Kush është Jezu Krishti sipas Biblës. dritë ungjillore

Të gjithë e dinë historinë që lidhet me Ngjalljen e Jezusit, por pakkush i di detajet e kësaj ngjarjeje, megjithëse festa e Ngjalljes së Jezu Krishtit është ajo kryesore për të krishterët.

Është për nder të Ngjalljes së Krishtit që të gjithë të krishterët festojnë Pashkët për dyzet ditë.

Cilat burime përshkruajnë ngjarjet që lidhen me Ringjalljen e Jezu Krishtit?

Burimet kryesore që përshkruajnë ngjarjet që lidhen me Ringjalljen e Jezusit:

- Ungjilli i Mateut. Kapitujt 27, 28

- Ungjilli i Markut. Kapitujt 15, 16

- Ungjilli i Lukës. Kapitulli 24

Fjala Ungjill është përkthyer nga greqishtja si "lajm i mirë" për ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë.

Ringjallja e Jezu Krishtit - Ungjilli sipas Markut

Historia e ringjalljes së Jezusit filloi me gjyqin dhe kryqëzimin e tij të premten para Pashkës.

Kryqëzimi i Jezu Krishtit

I kryqëzuar në kryq, Jezusi vdiq rreth orës tre të pasdites.

Gjatë ekzekutimit ishin të pranishëm Maria Magdalena, Maria, nëna e Krishtit dhe Salome dhe dishepuj të tjerë të Krishtit.

Për të mos lënë në hije festën hebraike Pesach (Pashkët), kryepriftërinjtë hebrenj dhe Ponc Pilati udhëzuan një nga kryepriftërinjtë e tyre, një njeri i pasur nga qyteti i Arimateas, i quajtur Jozef, të merrte trupin e Jezusit dhe ta varroste. Sipas Biblës, Jozefi dhe ndihmësi i tij e hoqën trupin e Jezusit nga kryqi dhe e varrosën në varrin e Jozefit.

Por ka shumë të ngjarë, duke pasur parasysh gradën e Jozefit, dhe ai ishte një nga drejtuesit e Sanidrion, të gjitha këto veprime nuk u kryen nga ai personalisht, por nga ekipi i varrimit nga rojet lokale, por nën udhëheqjen e tij.

Është interesante se asnjë nga dishepujt e Jezusit, as Maria Magdalena dhe as nëna e Jezusit, nuk morën pjesë në funeralin e Zotit.

Jezu Krishti u varros në një varr të ngjashëm

Pasi e hoqi trupin e Jezusit nga kryqi, Jozefi mbështolli një qefin rreth Krishtit dhe e varrosi Jezusin në një shpellë atë mbrëmje, pastaj gozhdoi një gur në hyrje të shpellës dhe u kthye në Jerusalem.

Maria Magdalena dhe nëna e tij Maria vëzhguan nga larg vendin ku ishte varrosur Jezusi.

Shpella ku u varros Jezusi ishte në kopshtin e Jozefit, pranë Kalvarit, ku u kryqëzua Krishti.

Të nesërmen në mëngjes, duke kujtuar parashikimin e Jezusit për t'u ringjallur ditën e tretë, krerët e priftërinjve shkuan te Pilati dhe i kërkuan të vendoste roje në shpellë, në mënyrë që ndjekësit e Krishtit të mos mund të vidhnin fshehurazi trupin e Jezusit.

Për të mbrojtur shpellën, Ponc Pilati caktoi roje dhe urdhëroi që ajo (shpella) të vuloset.

Gratë që mbajnë mirrë

Ditën e tretë pas varrimit të Jezusit, në mëngjesin e hershëm të së dielës, Maria Magdalena dhe nëna e Krishtit Maria Jakobleva, pasi blenë vajra aromatike, shkuan në shpellë për të vajosur trupin e të ndjerit.

Duke iu afruar shpellës, gratë shqetësoheshin se kush do ta shtynte gurin e rëndë që bllokonte hyrjen e shpellës.

Por kur iu afruan shpellës, u befasuan kur panë se nuk kishte roje që duhej të ruanin shpellën dhe guri që mbulonte hyrjen ishte rrokullisur.

Ringjallja e Jezu Krishtit. Engjëlli i Zotit

Kur gratë hynë në shpellë, panë se nuk kishte trup të Krishtit dhe në anën e djathtë të shtratit ishte një djalë i ri i veshur me rroba të bardha.

Gratë u trembën dhe ngrinë, por i riu u kthye menjëherë nga ata:

“Ju po kërkoni Jezusin, Nazareasin, të kryqëzuar; Ai u ringjall, Ai nuk është këtu. Këtu është vendi ku Ai u shtri. Por shkoni dhe u thoni dishepujve të tij dhe Pjetrit se ai është përpara jush në Galile; atje do ta shihni, siç ju tha.

Gratë e trembura dolën me vrap nga shpella dhe u kthyen në Jeruzalem, por të tmerruara nuk i thanë askujt asgjë, as për humbjen e trupit, as për të riun me rroba të bardha.

Megjithatë, ashtu siç kishte parashikuar Jezusi, ai u ringjall herët të dielën në mëngjes.

Personi i parë të cilit ai iu shfaq ishte Maria Magdalena.

Duke u paraqitur para Maria Magdalenës, ai dëboi shtatë demonë prej saj.

Pas kësaj, Maria Magdalena shkoi te dishepujt e Jezusit dhe u tha atyre se Jezusi ishte ringjallur dhe se ajo e kishte parë Atë të gjallë, por dishepujt nuk e besuan historinë e Marisë.

Atëherë Jezusi, në një formë tjetër, iu shfaq dy dishepujve në rrugë.

Ata treguan për takimin me Mësuesin, por as pjesa tjetër e studentëve sërish nuk i besoi.

Pastaj në mbrëmje Jezusi iu shfaq njëmbëdhjetë dishepujve të tjerë të tij dhe u shprehu atyre qortimet e tij sepse ata nuk besonin në ringjalljen e tij dhe u tha atyre:

“Shkoni në gjithë botën dhe predikoni ungjillin çdo krijese. Kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet; por kush nuk beson do të dënohet. Dhe këto shenja do t'i shoqërojnë ata që besojnë: në emrin tim ata do të dëbojnë demonët; do të flasin me gjuhë të reja; ata do të marrin gjarpërinjtë; dhe nëse pinë diçka vdekjeprurëse, nuk do t'u bëjë dëm; vër duart mbi të sëmurët dhe ata do të shërohen".

Pasi foli me dishepujt, Jezusi shkoi në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë dhe dishepujt shkuan për të predikuar.

Këtu përfundon tregimi i ringjalljes së Jezusit në Ungjillin e Markut.

Ringjallja e Jezu Krishtit - Ungjilli i Mateut

Ungjilli i Mateut rrëfen ngjarjet që lidhen me Ringjalljen e Jezu Krishtit me detaje paksa të ndryshme nga Ungjilli i Markut.

Ungjilli i Mateut përmban tërmete dhe eklipsi diellor, dhe ringjalljen e të vdekurve:

“Jezusi, duke bërtitur përsëri me zë të lartë, dha frymën e tij. Dhe ja, veli i tempullit u gris në dysh, nga lart poshtë; dhe toka u drodh; dhe gurët u shpërndanë; dhe varret u hapën; dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin rënë në gjumë u ringjallën dhe, duke dalë nga varret pas ringjalljes së Tij, hynë në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve".

Por këtu në shpellë, ngjarjet tashmë po zhvillohen disi ndryshe.

Kur Maria, nëna e Jakobit dhe Josias (nëna e Krishtit) dhe nëna e bijve të Zebedeut iu afruan shpellës, ndodhi një tërmet i madh, i lidhur me faktin se Engjëlli i Zotit zbriti nga qielli, pasi kishte ardhur, e rrokullisi gurin nga dera e varrit dhe u ul mbi të:

"Pamja e tij ishte si rrufe dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora"

Tmerri i kapi të gjithë: edhe rojet që ruanin shpellën, edhe gratë.

Engjëlli iu drejtua grave dhe u tha:

“Mos kini frikë, sepse unë e di se ju po kërkoni Jezusin e kryqëzuar; Ai nuk është këtu - Ai u ringjall, siç tha. Ejani, shikoni vendin ku ishte shtrirë Zoti dhe shkoni shpejt, u thoni dishepujve të tij se ai u ringjall së vdekuri dhe është përpara jush në Galile; do ta shihni atje"

Gratë, pasi u siguruan që shtrati i vdekjes së Jezusit të ishte bosh, u kthyen në Jeruzalem për t'u treguar apostujve për ringjalljen e Mësuesit.

Njëmbëdhjetë dishepuj shkuan në Galile për të takuar Mësuesin atje, në mal.

Jo të gjithë dishepujt besonin se mësuesi i tyre Jezusi ishte para tyre.

Duke iu afruar Jezusit, u tha dishepujve:

“Për mua është e gjithë fuqia në qiell dhe në tokë. Shkoni, pra, bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithë ditët deri në mbarim të botës".

Këtu përfundon historia e ringjalljes së Jezusit në Ungjillin e Mateut.

Ringjallja e Jezu Krishtit - Ungjilli i Lukës

Në Ungjillin e Lukës në kapitullin e 24-të, gratë gjithashtu erdhën në shpellë të dielën në mëngjes te varri i Krishtit me aroma të përgatitura dhe gjetën gjithashtu një gur të rrokullisur nga hyrja e shpellës.

Por kur ata hynë në shpellë, nuk ishte një djalë i ri që u shfaq përpara tyre, por dy burra me rroba të shndritshme.

Ata, ashtu si ungjijtë e Mateut dhe të Markut, i njoftuan se Jezusi ishte ngritur dhe i priste në Galile,

Por edhe këtu gratë nuk u besuan të dërguarve.

Megjithatë, në Ungjillin e Lukës, apostulli Pjetër është i pranishëm në shpellë, i cili i afrohet varrit të Zotit dhe sheh vetëm liri të shtrira atje.

Më poshtë përshkruan ngjarjet kur dy dishepuj takojnë Jezusin në rrugë dhe për një kohë të gjatë ata nuk e njohën atë dhe vetëm pasi ai u ul me ta dhe theu bukën me ta, ata morën një pasqyrë se kishin kaluar gjithë ditën në shoqërinë e Jezusit:

“Dhe ndërsa ishte shtrirë me ta, mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha atyre. Atëherë iu hapën sytë dhe e njohën Atë. Por Ai u bë i padukshëm për ta.”

Më tej, pasi u kthyen në Jerusalem, ata gjetën gjithashtu së bashku njëmbëdhjetë Apostuj të cilët thanë se Zoti ishte ringjallur me të vërtetë dhe iu shfaq Simonit. Dhe ata treguan për atë që ndodhi rrugës dhe se si ai ishte i njohur për ta në thyerjen e bukës.

Dhe në atë moment vetë Jezusi qëndroi në mes të tyre dhe u tha atyre:

"Paqe me ju"

Apostujt u hutuan dhe u trembën, duke menduar se panë një frymë.

Por Jezusi i bindi se ai ishte mishi dhe gjaku i tyre dhe më pas shijoi peshkun e pjekur dhe huall mjalti me ta.

Dishepujt iu përkulën Jezusit dhe u kthyen në Jerusalem me një humor festiv.

Këtu përfundon historia e Ringjalljes së Jezusit në Ungjillin e Lukës.

A ka të dhëna për referenca për ngjitjen e Zotit në veprat e dëshmitarëve okularë të Krishtit?

Jo, në veprat e dëshmitarëve okularë të Krishtit nuk ka asnjë shënim të vetëm ku do të përmendej ngjitja e Zotit. Të gjitha referencat për ngjitjen në qiell të Zotit u shkruan nga jo dëshmitarë okularë dhe në një periudhë të mëvonshme.

- 3809

Metropoliti Hilarion i Volokolamsk në hapjen e Simpoziumit Ndërkombëtar të Studiuesve të Dhiatës së Re më 26 shtator vuri në dukje se alternativat e shumta biografia e Jezu Krishtit kanë një efekt të dëmshëm në publikun e gjerë, duke minuar besueshmërinë e ungjijve.

Konsiderohen versionet më të pabesueshme: se Jezusi i shpëtoi vdekjes në kryq dhe vdiq në Kashmirin Indian në moshën 120-vjeçare, ose se ishte i martuar me Maria Magdalenën, ose se ishte udhëheqës i nacionalistëve militantë hebrenj, e shumë të tjerë.

Për dhjetë vitet e fundit, një literaturë e tillë, që lëshon falsifikime të plota nën maskën e së vërtetës përfundimtare, thjesht ka vërshuar tregun rus të librit. Ndryshe nga veprat serioze akademike mbi studimet biblike, këto ekspozita populiste gëzojnë një popullaritet të konsiderueshëm në publikun lexues, tha prifti. Alexey Andreev, i diplomuar në fakultetin teologjik të Universitetit Ortodoks Humanitar Shën Tikhon.

Kjo është një thirrje e sinqertë për të ndarë grurin nga byku - trillimi i një imagjinate të sëmurë nga historia reale.

Jezu Krishti - ekstremist radikal, rebel

Ndjesia jo-fiction e vitit 2013 ishte një biografi e re e Krishtit, The Fanatic: The Life and Times of Jesus of Nazareth, shkruar nga studiuesi fetar me origjinë iraniane Reza Aslan. Libri, i quajtur fillimisht Zealot: Jeta dhe Kohët e Jezusit të Nazaretit (Zelotët - një lëvizje socio-politike, fetare në Jude që u ngrit në gjysmën e dytë të shekullit të 1 para Krishtit), madje tejkaloi veprat e Joanne Rowling.

Producenti i Potter and Gravity, anglezi David Heyman tashmë është duke përgatitur një adaptim filmik të bestsellerit sensacional të Aslan. Skenari për filmin do të shkruhet nga James Seamus, i njohur për punën e tij në Brokeback Mountain, Crouching Tiger, Hidden Dragon dhe Ice Storm.

Aslan shkruan në librin e tij se për të kuptuar Jezusin e vërtetë historik, është e nevojshme të kuptohet epoka e trazuar në të cilën ai jetoi. Ai pikturon një portret të një rebeli të zjarrtë, një nacionalist hebre, "një revolucionar të zellshëm, i cili, si të gjithë hebrenjtë e asaj epoke, u përfshi nga një valë konfuzioni fetar dhe politik në Palestinën e shekullit të parë".

Autori paralajmëron se kjo ide do të jetë një tronditje e vërtetë për shumë lexues të krishterë. Jezusi i vërtetë, shkruan Aslan, "nuk duket shumë si një imazh bari i mirë kultivuar nga komuniteti i hershëm i krishterë”.

Jezusi ishte një udhëheqës karizmatik që luajti mbi ankesat e hebrenjve për të krijuar një lëvizje masive, beson autori. Megjithatë, si udhëheqës i lëvizjes kryengritëse, ai dështoi: regjimi që ai urrente nuk u përmbys, por ai vetë u kap së bashku me dy rebelë të tjerë dhe u ekzekutua.

Rendi i ri botëror që ai parashikoi, shkruan Aslan, ishte aq radikal, i rrezikshëm dhe revolucionar sa i vetmi reagim i mundshëm nga Roma ishte arrestimi dhe ekzekutimi [ithtarët e tij] për nxitjen e rebelimit.

Por menjëherë pas kësaj, ndjekësit e Jezusit arritën në përfundimin se udhëheqësi i tyre ishte ringjallur nga të vdekurit dhe se kauza e tij nuk kishte përfunduar ende në dështim. Ndryshe nga lëvizjet e tjera Zealot, të cilat pushuan pas vdekjes së udhëheqësve të tyre, lëvizja Jezus jo vetëm që vazhdoi të ekzistonte pavarësisht kundërshtimeve të forta, por edhe lulëzoi, duke thithur shpejt shumë johebrenj.

Siç vuri në dukje John Dickerson, një prezantues televiziv i kanalit televiziv amerikan CBS, libri i shkruar nga Aslan nuk është një përshkrim historik i jetës së Jezusit, por mendimi i një muslimani të arsimuar për themeluesin e krishterimit.

Libri Fanatik është shkatërrues për mësimet rreth Jezusit që krishterimi ka ofruar për 2000 vjet, tha Dickerson me emocion. - Për shumë shekuj, ka pasur përfundime të përkrahësve të Islamit se Jezusi ishte një profet fanatik që nuk ishte Zot, se të krishterët nuk e kuptonin atë, se ungjijtë e krishterë nuk janë ngjarje faktike dhe jeta e Jezusit është vetëm një mit. .

Nga ana tjetër, studiuesi biblik amerikan me famë botërore Craig Evans thotë se libri i Reza Aslan "është plot gabime, të meta dhe ekzagjerime".

- Zeloti: Jeta dhe Kohët e Jezusit të Nazaretit ringjall teorinë se predikimi dhe vdekja e Jezusit shpjegohet më së miri duke marrë në konsideratë lëvizjen bashkëkohore çifute Zealot në fund të shekullit. Kjo nuk është shumë e re, shkruan Evans. - Paraqitja më e plotë e kësaj ideje është bërë nga studiuesi britanik Brandon në vitin 1967. Unë dyshoj shumë se mendimi i ri i Aslanit për këtë ide do të fitojë mbështetje të konsiderueshme - të paktën jo midis studiuesve.

Libri shkakton shumë diskutime në lidhje me pretendimet e ndryshme të autorit: për shembull, se Jezusi nuk ka lindur në Betlehem dhe nuk ishte biri i Perëndisë.

Sidoqoftë, Aslan është i sigurt se, duke pasur një diplomë doktorature (Ph.D. - mjaft adekuate me gradën PhD ruse) në sociologjinë e fesë, ai ka kualifikimet e nevojshme për të shkruar vepra mbi historinë e fesë.

Unë jam një studiues, një specialist i fesë, që studioj krishterimin për dy dekada dhe gjithashtu jam mysliman, thotë Aslan. - Unë nuk jam musliman që shkruaj për Jezusin. Unë jam ekspert me shkallë në historinë e fesë.

Jezu Krishti ishte i martuar me Maria Magdalenën

Për më tepër, ai dyshohet se kishte dy fëmijë nga kjo heroinë e Dhiatës së Re. Kështu thotë libri “The Lost Gospel” i profesorit anglez Barry Wilson dhe regjisores së dokumentarëve Simcha Jakubowicz, botuar në Angli në 2014-ën.

Duke kërkuar të përsërisin suksesin e një prej librave më të shitur të dekadës së kaluar, Kodit të Da Vinçit, autorët e Ungjillit të humbur pretendojnë se kanë gjetur prova marrëdhëniet e dashurisë Krishti dhe Maria Magdalena në një dorëshkrim të lashtë nga Biblioteka Britanike.

Ajo nga e cila kishte frikë Vatikani dhe ajo që Dan Brown vetëm dyshonte, u bë e vërtetë, thuhet në fillim të librit. - Jezusi ishte i martuar me Maria Magdalenën dhe ata kishin fëmijë së bashku.

Ungjilli i Humbur bazohet në një dorëshkrim të lashtë në një gjuhë të Lindjes së Mesme që lidhet me aramaishten. Dorëshkrimi përbëhet nga 29 kapituj dhe daton afërsisht në vitin 570 pas Krishtit. Dokumenti i lashtë u mbajt në arkivin e Bibliotekës Britanike për rreth 170 vjet, ku erdhi pasi Muzeu Britanik e bleu në 1847 nga një shitës i caktuar, i cili pretendonte se e kishte gjetur dorëshkrimin në manastirin e Shën Macarius në Egjipt.

Autorët e librit sigurojnë se dorëshkrimi, i cili tregon për jetën e Jozefit të Bukur të Dhiatës së Vjetër dhe gruas së tij Asenefa, në të vërtetë i referohet Jezusit dhe Maria Magdalenës. Kriptimi sipas historisë së Dhiatës së Vjetër gjoja ishte i nevojshëm për të fshehur "Ungjillin e vërtetë" nga persekutimi i të krishterëve në fillim të epokës sonë.

Për të vërtetuar idenë se Maria Magdalena ishte gruaja e Jezusit, Yakubovich i referohet Testamentit të Ri. Ai përshkruan vendimin e saj për të ardhur në trupin e tij të dielën pas kryqëzimit.

Ungjijtë thonë se ajo shkoi atje për t'u larë dhe për të vajosur trupin e tij, shkruan ai. "Por ajo është vetëm një nga ndjekësit e tij dhe ende do të punojë në trupin e tij të zhveshur?" Gratë nuk lanë trupat e rabinëve apo të burrave në përgjithësi. Vetëm burrat e bënë atë, nga gratë - vetëm gratë.

Dy vjet përpara se të shkruhej libri, profesoresha e Universitetit të Harvardit, Karen King, pretendoi se kishte gjetur një copë të vogël papirusi, me sa duket edhe nga Egjipti, i quajtur Ungjilli i Gruas së Jezusit. Megjithatë, në vitin 2016 doli se ky dokument është i rremë.

Publiku londinez e takoi librin në mënyrë të paqartë dhe Kisha zyrtare Anglikane reagoi ndaj botimit.

Përfaqësuesit e Kishës pohojnë se kjo nuk është gjë tjetër veçse një dredhi dinak marketingu. Sipas mendimit të tyre, me publikimin e librit në prag të Krishtlindjeve, autorët shpresojnë se ai do të përsërisë suksesin e legjendarit "Kodi i Da Vinçit", raporton botimi online seeker.com. - Kleri i Kishës Anglikane tashmë ka nxituar ta quajë "Ungjillin e Humbur" një tjetër burim dezinformimi për kronikën e ngjarjeve biblike dhe jetën e Jezu Krishtit.

Jezu Krishti jetoi në Indi

Ideja e bredhjeve të Krishtit në Lindje ende tërheq dashamirët e ezoterizmit dhe misticizmit të të gjitha vijave, përfshirë edhe në vendin tonë. Shkrimtari gjerman Holger Kersten është autori më i famshëm i librave mbi gjurmën indiane të Krishtit.

Libri i tij "Jezusi jetoi në Indi", botuar në vitin 1983 në Gjermani, ishte jashtëzakonisht i popullarizuar jo vetëm në atdheun e autorit, por edhe jashtë saj. Përkthimi rusisht i librit u botua në vitin 2007, por interesi për të është ende i gjallë, ai mund të gjendet në raftet e librarive në vend.

"Jezusi jetoi në Indi" është një libër jo-fiction që paraqet një studim mbresëlënës (zakonisht gjermanik) të dëshmive të jetës së Krishtit në Lindjen e Mesme para kryqëzimit, si dhe në Indi. Teksti përmban shumë apokrife të krishtera, referenca për veprat e Helena Blavatsky dhe Nicholas Roerich (krijuesit e konceptit të tyre fetar, që supozohet se bashkojnë të gjitha fetë botërore dhe në të njëjtën kohë i refuzojnë ato pasi tani kanë humbur njohuritë e tyre origjinale).

Autori mbështetet në "Ungjillin Tibetian" të botuar në fillim të shekullit të 20-të nga gazetari rus Nikolai Notovich, si dhe në librin "Jezusi në Indi" të themeluesit të lëvizjes fetare "Ahmadiyya" Mirza Ghulam Ahmad (1835). -1908). Ahmedizmi gjithashtu pretendon të jetë një sintezë e krishterimit dhe islamit, me vetë Ghulam Ahmedin që shpallet profeti i fundit dhe i fundit.

Holger Kersten i bën jehonë shumicës së hipotezës së Ahmedit se Jezusi i mbijetoi ekzekutimit të tij për shkak të marrëveshjeve të fshehta midis anëtarëve të sektit hebre Essenes me të cilët ai ishte i lidhur dhe Pilatit. Ishte e rrezikshme për të të qëndronte në Palestinë, kështu që ai shkoi në lindje, në dhjetë "të humburit" fiset hebreje("fiset e Izraelit"), të zënë rob mbreti asirian Sargoni II në 722 para Krishtit dhe më pas arrin në Indi. Në një vend të huaj, shumë prej tyre ranë në idhujtari dhe gjoja Jezui u përball me detyrën për të rivendosur besimin e tyre në një Zot.

Pasi bëri rrugën e tij nga Judea përmes Sirisë moderne, Persisë, Afganistanit dhe Pakistanit, Krishti arriti në Kashmirin Indian. Kudo që shkonte, ai vizitonte komunitetet hebraike, duke predikuar dhe shëruar. Jezusi u quajt profeti Juzu Asaf, ose "udhëheqësi i të pastruarve", sepse ai shëroi shumë lebrozë. Pas një jete të gjatë në tokë, ai dyshohet se vdiq në Kashmir si një person i zakonshëm.

Kjo deklaratë është një sfidë serioze si për krishterimin ashtu edhe për islamin. Edhe sot e kësaj dite, shumë kashmirë dhe ahmedianë besojnë se varri i profetit Yuza, i njohur si Rosa-Bal, ndodhet në qytetin indian të Srinagar.

Mauzoleumi është një ndërtesë e vogël njëkatëshe me tulla, në krye me një majë të mprehtë. Një tabletë prej druri varet në gardh me mbishkrimin: "Ziyarat e Shën Yuzu Asaf dhe Said Nasir-u-Din" (një tjetër njeri i drejtë i varrosur në të njëjtin vend), Vlad Sokhin, një udhëtar dhe gazetar që vizitoi Srinagar, e përshkroi së fundmi këtë. ndërtesë.

Brenda mauzoleumit është i ndarë në dy dhoma: një holl i vogël dhe një sallë e madhe. Midis tyre ka një grilë dhe një derë të mbyllur me një bravë të madhe, shkruan Sokhin. - Në qendër të tij ndodhet vetë varri. Ai është i rrethuar nga një kornizë druri me dritare përmes së cilës mund të shihet një gur varri i gjatë i mbuluar me pëlhurë. Sipas dëshmisë së shkencëtarëve të përfshirë në historinë e këtij varrimi, ka një pllakë guri nën kancer.

Përpjekjet e përsëritura të studiuesve për të zbuluar se çfarë ishte nën sobë ishin të pasuksesshme. Deri më sot, kërkesat e tyre për të hapur varrin dhe për të kryer një test të ADN-së mbi mbetjet e varrosura janë mohuar nga autoritetet e Srinagar.

Në vitin 1985, indologu dhe tibetologu gjerman Günther Grönbold botoi një studim të gjerë shkencor, Jezusi në Indi: Fundi i një legjende, në të cilin ai kritikoi pozicionin e Kerstenit. Ai theksoi se ai përdori veprën e Notovich, e cila tashmë në 1894 u njoh si një falsifikim. Kersten gjithashtu heshti për faktin se Notovitch e kishte Jezusin në Tibet dhe Indi përpara, dhe jo pas kryqëzimit.

Judenjtë ortodoksë të Jeruzalemit ishin të paepur në armiqësinë e tyre ndaj mësimeve të Krishtit. A do të thotë kjo se Jezusi nuk ishte çifut? A është etike të vihet në dyshim lindja e virgjër e Virgjëreshës Mari?

Jezu Krishti shpesh e quajti veten Biri i Njeriut. Kombësia e prindërve, sipas teologëve, do të hedhë dritë mbi përkatësinë e Shpëtimtarit në një ose një grup tjetër etnik.

Sipas Biblës, i gjithë njerëzimi rrjedh nga Adami. Më vonë, vetë njerëzit u ndanë në raca, kombësi. Po, dhe Krishti gjatë jetës së tij, duke pasur parasysh ungjijtë e apostujve, nuk e komentoi kombësinë e tij.

Vendi i Judesë, ku lindi Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, në ato kohëra të lashta ishte një provincë e Romës. Perandori August urdhëroi një regjistrim të popullsisë. Ai donte të dinte se sa banorë kishte në secilin nga qytetet e Judës.

Maria dhe Jozefi, prindërit e Krishtit, jetonin në qytetin e Nazaretit. Por ata duhej të ktheheshin në atdheun e të parëve të tyre, në Betlehem, për të vendosur emrat e tyre në lista. Pasi në Betlehem, çifti nuk mund të gjente strehë - kaq shumë njerëz erdhën në regjistrim. Ata vendosën të ndalojnë jashtë qytetit, në një shpellë që shërbente si strehë për barinjtë gjatë motit të keq.

Natën, Maria lindi një djalë. Duke e mbështjellë foshnjën me pelena, ajo e futi në gjumë aty ku ia fusnin ushqimin e bagëtive - në grazhd.

Barinjtë ishin të parët që morën vesh për lindjen e Mesisë. Ata po kullosnin kopetë e tyre në afërsi të Betlehemit, kur iu shfaq një engjëll. Ai transmetoi se lindi shpëtimtari i njerëzimit. Ky është një gëzim për të gjithë njerëzit dhe shenja për identifikimin e foshnjës do të jetë shtrirja në grazhd.

Barinjtë shkuan menjëherë në Betlehem dhe hasën në një shpellë, në të cilën panë Shpëtimtarin e ardhshëm. Ata i treguan Marisë dhe Jozefit për fjalët e engjëllit. Në ditën e 8-të, çifti i dha fëmijës një emër - Jezus, që do të thotë "shpëtimtar" ose "Zoti shpëton".

A ishte Jezu Krishti çifut? Kombësia nga babai apo nga nëna ishte përcaktuar në atë kohë?

ylli i betlehemit

Në natën që lindi Krishti, një yll i ndritshëm dhe i pazakontë u shfaq në qiell. Magi, i cili studioi lëvizjet e trupave qiellorë, shkoi pas saj. Ata e dinin se shfaqja e një ylli të tillë flet për lindjen e Mesisë.

Magët e nisën udhëtimin e tyre nga një vend lindor (Babilonia ose Persia). Ylli, duke lëvizur nëpër qiell, u tregoi rrugën të urtëve.

Ndërkohë, njerëzit e shumtë që erdhën në Betlehem për regjistrimin e popullsisë u shpërndanë. Dhe prindërit e Jezusit u kthyen në qytet. Mbi vendin ku ishte foshnja, ylli u ndal dhe magjistarët hynë në shtëpi për t'i dhënë dhurata Mesisë së ardhshme.

Ata ofruan ar si haraç për mbretin e ardhshëm. Ata dhanë temjan si dhuratë për Zotin (edhe atëherë temjani përdorej në adhurim). Dhe mirrë (vaj aromatik, që fërkohej mbi të vdekurit), si një njeri i vdekshëm.

Mbreti Herod

Mbreti lokal Herodi i Madh, i cili iu bind Romës, dinte për profecinë e madhe - yll i ndritshëm në qiell shënon lindjen e një mbreti të ri të hebrenjve. Ai thirri në vete magjistarët, priftërinjtë, fallxhorët. Herodi donte të dinte se ku ishte foshnja Mesia.

Me fjalime të rreme, mashtrim, ai u përpoq të zbulonte vendndodhjen e Krishtit. Në pamundësi për të marrë një përgjigje, mbreti Herod vendosi të shfaroste të gjitha foshnjat në zonë. 14,000 fëmijë nën moshën 2 vjeç u vranë në Betlehem dhe përreth.

Megjithatë, historianët e lashtë, përfshirë Josephus Flavius, nuk e përmendin këtë ngjarje të përgjakshme. Ndoshta kjo për faktin se numri i fëmijëve të vrarë ishte shumë më i vogël.

Besohet se pas një ligësie të tillë, zemërimi i Zotit e ndëshkoi mbretin. Ai vdiq me një vdekje të dhimbshme, i ngrënë i gjallë nga krimbat në pallatin e tij luksoz. Pas vdekjes së tij të tmerrshme, pushteti kaloi te tre djemtë e Herodit. U ndanë edhe tokat. Rajonet e Peresë dhe të Galilesë shkuan te Herodi i Vogël. Krishti kaloi rreth 30 vjet në këto troje.

Herod Antipa, tetrark i Galilesë, për të kënaqur gruan e tij Herodias, i preu kokën Gjon Pagëzorit. Djemtë e Herodit të Madh nuk e morën titullin mbretëror. Judea drejtohej nga një prokuror romak. Herod Antipa dhe sundimtarë të tjerë vendas iu bindën atij.

Nëna e Shpëtimtarit

Prindërit e Virgjëreshës Mari ishin pa fëmijë për një kohë të gjatë. Në atë kohë konsiderohej mëkat, një bashkim i tillë ishte një shenjë e zemërimit të Zotit.

Joakimi dhe Ana jetonin në qytetin e Nazaretit. Ata u lutën dhe besuan se do të kishin një fëmijë. Dekada më vonë, një engjëll iu shfaq atyre dhe njoftoi se çifti së shpejti do të bëheshin prindër.

Sipas legjendës, Virgjëresha Mari lindi më 21 shtator. Prindërit e lumtur u betuan se ky fëmijë do t'i përkiste Zotit. Deri në moshën 14 vjeç, Maria u rrit, nënë Jezu Krishti, në tempullit. Që në moshë të re, ajo pa engjëj. Sipas legjendës, Kryeengjëlli Gabriel u kujdes dhe ruante Nënën e ardhshme të Zotit.

Prindërit e Marisë kishin vdekur në kohën kur Virgjëresha duhej të largohej nga tempulli. Priftërinjtë nuk mund ta mbanin atë. Por atyre u erdhi keq që e lanë jetimin. Pastaj priftërinjtë e fejuan me marangozin Jozef. Ai ishte më shumë një kujdestar i Virgjëreshës sesa i shoqi i saj. Maria, nëna e Jezu Krishtit, mbeti e virgjër.

Cila ishte kombësia e Virgjëreshës? Prindërit e saj ishin vendas të Galilesë. Kjo do të thotë se Virgjëresha Mari nuk ishte një çifute, por një galilease. Sipas rrëfimit, ajo i përkiste ligjit të Moisiut. Jeta e saj në tempull tregon gjithashtu edukimin e saj në besimin e Moisiut. Pra, kush ishte Jezu Krishti? Kombësia e nënës, e cila jetonte në Galilenë pagane, mbetet e panjohur. Skitët mbizotëronin në popullsinë e përzier të rajonit. Është e mundur që Krishti e trashëgoi pamjen e tij nga nëna e tij.

babai i shpëtimtarit

Teologët kanë diskutuar prej kohësh nëse Jozefi duhet të konsiderohet babai biologjik i Krishtit? Ai kishte një qëndrim atëror ndaj Marisë, e dinte që ajo ishte e pafajshme. Prandaj, lajmi për shtatzëninë e saj tronditi marangozin Jozef. Ligji i Moisiut i ndëshkonte ashpër gratë për tradhti bashkëshortore. Jozefit iu desh të vriste gruan e tij të re me gurë.

Ai u lut për një kohë të gjatë dhe vendosi ta linte Marinë të ikte, jo ta mbante pranë vetes. Por një engjëll iu shfaq Jozefit, duke shpallur një profeci të lashtë. Marangozi e kuptoi se çfarë përgjegjësie të madhe e ka për sigurinë e nënës dhe fëmijës.

Jozefi është hebre nga kombësia. A është e mundur ta konsideroni atë një baba biologjik nëse Maria kishte një konceptim të papërlyer? Kush është ati i Jezu Krishtit?

Ekziston një version që ushtari romak Pantira u bë babai biologjik i Mesisë. Përveç kësaj, ekziston mundësia që Krishti të kishte origjinë aramaike. Ky supozim është për shkak të faktit se Shpëtimtari predikoi në aramaisht. Megjithatë, në atë kohë kjo gjuhë ishte e zakonshme në të gjithë Lindjen e Mesme.

Judenjtë e Jeruzalemit nuk kishin dyshim se babai i vërtetë i Jezu Krishtit ekzistonte diku. Por të gjitha versionet janë shumë të dyshimta për të qenë të vërteta.

Fytyra e Krishtit

Dokumenti i atyre kohërave, që përshkruan shfaqjen e Krishtit, quhet "Mesazhi i Leptulus". Ky është një raport për Senatin Romak, i shkruar nga prokonsulli i Palestinës, Leptulus. Ai pretendon se Krishti ishte me gjatësi mesatare, me një fytyrë fisnike dhe një figurë të mirë. Ai ka sy ekspresivë blu-jeshile. Flokët, ngjyrën e një arre të pjekur, të krehur në një ndarje të drejtë. Linjat e gojës dhe hundës janë të patëmetë. Në bisedë, ai është serioz dhe modest. Mëson butësisht, miqësor. I tmerrshëm në zemërim. Ndonjëherë qan, por nuk qesh kurrë. Fytyrë pa rrudha, e qetë dhe e fortë.

Në Koncilin e Shtatë Ekumenik (shekulli VIII) u miratua imazhi zyrtar i Jezu Krishtit.Shpëtimtari duhej të ishte shkruar në ikonat në përputhje me pamjen e tij njerëzore. Pas Këshillit filloi puna e mundimshme. Ai konsistonte në rindërtimin e një portreti verbal, mbi bazën e të cilit u krijua një imazh i njohur i Jezu Krishtit.

Antropologët pohojnë se ikonografia nuk përdor pamjen semite, por atë greko-siriane: një hundë e hollë, e drejtë dhe sy të thellë, të mëdhenj.

Në pikturimin e ikonave të hershme të krishtera, ata ishin në gjendje të përcillnin me saktësi tiparet individuale, etnike të portretit. Përshkrimi më i hershëm i Krishtit u gjet në një ikonë të fillimit të shekullit të 6-të. Ajo ruhet në Sinai, në manastirin e Shën Katerinës. Fytyra e ikonës është e ngjashme me imazhin e kanonizuar të Shpëtimtarit. Me sa duket, të krishterët e hershëm e konsideronin Krishtin si të tipit evropian.

Kombësia e Krishtit

Deri më tani ka njerëz që pretendojnë se Jezus Krishti është çifut.Në të njëjtën kohë janë botuar një numër i madh veprash me temën e origjinës johebreje të Shpëtimtarit.

Në fillim të shekullit të parë pas Krishtit, siç zbuluan studiuesit hebraikë, Palestina u nda në 3 rajone, të cilat ndryshonin në karakteristikat e tyre konfesionale dhe etnike.

1. Judea, e kryesuar nga qyteti i Jeruzalemit, ishte i banuar nga hebrenj ortodoksë. Ata iu bindën ligjit të Moisiut.
2. Samaria ishte më afër Detit Mesdhe. Judenjtë dhe samaritanët ishin armiq të vjetër. Edhe martesat e përziera mes tyre ishin të ndaluara. Në Samari nuk kishte më shumë se 15% të hebrenjve të numrit të përgjithshëm të banorëve.
3. Galilea përbëhej nga një popullsi e përzier, disa prej të cilave mbetën besnike ndaj judaizmit.

Disa teologë pohojnë se hebreu tipik ishte Jezu Krishti. Kombësia e tij nuk vihet në dyshim, pasi ai nuk e mohoi të gjithë sistemin e judaizmit. Dhe vetëm ai nuk ishte dakord me disa postulate të ligjit të Moisiut. Atëherë përse Krishti reagoi kaq qetë ndaj faktit që judenjtë e Jeruzalemit e quanin atë samaritan? Kjo fjalë ishte një fyerje për një hebre të vërtetë.

Zot apo njeri?

Pra, kush ka të drejtë? Ata që pretendojnë se Jezu Krishti është Zot, por atëherë çfarë kombësie mund t'i kërkohet Perëndisë? Ai është jashtë përkatësisë etnike. Nëse Zoti është baza e gjithçkaje që ekziston, përfshirë njerëzit, nuk ka nevojë të flasim fare për kombësinë.

Po sikur Jezu Krishti të jetë burrë? Kush është babai i tij biologjik? Pse e mori Emri grek Krishti, që do të thotë "i mirosur"?

Jezusi kurrë nuk pretendoi se ishte Zot. Por ai nuk është një burrë në kuptimin e zakonshëm të fjalës. Natyra e tij e dyfishtë ishte të fitonte një trup njerëzor dhe një thelb hyjnor brenda këtij trupi. Prandaj, si njeri, Krishti mund të ndjente uri, dhimbje, zemërim. Dhe si një enë e Zotit - për të bërë mrekulli, duke mbushur hapësirën rreth jush me dashuri. Krishti tha se ai nuk shëron nga vetja, por vetëm me ndihmën e një dhunti hyjnore.

Jezusi adhuroi dhe iu lut Atit. Ai iu nënshtrua plotësisht vullnetit të Tij në vitet e fundit jetës dhe i nxiti njerëzit të besojnë në Zotin e Vetëm në parajsë.

Si Biri i Njeriut, ai u kryqëzua në emër të shpëtimit të njerëzve. Si Biri i Perëndisë, ai u ringjall dhe u mishërua në trinitetin e Perëndisë Atë, Perëndisë Bir dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë.

Mrekullitë e Jezu Krishtit

Rreth 40 mrekulli janë përshkruar në Ungjijtë. E para ndodhi në qytetin e Kanës, ku Krishti, nëna e tij dhe apostujt ishin të ftuar në dasmë. Ai e ktheu ujin në verë.

Krishti bëri mrekullinë e dytë duke shëruar pacientin, sëmundja e të cilit zgjati 38 vjet. Judenjtë e Jeruzalemit u zemëruan me Shpëtimtarin - ai shkeli rregullin e Shabatit. Ishte në këtë ditë që Krishti punoi vetë (shëroi pacientin) dhe detyroi një tjetër të punonte (vetë pacienti mbante shtratin e tij).

Shpëtimtari ringjalli vajzën e vdekur, Llazarin dhe djalin e vejushës. Ai shëroi të pushtuarit dhe zbuti stuhinë në liqenin e Galilesë. Krishti i ushqeu njerëzit me pesë bukë pas predikimit - rreth 5 mijë prej tyre u mblodhën, pa llogaritur fëmijët dhe gratë. Eci mbi ujë, shëroi dhjetë lebrozë dhe të verbër të Jerikos.

Mrekullitë e Jezu Krishtit vërtetojnë thelbin e tij hyjnor. Ai kishte fuqi mbi demonët, sëmundjet, vdekjen. Por ai kurrë nuk bëri mrekulli për lavdinë e tij ose për të mbledhur oferta. Edhe gjatë marrjes në pyetje të Herodit, Krishti nuk tregoi një shenjë si dëshmi e forcës së tij. Ai nuk u përpoq të mbrohej, por kërkoi vetëm besim të sinqertë.

Ringjallja e Jezu Krishtit

Ishte ringjallja e Shpëtimtarit që u bë baza për një besim të ri - Krishterimin. Faktet rreth tij janë të besueshme: ato u shfaqën në një kohë kur dëshmitarët okularë të ngjarjeve ishin ende gjallë. Të gjitha episodet e regjistruara kanë mospërputhje të vogla, por nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin në tërësi.

Varri i zbrazët i Krishtit dëshmon se trupi u hoq (armiqtë, miqtë) ose Jezusi u ringjall nga të vdekurit.

Nëse trupi do të merrej nga armiqtë, ata nuk do të dështonin të tallnin dishepujt, duke ndaluar kështu besimin e ri që po shfaqej. Miqtë kishin pak besim në ringjalljen e Jezu Krishtit, ata ishin të zhgënjyer dhe të dëshpëruar nga vdekja e tij tragjike.

Qytetari nderi romak dhe historiani hebre Flavius ​​Josephus përmend përhapjen e krishterimit në librin e tij. Ai konfirmon se në ditën e tretë Krishti iu shfaq i gjallë dishepujve të tij.

Edhe studiuesit modernë nuk e mohojnë që Jezusi iu shfaq disa ndjekësve pas vdekjes. Por ata ia atribuojnë këtë halucinacioneve apo ndonjë fenomeni tjetër pa vënë në dyshim vërtetësinë e provave.

Shfaqja e Krishtit pas vdekjes, varri i zbrazët, zhvillimi i shpejtë i besimit të ri janë prova e ringjalljes së tij. Asnjë nuk ekziston fakt i njohur duke mohuar këtë informacion.

Emërimi nga Zoti

Tashmë që nga e para Këshillat Ekumenik kisha bashkon natyrën njerëzore dhe hyjnore të Shpëtimtarit. Ai është një nga 3 hipostazat e të Vetmit Zot - Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Kjo formë e krishterimit u regjistrua dhe u shpall versioni zyrtar në Koncilin e Nikesë (në 325), Konstandinopojës (në 381), Efesit (në 431) dhe Kalqedonit (në 451).

Megjithatë, polemika rreth Shpëtimtarit nuk u ndal. Disa të krishterë pretendonin se Jezu Krishti është Zot, të tjerë se ai ishte vetëm Biri i Perëndisë dhe se i nënshtrohej plotësisht vullnetit të tij. Ideja themelore e trinitetit të Zotit shpesh krahasohet me paganizmin. Prandaj, mosmarrëveshjet për thelbin e Krishtit, si dhe për kombësinë e tij, nuk pushojnë deri më sot.

Kryqi i Jezu Krishtit është një simbol martirizimi në emër të shlyerjes së mëkateve njerëzore. A ka kuptim të diskutohet për kombësinë e Shpëtimtarit, nëse besimi në të është në gjendje të bashkojë grupe të ndryshme etnike? Të gjithë njerëzit në planet janë fëmijë të Zotit. Natyra njerëzore e Krishtit qëndron mbi karakteristikat dhe klasifikimet kombëtare.

"Biografia" ungjillore e Krishtit

Me të dhënat biografike që lidhen me Jezusin, situata është shumë e ndërlikuar. Në të gjithë librat e Testamentit të Ri, përveç ungjijve, ato nuk ekzistojnë fare, gjithçka është e kufizuar në sugjerime dhe vërejtje individuale, referenca për disa ngjarje dhe rrethana për të cilat nuk thuhet asgjë konkretisht. Biografitë e Jezusit, të cilat në shumë aspekte janë të meta dhe kontradiktore, gjenden vetëm në ungjij. Ungjijtë e Mateut dhe Llukës fillojnë biografinë e Jezusit që nga momenti i lindjes së tij, dy të tjerët - nga një moshë plotësisht e pjekur, kur ai vjen te Gjoni për pagëzim.

Por edhe në dy ungjijtë e parë, pas historisë së ngjizjes së papërlyer dhe lindjes së Jezusit, foshnjëria dhe fëmijëria e tij përshkruhen me kursim, pothuajse shkurtimisht, për më tepër, kontradiktore. Sipas Mateut, prindërit e shpëtojnë foshnjën nga makinacionet e mbretit Herod duke ikur me të në Egjipt dhe duke u kthyer vetëm pas vdekjes së Herodit, dhe sipas Lukës, ata pothuajse menjëherë shkojnë në Nazaret, ku Jezusi kalon fëmijërinë, adoleshencën e tij. dhe të rinjtë deri në tridhjetë vjet. Vetëm një episod që lidhet me këtë periudhë të jetës së Jezusit përshkruhet nga Luka: një djalë dymbëdhjetë vjeçar shfaqet në tempullin e Jerusalemit, ku i bën përshtypje të gjithëve me mençurinë dhe diturinë e tij.

Informacion biografik më i detajuar dhe konsistent i ungjillit jepet vetëm për atë periudhën e fundit të shkurtër të jetës së Jezusit, kur ai "mëson", bën mrekulli, pastaj persekutohet, humbet, ngrihet dhe ngjitet në qiell. Nxjerrja e të dhënave historike të besueshme për jetën e Jezusit nga këto raporte nuk është një detyrë e lehtë. Logjika e brendshme e rrëfimit të ungjillit është e paqëndrueshme dhe e ngatërruar në shumë pika thelbësore. Personazhi i tij kryesor, Jezu Krishti, sillet me mospërputhje të çuditshme. Sjellja e tij në jetë, siç përshkruhet në ungjij, nuk është aspak e përshtatshme për interpretim racional në gjithçka.

Jezusi e konsideron veten një predikues, një mësues të njerëzve të cilët duhet t'i ndriçojë me të vërtetën hyjnore dhe t'i udhëheqë. Kush, çfarë njerëz? Logjikisht, çifutët. Ai është mesia i premtuar nga Perëndia i prejardhjes së mbretit David. Megjithatë, i njëjti Ungjill i Mateut përfundon me urdhrin që Jezusi u dha apostujve: “Shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të atit dhe të birit dhe të frymës së shenjtë” (Mateu, XXVIII, 19). . Rezulton se misioni i tij u drejtohet të gjitha kombeve, dhe jo vetëm Izraelit.

Çfarë u shfaq Jezusi për t'u predikuar njerëzve - "ligji" i vjetër izraelit i përshkruar nga perëndia Jahve dhe i mishëruar në Dhiatën e Vjetër, apo ndonjë besim të ri që ai vetë solli? Përsëri, dy zgjidhje kontradiktore. Ligji i vjetër është i pacenueshëm: “Qielli dhe toka më shpejt do të kalojnë se sa një rresht nga ligji do të humbasë” (Luka, XVI, 17); “Mos mendoni,” i paralajmëron Jezusi dishepujt e tij, “se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur” (Mateu, V, 17). Dhe përsëri: "Asnjë jotë ose asnjë pikë nuk do të kalojë nga ligji derisa të plotësohet gjithçka" (18). Por më pas vjen diçka pikërisht e kundërta.

Në të njëjtin kapitull të Ungjillit të Mateut ka një kundërshtim sistematik të vënë në gojën e Jezusit. doktrinën etike Ligji i Dhiatës së Vjetër. Parimi është ky: “E dëgjuat atë që u tha... por unë po ju them...” Kështu thuhet për vrasjen, tradhtinë bashkëshortore, divorcin, sharjen, shpagimin “sy për sy” etj. Nuk është kështu. respektimi i ligjit që parashikohet, por, përkundrazi, sjellja që nuk përputhet me të. Disa episode të tjera, të cilat tregohen në ungjij, zbulojnë gjithashtu qëndrimin negativ të Jezusit ndaj institucioneve të Dhiatës së Vjetër. Kur apostujt në ditën e Shabatit e lejojnë veten të grisin kallinj në fushë dhe në këtë mënyrë shkelin ndalimin për të punuar në Shabat ( mëkat i tmerrshëm sipas Testamentit të Vjetër, i dënueshëm me vdekje) dhe kur ata rreth Jezusit i kushtojnë vëmendje kësaj, ai u përgjigjet atyre, duke iu referuar, megjithatë, precedentit të mbretit David se "e shtuna është për një njeri dhe jo një njeri për të shtunën. ” (Marku, II, 27). Të shtunën, ai e lejon veten të angazhohet në shërim, i cili, sipas koncepteve të vjetra, është gjithashtu një mëkat absolut.

I shoqëruar nga apostujt, Jezusi ecën nëpër vend, duke predikuar doktrinën e tij dhe duke demonstruar mrekulli. Madje në disa raste ai shpjegon se mrekullitë bëhen prej tij për të “zbuluar lavdinë e Zotit”. E gjithë kjo ndodh, si rregull, me një grumbullim të madh njerëzish. Por për disa arsye, Jezusi i paralajmëron vazhdimisht dëshmitarët e veprave të tij që të mbajnë sekret atë që panë dhe dëgjuan. Lebros që e shëroi, i urdhëroi: "Shiko, mos i thuaj askujt".

(Marku, I, 44). Pastaj fillon një lojë. I shëruari shkeli urdhrin që i ishte dhënë dhe, "duke dalë, filloi të shpallte dhe të tregonte për atë që kishte ndodhur". Si rezultat, "Jezusi nuk mund të hynte më qartë në qytet, ai ishte jashtë, në vende të shkreta". Me sa duket, megjithatë, këto vende nuk ishin aq të shkreta, sepse atje "i erdhën nga kudo" (45). Nuk kishte asnjë arsye për t'u larguar, aq më tepër që "disa ditë më vonë ai erdhi përsëri në Kapernaum", ku, me një grumbullim të madh njerëzish, predikoi dhe bëri mrekulli (Marku, II, 1). Se ai është Krishti, domethënë mesia, Jezusi i ndalon apostujt e tij t'u thonë njerëzve (Marku, VIII, 30; Luka, IX, 18). Në raste të tjera ai e quan veten hapur me këtë emër.

Në momente kritike të jetës së tij, Jezusi merr disa vendime konfuze. Në prag të arrestimit dhe në pritje të tij, ai u thotë apostujve: "Kush ka një çantë, merre dhe një çantë, e kush nuk e ka, shet rrobat dhe ble një shpatë ... Ata thanë: Zot! këtu, këtu janë dy shpata. Ai u tha atyre: mjaft” (Luka, XXII, 36,37). Duket se pyetja është e qartë - ne duhet të përgatitemi për rezistencë. Por ngjarjet zhvillohen ndryshe. Kur u mblodhën ata që do ta kapnin Jezusin, apostujt, “duke parë se çfarë po ndodhte, i thanë: Zot! do të godasim me shpatë? Dhe njëri prej tyre e goditi shërbëtorin e kryepriftit dhe ia preu veshin e djathtë. Atëherë Jezusi tha, lëre të qetë. Dhe, duke i prekur veshin, e shëroi” (Luka, XXII, 49-51). Rezulton se nuk ishte e nevojshme të bliheshin fare shpata, madje edhe ato që ishin në dispozicion nuk ishin të nevojshme.

E. Renan thotë me të drejtë në këtë dhe raste të ngjashme: "Nuk ka asgjë për të kërkuar as logjikë, as konsistencë". Në të vërtetë, personi dhe sjellja e Jezusit duket në ungjij si në kundërshtim me logjikën. A është ky një argument kundër historikut të tij? Vështirë.

Në çdo kohë, në sjelljen e tij jetësore, një person ka shkelur shumë shpesh, siç vazhdon të veprojë tani, rregullat e logjikës. Nën ndikimin e disponimit që e ka pushtuar, ai mund të bëjë edhe atë që nuk është në përputhje me pikëpamjet dhe bindjet e tij. Dhe vetë besimet mund të jenë të paqëndrueshme dhe kontradiktore. Ndodh që një person i lejon vetes të bëjë atë që i ndalon të tjerët dhe, përkundrazi, nuk bën atë që i detyron të tjerët. Një sjellje e tillë vështirë se mund të njihet si e denjë dhe e ndershme, por, për fat të keq, kjo ndodh në jetë, dhe jo aq rrallë. Nuk është e vështirë të imagjinohet se Jezusi i vërtetë historik bëri pikërisht këtë.

Një gjë tjetër është ajo situatë, ai mjedis natyror dhe socio-historik, që përshkruhet në ungjij si arena e veprimtarisë së Jezusit. Për të vlerësuar vetë ungjijtë si një burim historik, është shumë e rëndësishme të përcaktohet se sa saktë ose të paktën në mënyrë të besueshme e përshkruajnë këtë situatë. Dhe këtu, para së gjithash, hasim në faktin se në ungjij të ndryshëm rrjedha dhe sekuenca e ngjarjeve që lidhen me jetën e Jezusit nuk janë plotësisht të qëndrueshme dhe në shumë raste janë në fakt të pasakta ose të gabuara.

Jezusi lindi, sipas traditave të ungjillit, në Betlehem, një qytet që ndodhet në jug të Jeruzalemit. Dhe për të shpjeguar se si prindërit e tij, të cilët jetonin larg në veri, në Nazaret, mund të kishin qenë në Betlehem në kohën e lindjes së tij, thuhet se ata kishin mbërritur në Betlehem në atë moment posaçërisht për të bërë një regjistrim. Luka tregon këtë: «Në ato ditë doli një urdhër nga Cezar Augusti për të bërë regjistrimin e të gjithë tokës. Ky regjistrim ishte i pari në mbretërimin e Kuirinit mbi Sirinë. Dhe të gjithë shkuan të regjistroheshin, secili në qytetin e tij. Shkoi edhe Jozefi nga Galilea (ati ligjor i Jezusit. - I. K.), nga qyteti i Nazaretit në Jude, në qytetin e Davidit, që quhet Betlehem, sepse ishte nga familja dhe nga shtëpia e Davidit…” (Luka 11:1-5).

Çështja e këtij regjistrimi ka gjeneruar një literaturë të tërë. Historiani i famshëm gjerman E. Schürer rendit bibliografinë punimet shkencore, kushtuar posaçërisht tekstit të cituar të Lukës, në fillim të shekullit tonë ishin 55. Ai e përmbledh përmbajtjen e tyre në një kapitull të madh të monografisë së tij me tre vëllime. Cilat janë përfundimet e tij? "Rreth universales (në të gjithë Tokën. - I. K.) të regjistrimit shtetëror në kohën e Augustit, historia nuk di asgjë.” "Për kalimin e regjistrimit romak, Jozefi nuk ishte i detyruar të shkonte në Betlehem me Marinë", "Regjistrimi romak nuk mund të ishte ndërmarrë fare në Palestinë në kohën e mbretërimit të Herodit". “Josephus Flavius ​​nuk di asgjë për regjistrimin romak në Palestinë gjatë mbretërimit të Herodit. Për më tepër, ai flet për regjistrimin e 7 pas Krishtit. e. (njëmbëdhjetë vjet pas vdekjes së Herodit. - I. K.) si diçka e re dhe e padëgjuar.” "Regjistrimi nën Quirinius nuk mund të kishte ndodhur në mbretërimin e Herodit, sepse Quirinius nuk ishte kurrë një legatë e Sirisë gjatë jetës së Herodit." Kështu, i gjithë versioni i lindjes së Jezusit në Betlehem bie plotësisht. Dhe kuptimi i tij nuk është aspak privat.

Disa nga ngjarjet e përshkruara në ungjij nuk mund të mos viheshin re nga bashkëkohësit. Ne nuk nënkuptojmë "ngjarje" të tilla si tërmetet dhe një eklips të diellit në të gjithë Tokën në kohën e kryqëzimit të Krishtit - kjo, natyrisht, është mitologji. Mund të flasim vetëm për raporte që, në parim, mund të jenë të besueshme, për shembull, për rrahjen masive të foshnjave të Betlehemit nga mbreti Herod me shpresën se Jezusi i porsalindur do të ishte mes tyre. Nga letërsia e asaj kohe dihet shumë për mizoritë e këtij mbreti gjakatar. Por askund nuk ka asnjë zë për një akt të tillë!

Lindja e Jezusit në Betlehem u nevojitej ungjillorëve për t'u mbështetur në profecinë e njohur të Dhiatës së Vjetër: “Dhe ti, Betlehem-Efrata, a je i vogël mes mijërave të Judës? nga ti do të vijë tek unë ai që duhet të jetë sundimtari në Izrael dhe origjina e të cilit është që nga fillimi, nga ditët e përjetësisë” (Libri i Mikesë, V, 2). Dhe nëse ai është nga familja e Davidit, atëherë, natyrisht, është e rëndësishme që ai të ketë lindur në Betlehem, sepse në këtë qytet, sipas dëshmive të Testamentit të Vjetër, ka qenë djepi i kësaj familjeje. Por versioni i regjistrimit rezulton, siç e pamë, johistorik.

Me një vend tjetër që lidhet me biografinë e Jezusit, me Nazaretin, ku ai gjoja kaloi fëmijërinë dhe rininë e tij, situata është edhe më e pafavorshme: ky qytet thjesht nuk ekzistonte atëherë. Pavarësisht se sa shumë arkeologët perëndimorë gërmuan vendin ku supozohej të ishte Nazareti në ato ditë, ata nuk mund të gjenin asgjë, përveç gjurmëve krejtësisht të parëndësishme të veprimtarisë njerëzore - copëza dhe mbeturina.

Disa rezultate të kërkimit arkeologjik të Nazaretit i gjejmë në librin e I. Thompson "Bibla dhe Arkeologjia", botuar në SHBA. Autori nuk ka dyshim se ky qytet ka ekzistuar në kohën e Jezusit. Në mbështetje të kësaj, ai publikon dy fotografi që përshkruajnë ... Nazaretin modern. Dhe nën njërën prej tyre ai shkruan: "Kjo foto e bukur tregon, ndoshta, shumë vende ku Jezusi ecte." Autori shpreh kënaqësinë që "zbulimet emocionuese të arkeologjisë moderne" konfirmojnë raportet biblike dhe se rezultati është një "kombinim i lumtur" i gjithçkaje që duhet vërtetuar. Po Nazareti? Ai ishte, dhe "pozicioni i tij gjeografik mund të përcaktohet fare lehtë sot". Megjithatë, kjo pasohet nga një rezervë e turpshme: “megjithëse njohuritë tona arkeologjike për to (domethënë dy qytete të tjera - I. K.) janë të kufizuara.” Dhe më tej: “Fakti i padyshimtë është se sot Nazareti mund të na prezantojë me pak materiale të besueshme për veten e tij”. Madje, disa autorë “sugjerojnë se Nazareti i Dhiatës së Re mund të ketë qenë në një distancë nga qyteti modern”. Shkurtimisht, në çështjen e Nazaretit, arkeologjia nuk mund të bëjë asgjë për të ndihmuar ithtarët e teorisë së historisë së Krishtit.

Vetë emri i qytetit të Nazaretit fillimisht u bë i njohur vetëm nga Dhiata e Re. Ndër qytetet që shfaqen në Dhiatën e Vjetër, veçanërisht dhjetëra të pushtuara nga Jozueu, Nazareti nuk përmendet. Ndër 45 qytetet e Nazaretit që shfaqen në shkrimet e Josephus Flavius, nuk ka gjithashtu. Vështirë se mund të ketë dyshim se në kohën për të cilën legjenda lidhet me ekzistencën e Jezusit, Nazareti nuk ekzistonte, ai u ngrit disi më vonë dhe u përfshi nga ungjilltarët në biografinë e Jezusit vetëm në mënyrë retroaktive.

Ka shumë absurditete gjeografike në ungjij. Tregohet, për shembull, se si "në tokën e Gadarës" në bregun e liqenit të Genisaretit kulloste një tufë derrash (Marku, V, 1; 11). Por Gadara është shumë larg këtij liqeni! Më pas, Origjeni (rreth 185-253/254 pas Krishtit) e ndryshoi narrativën e ungjillit këtu. Ai propozoi të konsiderohej se rasti ndodhi "në tokën e gergesinëve", e cila vërtet shtrihej pranë bregut të liqenit. Por Marku nuk flet për Gergesin, por për Gadarën! Rrugët e udhëtimit të Jezusit nëpër Palestinë japin gjithashtu një përshtypje të çuditshme, për shembull nga Tiri në Sidon përmes Dekapolisit, i cili është shumë larg nga rruga midis këtyre pikave. Rezidenca e Ponc Pilatit nuk ishte aspak në Jerusalem, por në Cezarenë e Bregut të Detit.

Me sa duket, ungjilltarët dinin për kushtet gjeografike dhe natyrore të Palestinës vetëm nga thashethemet. Ata nuk e njohin këtë vend. Në rrugët e Jezusit që ata përshkruajnë, ato janë të kufizuara vetëm në treguesit më të paqartë "në det", "në mal", "në rrugë". Në Palestinë, moti është i ftohtë në dimër, veçanërisht në male, por asnjë nga ungjilltarët nuk thotë kurrë se Jezusi ishte i ftohtë ose i veshur ngrohtë në çdo rast. Nga flora dhe fauna, ungjijtë, si rregull, nuk paraqesin ato specie që gjendeshin atëherë në këtë vend, por ato që ishin karakteristike për zona të tjera të Mesdheut. Në disa raste, kur bëhet fjalë për speciet që ekzistonin në Palestinë, ungjilltari, duke i karakterizuar ato, bën gabime të rënda. Kështu, për shembull, sinapi, një bimë barishtore, flitet si një pemë përhapëse dhe me hije (Luka, XIII, 19).

Ungjillorët kanë pak njohuri për moralin publik Palestina e lashtë. Disa nga episodet që ata përshkruajnë ishin të pamundura në të, ose të paktën të pamundura. Është e pabesueshme që vajza e mbretëreshës të kërcente publikisht në festë, siç tregojnë Mateu (XIV, 6) dhe Marku (VI, 22) - këtë e bënin "prostitutat" me origjinë të ulët. Përveç kësaj, dihet se Salome, e bija e mbretëreshës në fjalë, në atë kohë nuk ishte një vajzë e re, siç përshkruhet në ungjijtë, por një grua që tashmë kishte arritur të bëhej e ve.

Episodi me dëbimin e "tregtarëve dhe këmbyesve të parave" nga Jezusi nga tempulli është i paimagjinueshëm. Nuk kishte fare tregti në tempull dhe nuk kishte operacione për ndryshimin e parave; tregtia me kafshë flijuese bëhej në rrugët ngjitur me tempullin. Ishte e nevojshme të sigurohet rrjedha normale e adhurimit, element integral i të cilit ishin sakrificat. Në këto kushte, askush nuk do ta kishte lejuar Jezusin arbitraritetin dhe tërbimin që i atribuohen, me shumë mundësi ai do të ishte rrahur menjëherë në tul ose do të vritej.

Ungjijtë shpesh përmendin legjionarët romakë. Ndërkaq në atë kohë nuk ishin në Palestinë, kishte vetëm ndihmës, trupa ndihmëse të rekrutuar nga popullsia vendase, ndërsa legjionarët u shfaqën vetëm gjatë luftës hebreje të viteve 66-73. Për më tepër, legjionarët romakë përshkruhen mjaft çuditërisht: rezulton se ata janë të njohur me Testamentin e Vjetër, i cili ndonjëherë citohet (Gjoni, XIX, 24).

Pamja e gjyqit të Jezusit është e pabesueshme në përgjithësi dhe në detaje. As natën para festës hebraike të Pashkës, as në vetë Pashkën, ata nuk mund ta gjykonin Jezusin: në përgjithësi, nuk duhej të gjykohej natën, dhe në festa ose në prag të festës ishte thjesht e ndaluar. Sinedri gjatë periudhës në fjalë nuk kishte të drejtë të gjykonte, ai i përkiste autoriteteve romake. Dhe në ato ditë, kur Sinedri e kishte ende këtë të drejtë, gjyqi nuk bëhej në shtëpinë e kryepriftit, por në tempull. Kishte gjithmonë një kryeprift, jo dy ose më shumë ("priftërinjtë e lartë" - Mateu, XXVI-XXVII; Marku, XV; Luka, XXII). Judenjtë kurrë nuk e kishin zakon të lironin një kriminel në festën e Pashkës. Instrumenti i ekzekutimit nuk ishte një kryq, por një shtyllë me një shirit në formën e shkronjës T.

Sjellja e Pilatit duket e çuditshme në përshkrimin e ungjijve. Atij i thuhet se Jezusi e quan veten mbreti i judenjve dhe ai vetë nuk e mohon këtë. Duket se guvernatori romak duhet t'i kishte kushtuar një rëndësi të madhe një rrethane të tillë - para tij është një rebel që kërkon të eliminojë sundimin e Romës mbi Palestinën dhe të vendosë pushtetin e tij. Ndërkohë, ai nuk gjen asnjë faj te Jezusi dhe qëllimet e tij dhe përpiqet me çdo mënyrë ta shpëtojë atë, derisa hebrenjtë e trembën prokurorin me një denoncim të administratës qendrore romake. Dihet përgjithësisht se Pilati ishte një person mizor dhe i pashpirt, kështu që hezitimet e tij për Jezusin dhe përpjekjet e tij për ta shpëtuar janë të pakuptueshme.

Ka shumë mosmarrëveshje dhe kontradikta në tregimet e jetës së Jezusit midis ungjijve të ndryshëm. Ata fillojnë me një origjinë.

Nëse mbetemi në pozicionet mitologjike të ngjizjes së papërlyer, atëherë gjenealogjia në këtë rast nuk ka fare kuptim: Zoti është ati nëpërmjet shpirtit të shenjtë dhe nuk ka nevojë të kërkojmë më paraardhës. Por në ungjij, megjithatë, jepen gjenealogji, sepse është e nevojshme që disi të vërtetohet origjina e Jezusit nga mbreti David; Prandaj, gjenealogjitë janë fiktive nga pikëpamja e krishterë, por ato janë të nevojshme. Janë dy prej tyre në ungjij dhe janë krejtësisht të ndryshëm. Tek Mateu, gjenealogjia fillon me Abrahamin dhe numëron 42 breza para Krishtit. Lidhjet e fundit më të afërta me Jezusin duken kështu: Zorobabeli, Abihu, Eliakimi, Azori, Zadok, Akimi, Elihu, Eleazari, Matani, Jakobi, Jozefi, Jezusi (Mateu, I, 13-16). Gjenealogjia e Lukës është nga Adami, dhe numri i brezave nga Abrahami te Jezusi është 56, jo 42, si te Mateu. Nëse marrim ato 12 lidhjet e gjenealogjisë që cituam më lart sipas Mateut, atëherë te Luka ato do të duken krejtësisht të ndryshme: Ifm, Nahum, Amos, Mattathius, Joseph, Jannai, Melchius, Levi, Matthat, Eli, Joseph, Jesus ( Luka, III, 23-25). Pjesa tjetër e paraardhësve të Jezusit deri te Abrahami tregohet gjithashtu në dy ungjijtë janë të ndryshëm. Ka një kontradiktë.

Pothuajse që nga momenti i lindjes së Jezusit, prindërit e tij duhet të shpëtojnë djalin e tyre nga makinacionet e mbretit Herod: së bashku me foshnjën, ata ikin në Egjipt, ku jetojnë deri në vdekjen e Herodit. Kështu thuhet te Mateu (II, 14, 15). Por Luka nuk përmend ikjen në Egjipt. Jezusi jeton në Palestinë me prindërit e tij gjatë gjithë jetës së tij. Dhe meqë ra fjala, për këtë çështje, ungjijtë janë reciprokisht kontradiktorë: sipas tre të parëve, para hyrjes së tij në arenën e predikimit, domethënë deri në moshën tridhjetë vjeç, ai jetoi në Galile, por sipas Ungjillit të Gjonit. , mund të kuptohet se gjithë jetën e tij e kaloi në Jeruzalem .

Pagëzimi i Jezusit, sipas Mateut dhe Markut, u krye nga Gjoni (Mateu, III, 13-16; Marku I, 9). Luka pretendon se vetë Jezusi u pagëzua, ndërsa Gjoni ishte në burg në atë kohë (III, 20-21). Në detajet e biografisë së Jezusit të përshkruar nga ungjilltarët, kontradikta të tilla janë fjalë për fjalë të panumërta. Cili ishte emri i apostullit të dymbëdhjetë? "Levvay, me mbiemër Thaddeus" (Mateu, X, 3); jo, "Juda Jakobi" (Luka, VI, 16). Sipas Mateut, Jezusi hyri në Jerusalem katër ditë para Pashkëve; sipas Gjonit, pesë ditë më parë. Të dy hajdutët, të kryqëzuar me Jezusin, e qortuan dhe e shanë (Mateu, XXVII, 44). Njëri e “përgoi” dhe tjetri, përkundrazi, i lutej (Luka, XXVIII, 39-42).

Një fakt kaq i rëndësishëm, si shfaqja e Krishtit te njerëzit pas ringjalljes, shprehet gjithashtu në mënyra të ndryshme: Gjoni thotë se Jezusi iu shfaq fillimisht Maria Magdalenës dhe më pas apostujve (XX, 14-24). Luka e përshkruan çështjen në një mënyrë tjetër: Jezusi iu shfaq fillimisht dy njerëzve të panjohur (njëri prej tyre quhej Kleopa), dhe më pas të gjithë apostujve menjëherë, përveç Judës, i cili, me sa duket, tashmë e kishte mbytur veten (XXIV, 13 -36). Marku përcakton tre faza në këtë ngjarje: fillimisht iu shfaq Maria Magdalenës, pastaj dy apostujve dhe në fund të tjerëve. Në Mate, nga ana tjetër, ekziston një version tjetër: para së gjithash, Jezusi iu shfaq dy grave: Maria Magdalena dhe "Maria tjetër" - nuk dihet se cila (XXVIII, 1–9). Ne do të kufizohemi në këta shembuj, duke besuar se ata japin një ide të mjaftueshme për mospërputhjen e mesazheve konkrete-faktike të Ungjillit që kanë të bëjnë me personalitetin dhe biografinë e Jezu Krishtit.

Qindra shkencëtarë - historianë, filologë dhe gjithashtu teologë - nga viti në vit, nga dekada në dekadë, kërkuan në Dhiatën e Re, dhe mbi të gjitha në ungjij, materiale për ndërtimin e një biografie të Jezusit. Në fund, ata arritën në përfundimin, i cili është regjistruar edhe në tekstin shkollor të gjimnazit Lutheran për lëndën "Hyrje në Dhiatën e Re": "Ungjijtë nuk janë mesazhe historike, as në moderne, as në kuptimi i lashtë kjo fjale; përfaqësojnë një gjini letrare të një lloji të veçantë. Historiani modern duhet, në lidhje me çdo episod të lidhur me Jezusin, dhe në lidhje me çdo fjalë të Jezusit, të shqyrtojë nëse ato kthehen në kohën e jetës së tij; dhe vetëm në disa raste këto studime çojnë në një rezultat të caktuar. E megjithatë, bazuar pikërisht në ungjijtë, dhjetëra, në mos qindra, autorë kanë krijuar dhe botuar libra nën titullin Jeta e Jezusit.

Se çfarë vlejnë vërtet këto ndërtime, Albert Schweitzer tregoi në monografinë e tij kapitale, botuar fillimisht në 1906 dhe më pas ribotuar shumë herë. Deri në botimin e vitit 1966, i cili doli në vitin e vdekjes së autorit, libri përmban këtë përfundim domethënës: "Jezusi i Nazaretit, i cili veproi si mesia, predikoi moralin e mbretërisë së Perëndisë, themeloi mbretërinë e qiejve. në tokë dhe vdiq për të shenjtëruar veprën e tij, nuk ka ekzistuar kurrë. Është një imazh i hedhur poshtë nga racionalizmi, i ringjallur nga liberalizmi dhe i veshur nga teologjia moderne me rroba historike. Tani ajo është shkatërruar plotësisht. Çfarë - intrigat e mohuesve keqdashës, kritika nga racionalistët?

Jo, - përgjigjet Schweitzer, - "është i shembur në vetvete, i copëtuar dhe i ndarë nga fakti. çështje historike, njëra pas tjetrës, teologjitë që u shfaqën para Jezusit në 150 vitet e fundit, me gjithë truket, artin, artificialitetin dhe dhunën e përdorur këtu - probleme që u zgjidhën vazhdimisht dhe të sapovarrosurit u ngritën në një formë të re. Teologu beson se "Jezusi historik nuk mund t'i shërbejë më teologjisë moderne".

Vërtetë, është e pamundur të kuptosh qëndrimin e Schweitzer-it për çështjen e historikitetit apo mitizmit të Krishtit. Nga njëra anë sulmon përkrahësit e shkollës mitologjike dhe hedh poshtë ndërtimet e tyre dhe nga ana tjetër shkruan kështu: “Jezusi përfaqëson diçka për një botë tjetër, pasi prej tij vjen një rrjedhë gjigante shpirtërore që lanë kohën tonë. Ky fakt as nuk mund të tronditet dhe as të forcohet nga njohuritë historike. Ekziston një mendim se Jezusi mund të jetë diçka më shumë për kohën tonë nëse ai hyn në njerëzimin si njeri. Por kjo është e pamundur. Së pari, sepse ky Jezus nuk ka ekzistuar kurrë. Dhe pastaj edhe sepse kërkimet historike mund të sqarojnë çështjen e jetës shpirtërore të Jezusit, por jo ta zgjojnë atë në jetë.

Në çdo rast, në pyetjen se çfarë mund të mësohet nga Dhiata e Re, dhe mbi të gjitha nga ungjijtë, për të vërtetuar historikun e Jezusit, Schweitzer, i armatosur plotësisht me njohuritë e tij kolosale, si rezultat i analizës së të gjithë literaturës mbi pyetja “nga Reimarus te Wrede”, përgjigjet: asgjë. Kornizat e historisë së Jezusit në ungjijtë sinoptikë duket se janë dytësore. Përveç kësaj, pothuajse të gjitha detajet jetike që janë të nevojshme për një biografi bien.

Ky përfundim i Schweitzer është konfirmuar nga shumë autorë bashkëkohorë nga kampi teologjik. Interesante, për shembull, janë deklaratat e teologut protestant gjerman, specialist i Dhiatës së Re, W. Kümmel.

Deri në fillim të shekullit tonë, mendimi i Ungjillit të Markut mbahej fort në letërsi si më i besueshëm për sa i përket saktësisë historike se pjesa tjetër. Një studim i kujdesshëm i Logias ("thëniet" e Jezusit - një dokument që na ka ardhur vetëm në fragmente), i konsideruar më parë burimi kryesor i Ungjillit të Markut, si dhe një shqyrtim i problemit të traditës gojore që mund të qëndronte në themel të këtij ungjilli, tregoi, thotë Kümmel, se "mundësia e ndërtimit të një tabloje të besueshme historikisht të jetës dhe mësimeve të Jezusit nga Ungjilli i Markut është vënë në dyshim ose është kufizuar". Kümmel gjithashtu i referohet mendimit të teologëve protestantë M. Köhler dhe R. Bultmann.

Në fund të shekullit të kaluar, M. Köhler botoi një libër me titullin shprehës "Mbi të ashtuquajturin Jezus historik dhe Krishtin historik biblik". Ideja kryesore e saj ishte pamundësia që teologjia të bazonte mësimet e Krishtit në biografinë e tij, të treguar në ungjij. Është e kotë, shkroi Koehler, të veprohet me rezultate jo të besueshme dhe luhatëse të kërkimit shkencor të teksteve të ungjillit, sepse në këto tekste thjesht nuk ka material për kërkime të tilla.

Deklaratat e këtij lloji u përkasin kryesisht autorëve protestantë. Por nëse më parë teologët katolikë i akuzuan ata për racionalizëm, nihilizëm dhe mëkate të tjera të ngjashme vdekshme, tani ata janë të detyruar të marrin të njëjtën rrugë në lidhje me biografinë e Jezusit në Dhiatën e Re. Studiuesi fetar polak 3. Poniatowski thotë për këtë: “Në Kohët e fundit Studiuesit biblikë katolikë gjithashtu theksojnë se ungjijtë nuk japin një biografi të Jezusit sensu stricto (në kuptimin e ngushtë. - I. K.)". Ai tregon në lidhje me këtë librin e W. Trilling, i cili përmban një kapitull me titullin domethënës "Pse nuk ka një jetë të Jezusit?"

Megjithatë, si të jemi teologë të një feje, në doktrinën e së cilës figura qendrore është pikërisht Zoti-njeri Jezus? Ndarja famëkeqe e Heilsgeschichte dhe historisë aktuale vjen në shpëtim. Është e nevojshme, de fakto, të përqendrohemi në imazhin “real” (!) të Krishtit, dhe ai nuk është Jezusi historik i kërkimeve moderne, por Krishti i predikuar nga dëshmitë apostolike. Kjo tashmë është një njohje e maskuar e faktit të kolapsit të provave historike për njeriun Jezus.

Disa dekada më vonë, ideologu i “demitologjizimit” R. Bultman doli me të njëjtin koncept në një sërë librash. Ai e përforcoi konceptin shpëtues të Heilsgeschichte me konceptin "kerygma" (që në greqisht do të thotë "predikim"). Nuk ka nevojë të shkohet, shkroi Bultmann, përtej kerygmës për të rindërtuar Jezusin historik. Zoti nuk është Jezusi historik, por Jezu Krishti i predikuar.

Duke cituar materiale të tilla, W. Kümmel, një specialist i "teologjisë së Dhiatës së Re", është i frikësuar: a nuk është e rrezikshme për këtë teologji dhe për krishterimin në tërësi të pranojnë hapur se "Jezusi historik" është një figurë imagjinare?

Sigurisht, pranon ai, këtu ka një shqetësim. Është thjesht e pamundur të hiqet kjo pyetje. Veçanërisht, historiani nuk mund të largohet prej tij, sepse nëse dëshiron të kuptojë fare origjinën e krishterimit, ai duhet të dijë diçka (!) për Jezusin, dhe përveç kësaj, një besimtar i thjeshtë i krishterë gjithashtu nuk do të pranojë aq lehtë të heqë pyetje për Krishtin. Meqenëse ai “pranon doktrinën e Jezu Krishtit të ringjallur nëpërmjet dëshmisë së apostullit dhe i jep besimin e tij kësaj doktrine, ai ndesh tek ai pohimin se Zoti i ringjallur është i njëjti njeri Jezus nga Nazareti, me të cilin disa nga dëshmitarët e ringjallja ishin së bashku gjatë veprimtarisë së tij tokësore.” Dhe nga kjo rrjedh se "besimi, nëse është i vetëdijshëm për përmbajtjen e tij, domethënë nëse përpiqet të kuptojë veten teologjikisht, është shumë i interesuar të zgjidhë çështjen, në çfarë mase ndonjë imazh i Jezu Krishtit, bazuar në predikimin apostolik. , është në përputhje me autenticitetin historik të këtij Jezusi."

Përfundimi i trishtuar mbetet i palëkundur: "Sot njihet përgjithësisht se ne nuk mund të japim asnjë biografi të Jezusit dhe asnjë tregim të historisë së zhvillimit të predikimit të Jezusit." Cila është rruga për të dalë nga kjo situatë? Pason një numërim i gjatë i aspekteve të ndryshme të vetë problemit. Kjo përfshin një krahasim letrar të mesazheve paralele të ungjijve dhe një dallim analitik midis elementeve individuale të traditës, një dallim historik formal midis formave të ndryshme të tregimit dhe fjalës, dhe shumë më tepër. Dhe e gjithë kjo duhet të nënkuptojë ndihmat e nevojshme metodologjike. Por ata gjithashtu mund të japin, megjithatë, siç raporton autori, jo një historikisht të besueshme, por vetëm "një imazh të vetëm të kuptueshëm të Jezusit dhe predikimeve të tij".

Kështu, raportet e ungjillit për Jezusin njihen edhe nga një numër teologësh si jo të besueshme dhe johistorike.

Nga libri UDHËZIME NË JETËN SHPIRTËRORE autor Teofani i vetmuar

KRIPA E UNGJILLIT Çfarë do të thotë Çfarë është kripa? Aty ka një fjalë të urtë. Meqenëse Shpëtimtari nuk e ka dhënë Vetë interpretimin, atëherë i takon të gjithëve ta kuptojnë këtë, pasi ai gjykon për ndërtimin e vetvetes. Unë mendoj se kjo është dashuri për Zotin - çdo gjë mëkatare dhe e keqe shkatërron. Kripa depërton në të kripurën; dhe dashuri

Nga libri Krishterimi i hershëm dhe shpërngulja e shpirtrave autor Kuraev Andrey Vyacheslavovich

Misteri i Ungjillit Ne e kemi parë atë në Lindjen e Mesme fetë parakristiane ideja e rimishërimit mungonte. Nuk ishte as në fenë e Dhiatës së Vjetër. Sigurisht, Krishti nuk ishte aspak i detyruar të ndiqte stereotipet e traditës. Ai në fakt jep Dhiatën e Re. Por përfshin

autor Bezobrazov Kasian

Nga libri Biri i njeriut autor Smorodinov Ruslan

41. Kronologjia ungjillore Kronologjia ungjillore është një nga çështjet më komplekse në studimet biblike. Dhe ende nuk është zgjidhur përfundimisht.Ne kemi treguar tashmë më lart se nuk e dimë saktësisht se kur lindi Jezusi. Por çështja do të duket edhe më problematike kur të rezultojë se data

Nga libri Krishti dhe brezi i parë i krishterë autor Peshkopi Kasian

Nga libri Historia e fesë autor Zubov Andrey Borisovich

Biografia Zubov Andrey Borisovich, i lindur më 1952 në Moskë) është një shkencëtar politik, historian, publicist rus.Në vitin 1973 u diplomua në Fakultetin e Marrëdhënieve Ndërkombëtare të Institutit Shtetëror të Moskës për Marrëdhënie Ndërkombëtare të Ministrisë së Punëve të Jashtme.

Nga libri i Veprave të Apostujve të Shenjtë autori Stott John

d. Ishte një Kishë Ungjillore Deri tani kemi folur për doktrinën, shoqërinë dhe adhurimin në kishën e Jeruzalemit. Megjithatë, këto janë të gjitha aspektet jeta e brendshme kishat. Ata nuk na thonë asgjë për impulsin e tyre të dhembshur Bota e jashtme. Vetëm në Veprat e Apostujve 2:42 ishin

Nga libri i Jezusit. Shpresa e Botës Postmoderne autor Wright Tom

Përfundim: Tradita e Ungjillit dhe Ringjallja Unë e kam përqendruar vëmendjen time në një analizë të thellë historike të burimit të shkruar më të hershëm, 1 Korintasve. Megjithatë, duke u kthyer te pjesa tjetër e teksteve të Dhiatës së Re, si dhe te historia e hershme

Nga libri Sekretet familjare që pengojnë nga Dave Carder

Nga libri Soditje dhe Reflektim autor Teofani i vetmuar

DITURIA NJERËZORE DHE THJESHTËSIA E UNGJILLIT Zoti e rregulloi atë në një mënyrë të tillë që besimi ynë nuk do t'i detyrohej asgjë urtësisë njerëzore, por gjithçka do t'i detyrohej fuqisë së Perëndisë: Perëndia na dërgoi predikues dhe Perëndia na bindi të gjithëve me fuqi dhe shenja. Prandaj, nuk ka asgjë njerëzore për t'u mburrur:

Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander

Kapitulli XIV. Planet e armiqve të Krishtit kundër Tij, vajosja e Krishtit në Betani, bindja e Judës me armiqtë e Krishtit për tradhtinë e Krishtit (1-11). Përgatitjet për Darkën e Pashkës (12-16). Darka e Pashkëve (17-25). Largimi i Krishtit me dishepujt në Malin e Ullinjve. Parashikimi për heqjen dorë nga St. Petra

Nga libri Në fund të ditëve autor Eisenberg Raphael Alevi

Kapitulli XVI. Ringjallja e Krishtit (1-8). Shfaqja e Krishtit të ringjallur te Maria Magdalena dhe fjalimi i saj para dishepujve me lajmin e ringjalljes së Krishtit (9-11). Dalja e Krishtit te dy dishepuj dhe shpallja nga këta të fundit për lajmin e ringjalljes midis apostujve (12-13). Shfaqja e Krishtit të Dymbëdhjetëve

Nga libri Apologetika autor Zenkovsky Vasily Vasilievich

Biografia Rafael Alevi Eisenberg, rabin dhe doktor i sociologjisë, lindi në vitin 1916 në Gjermani. Atje ai mori një arsim tradicional hebre, duke ndërthurur studimin e lëndëve fetare dhe shkencat laike.Gjatë Luftës së Dytë Botërore, familja e tij arrin të ikë në Shangai

Nga libri Vëllimi V. Libri 1. Krijimet morale dhe asketike autori Studit Theodore

Baza ungjillore në idealizmin social. E megjithatë, nëse e gjithë lëvizja e laicizmit u përcaktua nga reagimi kundër të pavërtetës që mbretëronte në Kishë, në veçanti, të pavërtetës në lidhje me jetën socio-ekonomike, atëherë vetë ideali i së vërtetës shoqërore është marrë nga Ungjilli.

Nga libri Letrat (Çështjet 1-8) autor Teofani i vetmuar

urdhërimi i ungjillit 20. Por meqenëse në atë kohë hagarët e pazot rrënuan rajonet e sipërme dhe fusnin frikën e vdekjes në shpirtrat e banorëve më të afërt, u duk e nevojshme që etërit të vepronin me përfitim në lidhje me rrethanat e kohës dhe pa

Nga libri i autorit

1175. Kush duhet të interesohet për Historinë e Ungjillit. Më shumë rreth denoncimit të Leo Tolstoit. Kritika e mjerë Hiri i Zotit qoftë me ju! N-lai V-vich im më i sjellshëm! Faleminderit për fjalimet tuaja për "Historinë e Ungjillit", si tuajat ashtu edhe të dëgjuara. Ky libër nuk mund të jetë me interes për ata që nuk e kanë

Pedigre

Ungjijtë e Mateut dhe Lukës tregojnë gjenealogji të ndryshme të Jezu Krishtit. Prej tyre, gjenealogjia e Jozefit konsiderohet të jetë lista e dhënë në Mat. 1:1-16.

Eusebi i Cezaresë e shpjegon ndryshimin me faktin se në Jude brezat numëroheshin në dy mënyra: "nga natyra" dhe "me ligj".

Emrat e brezave në Izrael numëroheshin ose nga natyra ose nga ligji: nga natyra, kur kishte një varg bijsh të ligjshëm; sipas ligjit, kur pas vdekjes së një vëllai pa fëmijë, vëllai i tij i vuri fëmijës emrin e të ndjerit. Atëherë nuk kishte ende një shpresë të qartë për ringjalljen, dhe premtimi i ardhshëm u konsiderua në të njëjtën kohë me ringjalljen e vdekshme: emri i të ndjerit do të ruhej përgjithmonë. Prandaj, nga personat e përmendur në këtë gjenealogji, disa ishin trashëgimtarë legjitimë të baballarëve të tyre nga natyra, ndërsa të tjerët ishin të lindur nga një baba dhe me emër u përkisnin të tjerëve. Ata përmendën ata dhe të tjerët: të dy baballarët e vërtetë, dhe ata që ishin, si të thuash, baballarë. Kështu, as njëri dhe as tjetri Ungjilli nuk gabohen në numërimin e emrave sipas natyrës dhe sipas ligjit.

Që nga Reformimi, ka pasur një pikëpamje të përhapur se Luka gjurmon prejardhjen e nënës së Jezusit (Luka 3:23-38) përmes Marisë. Një pjesë e konsiderueshme e studiuesve shpjegojnë riprodhimin e gjenealogjisë së Jezu Krishtit në Ungjijtë sipas linjës së Jozefit të fejuarit me faktin se tradita hebraike e njihte rëndësinë më të madhe të faktit të birësimit formal sesa fakti i atësisë fizike dhe amësisë. .

Krishtlindjet

Sipas doktrinës së krishterë, shfaqja e Jezusit është përmbushja e një profecie të vjetër për Mesian - Birin e Perëndisë; Jezusi lindi në mënyrë të papërlyer nga Fryma e Shenjtë nga Virgjëresha Mari në qytetin e Betlehemit (Mat. 2:1), ku tre të ditur erdhën për t'u përkulur para tij si mbreti i ardhshëm i judenjve. Pas lindjes së tij, prindërit e tij e çuan Jezusin në Egjipt (Mat. 2:14). Pas vdekjes së mbretit Herod, Jezusi dhe prindërit e tij u kthyen në Nazaret.

Një sërë shpjegimesh alternative për historinë e lindjes së Jezusit janë propozuar në kohë të ndryshme. Në veçanti, u kundërshtua parashikimi i profetit Isaia, sipas të cilit Mesia duhet të lindte e virgjër (interpretuesit hebrenj, si rregull, argumentojnë se profecia e Isaias nuk ka të bëjë fare me të ardhmen e Mesisë dhe flet për ngjarjet bashkëkohore me momentin e shpalljes së profecisë; një numër studiuesish laikë pajtohen me këtë Bibël).

Në periudhën antike dhe më vonë në polemikën antikristiane, u shpreh një këndvështrim për lindjen e Jezusit nga një lidhje jashtëmartesore. Një hipotezë e tillë refuzohet nga të krishterët si në kundërshtim me një sërë rrethanash, në veçanti, tregimi i Dhiatës së Re të Jezusit dhe familjes së tij që vizitojnë rregullisht Tempullin e Jerusalemit, duke përfshirë përshkrimin e Jezusit dymbëdhjetëvjeçar në Tempull (“i ulur mes mësuesit, duke i dëgjuar dhe duke i pyetur ata” (Lk. 2:46)). Nëse një hipotezë e tillë do të kishte ekzistuar gjatë jetës së tij, prania e tij në Tempull do të ishte e pamundur, pasi kjo do të ishte rreptësisht e ndaluar nga ligji i Moisiut (Ligj. 23:2).

Megjithatë, kjo nuk i pengoi kritikët të vinin në dyshim vërtetësinë e Dhiatës së Re, pavarësisht faktit se Ungjijtë u shkruan gjatë jetës së dëshmitarëve okularë të ngjarjeve dhe dy autorë, Mateu dhe Gjoni, ishin dishepuj të Jezusit, të cilët ishin vazhdimisht me atij.

Shumica e besimeve të krishtera shpallin lindjen e virgjër të Krishtit (nga Fryma e Shenjtë). Disa e konsiderojnë të mbinatyrshme jo vetëm ngjizjen, por edhe lindjen e Jezusit, krejtësisht pa dhimbje, në të cilën nuk u cenua virgjëria e Virgjëreshës Mari. Pra, në librin meritor ortodoks thuhet: "Zoti do të kalojë nga ana juaj" - si dhe përmes dyerve të mbyllura. Kjo, në veçanti, u përshkrua nga Andrei Rublev në ikonën e Lindjes së Krishtit, ku Nëna e Zotit shikoi me përulësi, duke ulur kokën.

Data e lindjes së Jezu Krishtit përcaktohet shumë afërsisht. Më i hershmi zakonisht quhet 12 para Krishtit. e. (viti i kalimit të kometës së Halley, e cila, sipas disa supozimeve, mund të jetë e ashtuquajtura. Ylli i Betlehemit), dhe më i fundit - 4 para Krishtit. e. (viti i vdekjes së Herodit të Madh).

Në drejtimin e Engjëllit të Zotit, pothuajse menjëherë pas lindjes së tij, Maria dhe Jozefi e çuan Jezusin në Egjipt (Fluturimi në Egjipt). Arsyeja e arratisjes ishte vrasja e foshnjave në Betlehem, të ngjizura nga mbreti hebre Herodi i Madh (për të vrarë mbretin e ardhshëm hebre midis tyre). Në Egjipt, prindërit nuk qëndruan gjatë me Jezusin: ata u kthyen në atdheun e tyre pas vdekjes së Herodit, kur Jezusi ishte ende foshnjë. (Mateu 2:19-21)

Prezantimi i Jezusit

Sipas Ungjillit të Lukës, sipas traditës së Dhiatës së Vjetër, në ditën e tetë nga lindja e Foshnjës, ata rrethprenë dhe i dhanë emrin Jezus, i thirrur nga një engjëll para ngjizjes së Tij në bark. Foshnja Jezus 40-ditore u soll nga prindërit e tij në Tempullin e Jerusalemit për të kryer ritualin e flijimit të dy turtujve ose dy zogjve të pëllumbave, "duke nënkuptuar se çdo foshnjë e parëlindur mashkull i kushtohet Zotit" (Luka 2:22 -24). Një plak i quajtur Simeon doli të takonte Marinë dhe Jozefin me foshnjën Jezus në krahë, iu drejtua atyre me fjalë profetike “dhe i tha Marisë, nënës së tij: ja, kjo është një gënjeshtër për rënien dhe kryengritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe për çështjen e grindjes, - dhe një armë do ta shpojë shpirtin drejt vetes, që të zbulohen mendimet e shumë zemrave” (Luka 2:34-35).

Pasi Simeon, Zoti-bartësi, shpalli bekimet, e moshuara Ana, e cila ishte në tempull, “e bija e Phanuelit, nga fisi i Asherit, e cila arriti një pleqëri të pjekur, pasi kishte jetuar me burrin e saj nga virgjëria e saj për shtatë vjet. ” (Luka 2:36), gjithashtu “lavdëruan Zotin dhe u folën për Të gjithë atyre që kërkonin çlirim në Jerusalem” (Luka 2:38).

Ungjijtë nuk raportojnë për ngjarje të mëtejshme në jetën e Krishtit deri në pagëzimin e Tij si i rritur, me përjashtim të episodit të dhënë në Ungjillin e Lukës (2:41-52), ku ungjilltari tregon për vizitën e Jeruzalemit. Tempulli nga Familja e Shenjtë me Jezusin 12-vjeçar.

Pagëzimi

Sipas historisë së ungjillit, rreth moshës 30-vjeçare (Luka 3:23), Jezusi hyri në shërbimin publik, të cilin e filloi duke u pagëzuar nga Gjon Pagëzori në lumin Jordan. Kur Jezusi erdhi te Gjoni, i cili predikoi shumë për ardhjen e afërt të Mesisë, Gjoni, i habitur, tha: "Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" Për këtë, Jezusi u përgjigj se "na duhet të përmbushim çdo drejtësi" dhe u pagëzua nga Gjoni. Në kohën e pagëzimit, “qielli u hap dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi të në formë trupore si një pëllumb dhe u dëgjua një zë nga qielli që thoshte: Ti je Biri im i dashur; Mirësia ime është në ju!” (Luka 3:21-22).

Pas pagëzimit të tij (Marku në Ungjillin e tij thekson se kjo ndodhi menjëherë pas pagëzimit), Jezu Krishti, i udhëhequr nga Shpirti, u tërhoq në shkretëtirë për t'u përgatitur në vetmi, lutje dhe agjërim për përmbushjen e misionit me të cilin erdhi. dheu. Pas dyzet ditësh, Jezusi “u tundua nga djalli dhe nuk hëngri asgjë gjatë këtyre ditëve, por pasi kaluan ato, më në fund u uritur” (Luka 4:2). Pastaj djalli iu afrua Jezusit dhe u përpoq ta tundonte Jezusin të mëkatonte me tre joshje, ashtu si çdo person tjetër. Pasi u bëri ballë të gjitha tundimeve të djallit, Jezusi filloi predikimin dhe shërbimin publik.

predikim

predikimi i pagëzimit të Jezu Krishtit

Jezusi mbajti një predikim mbi pendimin përballë ardhjes së Mbretërisë së Perëndisë (Mat. 4:13). Jezusi filloi të mësonte se Biri i Perëndisë do të vuante rëndë dhe do të vdiste në kryq dhe se sakrifica e Tij ishte ushqimi që të gjithë kanë nevojë për jetën e përjetshme. Përveç kësaj, Krishti konfirmoi dhe zgjeroi ligjin e Moisiut: sipas urdhërimit, para së gjithash, duaje Perëndinë me gjithë qenien tënde, Lk. 18:10-14)) dhe fqinjët e tij (të gjithë njerëzit) si ai vetë. Në të njëjtën kohë, të mos e duash botën dhe gjithçka në botë (d.m.th., të mos u lidhësh së tepërmi me vlerat bota materiale) dhe “mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin” (Mateu 10:28).

Pavarësisht se qendra e predikimit të Krishtit ishte qyteti i shenjtë i Jeruzalemit, Ai udhëtoi më gjatë me predikimin e tij në Galile, ku u prit më me gëzim. Gjithashtu, Jezui kaloi nëpër Samari, Dekapolis, vizitoi Tirin dhe Sidonin.

Shumë ndjekës u mblodhën rreth Krishtit, nga të cilët Ai zgjodhi fillimisht 12 dishepujt më të afërt - apostujt (Luka 6:13-16), pastaj 70 të tjerë (Luka 10:1-17) më pak të afërt, të cilët quhen edhe apostuj, disa prej tyre, megjithatë, shpejt u largua nga Krishti (Gjoni 6:66). Apostulli Pal raporton se për momentin vdekje në kryq dhe ringjalljen e Krishtit, Ai kishte mbi 500 ndjekës (1 Kor. 15:6).

Jezusi e mbështeti mësimin e tij me mrekulli të ndryshme dhe lavdërohet si profet dhe shërues i sëmundjeve të pashërueshme. Ai ringjalli të vdekurit, qetësoi stuhinë, e ktheu ujin në verë, ushqeu 5000 njerëz me pesë bukë dhe shumë të tjera.

Ungjilli i Gjonit tregon se Jezusi ishte në Jerusalem 4 herë për kremtimin vjetor të Pashkës, nga ku arrihet në përfundimin se shërbimi publik i Krishtit zgjati afërsisht tre vjet e gjysmë.

Kryepriftërinjtë hebrenj, pasi e dënuan Jezu Krishtin me vdekje në Sinedrin, nuk mund ta zbatonin vetë dënimin pa miratimin e guvernatorit romak. Sipas disa studiuesve, Sinedri e njohu Jezusin si një profet të rremë në bazë të fjalëve të Ligjit të Përtërirë: “Por profeti që guxon të flasë në emrin tim atë që unë nuk e kam urdhëruar të thotë dhe që flet në emër të të tjerëve. perëndi, vritni një profet të tillë” (Ligj. 18:20-22).

Pas përpjekjeve të pasuksesshme të krerëve të priftërinjve për të akuzuar Jezusin për një shkelje formale të ligjit judaik (krh. Dhiata e Vjetër), Jezusi iu dorëzua prokurorit romak të Judesë, Ponc Pilatit (25-36). Në gjyq, prokurori pyeti: "A je ti mbreti i hebrenjve?" Kjo pyetje ishte për faktin se pretendimi për pushtet si Mbret i Judenjve, sipas ligjit romak, cilësohej si një krim i rrezikshëm kundër Perandorisë Romake. Përgjigja për këtë pyetje ishte fjalët e Krishtit: “Ti thua se unë jam Mbreti. Për këtë kam lindur dhe për këtë kam ardhur në botë për të dëshmuar për të vërtetën” (Gjoni 18:29-38). Pilati, duke mos gjetur asnjë faj te Jezusi, u përpoq ta linte të shkonte dhe u tha krerëve të priftërinjve: "Unë nuk gjej asnjë faj te ky njeri" (Luka 23:4).

Vendimi i Ponc Pilatit zgjoi ngazëllimin e turmës hebreje, të drejtuar nga pleqtë dhe priftërinjtë e lartë. Duke u përpjekur të parandalonte trazirat, Pilati iu drejtua turmës me një propozim për të liruar Krishtin, duke ndjekur zakonin e vjetër të lirimit të njërit prej kriminelëve në Pashkë. Por turma bërtiste: "Le të kryqëzohet" (Mateu 27:22). Duke parë këtë, Pilati dha një dënim me vdekje - ai dënoi Jezusin të kryqëzohej dhe ai vetë "lau duart para njerëzve dhe tha: Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij të Drejti". Për të cilën njerëzit thirrën: "Gjaku i tij është mbi ne dhe mbi fëmijët tanë" (Mateu 27:24-25).

kryqëzimi

Sipas verdiktit të Ponc Pilatit, Jezusi u kryqëzua në Kalvar, ku, sipas historisë së ungjillit, ai vetë mbante kryqin e tij. Dy hajdutë u kryqëzuan me të:

Ishte ora e tretë dhe e kryqëzuan. Dhe aty ishte një mbishkrim i fajit të Tij: Mbreti i Judenjve. Dy hajdutë u kryqëzuan me Të, njëri në të djathtën e tij dhe tjetri në të majtën e Tij. Dhe fjala e Shkrimit u realizua dhe u numërua në mesin e të pabesëve.

Në kohën e vdekjes së Jezusit, perdja që ndante vendin e shenjtë nga pjesa tjetër e tempullit u gris në tempullin e Jerusalemit.

Pas vdekjes së Jezusit në kryq, trupi i tij u mor me lejen e Pilatit nga Jozefi i Arimateas për varrim, të cilin ai e kreu me disa nga dishepujt e Jezusit në një varr të papërdorur më parë, i cili ishte prerë në shkëmb, i cili ishte në tokë në pronën e Jozefit, pranë një kopshti afër Golgotës.

Sipas traditës së krishterë, pas varrimit, Jezusi zbriti në ferr dhe, duke shtypur portat e tij, e solli në nëntokën e tij predikimi i ungjillit, çliroi shpirtrat e burgosur atje dhe nxori nga ferri të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër, duke përfshirë Adamin dhe Evën.

Ringjallja

Momenti i zbulimit të varrit bosh të Krishtit në Ungjij të ndryshëm përshkruhet me dallime. Sipas Gjonit (Gjoni 20:1-15): Maria Magdalena e vetme (sipas versioneve të tjera, kishte më shumë gra mirrë) erdhi pas së shtunës te varri i Krishtit dhe pa që ishte bosh. Ajo kishte vizione të dy engjëjve dhe Jezusit, të cilin ajo nuk e njohu menjëherë. Në mbrëmje Krishti iu shfaq dishepujve të tij (midis të cilëve nuk ishte Thoma Binjaku). Thomai, pasi erdhi, nuk besoi në tregimet për ringjalljen e tij, derisa pa me sytë e tij plagët nga thonjtë dhe brinjët e Krishtit të shpuara nga një shtizë.

Stichera e së dielës e Octoechos tregon se momenti i ringjalljes së Jezusit (si dhe momenti i lindjes së tij) nuk u pa vetëm nga njerëzit, por edhe nga engjëjt. Kjo thekson pakuptueshmërinë e misterit të Krishtit.

Pas ringjalljes së tij, Krishti u dha apostujve Urdhrin e Madh për të predikuar doktrinën e tij të shpëtimit në të gjitha vendet dhe popujt.

Ngjitja në qiell

Jezusi mblodhi apostujt në Jeruzalem dhe u tha atyre të mos shpërndaheshin, por të prisnin pagëzimin e Frymës së Shenjtë (Veprat 1:2-11).

“Duke thënë këtë, ai u ngrit para syve të tyre dhe një re ia hoqi nga sytë e tyre” (Veprat 1:9). Ngjitja, e cila u bë në Malin e Ullinjve, u shoqërua nga "dy burra me rroba të bardha" (Veprat 1:10), të cilët shpallën ardhjen e dytë "në të njëjtën mënyrë" (Veprat 1:11).

Ardhja e dytë

Jezusi foli vazhdimisht për ardhjen e Tij të dytë të afërt në tokë (Mat. 16:27, 24:27, 25:31, Marku 8:38, Luka 12:40) dhe apostujt mësojnë qartë për këtë (1 Gjonit 2:28, 1 Korintasve 4:5, 1 Thesalonikasve 5:2-6) dhe prandaj ka qenë bindja e përgjithshme e Kishës në çdo kohë. Dogma për ardhjen e dytë të Jezu Krishtit është regjistruar në Besoren Nicene-Tsaregrad, në anëtarin e saj të 7-të:

Dhe në një Zot Jezu Krisht<…>përsëri të vijë me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilëve nuk do të ketë fund

Gjatë Ardhjes së Dytë do të bëhet ringjallja e të vdekurve dhe Rrëmbimi (ngjitja) e Kishës në qiell për të takuar Krishtin. Ide të tilla bazohen në fjalët e vetë Jezu Krishtit (Gjoni 14:1-4, Mat. 24:40-42, Luka 24:34-37) dhe apostullit Pal:

Kombësia e Jezusit

Mosmarrëveshjet rreth kombësisë së Jezusit janë ende në vazhdim. Të krishterët mund të thonë se Jezusi lindi në Galile, e cila ishte një popullsi e përzier, kështu që ai nuk mund të ishte hebre. Por Ungjilli i Mateut thotë se prindërit e Jezusit jetonin gjithmonë në Betlehem të Judesë dhe vetëm pas lindjes së tij ata u shpërngulën në Nazaret. Në të vërtetë, Simon Khashmonai, i cili hodhi poshtë zgjedhën e seleukidëve (1 Mac. 13:41), me kërkesë të galileasve, dëboi paganët nga Ptolemais, Tiro dhe Sidoni nga Galilea dhe solli "me gëzim të madh" në Jude. ata hebrenj që dëshironin të rivendoseshin (1 Maq. 5:5:41). 14-23). Pohimi se Galilea ishte "e huaj" për Judenë është një ekzagjerim i qartë. Të dy ishin degë të Romës, të dy kishin të njëjtën kulturë dhe të dy i përkisnin komunitetit të tempullit të Jeruzalemit. Herodi i Madh sundoi mbi Judenë, dhe Idumean, dhe Samarinë, dhe Galilenë, dhe Perea, dhe Gaulonitis dhe Batanea - me pak fjalë, gjithë Palestinën. Pas vdekjes së tij në vitin 4 p.e.s. e. vendi u nda në tre rajone: 1) Judea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitida dhe Bataneus; dhe 3) Perea dhe Galilea. Pra, Galilea supozohet se u bë një "tokë e huaj" për Judenë vetëm sepse Herodi kishte tre trashëgimtarë dhe jo një.

Nga Ungjijtë: Kur gruaja samaritane e pyeti Jezusin: çfarë lloj hebreje jeni nga unë? (Nga Gjoni, Fillimi BI = Gjoni 4:9) -- Ai nuk e mohoi përkatësinë e tij ndaj kombit hebre. Veç kësaj, ungjijtë përpiqen të vërtetojnë origjinën hebraike të Jezusit: sipas gjenealogjive, Ai ishte semit (Lk.3:36), izraelit (Mt.1:2; Lk.3:34) dhe hebre. Mt.1:2; Lk.3:33).

Jezusi si figurë historike

“Jezusi historik” është një koncept që shkenca perëndimore tregojnë rindërtimin e Jezusit duke përdorur metoda moderne historike. Historianët studiojnë tekste biblike, burimet historike dhe të dhëna arkeologjike në një përpjekje për të rindërtuar jetën e Jezusit në kontekstin e saj historik dhe kulturor. "Jezusi historik" është një figurë e caktuar historike (figura ahistorike angleze), e cila duhet kuptuar në kontekstin e saj. jetën e vet në Judenë Romake të shekullit I, jo doktrina e krishterë e shekujve të mëvonshëm.

Peshkopi Paul Barnett, një specialist i historisë së hershme të krishterë, e vërejti këtë histori moderne dhe historia e lashtë janë dy disiplina të ndryshme, me metoda të ndryshme analize dhe interpretimi, dhe tërhoqi vëmendjen për faktin se "studiuesit histori antike e kanë njohur gjithmonë faktorin "subjektivitet" në burimet e tyre të disponueshme", por ata "kanë aq pak burime në dispozicion në krahasim me homologët e tyre modernë, saqë do të kapin lehtësisht çdo copëz informacioni që vjen në dispozicion."

Në libër " imazh historik Jezus”, teologu dhe historiani i kishës Ed Parish Sanders përdori figurën e Aleksandrit të Madh si paradigmë: burimet e disponueshme na tregojnë shumë për veprat e Aleksandrit, por asgjë për mënyrën e të menduarit të tij. "Burimet për Jezusin [duken] më të mira se ato që na tregojnë për Aleksandrin" dhe "përparësia e dëshmive për Jezusin bëhet e qartë kur pyesim veten se çfarë mendonte."

Studiues si Sanders, përkatësisht teologu britanik, një specialist i njohur në rrotullat e Detit të Vdekur, Geza Vermes, teologu amerikan, prifti John P. Meier, studiuesi fetar hebre David Flusser, filologu amerikan James Charlesworth, historiani amerikan, prifti. Raymond E. Brown, historianja dhe studiuesja fetare amerikane Paula Fredriksen, si dhe një historiane amerikane, ish prift John Dominic Crossan ka treguar në mënyra të ndryshme se rrëfimet e ungjillit për pagëzimin, predikimin dhe kryqëzimin e Jezusit mund të konsiderohen gjerësisht të sakta historikisht, ndërsa dy tregimet për lindjen e Jezusit, si dhe disa nga detajet që përshkruajnë kryqëzimin dhe ringjalljen e tij , si jo të besueshme.

Në librin e tij Jesus, historiani francez Charles Guignebert argumentoi se “përfundimet që mbështeten nga faktet mund të përmblidhen si më poshtë: Jezusi lindi diku në Galile gjatë kohës së perandorit August, në një familje të thjeshtë, ku, përveç kishte gjashtë ose më shumë fëmijë të tjerë. Diku tjetër ai shton: “Nuk ka asnjë arsye për të besuar se ai nuk ekzistonte”.

Hulumtimi i fundit lidhet me analizën e rrënjëve hebraike të Jezusit historik. Rivlerësimi i familjes së Jezusit, veçanërisht roli i luajtur nga vëllai Xhejms pas vdekjes së tij, ka bërë që studiues të tillë si teologu dhe prifti zviceran Hans Kung të sugjerojnë se ka pasur formë e hershme"Krishterimi çifut" johelenist si Ebionitët, të cilët nuk e njohën hyjninë e Jezusit dhe u persekutuan si nga romakët ashtu edhe nga Autoritetet e krishtera. Kung beson se këta të krishterë hebrenj u vendosën në Arabi dhe është e mundur që ata të ndikuan në historinë e Krishtit siç përshkruhet në Kuran.

Historiani rus, punonjësi i Hermitage, Boris Sapunov është autori i një teorie-studimi origjinal të jetës së Krishtit. Ai i vuri në analizë tekstet kanonike të ungjijve me ndihmën e teorisë së dëshmive të përdorur nga kriminologët modernë. Sipas përfundimeve të tij, “të katër ungjijtë janë shkruar në të vërtetë njerez te ndryshëm; mospërputhjet që ndodhin nuk përjashtojnë njëra-tjetrën, por kryesisht plotësojnë dhe sqarojnë informacionin; tekstet e ungjijve nuk u redaktuan. Përfundimi i tij kryesor, ai thekson se "ngjarjet e përshkruara në Dhiatën e Re kanë ndodhur në të vërtetë", ndërsa për Krishtin, Sapunov është i sigurt se "po flasim për një person real"

Një hartë e Dekapolisit, ose Dekapolisit, që tregon vendndodhjen e qyteteve të Nazaretit dhe Gadarës në të dy anët e lumit Jordan.Sipas teologut amerikan Graham Stanton, shumica e historianëve nuk kanë dyshime për ekzistencën e Jezusit, por disa histori ungjillore kërkojnë një vlerësim kritik: “Në kohën e tanishme pothuajse të gjithë historianët, të krishterë ose jo, pranojnë se Jezusi ekzistonte dhe se ungjijtë përmbajnë shumë prova të vlefshme që duhen peshuar dhe vlerësuar në mënyrë kritike.

Mësimet e Jezu Krishtit

Mësimet e Jezusit në Dhiatën e Re paraqiten në formën e deklaratave, predikimeve dhe shëmbëlltyrave të veçanta. Veprat e tij (mrekullitë, shërimet, ringjalljet) dhe mënyra e jetesës së tij shihen gjithashtu si shprehje e mësimdhënies me vepra, jo me fjalë.

Karakteristikat kryesore:

Besimi në një Zot: “Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe i shërbeni vetëm Atij” (Mateu 4:10)

Para së gjithash - Dashuria për Perëndinë dhe dashuria për të gjithë njerëzit (Mat. 22:37-40)

Shpëtimi

Nevoja për Pendim: “Që nga ajo kohë Jezusi filloi të predikojë dhe të thotë, Pendohuni” (Mateu 4:17)

Nevoja për të rilindur (lindur nga uji dhe nga Fryma): "Nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5).

Domosdoshmëria e Pagëzimit: “Kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet; por kush nuk beson do të dënohet” (Marku 16:16).

Domosdoshmëria e besimit: "Besimi yt të ka shpëtuar, shko në paqe". (Luka 7:50)

Domosdoshmëria e marrjes së trupit dhe gjakut të Krishtit në sakramentin e kungimit (Gjoni 6:48-58)

Për të pranuar dhuratën e shpëtimit nga një person, kërkohet gjithashtu vullneti personal, i cili manifestohet në zbatimin e përpjekjeve të tij për të ndjekur Perëndinë (Mat. 11:12).

Nevoja për durim: "Me durimin tuaj shpëtoni shpirtrat tuaj" (Luka 21:19), (Luka 16:25)

Nevoja për të treguar mëshirë ndaj të tjerëve: "siç ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua". (Mateu 25:40).

Devotshmëria personale

Dashuria për të afërmin: “Prandaj, në çdo gjë që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëni edhe atyre, sepse ky është ligji dhe profetët” (Mat. 7:12).

Dënimi i hipokrizisë: "Ruhuni nga majaja e farisenjve, që është hipokrizi" (Luka 12:1)

Nevoja për të hequr dorë nga vetja (vetëflijimi).

Dashamirësia: “Duajini armiqtë tuaj” (Mt. 5:44), (Mk. 8:34)

Shkurorëzimi me qëllim të lidhjes së një bashkimi të ri martesor dhe martesa me të divorcuar është shkelje e urdhrit "Mos shkel kurorën". “Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën, dhe kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën” (Luka 16:18).

Lutja e Zotit

Sipas librave të Testamentit të Ri, Jezu Krishti u mësoi dishepujve të tij Lutjen e Zotit, e cila edhe sot e kësaj dite ndoshta mbetet lutja kryesore e krishterimit. Teksti i lutjes është dhënë në Ungjijtë e Mateut (6:9-13) dhe Llukës (11:2-4). Opsioni i lutjes në Përkthimi sinodal: Ati ynë që je në qiej! u shenjtëroftë emri yt; le të vijë mbretëria jote; u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell; na jep bukën tonë të përditshme këtë ditë; dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim debitorët tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu. Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen (Mat. 6:9-13)

Mësimet e Jezusit dhe të Krishterimit

Si rezultat i predikimit të Jezu Krishtit në Palestinë, lindi një prirje e re fetare e quajtur Krishterimi.

Në vitin 2008, ka më shumë se 1 miliard njerëz në botë që e quajnë veten të krishterë. Ka besime të ndryshme të krishtera që ndryshojnë nga njëra-tjetra në pikëpamjet e tyre për çështje të caktuara të dogmës.

konkluzioni

Bazuar në sa më sipër, është e mundur t'i përgjigjemi pyetjes, si të formoni një karakter të krishterë në veten tuaj si një person i krijuar nga Krijuesi? Dhe përgjigja është: para së gjithash, të kuptoni se natyra juaj shpirtërore kërkon ndryshime.

Formimi i karakterit të krishterë fillon që nga momenti i pendimit, kur njeriu ia jep veten, jetën e tij Zotit, për ta ndryshuar atë nën drejtimin e Tij.

Askush nuk mund të ndryshojë vetëm me përpjekjet e veta. Një i krishterë mund të frenojë mishin e tij me ndihmën e Shkrimit, Frymës së Shenjtë dhe mjedisit përkatës, duke lënë të parën.

Është e mundur të ndryshosh karakterin e dikujt vetëm nëse një i krishterë përpiqet të jetojë i shenjtë. Sado që të punojë për veten e tij, nëse ka mëkat në jetën e tij, nuk do të ketë rezultat.

Nëse një të krishteri i bëhet një vërejtje për karakterin e tij, kjo shpesh shkakton pakënaqësi, pakënaqësi dhe ndonjëherë edhe agresion.

Nuk është e lehtë të marrësh qortim, por është një mjet tjetër që Perëndia përdor për të veshur të zgjedhurin e tij me petkun e shenjtërisë.

Si përfundim, është e nevojshme të theksohet marrëdhënia midis veprimeve të Frymës së Shenjtë dhe formimit të karakterit të krishterë: nëse një i krishterë nuk formon karakterin e tij, atëherë fryti i jetës së tij nuk korrespondon me Fjalën e Zotit.