Rruga tokësore e Jezu Krishtit. Stacioni i dymbëdhjetë i Via Dolorosa

Për dy mijë vjet njerëzit janë përpjekur të imagjinojnë se si dukej Jezusi dhe si jetonte. Ne shohim portrete dhe skena të jetës së tij - por e gjithë kjo nuk u shfaq në kohën e Krishtit, por më vonë.

Në fakt, askush nuk e di se si ishte pamja e tij, si vishej apo si ishte sjellja e tij. Ungjijtë heshtin për ngjyrën e flokëve dhe syve të tij, për peshën dhe ecjen e tij. Ishte djathtas apo mëngjarash? A kishte ushqim të preferuar, çfarë këngë i pëlqenin? Ndërsa i bëjmë vetes këto pyetje, fillojmë të kuptojmë se sa pak dimë për Jezusin.

Nazareti. Quhet edhe qyteti i Lajmit të Mirë. Pikërisht këtu Virgjëresha Mari mësoi se do të lindte Shpëtimtarin. Dhe këtu Jezusi jetoi deri në moshën 30-vjeçare. Është një qytet i shenjtë për të krishterët, ashtu si Betlehemi, ku lindi, dhe Jeruzalemi, ku vdiq në kryq. Sot në Nazaret jetojnë rreth 70 mijë njerëz. Në kohën e Jezusit ishte një fshat ose fshat i madh sipas standardeve tona. Rrugë të pashtruara, shtëpi të bëra me gurë dhe baltë nën çati me kashtë. Ne do t'ju tregojmë se si Jezusi e kaloi fëmijërinë e tij, cilët ishin miqtë e tij, në çfarë shtëpie jetonte dhe çfarë arsimimi kishte.

Familja jetonte keq. Profesioni i marangozit nuk ishte prestigjioz në ato ditë. Por Jezusi nuk kishte asnjë shans për t'u bërë dikush tjetër - profesioni u kalua me trashëgimi. Në atë kohë, për popullin e Nazaretit, familja ishte gjithçka. Vendlindja, shkolla e jetes dhe puna e garantuar. Nazareti konsiderohet si vendlindja e Jezusit. Edhe pse ai nuk ka lindur këtu. Lindja e Krishtit është Betlehemi. Gjithçka që shkruhet në Ungjij për lindjen e Jezu Krishtit është e lidhur me këtë qytet. Dhe Krishtlindjet sot - festë kryesore qytetet.

Por pse ishin prindërit e Jezusit këtu? Në fund të fundit, është pothuajse 200 kilometra nga Nazareti! 5 ditë ecje. Përkundër faktit se Maria ishte, siç do të thoshin tani, "shtatzënë, vonë në shtatzëni". Që do të thotë se ajo mund të lindë në çdo moment! Jozefi dhe Maria nuk mund të mos vinin në Betlehem; ata ishin të detyruar të merrnin pjesë në regjistrim.

Nëse në kohën e Jezusit mund të vinte këtu ndonjë çifut, sot gjithçka është ndryshe. Betlehemi ndodhet në Autoritetin Palestinez. Kjo do të thotë që kur vizitoni qytetin ju në fakt po kaloni përmes kufirit të territorit izraelit dhe arab. Kështu që udhëtimi për në Betlehem fillon në postbllokun izraelit. Sot Betlehemi ka rreth 11 mijë banorë. Gjysma janë të krishterë. Ata kurrë nuk e fshehën besimin e tyre. Anasjelltas. Në dyert e shtëpive të tyre ata përshkruajnë një kryq ose Shën Gjergji Fitimtar. Ky shenjtor vjen nga Palestina. Kryetari i qytetit, sipas ligjit vendas, duhet të jetë i krishterë.

Bibla thotë se Jezusi lindi në një shpellë. Në vendin e shpellës sot ndodhet Kisha e Lindjes së Krishtit. Ne do të vizitojmë këtë shpellë, do të flasim për grazhdin në të cilin ishte vendosur foshnja Jezus dhe do të tregojmë Yllin e Betlehemit, të cilit i nderojnë të gjithë pelegrinët. Në Betlehem kjo është ndoshta faltorja kryesore. Radha për në Yll mund të zgjasë për disa orë. Në Kishën e Lindjes ka një ikonë të veçantë të Virgjëreshës Mari. Virgjëresha Mari është mbi të - duke buzëqeshur. Nën xhami ka shumë bizhuteri - dhurata nga njerëz mirënjohës. Ata që morën shërim. Ne do t'ju tregojmë një nga këto histori - një grua u shërua nga infertiliteti dhe gjeti lumturinë e mëmësisë në moshën 41-vjeçare!

Me një fëmijë të porsalindur në krahë, Jozefi dhe Maria nuk shkuan në Nazaret, por në Egjipt. Dhe aspak për pushime. Ata duhej të iknin nga mbreti Herod i Madh. Kur lindi Jezusi, Herodi ishte gati 60 vjeç. Ai ishte një sundimtar i tmerrshëm dhe mizor. Tre vjet para vdekjes së tij, ai urdhëroi mbytjen e dy djemve të tij, trashëgimtarë të fronit. Herodi ishte i frikësuar nga humbja e mbretërisë së tij. Dhe kur dëgjoi nga Magët për lindjen e "mbretit të ri të Judenjve", ai i mori këto fjalë fjalë për fjalë. Dhe më pas ai thjesht urdhëroi shfarosjen e të gjithë foshnjave meshkuj nën moshën dy vjeç.

Përballë Shpellës së Lindjes është Shpella e Foshnjave të Betlehemit - dëshmorëve të shenjtë. Sot, reliket e foshnjave konsiderohen të shenjta. Atyre luten gratë, fëmijët e të cilëve kanë vdekur në foshnjëri, dhe ato që kanë bërë abort. Disa vjet më vonë, një engjëll iu shfaq Jozefit në ëndërr dhe i tha: "Çohu, merre Fëmijën dhe Nënën e Tij dhe shko në tokën e Izraelit, sepse ata që kërkuan shpirtin e Fëmijës kanë vdekur". Herodi vdiq, kohët ndryshuan, Familja e Shenjtë u kthye në Nazaret.

Deri në moshën 30-vjeçare, Jezusi jetoi jetën e një njeriu të zakonshëm. Pse nuk e tregoi veten? Çfarë prisnit? Sipas ligjit hebre, mosha e rritur ndodh në moshën 13 vjeçare. Kjo do të thotë, në këtë moshë, Jezusi konsiderohej tashmë një burrë plotësisht i rritur. Por! Një person konsiderohet të jetë një i rritur shpirtëror që ka të drejtë të mësojë njerëzit e tjerë vetëm nga të tridhjetat. Ligji i mençur. Nuk mund të bëni asgjë për këtë!

Në moshën 30-vjeçare, Jezusi në fakt sfidon shoqërinë. Ai shkel traditat shekullore të popullit të tij. Një lëvizje shumë e guximshme. Ai e lë punën, braktis familjen dhe shkon në shkretëtirë. Si mund ta kuptonin këtë të afërmit? Me shumë mundësi, ata vendosën që Jezusi ishte çmendur. Dhe fqinjët dhe thjesht të njohurit e etiketuan menjëherë si një demonik, një grindavec, një mik të mëkatarëve. Mos harroni frazën - nuk ka profet në atdheun e vet? Këto janë fjalë nga Bibla, megjithatë, atje tingëllonte pak më ndryshe - nuk ka profet pa nder, përveçse në vendin e tij ose në shtëpinë e tij. Banorët e Nazaretit nuk mund ta besonin që njeriu që ishte rritur para syve të tyre e quajti veten biri i Perëndisë. Imazhi i njohur i fqinjit të tyre i pengoi ata të dallonin thelbin e tij.

Por Jezusi nuk duket se e vëren këtë. Ai bën vullnetin e Zotit. Para së gjithash, ai shkon te Gjon Pagëzori dhe pagëzohet në ujërat e Jordanit. Deri në vitin 2011, ky territor ishte i diskutueshëm midis Izraelit dhe Jordanisë, hyrja këtu ishte rreptësisht e ndaluar. Qasja hapej një herë në vit në festën e Epifanisë. Pastaj gjithçka u qetësua, dhe tani e tutje pelegrinët dhe turistët vijnë këtu lirshëm. Nuk ka leje ose biletat e hyrjes. Mund të vini thjesht me makinë. Ose me një grup turistik. Ne do t'ju tregojmë pse nuk duhet të kaloni kurrë lumin Jordan dhe çfarë rrobash duhet të vishni për të hyrë në ujë. Dhe gjithashtu pse noti në Jordan nuk është pagëzim.

Dhe më 18 janar këtu bëhet bekimi i madh i ujit. Pagëzimi. Në këtë ditë, Patriarku Theophilos III, Primat i Kishës Ortodokse të Jeruzalemit, vjen këtu nga Jeruzalemi. Në këtë ditë këtu ndodh një mrekulli - Jordani kthehet prapa. Si konfirmim i kësaj, një fakt unik është se uji në lumë befas bëhet i kripur. Është kripa e Detit të Vdekur që përfundon në lumë. Është një fat i rrallë për ta marrë atë në një shishe. Edhe hebrenjtë e lashtë i konsideronin ujërat e lumit si shëruese. Dhe në këtë moment ajo gjen fuqi të veçantë. Edhe pse për të marrë shumë përshtypje, nuk është e nevojshme të shkoni në Epifani. Është plot me njerëz këtu çdo ditë. Siç thonë ata, si në dimër ashtu edhe në verë.

Kisha Ortodokse e quan pagëzimin Epifani. Besohet se në këtë ditë e gjithë Trinia e Shenjtë u zbulua: Zoti Atë - me një zë nga qielli tha - ky është djali im i dashur, Zoti Biri - me pagëzimin e Gjonit në Jordan, dhe Zoti Fryma e Shenjtë - nga pëllumbi që zbriti mbi Jezu Krishtin. Bibla përshkruan me detaje të mjaftueshme atë që ndodhi pas pagëzimit të Jezusit. Për Jezusin, jeta e një njeriu të zakonshëm kishte marrë fund; ai eci në rrugën e Birit të Perëndisë, të destinuar për të nga lart.

"Rruga e Krishtit". Filmi 2

Ne imagjinojmë histori biblike kryesisht nga libra dhe piktura. Imagjinata e artistëve krijoi një imazh të qëndrueshëm në kokën tonë. Darka e Fundit - një tryezë e gjatë, Paraqitja e Krishtit para njerëzve - bregu i lumit, Krishtlindjet - një shpellë me pamje nga një luginë e gjelbër. Andrei Rublev, Alexander Ivanov dhe Leonardo Da Vinci nuk kanë qenë kurrë në Tokën e Shenjtë. Ku dhe si mund të ndodhin në të vërtetë ngjarjet që përshkruan Ungjilli?

Pas Pagëzimit në lumin Jordan, në thelb ngjarja e parë në jetën e Krishtit, e cila përshkruhet në Bibël, Jezusi "u tërhoq në shkretëtirë". Kur dëgjoni fjalën "shkretëtirë", ju mendoni për rërë dhe duna. Ne do t'ju tregojmë se ku ishte në të vërtetë. Sot në këtë vend është ndërtuar Manastiri i tundimeve, ose siç quhet ndryshe manastiri 40-ditor. Ndodhet fjalë për fjalë 7 kilometra nga Jordania. Një orë e gjysmë në këmbë, jo më shumë. Në fund të fundit, nuk ishte çështje distancë dhe rërë. Dhe në vetmi, ndarja nga njerëzit e tjerë, njerëzimi. Pelegrinët që vijnë këtu zakonisht ndjekin rrugën e Jezusit. Ende të lagur dhe të emocionuar nga noti në Jordan, ata ngjiten në mal. Ju duhet të shkoni ndërsa lexoni një lutje. "Zoti Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar."

Sot në Manastirin e tundimeve jeton vetëm një murg. Ai pranon shënime për shëndetin dhe paqen nga të gjithë ata që vijnë këtu. Dhe pastaj i lexon emrat me zë të lartë. Me këtë ai tregon se e kupton gjuhën ruse. Shënimet duhet të shkruhen me shkronja bllok. Të gjithë emrat janë vetëm në rasën emërore. Sipas traditës, guralecat e shenjtëruara në shpellën e Jezusit mund të merren nga manastiri si një suvenir. Këto janë një lloj amuleti.

Pas 40 ditësh tundimi, filloi "shërbimi" i Jezusit. Kjo fazë e jetës së tij përshkruhet më plotësisht në Bibël. Vërtetë, ungjilltarët rrallë i përshkruajnë motivet e veprimeve të tij. Mund vetëm të spekulohet për këtë. Jezusi fillon në Galilenë e tij të lindjes. Predikimi ose në shtëpitë e adhurimit, ose diku në kodra, ose edhe në ajër të hapur. Të gjitha mrekullitë që përshkruhen në Dhiatën e Re kanë ndodhur kryesisht pranë Nazaretit, ku Jezusi jetoi për 30 vitet e para të jetës së tij. Rreth liqenit të Galilesë.

Kana e Galilesë është fshati ku, sipas Biblës, Jezusi bëri mrekullinë e tij të parë. Uji e ktheu në verë. Në pamje të parë, kjo mrekulli nuk mbart asnjë kuptim i thellë. Por ishte akti i një djali mirënjohës. I cili nuk mund të refuzonte nënën e tij, Maria. Ai nuk donte ta bënte këtë mrekulli. Sepse e kuptova që sapo të shfaqej, do të ishte fillimi i fundit. Dhe kështu ndodhi. Nisi numërimi mbrapsht dhe procesi u bë i pakthyeshëm. Mrekullia në Kanë është hapi i parë i Krishtit drejt Kalvarit. Por atëherë askush nuk e dinte këtë përveç vetë Jezusit. Dhe Kana e Galilesë sot lidhet me dasmat, të porsamartuarit dhe lumturinë.

Kapernaum. Qyteti ku jetoi dhe predikoi Jezu Krishti. Nga 33 vitet e tij, ai jetoi këtu për 3 vjet. Këtu ai kreu numrin më të madh të mrekullive. Sot nuk është më qytet, por një muze arkeologjik i hapur. Tani është e vështirë të kuptohet pse Jezusi zgjodhi këtë vend si "selinë" e tij, si të thuash, Por shpjegimi për këtë është i thjeshtë - në kohën e Krishtit, Kapernaumi ishte një lloj qendre rajonale e Galilesë. Gjithçka që thuhej në këtë qytet u përhap me shpejtësi në të gjithë zonën përreth gojë më gojë.

Mrekullitë perfekte, për të mos thënë aspak. gjuha moderne, e ngriti shumë vlerësimin e Jezusit. Ata filluan të flasin për të në të gjithë zonën. Por jo ende si bir i Perëndisë. Duket se edhe nxënësit më të afërt nuk e kuptojnë mirë se me kë janë. Jezusi ende duhet t'u zbulojë atyre thelbin hyjnor. Kjo ngjarje është në traditë kishtare i quajtur Shpërfytyrimi i Zotit.

Shpërfytyrimi u bë 40 ditë para kryqëzimit të Krishtit. Kështu, Krishti i lejoi dishepujt të preknin mbretërinë e Perëndisë. Tani ata e dinin me siguri që ishte atje! Dhe vetëm pas kësaj Jezusi mundi t'u shpallte hapur martirizimin e tij që i priste.

Gjëja e fundit që bën Jezusi përpara se të niset për në Jerusalem - drejt vdekjes së tij të pashmangshme dhe të dhimbshme - është të predikojë një predikim. Kjo është një lloj trashëgimie, diçka që njerëzit duhet ta lënë pas.

Ai përmbante fjalë në të cilat, në fakt, përqendrohet i gjithë kuptimi i mësimit të krishterë dhe lutja kryesore për të gjithë të krishterët është "Ati ynë". Nëse të gjithë të krishterët mblidheshin së bashku, e vetmja lutje që mund të bënin së bashku do të ishte Lutja e Zotit.

Ne do t'ju tregojmë malin në të cilin u shqiptua dhe do t'ju tregojmë pse ndodhi atje. Dhe më e rëndësishmja, ne do të shpjegojmë atë që Jezusi unik tha në predikimin e tij. Ka të bëjë me secilin prej nesh. Pavarësisht fesë, kombësisë dhe moshës. Këto nuk janë receta se si të arrish lumturinë në kuptimin e zakonshëm - pasuri, shëndet... Por receta se si të shpëtosh nga ndjenja se bota të ka trajtuar padrejtësisht, nga ndjenja e inferioritetit të brendshëm. Le të shpjegojmë se çfarë do të thotë shprehja e zakonshme "kripë e tokës" dhe "ktheje faqen tjetër".

Mrekullitë dhe predikimi i Jezusit shkaktuan polemika. Për shërbimin e tij, Jezui zgjodhi një mënyrë të çuditshme dhe provokuese që tërhoqi vëmendjen. Ishte sikur Krishti nuk po udhëhiqej, por ai vetë po shkonte në Golgotë. Ai vazhdimisht bënte gjithçka kundër rregullave. Ai e injoroi ritualin e larjes së duarve para ngrënies, nuk agjëroi dhe jetoi i rrethuar nga të përjashtuar nga shoqëria, si taksambledhësit dhe prostitutat. Ai komunikonte publikisht me gratë dhe madje i përfshinte në mesin e studentëve të tij. E pamendueshme në ato ditë! Dhe ata e urrenin veçanërisht Jezusin, sepse ai nuk e nderonte Sabatin. Si guxon të bëjë mrekulli në këtë ditë!

Veprimtaritë e Jezusit tërhoqën gjithnjë e më shumë ndjekës. Bisedat dhe mosmarrëveshjet për të u shumuan. Kush është ai: një profet, Mesia apo një sharlatan? Paraqitja e Jezusit në Jerusalem duhej t'i jepte fund këtyre mosmarrëveshjeve. Të deklarosh veten si lajmëtar i Zotit në Galile është e pakuptimtë. Ishte e nevojshme të shkosh në qendër të fesë hebraike.

Jezusi mbërrin në Jerusalem ditën kur u mblodhën numri më i madh i njerëzve. Para festës së Pashkës. Ngjashëm me Pashkët, por kuptimi është i ndryshëm. Për hebrenjtë, kjo është një festë për nder të eksodit nga Egjipti. Para së gjithash, Jezusi shkakton shkatërrim në tempullin kryesor hebre. Ai qorton kryepriftërinjtë për shtrembërimin e mësimeve të Perëndisë. Dhe i dëbon tregtarët nga tempulli. Pas kësaj, fati i Jezusit u vulos. Kryepriftërinjtë mbledhin Sinedrin - Gjykata e Lartë. Dhe ata e dënojnë atë me dënim me vdekje - dënim me vdekje. Dhe tani vetë Jezusi po e afron qëllimisht përfundimin.

Në filmin tonë do t'ju tregojmë se si ndodhi në të vërtetë Darka e Fundit dhe çfarë nuk shkonte me pikturën e Leonardo da Vinçit. Çfarë ka mbetur nga kopshti i famshëm i Gjetsemanit dhe ku jetoi Ponc Pilati. Le të tregojmë Rrugën e Kryqit ose Rrugën e Trishtimit përgjatë së cilës Jezusi eci deri në ekzekutimin e tij.

Rruga e pikëllimit përfundon në Kishën e Varrit të Shenjtë. Çdo vit ndodh një mrekulli këtu - ajo shkon Zjarri i Shenjtë. Dhe të gjithë të krishterët në botë festojnë Pashkët. Dita e Ngjalljes së Krishtit. Ditën e tretë, Jezusi i ringjallur iu shfaq dishepujve. Dishepujt e deritanishëm të ndrojtur dhe të frikësuar të Jezusit fituan forcën për t'u sjellë njerëzve me guxim dritën e mësimit të Krishtit. Kështu lindi krishterimi.

Në film morën pjesë:

Anna Musan-Levi, udhërrëfyese ortodokse

Arkimandriti Aleksandër (Elisov) - kreu i Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem

Hegumen Leonty (Kozlov) - anëtar i Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem

Yana Chekhanovets - arkeologe në Autoritetin e Antikiteteve të Izraelit

Hieromonk Nazarius - banor i Manastirit Optina

Mikhail Yakushev - historian-orientalist

Kryeprifti Aleksandër Timofeev - Shef i Departamentit të Studimeve Biblike të Akademisë Teologjike të Moskës

Ekaterina Andreeva - prezantuese televizive

Gleb Yastrebov - historian biblik

Galina Vasilyeva - pelegrin

Anton Makarsky - aktor

Victoria Makarskaya - këngëtare

Sergei Chetverikov - pelegrin

Stas Mikhailov - Artist i nderuar i Federatës Ruse

Vyacheslav Fetisov - legjenda e hokejit sovjetik dhe rus

Roman Gultyaev - dhjak

Prodhuesi: Andrey Sychev

Prodhimi: LLC "Kontrasti"

Krishterimi është një nga fetë kryesore në botë. Miliona njerëz në mbarë botën e konsiderojnë veten pasues të Krishtit. Sidoqoftë, ndryshe nga themeluesit e feve të tjera, Jezu Krishti predikoi vetëm tre vjet dhe vdiq i kryqëzuar në kryq - kështu u ekzekutuan kriminelët në ato ditë.

Ai ishte atëherë tridhjetë e tre vjeç. Ai nuk la asnjë rresht prapa dhe ne mund të hamendësojmë vetëm se si dukej. Megjithatë, ne e fillojmë llogaritjen tonë nga viti i lindjes së Tij. Në të gjithë botën, njerëzit, madje edhe ata që nuk janë ndjekës të Tij, festojnë Krishtlindjet çdo vit - ditën që Ai lindi. Kush ishte Krishti që arriti të realizonte një revolucion kaq të pakuptueshëm në historinë botërore? Disa dekada pas vdekjes së Krishtit, provat e jetës së Tij u mblodhën dhe u regjistruan për ndërtimin e pasardhësve. Këto shënime quhen Ungjij, që do të thotë Lajm i Mirë. Më e hershmja prej tyre mund të jetë shkruar rreth vitit 50 pas Krishtit. e., megjithëse disa historianë ia atribuojnë ato një periudhe të mëvonshme. Katër Ungjijtë e Dhiatës së Re janë burimet kryesore nga të cilat ne nxjerrim informacionin tonë për jetën e Jezu Krishtit.

Epokë historike

Vendi në të cilin lindi dhe jetoi Krishti ishte duke vluar dhe plot pritshmëri. Në vitin 63 para Krishtit. e. Komandanti romak Pompei pushtoi Jeruzalemin. Kjo i dha fund pavarësisë së shkurtër politike të izraelitëve - që atëherë e tutje kishte një garnizon të përhershëm romak në Jerusalem. Romakët nuk mund ta kuptonin fenë e hebrenjve, duke parë në të vetëm një përzierje paragjykimesh dhe zakonesh barbare. Ata u përpoqën t'i kthenin izraelitët në besimin e tyre, i fyenin, i nënshtruan grabitjeve dhe zhvatjeve. Hebrenjtë i urrenin romakët dhe shpesh rebeloheshin kundër sundimit të tyre.Në vitin 40 p.e.s. e. Me bekimin e romakëve, një vendas i vendit, Herodi i Madh, i cili dallohej për prirjen e tij jashtëzakonisht mizore, u bë mbret i Judesë. Gjatë mbretërimit të tij, përhapja e kulturës helenistike vazhdoi në Jude. Nga frika e humbjes së pushtetit, ai e vërshoi vendin me spiunë të fshehtë dhe ndëshkoi ashpër çdo hebre mbi të cilin binte edhe hija e dyshimit për tradhti. Nga frika e tradhtisë edhe në familjen e tij, ai vrau dy djemtë dhe gruan e tij. Pas vdekjes së tij, vendi u nda midis dy djemve të tij, të cilët njerëzit i trajtuan me të njëjtën urrejtje si vetë Herodi. Në vitin 6 pas Krishtit e. Jerusalemi dhe Judea ranë nën kontrollin e drejtpërdrejtë të Romës. Guvernatorët dhe prokurorët e dërguar nga Roma filluan të sundonin vendin. Judenjtë ëndërronin të çliroheshin nga zgjedha e urryer e romakëve. Disa prej tyre u bashkuan në parti origjinale. Për shembull, Zelotët do të arrinin çlirimin përmes një kryengritjeje dhe lufte të armatosur. Ata i bënin thirrje popullit që të mos paguanin taksa ndaj romakëve. Zelotët u bënë baza e lëvizjes çlirimtare, e cila u mund në vitin 73 pas Krishtit. e.

Për hebrenjtë kjo ishte një kohë e kërkimit fetar. Kishte një ndarje në grupe fetare. Një nga grupet që ne shohim shpesh të përmendur në Dhiatën e Re quheshin farisenjtë. Ky drejtim bashkonte laikët, njerëz që nuk kishin urdhra të shenjtë. Farisenjtë i quanin mentorët e tyre "rabin", që do të thotë "mësues". Ata sollën mësim i lashtë shumë ide të reja, të tilla si idetë për jetën pas vdekjes, engjëjt dhe demonët, si dhe fakti që historia udhëhiqet nga providenca hyjnore. Ata u përpoqën të riinterpretonin Torën në lidhje me nevojat në ndryshim të njerëzve. Megjithatë, kjo çoi në një përhapje të pafund rregullash që ishin të vështira për t'u ndjekur dhe në akuza për legalizëm të tepruar. Pas rënies së Jeruzalemit në vitin 70 pas Krishtit. e. Farisenjtë u bënë shtylla kryesore e judaizmit. Një grup tjetër i rëndësishëm ishin saducenjtë, një parti konservatore e aristokracisë. Elita në pushtet e shoqërisë përbëhej kryesisht nga përfaqësues të këtij grupi të veçantë. Fetarisht dhe politikisht, ata iu përmbajtën pikëpamjeve jashtëzakonisht konservatore dhe kundërshtuan farisenjtë e prirur për reforma. Ata e interpretuan Ligjin e Moisiut fjalë për fjalë dhe me sa duket nuk besonin në jetën pas vdekjes. Pas rënies së Jeruzalemit dhe shkatërrimit të Tempullit, ata humbën fuqinë dhe ndikimin e tyre. Përveç kësaj, kishte edhe grupe të tjera shpirtërore. Më të famshmit prej tyre ishin esenët që jetonin në shkretëtirë - asketë bashkësia fetare, anëtarët e së cilës u nënshtroheshin kërkesave shumë strikte. Essenët dënuan korrupsionin e priftërinjve të Tempullit. Ata po përgatiteshin për ardhjen e Mesisë, i cili supozohej t'i udhëhiqte për të luftuar kundër tiranisë së Perandorisë Romake dhe për rivendosjen e Mbretërisë së Izraelit.

Lindja e Krishtit dhe Fëmijëria e Tij

Duke qenë nën zgjedhën e shtypësve, hebrenjtë e mbështetën veten me mendimin se Zoti nuk do t'i braktiste. Ashtu si në ditët e skllavërisë egjiptiane, një Moisi i ri do të shfaqet dhe do t'i udhëheqë ata. Ky do të jetë Mesia (d.m.th. i zgjedhur nga Zoti). Ai do t'i çlirojë judenjtë nga skllevër të huaj, do të plotësojë Ligjin e Moisiut dhe do të sjellë zbulesa të reja për Perëndinë në tokë. Paqja, rendi dhe prosperiteti i përjetshëm do të mbretërojnë në tokë. Për ardhjen e Mesisë foli edhe i fundit nga profetët, Malakia. Megjithatë, ai i paralajmëroi njerëzit se nëse nuk përgatiteshin për këtë ditë, do të vdisnin. Ungjilli i Lukës fillon me një histori se si një engjëll iu shfaq priftit të moshuar Zakaria, ndërsa ai po shërbente në tempull, dhe solli lajmin se gruaja e tij tashmë e mesme dhe shterpë Elizabeta do të lindte një djalë. Kryeengjëlli Gabriel tha gjithashtu se djali i Zakarias ishte i destinuar për një mision të lartë. Prifti i tronditur në fillim nuk mundi ta besonte atë që dëgjoi, por ajo që tha engjëlli u realizua. Gruaja e Zakarias mbeti shtatzënë dhe shpejt lindi një djalë të quajtur Gjon. Dhe pastaj Zakaria. duke profetizuar, ai iu drejtua të birit:

Dhe ti, foshnjë, do të quhesh profeti i Shumë të Lartit, sepse do të vish te paraardhësit e Zotit për të përgatitur udhët e Tij. (Luka 1:76)

Engjëlli iu shfaq edhe Marisë së afërme të Elizabetës. Duke u shfaqur para vajzës së habitur, engjëlli i tha asaj se ajo do të lindte një djalë që "do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit", do të trashëgojë fronin e Davidit dhe do të vendosë një mbretëri të përjetshme në shtëpinë e Izraeli. Maria është e habitur dhe e hutuar: "Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim?" (Luka 1:34). Megjithatë, engjëlli i tregoi asaj çfarë i ndodhi Elizabetës dhe e siguroi se Zoti do ta bënte edhe këtë mrekulli. Kur marangozi Jozefi, i fejuar me Marinë, mori vesh se ajo ishte shtatzënë, donte ta linte. Megjithatë, engjëlli që iu shfaq atij zbuloi se foshnja që do të lindte ishte thirrur për të shpëtuar njerëzit nga mëkatet e tyre dhe ky ishte vullneti i Zotit. Duke besuar në zbulesën e engjëllit, Jozefi mbeti me Marinë. Fëmija i lindur nga Maria dhe Jozefi u quajt Jezus. Pak para lindjes së tij, Jozefi dhe gruaja e tij shkuan në Betlehem, në vendin e lindjes së tij, pasi në atë kohë po bëhej një regjistrim në vend dhe të gjithë banorët u urdhëruan të ktheheshin në fshatrat ku kishin lindur. Pra, Jezusi lindi në Betlehem, në një grazhd për bagëtinë, sepse nuk kishte vend tjetër për familjen e Jozefit. Sidoqoftë, tre të ditur nga Lindja, pasi morën një shenjë nga lart për lindjen e një foshnje të jashtëzakonshme, erdhën tek Ai me dhurata, duke e quajtur mbretin e Judenjve. Sidoqoftë, Herodi dëgjoi gjithashtu për lindjen e "mbretit". Nga frika e një rebelimi kundër autoritetit të tij, ai urdhëroi të vriteshin të gjithë fëmijët nën dy vjeç të lindur në Betlehem dhe në zonën përreth. I paralajmëruar për këtë në një ëndërr, Jozefi, së bashku me Marinë dhe Jezusin e porsalindur, ikën në Egjipt. Pas vdekjes së Herodit, ata u kthyen në atdheun e tyre, duke u vendosur në qytetin e Nazaretit të Galilesë, ku Jozefi kishte jetuar më parë.

Ne nuk dimë pothuajse asgjë për fëmijërinë e Krishtit. Ne dimë vetëm se Jezusi fliste aramaisht, lexonte hebraisht dhe ndoshta kuptonte greqisht, pasi kishte një qytet grek jo shumë larg Nazaretit. Kur ishte dymbëdhjetë vjeç, prindërit e tij e çuan në Jeruzalem për festën e Pashkës. Tashmë rrugës për në shtëpi, ata zbuluan se Jezusi nuk ishte me ta. Ata u kthyen në Jeruzalem dhe vetëm tre ditë më vonë gjetën djalin e tyre në tempull duke biseduar me mësuesit e ligjit. Ata u mahnitën nga mençuria e djalit. Kaluan edhe disa vite të tjera. Perandori Augustus, i cili e konsideronte veten në ushtrinë e perëndive, vdiq dhe Tiberius i zymtë dhe i dyshimtë u bë trashëgimtari i tij. Prokurori i gjashtë, Ponc Pilati, u emërua në Jude. Në këtë kohë, eremiti i ri Gjoni, i biri i Zakarias, gradualisht u bë gjithnjë e më i famshëm në Izrael. Gjoni jetonte në shkretëtirë, duke ngrënë vetëm karkaleca dhe mjaltë të egër, dhe i veshur me një këmishë të ashpër bariu të bërë me lesh deveje. Dhe kështu, kur ai ishte tridhjetë vjeç, Gjoni fillimisht iu drejtua njerëzve me një predikim. I mbushur me një vendosmëri të drejtë për ta sjellë popullin e tij te Perëndia, ai foli për nevojën për pendim dhe Gjykimin e afërt të botës: “Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër” (Mateu 3:2). Priftërinjtë dhe njerëz të thjeshtë nga e gjithë vendi erdhën te Gjoni për të dëgjuar predikimet e tij dhe për të marrë pagëzimin prej tij në lumin Jordan, i cili që nga kohërat e lashta konsiderohej si kufiri i tokës së shenjtë. Zhytja në ujë simbolizonte pastrimin nga mëkatet dhe fillimin e një jete të re - ashtu si uji lan trupin, ashtu edhe pendimi pastron shpirtin. Gjoni, i cili shpejt u bë i njohur si Pagëzori, u bëri thirrje njerëzve të njihnin gabimet dhe mëkatet e tyre dhe t'i korrigjonin ato, sepse ardhja e Mesisë ishte shumë afër. Një ditë edhe Jezusi erdhi te Gjoni për t'u pagëzuar prej tij. Por në atë moment, kur Jezusi qëndroi në lumë dhe u lut, Zoti i dërgoi Gjonit një ndriçim shpirtëror dhe iu zbulua se ai që qëndronte përpara tij ishte Biri i Perëndisë. Gjoni u dëshmoi njerëzve të mbledhur për Jezusin. Dy nga dishepujt e Gjonit u larguan me Krishtin, duke u bërë ndjekësit e Tij, ndërsa vetë Gjoni vazhdoi të predikonte dhe të pagëzonte njerëzit në Jordan. Menjëherë pas kësaj, Gjoni, i cili denoncoi stilin e lig të jetës së mbretit Herod Antipas (djali i ish-sundimtarit, Herodit të Madh), u arrestua dhe më pas u ekzekutua.

Krishti mbledh dishepujt e parë

Pasi mori pagëzimin nga Gjoni, Jezusi shkoi në shkretëtirë. Atje, në afërsi të Detit të Vdekur, Ai kaloi më shumë se një muaj në agjërim dhe lutje përpara se të fillonte t'u predikonte njerëzve. Pas kësaj, Ai u kthye në Jude dhe filloi të predikonte ungjillin, duke predikuar të njëjtën gjë si Gjoni: “Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër” (Mateu 4:17). Së bashku me disa nga dishepujt e tij, Jezusi pagëzoi gjithashtu njerëzit në ujërat e Jordanit dhe shumë erdhën tek Ai. Kur Jezusi dëgjoi një thashetheme se më shumë njerëz po vinin tek Ai për t'u pagëzuar sesa tek Gjoni, Ai u largua nga Judea dhe u kthye në shtëpi në Galile. Krishti shkonte nëpër qytete dhe fshatra, duke predikuar herë në shtëpi adhurimi, herë në kodra ose në ajër të hapur. Duke u kthyer në Nazaret, qyteti ku kaloi fëmijërinë e Tij, Jezusi predikoi në sinagogë. Të gjithë famullitarët u habitën: nga lindi një elokuencë e tillë te djali i një marangozi? Por ata nuk ishin më pak të hutuar dhe madje të zemëruar nga përmbajtja e fjalëve të Krishtit, aq sa u përpoqën ta hidhnin Atë nga maja e malit në të cilin qëndronte qyteti (Luka 4:16-30). Megjithatë, kjo nuk e pengoi Jezusin. Ai shkoi në një udhëtim nëpër Galile, duke predikuar dhe duke shpallur afrimin e Mbretërisë së Qiellit. Ai predikoi në sinagoga dhe njerëzit u mahnitën nga besimi që mbushte fjalët e Tij. Turmat e ndoqën Atë kudo që ai shkonte. Ai shëroi të sëmurët dhe dëboi demonët. Turma e mijërave, duke mbajtur frymën, varej nga çdo fjalë e Tij. Njerëzit shikonin të habitur mrekullitë që Ai kreu. Ata e kuptuan se, ndryshe nga barinjtë e tjerë, Ai predikoi «me autoritet» dhe madje shpirtrat e këqij Të detyruar t'i binden Atij. Ishte e pamundur të dëgjosh me qetësi fjalët e Krishtit - ata bënë thirrje për ndryshime vendimtare në jetën e të gjithëve. Ai predikoi nënshtrimin e plotë dhe të pakushtëzuar ndaj vullnetit të Perëndisë, duke thënë se të gjithë duhet të përgatiten me pendim dhe përulësi për ardhjen e Mbretërisë së Qiellit (Mateu, 6:25-34). Dishepujt e tij duhej të linin gjithçka: pasurinë, familjen, miqtë dhe ta ndiqnin Atë. Ai u bëri thirrje hebrenjve që t'i donin armiqtë e tyre romakët, i trajtoi samaritanët e përbuzur si të barabartë, foli shumë për qëllimin e grave dhe sfidoi paragjykimet fetare, sociale dhe politike të kohës së tij. Gjatë bredhjeve të tij nëpër Galile, Krishti mbledh dishepuj. Të parët ishin peshkatarët Simon (Pjetri), Andrea, Jakobi dhe Gjon Zebedeu; Atëherë u bashkua me ta tagrambledhësi Mateu. Farisenjtë u habitën që Jezusi e rrethoi veten me mëkatarë të tillë. Jezusi u përgjigj atyre: "Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjekun, por të sëmurët. Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët" (Luka 5:32). Disa kohë më vonë, pas një nate të kaluar në lutje, Jezusi zgjodhi dishepuj të tjerë për vete, duke e çuar numrin e tyre në dymbëdhjetë. Ata ishin Filipi, Bartolomeu, Thomai, Jakobi i Riu, Simoni, Juda (vëllai i Jakobit) dhe Judë Iskarioti.

Udhëzimet e Jezusit

Jezusi kaloi shumë kohë me dishepujt e tij, duke i mësuar dhe udhëzuar ata. Në predikime dhe shëmbëlltyra, Ai i ndihmoi ata të kuptonin se çfarë do të thotë të duash njëri-tjetrin dhe foli se si t'i drejtohemi Zotit në lutje. Krishti jo vetëm që i udhëzoi njerëzit, Ai vetë ishte mishërimi i gjallë i mësimeve të tij. Jezusi besonte thellë në lutjen. Në ungjij shpesh gjejmë referenca se si Ai la ngutje dhe nxitim të jetës së përditshme dhe u tërhoq në male për t'u lutur. Në përgjigje të kërkesës së dishepujve të tij, Ai u mësoi atyre se si të luteshin:

Ati ynë që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt; Ardhtë mbretëria jote; U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell; Na jep sot bukën tonë të përditshme; Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë. Dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga e keqja... (Mat. 6:9-13)

Ai u dha atyre urdhërim i ri, që tani e tutje do të bëhej baza e jetës së tyre: “Le ta doni njëri-tjetrin; sikurse unë ju kam dashur, edhe ju ta doni njëri-tjetrin” (Gjoni 13:34). Krishti i mësoi pasuesit e tij që t'i shërbejnë njëri-tjetrit dhe të mos përpiqen të lartësojnë veten mbi tjetrin: "Më i madhi prej jush do të jetë shërbëtori juaj; sepse kushdo që lartëson veten do të përulet dhe kushdo që përul veten do të lartësohet" (Mateu 23:11). - 12). Në Predikimin në Mal, Ai shprehu thelbin e mësimit të tij, i krijuar për t'u sjellë njerëzve dashuri, harmoni dhe gëzim të vërtetë të unitetit me Perëndinë:

Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen. Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën. Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen. Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë. I bekuar të pastër në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë. Lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë. Lum ata që janë të përndjekur për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. Lum ju kur ju shajnë, ju përndjekin dhe shpifin në çdo mënyrë padrejtësisht për shkakun tim. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse i madh është shpërblimi juaj në qiej, ashtu si përndoqën profetët që ishin para jush. (Mat. 5:3-12)

Duke i mësuar njerëzit, Krishti tha se lumturia e vërtetë nuk qëndron në fuqi apo para dhe nuk janë të fuqishmit e kësaj bote që e zotërojnë atë. Vetëm ata që hapin zemrat e tyre ndaj dashurisë sakrifikuese mund të trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit.

Turma njerëzish vijnë te Krishti

Gjatë kësaj pranvere në Galile, shumica u dyndën te Jezusi njerez te ndryshëm. Një ditë një centurion romak erdhi tek Ai dhe i kërkoi të shëronte shërbëtorin e tij. Një herë tjetër, një nga krerët e sinagogës me emrin Jairus i kërkoi Atij që të sillte në jetë vajzën e tij, e cila po vdiste, gjë që bëri edhe Krishti. Farisenjtë ishin gjithashtu të pranishëm në predikimet e Krishtit dhe e ftuan Jezusin në shtëpitë e tyre, ku e dëgjuan Atë me vëmendje. Njerëz nga të gjitha sferat e jetës erdhën te Shpëtimtari; kishte aq shumë prej tyre sa që vetëm Jezusi nuk mund t'i drejtonte më të gjithë këta njerëz në rrugën e vërtetë. Prandaj, ai dërgoi fillimisht 12 dhe më vonë 70 nga dishepujt e tij më të afërt për të shpallur vetë Lajmin e Mirë. Kur i dërgoi apostujt për të predikuar, Mësuesi paralajmëroi se ata do të persekutoheshin, por Perëndia do të ishte gjithmonë me ta dhe do t'i mbronte. Apostujt u shpërndanë në qytete të ndryshme, duke predikuar dhe përcjellë lajmin e mirë për ardhjen e afërt të Mbretërisë së Perëndisë. Ashtu si Jezusi, ata gjithashtu shëruan të sëmurët dhe dëbuan demonët. Që tani e tutje, jeta e tyre iu kushtua vetëm shërbimit, sepse ata u thirrën t'i jepnin veten Perëndisë dhe botës, ashtu siç e dha veten Jezusi nga Nazareti.

Konfuzion rreth Krishtit

Ndërkohë, bisedat dhe mosmarrëveshjet për Jezusin u shumuan. Njerëzit debatuan me zjarr se kush ishte Ai: një profet, Mesia apo një mashtrues. Përkundër faktit se qindra njerëz erdhën te Krishti, duke dëgjuar predikimin e Tij, duke marrë shërimin, keqkuptimi u rrit gradualisht, dhe ndonjëherë edhe kundërshtimi i hapur ndaj Tij.

Një ditë, kur Jezusi po fliste me dishepujt e tij, ata i sollën një burrë të paralizuar dhe i kërkuan që ta shëronte. Krishti iu drejtua të sëmurit me fjalët: "Mëkatet e tua të janë falur". Skribët që ishin të pranishëm ishin të indinjuar, sepse, sipas tyre, vetëm Zoti mund t'i falë mëkatet. Megjithatë, Jezusi, pasi lexoi mendimet e tyre, me fjalët "Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet" (Marku 2:5,10), shëroi të sëmurin. Skribët dhe mësuesit e tjerë fetarë ishin gjithashtu të indinjuar nga mjedisi i Krishtit, sepse midis ndjekësve të tij kishte mëkatarë, taksambledhës dhe prostituta. Farisenjtë e qortuan Jezusin për shërimin e të sëmurëve në të shtunë (judenjve u ndalohej të bënin çdo punë të shtunën, e cila konsiderohej një ditë pushimi). Disa farisenj, xhelozë për fuqinë që Ai kishte mbi njerëzit, filluan të sfidojnë gjithnjë e më fuqishëm autoritetin e Krishtit. Në përpjekje për të denigruar Jezusin, ata e akuzuan Atë për shkelje të Ligjit. Megjithatë, Krishti gjithmonë iu përgjigj me mençuri të gjitha pyetjeve dhe mund të kundërshtonte çdo argument të tyre. Pjesa më e madhe e asaj që tha Jezusi ishte fyese për mësuesit fetarë. Kur Ai deklaroi: "Unë dhe Ati jemi një", ata u tërbuan aq shumë sa do ta vrisnin me gurë: "Ne duam të të vrasim me gurë për blasfemi dhe sepse ti, duke qenë njeri, e bën veten Perëndi" (Gjoni 10:33. ). Krishti e kuptoi se ishte e vështirë për ta të pranonin mësimet e tij, të cilat ishin kaq të ndryshme nga normat fetare me të cilat ata ishin mësuar. Dhe kështu Ai i ftoi ata që të paktën të kuptojnë se veprat e mira dhe mrekullitë që Ai kryen dëshmojnë se Ai është dërguar nga Perëndia.

Koha kaloi. Thashethemet u rritën rreth Krishtit. Turmat e ndoqën Atë, duke e nderuar si Profetin e ri. Disa nga ndjekësit shpresonin se Krishti do t'i udhëhiqte në luftën kundër romakëve. Ata filluan ta shpallin hapur Krishtin si Mesia, megjithëse Ai kërkoi ta mbante të fshehtë. Nga frika e rritjes së ndjenjave rebele, kryepriftërinjtë vendosën të mblidhnin Sinedrin - gjykatën supreme të Judesë. Çfarë duhet bërë me Nazareasin dhe dishepujt e tij? Nëse i gjithë populli do të besonte në Jezusin, autoritetet romake mund ta konsideronin atë si një rebelim dhe të fillonin një gjakderdhje tjetër. Pse kjo gjakderdhje e re? Dhe krerët e priftërinjve vendosin se është më mirë të vdesë vetëm Jezusi se sa të bëhet copë-copë i gjithë vendi. Kështu, u vendos që të vritet Jezusi.

Pasuesit e Krishtit e lënë Atë

Shumë nga mbështetësit e Krishtit gjithashtu nuk mund ta pranonin atë që Ai predikonte, ishte kaq në kundërshtim me normat dhe traditat e zakonshme. Është një gjë të shikosh shërime të mrekullueshme dhe krejt tjetër të duash armiqtë e romakëve. Gradualisht, pasuesit filluan të largoheshin nga Krishti, madje edhe ata që qëndruan besnikë e patën të vështirë të kuptonin dhe pranonin plotësisht mësimet e Tij. Jezusi u përpoq vazhdimisht t'i udhëzonte dishepujt e tij. Ai tregoi shëmbëlltyra në të cilat gjithçka ishte aq e njohur, aq e dallueshme - samaritanët, farisenjtë, barinjtë, taksambledhësit. Megjithatë, ishte e vështirë për apostujt të kuptonin kuptimin e alegorive të Tij. Turmat e mëdha që kohët e fundit e kishin rrethuar Krishtin gjithashtu filluan të dobësohen. Zemra e Krishtit ishte e mbushur me dhimbje. Ai erdhi për t'u treguar njerëzve për dashurinë, të cilën ata ende nuk e njihnin, e cila mund t'ua ndryshonte gjithë jetën, por ata nuk e kuptonin. I mbushur me pikëllim, Ai vajtoi Jeruzalemin dhe fatin e trishtuar të popullit të tij, i cili nuk dinte se çfarë po refuzonte.

Krishti vazhdoi t'i mësonte njerëzit si më parë, por përmbajtja e predikimeve të Tij tashmë ishte bërë ndryshe. "Që nga ajo kohë Jezusi filloi t'u zbulojë dishepujve të tij se duhej të shkonte në Jeruzalem, të vuante shumë nga pleqtë, nga krerët e priftërinjve dhe nga skribët, të vritej dhe të ringjallej të tretën ditë" (Mateu 16:21). Herën e parë që Ai u tha dishepujve të tij për këtë, ata u tronditën, sepse deri më tani ata kishin folur vetëm se si do të ishin me Mësuesin në Mbretërinë e Qiellit (Luka 24:21).

javë e shenjtë

Krishti e ktheu fytyrën nga Jeruzalemi. Kishte mbetur vetëm një javë deri në Pashkën, festa kryesore hebraike që kremtonte Eksodin e hebrenjve nga Egjipti. Jerusalemi ishte plot me pelegrinët që ishin mbledhur nga mbarë vendi. Kur Jezusi, i shoqëruar nga dishepujt e tij, hyri në Jeruzalem, ata njerëz që e kishin ndjekur më parë dhe më pas u shpërndanë, dukej se u kujtuan përsëri mrekullitë e treguara atyre:

Dhe ndërsa Ai hipi, ata shtrinë rrobat e tyre përgjatë rrugës. Dhe kur iu afrua zbritjes nga mali i Ullinjve, e gjithë turma e dishepujve filloi të lavdërojë Perëndinë me gëzim për të gjitha mrekullitë që kishin parë, duke thënë: Lum Mbreti që vjen në emër të Zotit! paqe në qiell dhe lavdi në vendet më të larta! (Luka 19:36-38)

Gjatë gjithë ditëve përpara Pashkëve, qyteti po ziente, duke diskutuar për këtë takim triumfal; të gjithë flisnin vetëm për Jezusin. Shumë e mbështetën Atë, të tjerë e dënuan ashpër. Autoritetet romake dhe kryepriftërinjtë ishin gjithnjë e më të kujdesshëm ndaj trazirave. Ditën e parë, Krishti shkoi në tempull dhe, duke parë se ishte plot me tregtarë dhe këmbyes parash, i dëboi me inat. Të nesërmen Jezusi ishte përsëri në tempull, duke predikuar dhe mësuar njerëzit. Avokatët iu afruan Jezusit përsëri dhe përsëri, duke e tunduar Atë, por çdo herë Ai u përgjigjej pyetjeve të tyre të ndërlikuara me aq mençuri saqë ata detyroheshin të heshtin të zemëruar. Kleri donte ta merrte Krishtin gjysmë roje, por kishin frikë ta bënin haptazi, sepse populli e mbështeti profetin nga Galilea. Nga frika e një trazire, ata kërkuan një mundësi për të kapur fshehurazi Krishtin. Një mundësi e tillë u shfaq shpejt. Një nga dishepujt e Krishtit, Juda Iskarioti, mbante një mëri kundër Mësuesit në zemrën e tij. Kur situata rreth Jezusit filloi të ndërlikohej, Juda vendosi të tradhtonte. Ai u tha krerëve të priftërinjve se dinte një mënyrë për ta arrestuar Jezusin kur nuk kishte shumë njerëz rreth tij1 dhe për këtë ai mori tridhjetë monedha argjendi. Megjithatë, tradhtia nuk e çliroi nga rëndimi emocional dhe nuk i solli qetësi. Më vonë, duke kuptuar peshën e veprës së kryer. Juda vari veten.

darka e fundit

Të nesërmen, të enjten, Jezusi dhe dishepujt e Tij kremtuan Pashkën. Të dymbëdhjetë apostujt u mblodhën në darkën e Pashkëve, e cila më vonë u bë e njohur si Darka e Fundit. Në fillim të mbrëmjes, Krishti mori një shtambë për t'u larë këmbët dishepujve të tij. Apostujt u turpëruan, duke ndjerë se nuk mund ta pranonin një poshtërim të tillë të Mësuesit. Por edhe në mbrëmjen e fundit Jezusi mësoi - jo me fjalë, por në jetë - si të kujdesemi për njëri-tjetrin, ta duam njëri-tjetrin, t'i shërbejmë njëri-tjetrit. Më pas ai ndau një vakt me dishepujt. Aty u kremtua kungimi i parë, i cili u bë sakramenti kryesor i kishës së krishterë:

Pastaj mori bukën, falënderoi, e theu dhe ua dha atyre duke thënë: Ky është trupi im që është dhënë për ju; bëje këtë në përkujtim të Meje. Po kështu kupa pas darkës duke thënë: Kjo kupë është Dhiata e Re në gjakun tim, që derdhet për ju. (Luka 22:19-20)

Gjatë Darkës së Fundit, Krishti fillimisht u tha dishepujve të tij se së shpejti do të ndodhte tradhtia dhe Ai do të vdiste. Duke folur për atë që do ta tradhtonte, ai tha: “Do të ishte më mirë që ky të mos kishte lindur” (Mateu 26:24).

Lutja e Krishtit dhe Burgimi i Tij

Pas vaktit, Krishti dhe dishepujt e Tij shkuan në Kopshtin e Gjetsemanit në Malin e Ullinjve, me pamje nga Jeruzalemi. Jezusi u kërkoi dishepujve të tij që ta prisnin ndërsa ai lutej:

Dhe mori me vete Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin; dhe filloi të tmerrohej dhe trishtohej. Dhe ai u tha atyre: Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje; rri këtu dhe shiko. Dhe, duke u larguar pak, ra përtokë dhe u lut që, nëse ishte e mundur, kjo orë të largohej prej Tij; dhe tha: Abba Atë, gjithçka është e mundur për Ty; mbaje këtë kupë përpara Meje; Por nuk është ajo që dua unë, por ajo që ju dëshironi. (Marku 14:33-36)

Kur u kthye, Krishti i gjeti dishepujt e tij duke fjetur. Ai i zgjoi apostujt dhe në atë moment kopshti u mbush me zëra dhe u ndez me fenerë dhe pishtarë. Njerëz të armatosur po ecnin nëpër kopsht. Juda Iskarioti iu afrua Krishtit dhe e puthi, duke u treguar ndjekësve të tij se kë duhet të arrestonin. Jezusi u kap dhe dishepujt, duke parë këtë, u zhdukën të hutuar. Krishtin e çuan te kryeprifti Kajafa. Në Sinedrin që u mblodh për ta dënuar Jezusin me vdekje, askush nuk u përpoq ta mbronte Atë. Ai vetë heshti: "Jezusi heshti dhe kryeprifti i tha: "Unë të urdhëroj për Perëndinë e gjallë, na thuaj; je ti Krishti, Biri i Perëndisë? Jezusi i tha: "Ti ke thënë" (Mateu 26:63-64 ).

Kryepriftërinjtë, duke dëgjuar këtë përgjigje, u tërbuan. Por Sinedri nuk kishte të drejtë të shqiptonte dënime me vdekje, dhe kështu Jezusi u dërgua te guvernatori romak në Jude, Ponc Pilati. Pilati, pasi e mori në pyetje Krishtin, e gjeti të pafajshëm dhe donte ta lironte, por ulërima e turmës u nxit nga kryepriftërinjtë: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" e detyroi prokurorin të pranonte ekzekutimin e Jezusit.

Kryqëzimi dhe Ringjallja e Krishtit

Pastaj Krishti iu dorëzua ushtarëve. I vunë një kurorë me gjemba në kokë dhe e çuan në vendin e ekzekutimit. I mbushur me tallje dhe abuzime, Krishti mbajti kryqin e tij. Shpejt Ai u dobësua nga vapa dhe rrahjet që kishte duruar dhe më pas Simon Kirinthian u thirr nga turma për të mbajtur kryqin e Shpëtimtarit. Në majën e Golgotës - një kodër jo shumë larg mureve të qytetit, pas së cilës kalonte një rrugë e mbushur me njerëz - Krishti u kryqëzua midis dy hajdutëve. Pilati urdhëroi që në kryqin e Tij t'i ngjitej një mbishkrim, ku shkruhej: "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve". Por edhe duke u kryqëzuar, Krishti nuk i mallkoi persekutorët e tij. Përkundrazi, edhe në këtë moment të fundit të jetës së tij, Ai u mbush me dashuri për njerëzit dhe i kërkoi Zotit t'i falte ata, duke mos ditur se çfarë të keqe po bënin:

Babai! fali ata, se nuk dinë çfarë po bëjnë...Jezusi, duke bërtitur me zë të lartë, tha: Atë! Unë e lë shpirtin tim në duart tuaja. Dhe pasi tha këtë, ai dha shpirt. (Luka 23:34,46)

Kur erdhi mbrëmja, një nga ndjekësit e Jezusit, Jozefi nga Arimatea, mori trupin e Shpëtimtarit nga kryqi, e çoi në një varr të gdhendur në shkëmb dhe bllokoi hyrjen atje me një gur të madh. Të dielën herët në mëngjes, gratë që shoqëruan Jezusin në vendin e ekzekutimit arritën te varri, por e gjetën bosh.

Në vend të trupit të Mësuesit, ata panë një engjëll që u tha atyre se Krishti ishte ringjallur nga të vdekurit (Marku 16:6). Gratë e emocionuara nxituan t'u tregonin dishepujve të Jezusit atë që kishin parë dhe dëgjuar, por ata nuk u besuan atyre. Megjithatë, në mbrëmje, kur dhjetë apostujt u mblodhën së bashku për një bisedë, vetë Krishti u shfaq befas mes tyre, duke shkaktuar pështjellim dhe frikë (Gjoni 20:19) Gjatë dyzet ditëve në vijim, Jezusi u shfaq para dishepujve të tij më shumë se një herë. Dhe sa herë që Ai fliste me ta, i inkurajonte, i forconte në besim dhe i udhëzonte. Ai u mësoi atyre se çfarë do të bëhej misioni i tyre më i rëndësishëm tani e tutje:

Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës. (Mat. 28:19-20)

Në ditën e dyzetë pas ringjalljes së tij, Jezusi u ngjit në qiell. Në ditën e pesëdhjetë, kur dishepujt e Tij u mblodhën së bashku, Fryma e Perëndisë zbriti mbi ta në formën e gjuhëve të zjarrit (Veprat e Apostujve, 1). Dishepujt e deritanishëm të ndrojtur dhe të frikësuar të Jezusit fituan forcën për të sjellë me guxim dritën e Ungjillit te njerëzit. Që nga ajo kohë, ata filluan të përmbushin misionin e madh që u besoi Krishti. Shumë prej tyre u persekutuan, por nuk kishin më frikë nga vdekja apo kërcënimet e tjera. Kështu lindi krishterimi.

Apostujt, të cilët fillimisht ishin aq të frikësuar nga kryqëzimi i Jezusit, tani gjetën guxim të pandërprerë dhe dolën për të predikuar Lajmin e Mirë.

Emri: Jezu Krishti (Jezusi i Nazaretit)

Data e lindjes: 4 para Krishtit e.

Mosha: 40 vjet

Data e vdekjes:'36

Aktiviteti: figura qendrore në krishterim, Mesia

Jezu Krishti: biografia

Jeta e Jezu Krishtit është ende objekt spekulimesh dhe thashethemesh. Ateistët pretendojnë se ekzistenca e tij është një mit, por të krishterët janë të bindur për të kundërtën. Në shekullin e 20-të, shkencëtarët ndërhynë në studimin e biografisë së Krishtit dhe dhanë argumente të forta në favor të Testamentit të Ri.

Lindja dhe fëmijëria

Maria, nëna e ardhshme e fëmijës së shenjtë, ishte vajza e Anës dhe Joakim. Ata i dhanë vajzën e tyre trevjeçare në manastirin e Jeruzalemit si nuse të Zotit. Në këtë mënyrë, vajzat shlyejnë mëkatet e prindërve të tyre. Por, megjithëse Maria u betua për besnikëri të përjetshme ndaj Zotit, ajo kishte të drejtë të jetonte në tempull vetëm deri në moshën 14 vjeç, dhe pas kësaj ajo ishte e detyruar të martohej. Kur erdhi koha, peshkopi Zakari (rrëfyes) ia dha vajzën për grua plakut tetëdhjetë vjeçar Jozefit, që ajo të mos e thyente zotimin e saj me kënaqësitë mishore.

Jozefi u mërzit nga kjo kthesë e ngjarjeve, por nuk guxoi të mos i bindej priftit. Familja e sapoformuar filloi të jetonte në Nazaret. Një natë, çifti pa një ëndërr në të cilën u shfaq Kryeengjëlli Gabriel, duke paralajmëruar se Virgjëresha Mari së shpejti do të mbetej shtatzënë. Engjëlli gjithashtu e paralajmëroi vajzën për Frymën e Shenjtë, i cili do të zbriste për ngjizje. Po atë natë, Jozefi mësoi se lindja e një foshnjeje të shenjtë do ta shpëtonte racën njerëzore nga mundimi i ferrit.

Kur Maria ishte shtatzënë, Herodi (mbreti i Judesë) urdhëroi një regjistrim, kështu që subjektet duhej të raportonin në vendin e tyre të lindjes. Meqenëse Jozefi lindi në Betlehem, çifti u nis atje. Gruaja e re e pati të vështirë udhëtimin, pasi ishte tashmë në muajin e tetë shtatzënë. Për shkak të turmës së njerëzve në qytet, ata nuk gjetën strehë për veten e tyre, ndaj u detyruan të dilnin jashtë mureve të qytetit. Aty pranë kishte vetëm një hambar të ndërtuar nga barinjtë.

Natën, Marisë i lirohet djali i saj, të cilin ajo e quan Jezus. Vendlindja e Krishtit konsiderohet të jetë qyteti i Betlehemit, i vendosur afër Jeruzalemit. Situata me datëlindjen nuk është e qartë, pasi burimet tregojnë shifra kontradiktore. Nëse krahasojmë mbretërimin e Herodit dhe Cezar Augustit të Romës, atëherë kjo ndodhi në shekullin 5-6.

Bibla thotë se foshnja lindi natën kur ylli më i ndritshëm u ndez në qiell. Shkencëtarët besojnë se një yll i tillë ishte një kometë që fluturoi mbi Tokë në periudhën nga 12 para Krishtit deri në 4 para Krishtit. Sigurisht, 8 vjet nuk është një mospërputhje e vogël, por për shkak të kalimit të kohës dhe interpretimeve kontradiktore të Ungjillit, edhe një supozim i tillë konsiderohet i synuar.

Një Krishtlindje ortodokse Ajo festohet më 7 janar, kurse ajo katolike më 26 dhjetor. Por, sipas apokrifeve fetare, të dyja datat janë të pasakta, pasi lindja e Jezusit ndodhi më 25-27 mars. Në të njëjtën kohë, Dita pagane e Diellit festohej më 26 dhjetor, kështu që Kisha Ortodokse e zhvendosi Krishtlindjen në 7 janar. Rrëfimtarët donin të largonin famullitarët nga festa “e keqe” e Diellit duke legalizuar datë e re. Kjo nuk kundërshtohet nga kisha moderne.

Të urtët lindorë e dinin paraprakisht se një mësues shpirtëror së shpejti do të zbriste në Tokë. Prandaj, pasi panë një yll në qiell, ata ndoqën shkëlqimin dhe arritën në një shpellë, ku zbuluan foshnjën e shenjtë. Duke hyrë brenda, magjistarët iu përkulën të porsalindurit sikur të ishte mbret dhe i dhanë dhurata - mirrë, ar dhe temjan.

Menjëherë, thashethemet për Mbretin e sapoformuar arritën Herodin, i cili, i zemëruar, urdhëroi shkatërrimin e të gjitha foshnjave të Betlehemit. Në veprat e historianit antik Josephus, u gjet informacion se dy mijë fëmijë u vranë në natën e përgjakshme, dhe ky nuk është aspak një mit. Tirani kishte aq frikë për fronin, saqë vrau edhe djemtë e tij, për të mos thënë asgjë për fëmijët e të tjerëve.

Familja e shenjtë arriti të shpëtojë nga zemërimi i sundimtarit duke ikur në Egjipt, ku jetoi për 3 vjet. Vetëm pas vdekjes së tiranit, çifti dhe fëmija i tyre u kthyen në Betlehem. Kur Jezusi u rrit, filloi të ndihmonte babanë e tij të fejuar në zdrukthtari, kështu që më vonë fitoi jetesën.

Në moshën 12-vjeçare, Jezusi vjen me prindërit e tij në Jeruzalem për Pashkë, ku kalon 3-4 ditë duke biseduar shpirtërore me skribët që interpretonin Shkrimet e Shenjta. Djali i mahnit mentorët e tij me njohuritë e tij për Ligjet e Moisiut dhe pyetjet e tij turbullojnë më shumë se një mësues. Pastaj, sipas Ungjillit arab, djali tërhiqet në vetvete dhe fsheh mrekullitë e veta. Ungjilltarët as nuk shkruajnë për jetën e ardhshme të fëmijës, duke e shpjeguar këtë duke thënë se ngjarjet zemstvo nuk duhet të ndikojnë në jetën shpirtërore.

Jeta personale

Që nga Mesjeta, polemikat për jetën personale të Jezusit nuk janë qetësuar. Shumë njerëz ishin të shqetësuar nëse ai ishte i martuar apo nëse kishte lënë pasardhës pas tij. Por kleri u përpoq t'i zvogëlonte këto biseda në minimum, pasi i biri i Zotit nuk mund të bëhej i varur nga gjërat tokësore. Më parë, kishte shumë Ungjij, secili prej të cilëve u interpretua në mënyrën e vet. Por kleri u përpoq të hiqte qafe librat "të gabuar". Ekziston edhe një version që përmend jeta familjare Krishti nuk është përfshirë në mënyrë specifike në Dhiatën e Re.

Ungjij të tjerë përmendin gruan e Krishtit. Historianët pajtohen se gruaja e tij ishte Maria Magdalena. Dhe në Ungjillin e Filipit ka madje rreshta se si dishepujt e Krishtit ishin xhelozë për mësuesin e tyre për Marinë për një puthje në buzë. Edhe pse në Dhiatën e Re kjo vajzë përshkruhet si një prostitutë që mori rrugën e korrigjimit dhe ndoqi Krishtin nga Galilea në Jude.

Derisa vajzë e pamartuar nuk kishte të drejtë të shoqëronte një grup endacakësh, ndryshe nga gruaja e njërit prej tyre. Nëse kujtojmë se Zoti i ringjallur së pari nuk iu shfaq dishepujve, por Magdalenës, atëherë gjithçka bie në vend. Apokrifa gjithashtu përmban referenca për martesën e Jezusit, kur ai kreu mrekullinë e parë duke e kthyer ujin në verë. Përndryshe, pse ai dhe Zoja do të shqetësoheshin për ushqimin dhe verën në dasmën në Cana?

Në kohën e Jezusit, burrat e pamartuar konsideroheshin të çuditshëm dhe madje të paperëndishëm, kështu që nuk kishte mundësi që një profet i pamartuar të bëhej Mësues. Nëse Maria Magdalena është gruaja e Jezusit, atëherë lind pyetja pse ai e zgjodhi atë si të fejuar. Këtu ka të ngjarë të përfshihen tendencat politike.

Jezusi nuk mund të bëhej një pretendent për fronin e Jeruzalemit si i huaj. Pasi mori për grua një vajzë vendase që i përkiste familjes princërore të fisit të Veniaminit, ai tashmë u bë një nga të tijat. Fëmija i lindur në çift do të ishte bërë një figurë e spikatur politike dhe një pretendent i qartë për fronin. Ndoshta kjo është arsyeja pse lindi persekutimi dhe më pas vrasja e Jezusit. Por klerikët e paraqesin birin e Zotit në një këndvështrim tjetër.

Historianët besojnë se kjo ishte arsyeja e hendekut 18-vjeçar në jetën e tij. Kisha u përpoq të zhdukte herezinë, megjithëse një shtresë e provave indirekte mbeti në sipërfaqe.

Ky version konfirmohet gjithashtu nga një papirus i lëshuar nga profesori i Universitetit të Harvardit, Carin King, në të cilin shprehja shkruhet qartë: " Jezusi u tha atyre: "Gruaja ime..."

Pagëzimi

Zoti iu shfaq profetit Gjon Pagëzori, i cili jetonte në shkretëtirë, dhe e urdhëroi të predikonte midis mëkatarëve dhe të pagëzonte ata që donin të pastroheshin nga mëkati në Jordan.

Deri në moshën 30-vjeçare, Jezusi jetoi me prindërit e tij dhe i ndihmoi ata në çdo mënyrë të mundshme, dhe pas kësaj një mprehtësie i ra mbi të. Ai dëshironte shumë të bëhej predikues, duke u treguar njerëzve për fenomenet hyjnore dhe kuptimin e fesë. Prandaj, ai shkon në lumin Jordan, ku pagëzohet nga Gjon Pagëzori. Gjoni e kuptoi menjëherë se pikërisht ky i ri ishte përpara tij - biri i Zotit, dhe, i hutuar, kundërshtoi:

"Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti, dhe ti vjen tek unë?"

Pastaj Jezusi shkoi në shkretëtirë, ku endej për 40 ditë. Kështu, ai e përgatiti veten për misionin për të shlyer mëkatin e racës njerëzore nëpërmjet një akti vetëmohimi.

Në këtë kohë, Satani po përpiqet ta pengojë atë përmes tundimeve, të cilat sa herë bëhen më të sofistikuara.

1. Uria. Kur Krishti ishte i uritur, tunduesi tha:

“Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëroji këta gurë të bëhen bukë.”

2. Krenaria. Djalli e çoi njeriun në majë të tempullit dhe tha:

"Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë, sepse engjëjt e Perëndisë do të të mbështesin dhe nuk do të pengohesh mbi gurët".

Krishti e hodhi poshtë gjithashtu këtë, duke thënë se ai nuk kishte ndërmend të provonte fuqinë e Perëndisë për tekat e tij.

3. Tundimi me besim dhe pasuri.

"Unë do t'ju jap pushtet mbi mbretëritë e tokës, që më është dhënë mua, nëse më adhuroni mua," premtoi Satani. Jezusi u përgjigj: "Largohu pas meje, Satana, sepse është shkruar: Perëndia duhet adhuruar dhe vetëm për t'u shërbyer".

Biri i Perëndisë nuk u dorëzua dhe nuk u tundua nga dhuratat e Satanit. Riti i Pagëzimit i dha forcë për të luftuar udhëzimet mëkatare të tunduesit.

12 apostujt e Jezusit

Pasi endet nëpër shkretëtirë dhe luftoi me djallin, Jezusi gjen 12 ndjekës dhe u jep atyre një pjesë të dhuratës së tij. Duke udhëtuar me dishepujt e tij, ai u sjell njerëzve fjalën e Zotit dhe bën mrekulli që njerëzit të besojnë.

Mrekullitë

• Shndërrimi i ujit në verë të mirë.
• Shërimi i të paralizuarve.
• Ringjallja e mrekullueshme e vajzës së Jairit.
• Ringjallja e djalit të vejushës së Nainit.
• Qetësimi i stuhisë në liqenin e Galilesë.
• Shërimi i demoniakut Gadarian.
• Ushqimi i mrekullueshëm i njerëzve me pesë bukë.
• Ecja e Jezu Krishtit në sipërfaqen e ujit.
• Shërimi i vajzës kananite.
• Shërimi i dhjetë lebrozëve.
• Mrekullia në liqenin e Genesaretit është mbushja e rrjetave boshe me peshq.

Biri i Perëndisë i udhëzoi njerëzit dhe shpjegoi çdo urdhërim të tij, duke i prirur ata mësimi i Zotit.

Popullariteti i Zotit rritej çdo ditë dhe masat e njerëzve nxituan për të parë predikuesin e mrekullueshëm. Jezusi la trashëgim urdhërimet, të cilat më vonë u bënë themelet e krishterimit.

• Duajeni dhe nderoni Zotin Perëndi.
• Mos adhuroni idhujt.
• Mos e përdorni emrin e Zotit në biseda boshe.
• Punoni gjashtë ditë dhe faluni të shtatën.
• Respektoni dhe nderoni prindërit tuaj.
• Mos vrisni tjetrin apo veten.
• Mos e cenoni besnikërinë bashkëshortore.
• Mos vidhni ose përvetësoni pronën e njerëzve të tjerë.
• Mos gënjeni dhe mos u bëni xheloz.

Por sa më shumë që Jezusi fitonte dashurinë e njerëzve, aq më shumë fisnikët e Jeruzalemit e urrenin atë. Fisnikët kishin frikë se fuqia e tyre do të tronditej dhe komplotuan për të vrarë të dërguarin e Zotit. Krishti hyn triumfalisht në Jerusalem mbi një gomar, duke riprodhuar kështu legjendën judaike për ardhjen triumfuese të Mesisë. Njerëzit e përshëndesin me entuziazëm Carin e Ri, duke hedhur degë palme dhe rrobat e veta në këmbët e tij. Njerëzit presin që epoka e tiranisë dhe e poshtërimit të përfundojë së shpejti. Me një bujë të tillë, farisenjtë kishin frikë të arrestonin Krishtin dhe morën një qëndrim pritës.

Judenjtë presin prej Tij fitoren mbi të keqen, paqen, sigurinë dhe stabilitetin, por Jezusi, përkundrazi, i fton ata të heqin dorë nga gjithçka e kësaj bote dhe të bëhen endacakë të pastrehë që do të predikojnë fjalën e Zotit. Duke kuptuar se asgjë nuk do të ndryshonte në fuqi, njerëzit e urrenin Perëndinë dhe e konsideruan Zotin një mashtrues që ua kishte shkatërruar ëndrrat dhe shpresat. Edhe farisenjtë luajtën një rol të rëndësishëm këtu, duke nxitur një rebelim kundër «profetit të rremë». Situata përreth bëhet gjithnjë e më e tensionuar dhe Jezusi hap pas hapi i afrohet vetmisë së natës së Gjetsemanit.

Pasioni i Krishtit

Sipas Ungjillit, pasioni i Krishtit zakonisht quhet mundimi i duruar nga Jezusi në ditet e fundit të jetës suaj tokësore. Kleri ka përpiluar një listë me përparësitë e pasioneve:

• Hyrja e Zotit në portat e Jeruzalemit
• Darka në Betani, kur mëkatarja lan këmbët e Krishtit me mirrë dhe lotët e saj dhe i fshin ato me flokët e saj.
• Biri i Perëndisë duke larë këmbët e dishepujve të tij. Kur Ai dhe apostujt erdhën në shtëpinë ku ishte e nevojshme për të ngrënë Pashkën, nuk kishte shërbëtorë për të larë këmbët e mysafirëve. Pastaj vetë Jezusi lau këmbët e dishepujve të tij, duke u dhënë atyre një mësim përulësie.

• Darka e Fundit. Ishte këtu që Krishti parashikoi se dishepujt do ta braktisnin dhe do ta tradhtonin. Menjëherë pas kësaj bisede, Juda u largua nga darka.
• Rruga për në Kopshtin e Gjetsemanit dhe lutja drejtuar Atit. Në Malin e Ullinjve, ai thërret Krijuesin dhe kërkon çlirimin nga fati i tij i afërt, por nuk merr përgjigje. Në trishtim të thellë, Jezusi shkon për t'u thënë lamtumirë dishepujve të tij, duke pritur mundimin tokësor.

Gjyqi dhe kryqëzimi

Duke zbritur nga mali në mes të natës, ai i njofton se tradhtari tashmë është afër dhe u kërkon ndjekësve të tij që të mos largohen. Megjithatë, në momentin kur Juda mbërriti me një turmë ushtarësh romakë, të gjithë apostujt ishin tashmë në gjumë të thellë. Tradhtari puth Jezusin, gjoja duke e përshëndetur, por duke u treguar kështu rojeve profetin e vërtetë. Dhe e vunë në pranga dhe e çuan në Sinedrin për të dhënë drejtësi.

Sipas Ungjillit, kjo ndodhi natën nga e enjtja deri të premten e javës para Pashkëve. I pari që mori në pyetje Krishtin ishte Ana, vjehrri i Kajafës. Ai priste të dëgjonte për magji dhe magji, falë të cilave turma njerëzish e ndjekin profetin dhe e adhurojnë atë si hyjni. Duke mos arritur asgjë, Ana e dërgoi robërin te Kajafa, i cili tashmë kishte mbledhur pleq dhe fanatikë fetarë.

Kajafa e akuzoi profetin për blasfemi sepse e quajti veten bir i Perëndisë dhe e dërgoi te prefekti Ponc. Pilati ishte një njeri i drejtë dhe u përpoq t'i bindte ata që ishin mbledhur të mos vrisnin të drejtin. Por gjyqtarët dhe rrëfimtarët filluan të kërkonin që fajtori të kryqëzohej. Pastaj Pontius i ofroi njerëzve të mbledhur në shesh të vendoste për fatin e njeriut të drejtë. Ai njoftoi: “Unë e konsideroj këtë njeri të pafajshëm, zgjidhni vetë, jetë a vdekje”. Por në atë moment, vetëm kundërshtarët e profetit u mblodhën pranë oborrit, duke bërtitur për kryqëzim.

Para ekzekutimit të tij, Jezusi u rrah me kamxhik nga 2 xhelatë për një kohë të gjatë, duke ia torturuar trupin dhe duke i thyer urën e hundës. Pas dënimit publik, ai ishte veshur me një këmishë të bardhë, e cila u zhyt menjëherë në gjak. Një kurorë me gjemba i është vendosur në kokë dhe një shenjë në qafë me mbishkrimin: "Unë jam Zoti" në 4 gjuhë. Testamenti i Ri thotë se mbishkrimi lexonte: "Jezusi i Nazaretit - Mbreti i Judenjve", por nuk ka gjasa që një tekst i tillë të përshtatet në një tabelë të vogël, madje edhe në 4 dialekte. Më vonë, priftërinjtë romakë rishkruan Biblën, duke u përpjekur të heshtin për faktin e turpshëm.

Pas ekzekutimit, të cilin i drejti e duroi pa bërë zë, ai duhej të mbante një kryq të rëndë në Golgotë. Këtu duart dhe këmbët e dëshmorit ishin gozhduar në një kryq, i cili ishte gërmuar në tokë. Rojet ia grisën rrobat, duke e lënë vetëm në një mbathje. Në të njëjtën kohë që Jezusi po ndëshkohej, dy kriminelë u varën në të dyja anët e traversës së pjerrët të kryqëzimit. Në mëngjes ata u liruan dhe vetëm Jezusi mbeti në kryq.

Në orën e vdekjes së Krishtit, toka u drodh, sikur vetë natyra u rebelua kundër ekzekutimit mizor. I ndjeri u varros në një varr, falë Ponc Pilatit, i cili ishte shumë i dhembshur ndaj të ekzekutuarit të pafajshëm.

Ringjallja

Në ditën e tretë pas vdekjes së tij, martiri u ngrit nga të vdekurit dhe iu shfaq në mish dishepujve të tij. Ai u dha atyre udhëzimet e fundit përpara ngjitjes së tij në qiell. Kur rojet erdhën për të kontrolluar nëse i ndjeri ishte ende atje, ata gjetën vetëm një shpellë të hapur dhe një qefin të përgjakur.

U njoftua të gjithë besimtarëve se trupi i Jezusit ishte vjedhur nga dishepujt e tij. Paganët mbuluan me ngut Golgotën dhe Varrin e Shenjtë me dhe.

Dëshmi për ekzistencën e Jezusit

Duke u njohur me Biblën, burimet kryesore dhe gjetjet arkeologjike, mund të gjeni prova reale të ekzistencës së Mesisë në tokë.

1. Në shekullin e 20-të, gjatë gërmimeve në Egjipt, u ​​zbulua një papirus i lashtë që përmbante vargje nga Ungjilli. Shkencëtarët kanë vërtetuar se dorëshkrimi daton në 125-130 vjet.
2. Në vitin 1947, rrotulla të lashta që përmbanin tekste biblike u gjetën në brigjet e Detit të Vdekur. Ky zbulim vërtetoi se pjesë të Biblës së parë janë më afër tingullit të saj modern.
3. Në vitin 1968, gjatë kërkimeve arkeologjike në veri të Jeruzalemit, u zbulua trupi i një burri të kryqëzuar në një kryq - Gjonit (djali i Kaggol). Kjo dëshmon se atëherë kriminelët u ekzekutuan në këtë mënyrë, dhe Bibla përshkruan të vërtetën.
4. Në vitin 1990, një enë me eshtrat e të ndjerit u gjet në Jerusalem. Në murin e enës ka një mbishkrim të gdhendur në aramaisht që thotë: "Jozefi, biri i Kajafës". Ndoshta ky është djali i të njëjtit kryeprift që e nënshtroi Jezusin në persekutim dhe gjyq.
5. Në Cezare, në vitin 1961, u zbulua një mbishkrim në një gur që lidhej me emrin e Ponc Pilatit, prefekt i Judesë. Ai u quajt prefekt dhe jo prokuror, si të gjithë pasardhësit e mëpasshëm. I njëjti shënim është në Ungjijtë, i cili vërteton realitetin e ngjarjeve biblike.

Shkenca ishte në gjendje të konfirmonte ekzistencën e Jezusit, duke konfirmuar me fakte historitë e Testamentit. Dhe madje një shkencëtar i famshëm tha në 1873:

“Është jashtëzakonisht e vështirë të imagjinohet se ky univers i madh dhe i mrekullueshëm, ashtu si njeriu, u ngrit rastësisht; ky më duket argumenti kryesor në favor të ekzistencës së Zotit.”

Feja e re

Ai parashikoi gjithashtu se në fund të shekullit do të lindte një Fe e Re, duke sjellë dritë dhe pozitivitet. Dhe tani fjalët e tij filluan të realizohen. Grupi i ri shpirtëror ka lindur kohët e fundit dhe nuk ka marrë ende njohje publike. Termi NRM u fut në përdorim shkencor si një kontrast me fjalët sekt ose kult, të cilat padyshim kanë një konotacion negativ. Në vitin 2017, në Federatën Ruse ka më shumë se 300 mijë njerëz të lidhur me ndonjë lëvizje fetare.

Psikologia Margaret Theler ka përpiluar një klasifikim të NRM-ve, të përbërë nga një duzinë nëngrupe (fetare, lindore, të bazuara në interes, psikologjike dhe madje edhe politike). Lëvizjet e reja fetare janë të rrezikshme sepse qëllimet e liderëve të këtyre grupeve nuk dihen me siguri. Dhe gjithashtu shumica e grupeve fe e reështë e drejtuar kundër Kishës Ortodokse Ruse dhe mbart një kërcënim të fshehur për botën e krishterë.

Themeluesi i njërës prej feve më të mëdha në botë - Krishterimit, personazhi qendror i sistemit fetar-mitologjik dhe dogmatik të krishterë dhe objekti i kultit fetar të krishterë.

Versioni kryesor i jetës dhe veprës së Jezu Krishtit doli nga thellësitë e vetë Krishterimit. Ai paraqitet kryesisht në dëshmitë origjinale për Jezu Krishtin - një zhanër i veçantë i letërsisë së hershme të krishterë i quajtur "ungjij" ("lajm i mirë"). Disa prej tyre (ungjijtë e Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit) njihen nga kisha zyrtare si autentike (kanonike), dhe për këtë arsye ata përbëjnë thelbin e Dhiatës së Re; të tjerët (Ungjilli i Nikodemit, Pjetrit, Thomait, Ungjilli i Parë i Jakobit, Ungjilli i Pseudo-Mateut, Ungjilli i Fëmijërisë) klasifikohen si apokrife (“tekste sekrete”), d.m.th. joautentike.

Emri "Jezus Krisht" pasqyron thelbin e bartësit të tij. "Jezusi" është varianti grek i emrit të zakonshëm hebraik "Yeshua" (Joshua), që do të thotë "Zoti ndihmë/shpëtim". "Krishti" është një përkthim në greqisht i fjalës aramaike "meshiya" (messiah, d.m.th. "i mirosur").

Ungjijtë e paraqesin Jezu Krishtin si një person të jashtëzakonshëm gjatë gjithë jetës së tij. rrugën e jetës- nga një lindje e mrekullueshme deri në fundin e mahnitshëm të jetës së tij tokësore. Jezu Krishti lindi (Lindja e Krishtit) gjatë mbretërimit të perandorit romak Augustus (30 para Krishtit - 14 pas Krishtit) në qytetin palestinez të Betlehemit në familjen e Jozef Marangozit, një pasardhës i mbretit David dhe gruas së tij Marisë. Kjo iu përgjigj profecive të Dhiatës së Vjetër për lindjen e mbretit mesianik të ardhshëm nga linja e Davidit dhe në "qytetin e Davidit" (Betlehem). Shfaqja e Jezu Krishtit parashikohet nga engjëlli i Zotit nënës së tij (Lajmrimi) dhe burrit të saj Jozefit.

Fëmija lind mrekullisht - jo si rezultat i bashkimit trupor të Marisë me Jozefin, por falë zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi të (ngjizja e papërlyer). Vendndodhja e lindjes thekson ekskluzivitetin e kësaj ngjarje - foshnja Jezus, e lindur në një stallë, lavdërohet nga një mori engjëjsh dhe në lindje ndizet. yll i ndritshëm. Barinjtë vijnë për ta adhuruar; Magi, rruga e të cilit për në banesën e tij tregohet nga një që lëviz nëpër qiell Ylli i Betlehemit, sillni dhurata. Tetë ditë pas lindjes së tij, Jezusi i nënshtrohet ritit të rrethprerjes (Rrethprerja e Zotit), dhe në ditën e dyzetë në tempullin e Jeruzalemit - ritin e pastrimit dhe përkushtimit ndaj Zotit, gjatë të cilit Simeoni i drejtë dhe profetesha Anna e lavdërojnë atë ( Paraqitja e Zotit). Pasi mësoi për shfaqjen e Mesias, mbreti i lig hebre Herodi i Madh, nga frika për fuqinë e tij, urdhëron shfarosjen e të gjitha foshnjave në Betlehem dhe rrethinat e tij, por Jozefi dhe Maria, të paralajmëruar nga një engjëll, ikin me Jezusin në Egjipt. . Apokrifa tregon për mrekulli të shumta të kryera nga Jezu Krishti dyvjeçar gjatë rrugës për në Egjipt. Pas një qëndrimi tre-vjeçar në Egjipt, Jozefi dhe Maria, duke mësuar për vdekjen e Herodit, kthehen në qytetin e tyre të lindjes, Nazaret në Galile (Palestina e Veriut). Pastaj, sipas apokrifës, për shtatë vjet prindërit e Jezusit u zhvendosën me të nga qyteti në qytet dhe lavdia e mrekullive që ai kreu e ndoqi atë kudo: sipas fjalës së tij, njerëzit u shëruan, vdiqën dhe u ringjallën. objekte të pajetë erdhën në jetë, kafshët e egra u përulën, ujërat e Jordanit u ndanë. Fëmija, duke treguar mençuri të jashtëzakonshme, i huton mentorët e tij. Si një djalë dymbëdhjetë vjeç, ai mahnit me pyetje dhe përgjigje jashtëzakonisht të thella nga mësuesit e Ligjit (ligjet e Moisiut), me të cilët hyn në bisedë në tempullin e Jerusalemit. Megjithatë, atëherë, siç raporton Ungjilli Arab i Fëmijërisë (“Ai filloi të fshehë mrekullitë, sekretet dhe sakramentet e Tij, derisa ishte tridhjetë vjeç”.

Kur Jezu Krishti arrin këtë moshë, ai pagëzohet në lumin Jordan nga Gjon Pagëzori (Luka e daton këtë ngjarje në "vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Perandorit Tiberius", d.m.th., 30 pas Krishtit) dhe Fryma e Shenjtë zbret mbi të, që e çon në shkretëtirë. Atje për dyzet ditë ai lufton djallin, duke hedhur poshtë tre tundime njëra pas tjetrës - urinë, fuqinë dhe besimin. Me t'u kthyer nga shkretëtira, Jezu Krishti fillon veprën e predikimit. Ai i thërret dishepujt pranë vetes dhe, duke u endur me ta në të gjithë Palestinën, shpall mësimet e tij, interpreton Ligjin e Dhiatës së Vjetër dhe bën mrekulli. Veprimtaritë e Jezu Krishtit shpalosen kryesisht në territorin e Galilesë, në afërsi të liqenit të Genesaretit (Tiberias), por çdo Pashkë ai shkon në Jerusalem.

Kuptimi i predikimit të Jezu Krishtit është lajmi i mirë i Mbretërisë së Perëndisë, i cili tashmë është afër dhe që tashmë po realizohet mes njerëzve nëpërmjet veprimtarisë së Mesisë. Fitimi i Mbretërisë së Perëndisë është shpëtimi, i cili u bë i mundur me ardhjen e Krishtit në tokë. Rruga drejt shpëtimit është e hapur për të gjithë ata që refuzojnë të mirat tokësore për ato shpirtërore dhe që e duan Perëndinë më shumë se veten e tyre. Veprimtaria e predikimit të Jezu Krishtit zhvillohet në mosmarrëveshje dhe konflikte të vazhdueshme me përfaqësuesit e elitës fetare hebreje - farisenjtë, saducenjtë, "mësuesit e ligjit", gjatë së cilës Mesia rebelohet kundër kuptimit të mirëfilltë të parimeve morale dhe fetare të Dhiatës së Vjetër. dhe bën thirrje për të kuptuar shpirtin e tyre të vërtetë.

Lavdia e Jezu Krishtit rritet jo vetëm nëpërmjet predikimit të tij, por edhe nëpërmjet mrekullive që ai kryen. Përveç shërimeve të shumta dhe madje edhe ringjalljeve të të vdekurve (djali i një vejushe në Nain, vajza e Jairit në Kapernaum, Llazari në Betani), ky është shndërrimi i ujit në verë në një dasmë në Kanë të Galilesë, peshkimi i mrekullueshëm dhe zbutja e një stuhie në liqenin e Genesaretit, ushqyerja e pesë mijë njerëzve me pesë bukë, ecja mbi ujë, ushqyerja e katër mijë njerëzve me shtatë bukë, zbulimi i thelbit hyjnor të Jezusit gjatë lutjes në malin Tabor (Shpërfytyrimi i Zotit), etj. .

Misioni tokësor i Jezu Krishtit po shkon në mënyrë të pashmangshme drejt përfundimit të tij tragjik, i cili është parashikuar në Dhiatën e Vjetër dhe që ai vetë e parashikon. Popullariteti i predikimit të Jezu Krishtit, rritja e numrit të ndjekësve të tij, turmat e njerëzve që e ndiqnin përgjatë rrugëve të Palestinës, fitoret e tij të vazhdueshme mbi zelotët e Ligjit të Moisiut ngjallin urrejtje midis udhëheqësve fetarë të Judesë dhe synimi për t'u marrë me të. Përfundimi i historisë së Jezusit në Jerusalem - Darka e Fundit , natën në Kopshtin e Gjetsemanit, arrestimi, gjyqi dhe ekzekutimi është deri tani pjesa më e përzemërt dhe më dramatike e Ungjijve. Kryepriftërinjtë judenj, "mësuesit e ligjit" dhe pleqtë formojnë një komplot kundër Jezu Krishtit, i cili mbërriti në Jerusalem për Pashkë; Juda Iskarioti, një nga dishepujt e Jezu Krishtit, pranon ta shesë mësuesin e tij për tridhjetë copë argjendi. Në vaktin e Pashkëve në rrethin e dymbëdhjetë apostujve (Darka e Fundit), Jezu Krishti parashikon që njëri prej tyre do ta tradhtojë. Lamtumira e Jezu Krishtit me dishepujt e tij merr një kuptim simbolik universal: “Dhe ai e mori bukën, falënderoi, e theu dhe ua dha atyre duke thënë: Ky është trupi im, që është dhënë për ju; bëje këtë në përkujtim të Meje. Po kështu kupën pas darkës, duke thënë: “Kjo kupë është Dhiata e Re në gjakun tim, që është derdhur për ju” (Luka 22:19-20); Kështu futet riti i kungimit. Në Kopshtin e Gjetsemanit, rrëzë malit të Ullinjve, në pikëllim dhe ankth, Jezu Krishti i lutet Zotit që ta çlirojë nga fati që e kërcënon: “Ati im! nëse është e mundur, largoje nga unë këtë kupë” (Mateu 26:39). Në këtë orë fatale, Jezu Krishti mbetet vetëm - edhe dishepujt e tij më të afërt, pavarësisht nga kërkesat e tij për të qëndruar me të, kënaqen në gjumë. Juda vjen me një turmë hebrenjsh dhe puth Jezu Krishtin, duke e tradhtuar kështu mësuesin e tij te armiqtë. Jezusi kapet dhe, i mbushur me fyerje dhe rrahje, e çojnë në Sinedrin (një mbledhje e kryepriftërinjve dhe pleqve hebrenj). Ai shpallet fajtor dhe i dorëzohet autoriteteve romake. Megjithatë, prokurori romak i Judesë, Ponc Pilati, nuk gjen faj pas tij dhe i ofron falje me rastin e Pashkëve. Por turma e judenjve ngre një britmë të tmerrshme dhe më pas Pilati urdhëron të sillet ujë dhe lan duart në të, duke thënë: "Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij njeriu të drejtë" (Mateu 27:24). Me kërkesën e popullit, ai dënon Jezu Krishtin në kryqëzim dhe liron në vend të tij rebelin dhe vrasësin Baraba. Së bashku me dy hajdutë, ai kryqëzohet në kryq. Kryqëzimi i Jezu Krishtit zgjat gjashtë orë. Kur më në fund jep shpirtin, e gjithë toka zhytet në errësirë ​​dhe dridhet, perdja në tempullin e Jerusalemit griset në dysh dhe të drejtët ngrihen nga varret e tyre. Me kërkesën e Jozefit nga Arimatea, një anëtar i Sinedrit, Pilati i jep trupin e Jezu Krishtit, të cilin ai, i mbështjellë me një qefin, e varros në një varr të gdhendur në shkëmb. Ditën e tretë pas ekzekutimit, Jezu Krishti ringjallet në mish dhe u shfaqet dishepujve të tij (Ringjallja e Zotit). Ai u beson atyre misionin e përhapjes së mësimeve të tij në të gjitha kombet dhe ai vetë ngjitet në qiell (Ngjitja e Zotit). Në fund të kohës, Jezu Krishti është i destinuar të kthehet në tokë për të krijuar Gjykimi i Fundit(Ardhja e dytë).

Sapo u ngrit, doktrina e Krishtit (Kristologjia) lind menjëherë pyetje komplekse, kryesoret e të cilave ishin çështja e natyrës së veprës mesianike të Jezu Krishtit (fuqia e mbinatyrshme dhe agonia e kryqit) dhe çështja e natyrës së Jezu Krishtit (hyjnore dhe njerëzore).

Në shumicën e teksteve të Dhiatës së Re, Jezu Krishti shfaqet si mesia - shpëtimtari i shumëpritur i popullit të Izraelit dhe i gjithë botës, një lajmëtar i Perëndisë që bën mrekulli me ndihmën e Frymës së Shenjtë, një profet dhe mësues eskatologjik, një njeri hyjnor. Vetë ideja e Mesisë ka padyshim origjinën e Dhiatës së Vjetër, por në krishterim ajo mori një kuptim të veçantë. Vetëdija e hershme e krishterë u përball me një dilemë të vështirë - si të pajtohej imazhi i Testamentit të Vjetër të Mesisë si një mbret teokratik dhe ideja ungjillore e fuqisë mesianike të Jezu Krishtit si biri i Perëndisë me faktin e vdekjes së tij në kryq ( imazhi i mesisë së vuajtur)? Kjo kontradiktë u zgjidh pjesërisht nga ideja e ringjalljes së Jezusit dhe ideja e Ardhjes së Dytë të tij të ardhshme, gjatë së cilës ai do të shfaqej me gjithë fuqinë dhe lavdinë e tij dhe do të vendoste mbretëri mijëvjeçare të vërtetat. Kështu, Krishterimi, duke ofruar konceptin e dy Ardhjeve, u largua ndjeshëm nga Dhiata e Vjetër, e cila premtonte vetëm një Ardhje. Megjithatë, të krishterët e hershëm u përballën me një pyetje: nëse Mesia ishte i destinuar të vinte te njerëzit me pushtet dhe lavdi, pse ai erdhi te njerëzit me poshtërim? Pse na duhet një mesia që vuan? Dhe cili është atëherë kuptimi i Ardhjes së Parë?

Duke u përpjekur për të zgjidhur këtë kontradiktë, krishterimi i hershëm filloi të zhvillojë idenë e natyrës shëlbuese të vuajtjes dhe vdekjes së Jezu Krishtit - duke iu nënshtruar mundimit, Shpëtimtari bën sakrificën e nevojshme për të pastruar të gjithë njerëzimin e zhytur në mëkate nga mallkimi. i imponuar asaj. Megjithatë, detyra madhështore e shëlbimit universal kërkon që ai që e zgjidh këtë detyrë duhet të jetë më shumë se një njeri, më shumë se thjesht një agjent tokësor i vullnetit të Perëndisë. Tashmë në mesazhet e St. Pali vë theks të veçantë në përkufizimin e "birit të Perëndisë"; kështu dinjiteti mesianik i Jezu Krishtit lidhet me natyrën e tij të veçantë mbinatyrore. Nga ana tjetër, Ungjilli i Gjonit, i ndikuar nga filozofia judeo-heleniste (Filo i Aleksandrisë), formulon idenë e Jezu Krishtit si Logos (Fjala e Zotit), ndërmjetësi i përjetshëm midis Zotit dhe njerëzve; Logos ishte me Perëndinë që nga fillimi, nëpërmjet tij u krijuan të gjitha gjallesat dhe është një substancë me Perëndinë; në një kohë të paracaktuar, ai ishte i destinuar të mishërohej për hir të shlyerjes së mëkateve njerëzore dhe më pas të kthehej te Zoti. Kështu, Krishterimi filloi gradualisht të zotëronte idenë e hyjnisë së Jezu Krishtit dhe kristologjia nga doktrina e Mesisë u shndërrua në një pjesë integrale të teologjisë.

Megjithatë, njohja e natyrës hyjnore të Jezu Krishtit mund të vinte në pikëpyetje natyrën monoteiste të Krishterimit (monoteizmit): duke folur për hyjninë e Shpëtimtarit, të krishterët rrezikonin të arrinin në njohjen e ekzistencës së dy perëndive, d.m.th. tek politeizmi (politeizmi) pagan. I gjithë zhvillimi i mëvonshëm i mësimit për Jezu Krishtin ndoqi rrugën e zgjidhjes së këtij konflikti: disa teologë u përkulën drejt apostullit. Pali, i cili dallonte rreptësisht midis Zotit dhe Birit të tij, të tjerët udhëhiqeshin nga koncepti i St. Gjoni, i cili lidhi ngushtë Perëndinë dhe Jezu Krishtin si Fjalën e tij. Prandaj, disa mohuan unitetin thelbësor të Zotit dhe Jezu Krishtit dhe theksuan pozicionin vartës të të dytit në raport me të parin (modalistë-dinamistët, vartësit, arianët, nestorianë), ndërsa të tjerë argumentuan se natyra njerëzore e Jezu Krishtit ishte plotësisht e zhytur. nga natyra hyjnore (apolinarë, monofizitë), madje kishte nga ata që shihnin tek ai një shfaqje të thjeshtë të Zotit Atë (monarkianët modalistë). Kisha zyrtare zgjodhi një rrugë të mesme midis këtyre drejtimeve, duke i kombinuar të dyja pozicionet e kundërta në një: Jezu Krishti është edhe zot edhe njeri, por jo një perëndi më i ulët, jo një gjysmëperëndi dhe jo një gjysmënjeri; ai është një nga tre personat e një Zoti (dogma e Trinisë), e barabartë me dy personat e tjerë (Perëndia Atë dhe Fryma e Shenjtë); ai nuk është pa fillim, si Perëndia Atë, por as i krijuar, si çdo gjë në këtë botë; ai lindi nga Ati para të gjitha shekujve, si Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë. Mishërimi i Birit nënkuptonte bashkimin e vërtetë të natyrës hyjnore me njeriun (Jezus Krishti kishte dy natyra dhe dy vullnete). Kjo formë e kristologjisë u krijua pas luftës së ashpër të partive kishtare në shekujt IV-V. dhe u regjistrua në vendimet e këshillave të para ekumenike (Nikea 325, Konstandinopoja 381, Efes 431 dhe Kalcedoni 451).

Ky është këndvështrimi i krishterë, sigurisht apologjetik, i Jezu Krishtit. Ai bazohet në historinë e ungjillit për jetën dhe veprën e Jezu Krishtit, që për të krishterët është pa dyshim. A ka, megjithatë, të pavarur Tradita e krishterë dokumente që mund të konfirmojnë apo hedhin poshtë saktësinë e tij historike?

Fatkeqësisht, letërsia romake dhe judeo-heleniste e shek. pas Krishtit praktikisht nuk na përcolli informacione për Jezu Krishtin. Disa prova përfshijnë fragmente nga Antikitetet e Josephus (37–c. 100), Analet e Cornelius Tacitus (rreth 58–117), Letrat e Plinit të Riut (61–114) dhe Jetët e Dymbëdhjetë Cezarët nga Suetonius Tranquillus (rreth 70–140). Dy autorët e fundit nuk thonë asgjë për vetë Jezu Krishtin, duke përmendur vetëm grupe të ndjekësve të tij. Taciti, duke raportuar për persekutimin e perandorit Neron kundër sektit të krishterë, vëren vetëm se emri i këtij sekti vjen “nga Krishti, i cili gjatë mbretërimit të Tiberit u vra nga prokurori Ponc Pilati” (Analet. XV. 44 ). Më e pazakonta është "dëshmia e Jozefit" e famshme, e cila flet për Jezu Krishtin, i cili jetoi nën Ponc Pilatin, bëri mrekulli, kishte shumë ndjekës midis hebrenjve dhe grekëve, u kryqëzua pas denoncimit të "njerëzve të parë" të Izraelit dhe u ringjall në ditën e tretë pas ekzekutimit të tij (Antikitetet hebraike. XVIII. 3. 3). Megjithatë, vlera e kësaj dëshmie shumë të varfër mbetet e diskutueshme. Fakti është se ata na erdhën jo në origjinale, por në kopje të skribëve të krishterë, të cilët fare mirë mund të kishin bërë shtesa dhe korrigjime në tekst me frymë prokristiane. Mbi këtë bazë, shumë studiues i kanë konsideruar dhe vazhdojnë t'i shohin mesazhet e Tacitit dhe veçanërisht të Jozefit si një falsifikim të vonë të krishterë.

Literatura fetare judaike dhe islame tregon shumë më tepër interes për figurën e Jezu Krishtit sesa shkrimtarët romakë dhe judeo-helenistë. Vëmendja e judaizmit ndaj Jezu Krishtit përcaktohet nga konfrontimi i ashpër ideologjik midis dy feve të lidhura, duke sfiduar trashëgiminë e njëra-tjetrës në Dhiatën e Vjetër. Kjo vëmendje po rritet paralelisht me forcimin e krishterimit: nëse në tekstet hebraike të gjysmës së dytë të I - fillimit të shekujve III. ne gjejmë vetëm mesazhe të shpërndara për hereziarkë të ndryshëm, duke përfshirë Jezu Krishtin, pastaj në tekstet e kohëve të mëvonshme ato shkrihen gradualisht në një histori të vetme dhe koherente për Jezusin e Nazaretit si armiku më i keq besimin e vërtetë.

Në shtresat e hershme të Talmudit, Jezu Krishti shfaqet me emrin Yeshua ben (bar) Pantira ("Jezusi, biri i Pantirës"). Vini re se në tekstet hebraike emri i plotë"Yeshua" përmendet vetëm dy herë. Në raste të tjera, emri i tij shkurtohet në "Yeshu" - një shenjë përbuzjeje ekstreme ndaj tij. Në Tosefta (shek. III) dhe në Talmudin e Jerusalemit (shek. III–IV), Yeshu ben Pantira paraqitet si kreu i një sekti heretik, të cilin ndjekësit e tij e konsideronin zot dhe në emër të të cilit e shëruan. Në Talmudin e mëvonshëm babilonas (shek. III–V), Jezu Krishti quhet edhe Yeshu ha-Nozri ("Jezusi i Nazaretit"): raportohet se ky magjistar dhe "joshësi i Izraelit", "afër oborrit mbretëror", u gjykua në përputhje me të gjitha normat ligjore (brenda dyzet ditësh thirrën dëshmitarë në mbrojtje të tij, por nuk u gjetën kurrë), dhe më pas u vra (në prag të Pashkëve u godit me gurë dhe trupi i tij varur); në ferr ai pëson një dënim të tmerrshëm për ligësinë e tij - ai është zier në feçe të vluar. Në Talmudin babilonas ka gjithashtu një tendencë për të identifikuar Jezu Krishtin me hereziarkun Ben Stada (Soteda), i cili vodhi artin magjik nga egjiptianët duke gdhendur shenja misterioze në trupin e tij, dhe me mësuesin e rremë Biliam (Balaam). Kjo prirje është regjistruar edhe në Midrashim (interpretimet judaike mbi Dhiata e Vjetër), ku Balaami (= Yeshu) flitet si djali i një prostitute dhe një mësuesi të rremë që pretendonte se ishte Zot dhe pretendonte se do të largohej, por do të kthehej në fund të kohës.

Një version holistik hebre i jetës dhe veprës së Jezu Krishtit është paraqitur në të famshmin Toldot Yeshu (shek. V) - një anti-ungjill i vërtetë hebre: këtu të gjitha ngjarjet kryesore të historisë së ungjillit diskreditohen vazhdimisht.

Sipas Toldot, nëna e Yeshu ishte Miriam, gruaja e mësuesit të ligjit Johanan nga një familje mbretërore e njohur për devotshmërinë e saj. Një të shtunë, krimineli dhe liridashës Joseph ben Pandira mashtroi Miriamin, madje edhe gjatë menstruacioneve të saj. Kështu, Yeshu u ngjiz në një mëkat të trefishtë: u krye tradhtia bashkëshortore, u shkel abstinenca menstruale dhe e shtuna u përdhos. Nga turpi, Johanani lë Miriamin dhe shkon në Babiloni. Yeshu dërgohet të studiojë si mësues të Ligjit. Djali, me inteligjencën dhe zellin e tij të jashtëzakonshëm, tregon mungesë respekti për mentorët e tij dhe shqipton fjalime të liga. Pasi zbulohet e vërteta për lindjen e Yeshu-t, ai ikën në Jerusalem dhe atje vjedh emrin e fshehtë të Zotit nga tempulli, me ndihmën e të cilit mund të bëjë mrekulli. Ai e shpall veten mesia dhe mbledh 310 dishepuj. Të urtët hebrenj e sjellin Yesha te Mbretëresha Helen për gjykim, por ajo e liron atë, e mahnitur nga aftësitë e tij si një mrekullibërës. Kjo shkakton konfuzion tek hebrenjtë. Yeshu shkon në Galilenë e Epërme. Dijetarët e bindin mbretëreshën të dërgojë një detashment ushtarak pas tij, por galileasit nuk pranojnë ta dorëzojnë dhe, pasi kanë parë dy mrekulli (ringjalljen e zogjve prej balte dhe notin në frerët e një guri mulliri), ata e adhurojnë atë. Për të ekspozuar Yesha-n, urtët hebrenj inkurajojnë Juda Iskariotin që të vjedhë gjithashtu emrin e fshehtë të Perëndisë nga tempulli. Kur Yeshu sillet para mbretëreshës, ai ngrihet në ajër si provë e dinjitetit të tij mesianik; pastaj Juda fluturon mbi të dhe urinon mbi të. Yeshu i ndotur bie në tokë. Magjistari, i cili ka humbur fuqinë e tij, arrestohet dhe lidhet në një kolonë për të qeshur, por ndjekësit e tij e lirojnë dhe e çojnë në Antioki. Yeshu shkon në Egjipt, ku zotëron artin magjik vendas. Pastaj ai kthehet në Jerusalem për të vjedhur përsëri emrin e fshehtë të Perëndisë. Ai hyn në qytet të premten para Pashkëve dhe hyn në tempull së bashku me dishepujt e tij, por njëri prej tyre, i quajtur Gaisa, e tradhton atë te hebrenjtë pasi iu përkul. Yesha arrestohet dhe dënohet me varje. Megjithatë, ai arrin t'i bëjë të flasin të gjitha pemët; pastaj ai është varur në një "trung lakre" të madh. Të dielën ai varroset, por së shpejti varri i Yeshu-t është bosh: trupi vidhet nga mbështetësit e Yeshu-t, të cilët përhapën thashethemet se ai ishte ngjitur në parajsë dhe se ai ishte padyshim mesia. E hutuar nga kjo, mbretëresha urdhëron të gjendet kufoma. Në fund, kopshtari Juda zbulon se ku janë eshtrat e Yeshu, i rrëmben dhe ua jep hebrenjve për tridhjetë copë argjendi. Trupi tërhiqet zvarrë nëpër rrugët e Jerusalemit, duke i treguar mbretëreshës dhe popullit «atë që do të ngjitej në qiell». Ndjekësit e Yeshu janë të shpërndarë në të gjitha vendet dhe përhapin kudo thashethemet shpifëse se hebrenjtë kryqëzuan Mesian e vërtetë.

Në të ardhmen, ky version plotësohet me detaje dhe fakte të ndryshme dhe të pabesueshme. Kështu, për shembull, në aramaishten "Historia e Yeshu bar Pandira", e cila na ka ardhur në një transkriptim të shekullit të 14-të, thuhet se Yeshu sillet në gjykatë para perandorit Tiberius, ku me një fjalë ai bën vajza e perandorit shtatzënë. Kur e çojnë në ekzekutim, ai ngrihet në qiell dhe transportohet fillimisht në malin Karmel dhe më pas në shpellën e profetit Elia, të cilën e mbyll nga brenda. Megjithatë, rabini Judah Ganiba ("Kopshtari"), i cili po e ndjek, urdhëron hapjen e shpellës dhe kur Yeshu përpiqet të fluturojë përsëri, ai e kap nga cepi i rrobave dhe e çon në vendin e ekzekutimit.

Kështu, në traditën hebraike, Jezu Krishti nuk është një perëndi, jo një mesia, por një mashtrues dhe një magjistar që bënte mrekulli me ndihmën e magjisë. Lindja dhe vdekja e tij nuk ishin të një natyre të mbinatyrshme, por, përkundrazi, ishin të lidhura me mëkatin dhe turpin. Ai që të krishterët e nderojnë si Birin e Perëndisë nuk është thjesht një njeri i zakonshëm, por më i keqi i njerëzve.

Interpretimi mysliman (Kuranor) i jetës dhe veprës së Jezusit (Isait) duket krejtësisht i ndryshëm. Ai zë një pozicion të ndërmjetëm midis versionit të krishterë dhe judaik. Nga njëra anë, Kurani mohon hyjninë e Jezu Krishtit; ai nuk është zot dhe nuk është bir i zotit; nga ana tjetër, ai nuk është në asnjë mënyrë magjistar apo sharlatan. Isai është një njeri, një i dërguar dhe profet i Allahut, i ngjashëm me profetët e tjerë, misioni i të cilit u drejtohet ekskluzivisht çifutëve. Ai vepron si një predikues, mrekullibërës dhe reformator fetar, duke vendosur monoteizmin, duke i thirrur njerëzit për të adhuruar Allahun dhe duke ndryshuar disa porosi fetare.

Tekstet kuranore nuk japin një biografi koherente të Isait, duke u ndalur vetëm në momente individuale të jetës së tij (lindje, mrekulli, vdekje). Kurani huazon nga të krishterët idenë e lindjes së virgjër: “Dhe Ne i frymë asaj [Merjemin] nga shpirti ynë dhe e bëmë atë dhe djalin e saj shenjë për botët” (21:91); “Kur Merjemja ishte shtatëmbëdhjetë vjeçe, Allahu dërgoi tek ajo Xhibrilin (Xhebrailin), i cili i fryu asaj dhe ajo mbeti shtatzënë Mesihun, Isa ben Merjem” (El-Masudi. Livadhe të Artë. V). Kurani raporton disa nga mrekullitë e Isait - ai shëron dhe ringjall të vdekurit, ringjall zogjtë prej balte dhe zbret një vakt nga parajsa në tokë. Në të njëjtën kohë, Kurani jep një interpretim të ndryshëm të vdekjes së Jezusit nga Ungjijtë: ai mohon realitetin e kryqëzimit (ai ishte imagjinuar vetëm nga çifutët; në fakt, Jezusi u mor i gjallë në parajsë) dhe ringjalljen e Jezu Krishti në ditën e tretë (Isa do të ngrihet vetëm në ditët e fundit të botës së bashku me të gjithë njerëzit e tjerë), si dhe mundësinë e Ardhjes së Dytë të Jezu Krishtit: në Kuran, Isa nuk parashikon kthimin e tij të afërt, por ardhja e profetit kryesor - Muhamedit, duke vepruar kështu si pararendës i tij: "Unë jam i dërguari i Allahut, që vërtetoj të vërtetën e asaj që është zbritur para meje në Tevrat dhe ai që sjell lajmin e mirë për një të dërguar që do të vijë. pas meje emri i të cilit është Ahmed” (6:6). Vërtetë, në traditën e mëvonshme myslimane, nën ndikimin e krishterimit, motivi i kthimit të ardhshëm të Isait lind për hir të vendosjes së mbretërisë së drejtësisë.

Jezu Krishti si objekt i kultit të krishterë i përket teologjisë. Dhe kjo është çështje besimi, e cila përjashton çdo dyshim dhe nuk kërkon hetim. Megjithatë, përpjekjet për të depërtuar në frymën e ungjijve dhe për të kuptuar thelbin e vërtetë të Jezu Krishtit nuk u ndalën kurrë. E gjithë historia Kisha e Krishterëështë plot me beteja të ashpra për të drejtën për të zotëruar të vërtetën për Jezu Krishtin, siç dëshmohet nga këshillat ekumenikë, dhe ndarja e sekteve heretike, dhe ndarja e katolikeve dhe Kishat Ortodokse, dhe Reforma. Por, përveç mosmarrëveshjeve thjesht teologjike, figura e Jezu Krishtit u bë objekt diskutimi në shkencën historike, e cila interesohej dhe vazhdon të interesohet kryesisht për dy probleme: 1). çështja e përmbajtjes reale të historisë së ungjillit, d.m.th. nëse Jezu Krishti ishte një figurë historike; 2). pyetje në lidhje me imazhin e Jezu Krishtit në vetëdijen e hershme të krishterë (çfarë kuptimi ka ky imazh dhe cila është origjina e saj?). Këto probleme ishin në qendër të diskutimeve të dy drejtimeve shkencore që u ngritën në shekullin e 18 - mitologjik dhe historik.

Lëvizja mitologjike (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve, etj.) e mohoi plotësisht realitetin e Jezu Krishtit si figurë historike dhe e konsideroi atë vetëm si një fakt mitologjik. Në Jezusin ata panë personifikimin ose të hyjnisë diellore ose hënore, ose të Jahweh-t të Dhiatës së Vjetër, ose të Mësuesit Kumranit të Drejtësisë. Përpjekja për të identifikuar origjinën e imazhit të Jezu Krishtit dhe për të "deshifruar" përmbajtjen simbolike ngjarje ungjillore, përfaqësuesit e kësaj prirje kanë bërë një punë të madhe duke kërkuar për analogji midis motiveve dhe komploteve të Dhiatës së Re dhe sistemeve mitologjike të mëparshme. Për shembull, ata e lidhën idenë e ringjalljes së Jezusit me idetë për një hyjni që po vdiste dhe po ringjallet në sumerisht, egjiptianin e lashtë, semiten perëndimore dhe mitologjitë e lashta greke. Ata gjithashtu u përpoqën të jepnin një interpretim diellor-astral të tregimit të Ungjillit, i cili ishte shumë i zakonshëm në kulturat e lashta (rruga e Jezu Krishtit me 12 apostujt u përfaqësua, në veçanti, si shtegu vjetor i diellit përmes 12 yjësive). Imazhi i Jezu Krishtit, sipas ndjekësve të shkollës mitologjike, gradualisht evoluoi nga imazhi fillestar i një hyjnie të pastër në imazhin e mëvonshëm të një perëndi-njeri. Merita e mitologëve është se ata ishin në gjendje të konsideronin imazhin e Jezu Krishtit në kontekstin e gjerë të kulturës së lashtë lindore dhe antike dhe të tregonin varësinë e saj nga zhvillimi i mëparshëm mitologjik.

Shkolla historike (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss dhe të tjerë) besonte se historia e ungjillit ka një bazë të caktuar reale, e cila megjithatë me kalimin e kohës u mitizua gjithnjë e më shumë dhe Jezu Krishti nga një person real. (predikues dhe mësues fetarë) gradualisht u shndërruan në një personalitet të mbinatyrshëm. Mbështetësit e kësaj prirje vendosën detyrën e çlirimit të vërtetë historike në ungjij nga përpunimi i mëvonshëm mitologjik. Për këtë qëllim, në fund të shek. u propozua të përdorej metoda e kritikës racionaliste, që nënkuptonte rindërtimin e biografisë “të vërtetë” të Jezu Krishtit duke përjashtuar gjithçka që nuk mund të shpjegohet racionalisht, d.m.th. në fakt, një “rishkrim” i ungjijve në një frymë racionaliste (Shkolla Tübingen). Kjo metodë shkaktoi kritika serioze (F. Bradley) dhe shpejt u refuzua nga shumica e shkencëtarëve.

Teza e gurthemelit të mitologëve për "heshtje" e burimeve të shek. rreth Jezu Krishtit, për të cilin ata besonin se vërtetonte karakterin mitik të kësaj figure, nxiti shumë mbështetës të shkollës historike të zhvendosnin vëmendjen e tyre në një studim të kujdesshëm të teksteve të Dhiatës së Re në kërkim të traditës origjinale të krishterë. Në çerekun e parë të shekullit të 20-të. u shfaq një shkollë e studimit të "historisë së formave" (M. Dibelius, R. Bultmann), qëllimi i së cilës ishte të rindërtonte historinë e zhvillimit të traditës për Jezu Krishtin - nga origjina gojore deri te dizajni letrar - dhe të përcaktonte bazën origjinale, duke e pastruar atë nga shtresat e botimeve të mëvonshme. Studimet tekstuale i kanë çuar përfaqësuesit e kësaj shkolle në përfundimin se edhe versioni origjinal i krishterë i mesit të shekullit I ishte i izoluar nga Ungjijtë. nuk bën të mundur rikrijimin e biografisë reale të Jezu Krishtit: edhe këtu ai mbetet vetëm një personazh simbolik; Jezu Krishti historik mund të ketë ekzistuar, por çështja e ngjarjeve të vërteta të jetës së tij është vështirë të zgjidhet. Ithtarët e shkollës së studimit të "historisë së formave" përbëjnë ende një nga prirjet kryesore në studimet biblike moderne.

Për shkak të mungesës së dokumenteve thelbësisht të reja dhe duke pasur parasysh përmbajtjen e kufizuar informative të materialit arkeologjik, është ende e vështirë të pritet ndonjë përparim domethënës në zgjidhjen e problemit të Jezu Krishtit historik.