Kryeprifti Lev Lebedev. Rusia e Madhe: Rruga e Jetës

6. PATRIAKU NIKON (1652-1658 - AKTUALISHT DHE DERI MË 1666 - EMËROR)

"Njeriu më i madh në historinë ruse" - kështu e quajti Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) Patriarkun Nikon. Por edhe nëse dikush përpiqet të jetë më i kujdesshëm, duhet pranuar se Shën Nikoni është më i miri person i mirë, personi më kyç në të gjithë historinë e rusishtes patriarkana. Për të është shkruar aq shumë nga studiues vendas dhe të huaj, sa për çdo udhëheqës tjetër të Kishës Ortodokse Ruse 32 . Sidoqoftë, një studim i vërtetë i trashëgimisë teologjike (dhe kulturore) të Patriarkut Nikon (dhe është i madh!) as që ka filluar.

Ai lindi në maj 1605 në një familje fshatare në fshatin Veldemanovo, Territori i Nizhny Novgorod. Emri botëror - Nikita Minin. Ai jetoi një fëmijëri shumë të vështirë me një njerkë të keqe që e tiranizoi dhe madje u përpoq ta vriste. Herët tregoi një interes të papërmbajtshëm për njohuritë shpirtërore. Ai ishte një rishtar i Manastirit Zheltovodsky Makaryevsky, ku studioi shumë, duke përfshirë arkitekturën dhe ndërtimin. Më pas, me insistimin e të afërmve, u martua dhe u bë prift. Ai kaloi rreth 9 vjet në këtë gradë në Moskë. Tre nga fëmijët e tij vdiqën një nga një. Pastaj ai dhe gruaja e tij vendosën t'i përkushtoheshin tërësisht Perëndisë. Ajo u bë murgeshë e manastirit Alekseevsky në Moskë, dhe ai shkoi në Detin e Bardhë në Sketën Anzersky Manastiri Solovetsky, ku në vitin 1636 u bë murg me emrin Nikon. Që nga viti 1639, hieromonku Nikon filloi të punojë në manastirin Kozheezersk në kontinent.

Në vitin 1643 ishte igumen i këtij manastiri. Në vitin 1646, ai erdhi në Moskë për të mbledhur lëmoshë dhe ra në dashuri me carin 16-vjeçar me shpirtërorin e tij, asketizmin e thellë, njohuritë e gjera, prirjen e gjallë, fisnike, që cari nuk e la të kthehej, duke emëruar arkimandritin e Manastiri Novo-Spassky në Moskë. Më 1649, Këshilli i Ipeshkvijve, i kryesuar nga Patriarku Joseph Nikon, shuguroi Mitropolitin e Novgorodit. Nga 25 korriku 1652, ai ishte Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë.

Mes carit dhe Nikonit u zhvilluan jo vetëm marrëdhënie të mira, por edhe marrëdhënie të miqësisë së madhe të përzemërt. Alexei Mikhailovich e perceptoi atë si një baba, e quajti atë "mik i tij" dhe filloi të titullojë sovranin e madh, si dhe veten e tij, siç e quajti dikur Mikhail Feodorovich babain e tij, Patriarkun Filaret. Nëse atëherë përcaktohej kryesisht nga lidhjet familjare, tani - thjesht shpirtërore. Dhe kjo farefisnore car dhe patriarku - një nivel i ri, më i lartë i marrëdhënieve midis kishës dhe shtetit, parimet shpirtërore dhe botërore të jetës ruse. Nikon i konsideronte marrëdhënie të tilla të vetmet normale në një shtet ortodoks. Por kur u zgjodh në patriarkan, e konsideroi të nevojshme të merrte nga të gjithë betim një premtim për të qenë i bindur ndaj tij, patriarkut, në të gjitha çështjet e besimit dhe të jetës shpirtërore. Cari, djemtë, njerëzit bënë një betim të tillë. Duket se Alexei Mikhailovich madje ka shkruar një speciale diplomë, në të cilën ai premtoi se nuk do të ndërhynte, pa pëlqimin e patriarkut, në punët e kishës 33 .

Shpjegimi për një "betim" kaq të pazakontë është se Nikoni pa dhe ndjeu shumë thellë një brendësi serioze ndarje në thellësi të shoqërisë ruse, duke kërcënuar një ndarje. Kjo u shfaq në braktisjen (apostazinë) nga besimi dhe nga Kisha, e cila u konturua në shtresat më të ndryshme të shoqërisë dhe në drejtime të ndryshme. Këtu është pasioni për mirëqenien tokësore në kurriz të vlerave shpirtërore të një pjese të caktuar të njerëzve dhe shpërfillja e Kishës dhe institucioneve të saj midis disa shtresave të larta, përfshirë fisnikërinë e oborrit dhe pasionin. në këto qarqe për kulturën dhe mënyrën e të jetuarit dhe të mendimit perëndimor, dhe përputhshmërinë e vetë mbretit ndaj disa ngjarjeve shtetërore antikanonike. Kjo e fundit u zbulua veçanërisht në Kodin e famshëm të vitit 1649, sipas të cilit Urdhri Manastir u krijua si një organ thjesht laik për administrimin e pronave dhe punëve të kishës, ndaj të cilit i gjithë kleri, përveç patriarkut, kishte juridiksion mbi çështjet civile.

Patriarku Nikon, siç tregon edhe biografia e tij e shkurtër, ishte një njeri nga më të thellët ortodoksë kishtare. Dhe në këtë kuptim, ai ishte një përfaqësues jashtëzakonisht i ndritshëm, tipik i Ortodoksisë Ruse.

Kështu, detyra që ai i vuri vetes me vetëdije ishte mbaj gjithë shoqëria ruse përgjithësisht në bindje ndaj kishës ortodokse në një situatë ku një pjesë e konsiderueshme e shoqërisë (nga lart poshtë) është bërë dukshëm largohu prej saj. Prandaj nevoja për një premtim betimi nga të gjithë për t'iu bindur pa kushte Kishës në personin e patriarkut të saj në të gjitha çështjet e jetës thjesht shpirtërore dhe kishtare.

"Jeruzalemi i ri", dëshira dhe lëvizja drejt tij e të gjithëve dhe gjithçkaje - kjo është ajo më e rëndësishmja në jetën dhe veprën e Patriarkut Nikon. Kjo Gjeja kryesore Para së gjithash, ajo u shpreh në krijimin e një kompleksi "Palestine pranë Moskës" me një qendër në Manastirin e Ringjalljes, i cili mori emrin - Jerusalemi i ri.

Vetëm nga ky pozicion duket e mundur të kuptohet dhe shpjegohet veprimtaria e madhe dhe shumë e gjithanshme e hierarkut të madh.

Që në fillimet e patriarkanës së tij, Lartësia e Tij e Qetë Nikon vendosi ceremoni të rrepta në adhurim. Sipas tij, unanimiteti dhe të kënduarit "përfolur" u bënë normë praktike. Ai vetë shërbeu ngadalë, me nderim, duke u përpjekur të siguronte që shërbimet e kishës të ishin sa më udhëzuese, i pëlqente të predikonte predikime dhe, më e rëndësishmja, - ishte në gjendje fol ato! Në ato ditë, në Kishën Ruse, ai nuk kishte të barabartë në fjalë. Ai kujdesej shumë për shkëlqimin e kishës. Në imazhet materiale, Kisha duhet t'u tregojë njerëzve bukurinë jomateriale të botës qiellore. Mbretëria e Qiellit - e tillë ishte bindja e tij e thellë. Një agjërues i rreptë dhe asket në jetën e tij personale, i cili vishte rrobat më të thjeshta në jetën e përditshme, dhe nën to - zinxhirë hekuri, Patriarku Nikon përdori veshje aq të pasura gjatë shërbimeve hyjnore që asnjë nga patriarkët rusë. Ai inkurajoi ndërtimin e kishës në çdo mënyrë të mundshme, ai vetë ishte një nga arkitektët më të mirë të kohës së tij. Gjatë gjithë jetës së tij ai nuk pushoi së kërkuari dije dhe duke mësuar diçka. Mblodhi bibliotekën më të pasur, ku kishte libra Shkrimi i Shenjtë, letërsi liturgjike, shkrime patristike, libra mbi historinë, filozofinë në greqisht dhe latinisht, duke përfshirë shkrimet e Aristotelit, Plutarkut, Herodotit, Strabonit, Demostenit. Nikoni studioi greqisht, studioi mjekësi, pikturoi ikona, zotëroi artin e bërjes së pllakave ... Nën atë, shkolla të të dy niveleve fillore dhe të larta u krijuan si në Moskë ashtu edhe në manastiret e tij.

Por Patriarku Nikon e konsideroi lartësinë e jetës personale të klerit dhe monastizmit si themelin kryesor të Kishës tokësore. Duke inkurajuar me shumë bujari të denjët dhe duke ndëshkuar ashpër të shthururit dhe neglizhentët, ai arriti një rritje shumë domethënëse të nivelit moral të klerit dhe murgjve dhe, në lidhje me këtë, një rritje të autoritetit dhe rëndësisë së tyre në shoqëri.

Ai ishte shembull i mëshirës për të varfrit, të shtypurit padrejtësisht dhe i paanshmërisë në ekspozimin e veseve të të fuqishmëve të kësaj bote, gjë që bëri shumë armiq mes djemve. Nën ndikimin e patriarkut në Rusi, sistemi i kujdesit për të varfërit, të varfërit, njerëzit në nevojë u racionalizua dhe u zhvillua një luftë aktive kundër padrejtësisë dhe korrupsionit në gjyqësor 34 . Me insistimin e patriarkut, cari mori masa efektive për të frenuar dehjen dhe shthurjen morale 35 .

Lufta për vendosjen e Ortodoksisë dhe ruajtjen e saj nga të gjitha ndikimet e huaja vazhdoi, e zhvilluar, siç e pamë, nga të gjithë patriarkët e mëparshëm. Sipas Pavelit të Aleppos, nën drejtimin e Patriarkut Nikon, të gjitha xhamitë myslimane, kishat armene dhe tempujt e besimeve perëndimore u morën nga Moska. Të huajt, si më parë, ishin rreptësisht të ndaluar të hynin në kishat ortodokse, veçanërisht gjatë shërbesës. Kontaktet ruse me ta ishin të kufizuara vetëm në sferën e marrëdhënieve zyrtare të biznesit; kontakti personal nuk u lejua. Çdo depërtim i ndikimeve perëndimore në jetën kishtare u ndal. Shkatërrimi i famshëm publik i ikonave të "shkrimit frank" në Katedralen e Supozimit të Kremlinit në 1654 është një dëshmi e qartë e kësaj.

“Kisha nuk është mure guri, por kanone shpirtërore dhe barinj”, tha Patriarku Nikon. Me fjalë të tjera, sipas tij, për sa kohë gardhi kanonik i Kishës qëndron i paprekshëm dhe barinjtë e saj vëzhgojnë "delet verbale" të tufës së Krishtit, forcat armiqësore nuk mund të depërtojnë në të. Deri në atë kohë, Shenjtëria e Tij ndante plotësisht bindjen ruse se katolikët dhe uniatët, pas konvertimit të tyre në ortodoksë, duhet të ripagëzohen. Dhe vetëm nën ndikimin e argumenteve me peshë të Patriarkut Macarius të Antiokisë, pas debateve dhe mosmarrëveshjeve të gjata, pasi Këshillat e Kishës u mblodhën dy herë për këtë çështje, atij iu desh të pranonte në vitin 1656 se një bindje e tillë ishte kanonikisht e gabuar, se katolikët dhe uniatët nuk duhet të jenë u pagëzua për herë të dytë. Në lidhje me këtë, ai tha fjalët e njohura: "Unë jam rus, bir i një rusi, por besimi im është grek" (d.m.th., nëse Kisha Katolike Lindore nga kohra të lashta mësuar ndryshe nga sa mendojmë ne rusët tani, atëherë duhet të heqim dorë nga mendimet tona dhe të pranojmë mendimin e përgjithshëm të Kishës Lindore).

Jo të gjithë e ndanë këtë mendim në atë kohë. Shumë “zelotë të devotshmërisë” mendonin ndryshe. Në fillim, miqtë - "zealtë" vendosën nënshkrimet e tyre nën letrën e zgjedhjes së Nikon në fronin e Dritës së Parë. Por, rezulton, sepse ata shpresonin, me fjalët e tyre, që Nikon "do të kishte këshilla me kryepriftin Stefan (Vonifatiev) dhe këshilltarët e tij të preferuar" dhe “do të ndërtojë paqen e Kishës, duke dëgjuar me zell Foljet At John (Neronov) "(theksuar nga unë. - Auth.) 36, si, sipas mendimit të tyre, do të Fr. Stefan Vonifatiev, nëse do të bëhej patriark. Kështu, kryepriftërinjtë John Neronov, Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel, Abbot Theoktist, Dhjakon Theodore dhe disa të tjerë shpresonin të shihnin në Patriarkun e Gjithë Rusisë. mjet i bindur për të zbatuar vendime si p.sh ato do të pranohej... Është e dukshme antikanoniku dhe pasaktësia shpirtërore e një qëndrimi të tillë të priftërinjve ndaj patriarkut të tyre. Një mbështetës i vendosur i së vërtetës kanonike dhe shpirtërore në gjithçka, Nikon nuk mund të pajtohej me këtë gjendje. Prandaj, pasi u bë patriark, ai menjëherë pushoi së pranuari, pa nevojë të veçantë, personat e treguar dhe të konsultohej me ta, dhe në këtë mënyrë i zgjoi ata kundër tij, në mënyrë që tani e tutje ndonjë urdhri i tij duhej të përmbushej dhe u prit me armiqësi prej tyre. Kështu nuk u bë asgjë tjetër veçse krenaria e plagosur njerëzore shtysa fillestare për një përçarje të ardhshme kishtare.

Por Patriarku Nikon kishte një arsye tjetër për të refuzuar të konsultohej me një pjesë të caktuar të "zelotëve të devotshmërisë". Ai u bashkua me një pjesë tjetër të të njëjtit "rreth", ku përfshinte mbretin, rrëfimtarin e tij Stefan Vonifatiev, djalin Rtishchev dhe të tjerë.

Kjo parti, në përputhje me idenë e Alexei Mikhailovich për t'u bërë në të ardhmen mbret i gjithë Lindjes Ortodokse, ishte e prirur të mendonte se ishte e nevojshme të korrigjoheshin librat dhe ritet liturgjike ruse. sipas greqishtes ranë dakord me autoritetet lindore, duke përfshirë edhe Patriarkun e Jeruzalemit Paisios, për trepalëshin shenjë e kryqit, korrigjimi i gabimeve në Kredo, etj., dhe përfshirja e gjerë në shkakun e këtyre korrigjimeve të mësimit të greqishtes. Duke ditur se partia Neronov-Avvakum ka pikëpamje të kundërta. Car dhe Stefan Vonifatievich të fshehura prej saj bindjet e tyre të vërteta 37 . Vetëm Patriarku Nikon veproi hapur, duke mbajtur peshën kryesore të opozitës vetëm mbi veten e tij.

Jo menjëherë, por pas shumë vitesh (që nga viti 1646) reflektime, biseda me mbretin, Fr. Stefan, shkencëtarët grekë dhe të Kievit, Patriarku i Jerusalemit Paisios Nikon dolën në përfundimin se kriteri i korrektësisë korrigjimet e librave dhe ritualeve ruse janë bashkangjitur në to përputhje Përveç kësaj nga kohra të lashta, në kohët e lashta u pranua nga Kisha Greke Lindore, u transferua prej saj në Rusi dhe, për këtë arsye, duhet të ruhet në i lashte Zakonet dhe librat rusë, që prandaj, për të korrigjuar librat dhe ritualet ruse, nevojiten këshilla nga autoritetet moderne lindore, megjithëse mendimet e tyre duhet të trajtohen me shumë kujdes dhe kritikë. Me bindje të tilla, Patriarku Nikon përfundoi filloi para tij puna e korrigjimit të riteve dhe librave të kishës, pasi e kishte përfunduar plotësisht deri në vitin 1656. Në të njëjtën kohë, ai nuk e dinte se hartuesit e librave e bazuan punën e tyre jo në të lashtët, por në moderne Librat grekë të shtypur në Perëndim, kryesisht në Venecia (edhe pse në rastet më domethënëse ata ende përdornin tekste të lashta greke dhe sllave). Vëllimi i punës për verifikimin dhe botimin e librave ishte aq i madh sa patriarku thjesht nuk mund të ndiqte anën teknike të tij dhe ishte i bindur se ata sundonin sipas teksteve antike.

Nga ana tjetër, korrigjimi i riteve ishte tërësisht nën mbikëqyrjen e tij dhe u krye vetëm në konsultim me mendimin koncilitar në kishat lindore dhe me këshillat e posaçme të hierarkëve dhe klerikëve rusë. Në vend të dy gishtave me shenjën e kryqit, doktrina e të cilave u përfshi në një numër librash të rëndësishëm nën patriarkun Jozef nën ndikimin e partisë së Neronov - Habakuk, u pohuan tre gishta, që ishte më shumë në përputhje me rusishten e lashtë. zakonet dhe praktika primordiale e Lindjes Ortodokse.

Një sërë zakonesh të tjera kishtare janë ndryshuar dhe të gjithë librat liturgjikë të botuar më parë me ndihmën e "të zelltarëve" janë ribotuar.

Ashtu siç pritej, I. Neronov, Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel dhe disa nga njerëzit e tyre me mendje u rebeluan kundër korrigjimeve të shenjtorit. Kështu u hodh fillimi ideologjik i përçarjes kishtare, por vetë skizma, si lëvizje e gjerë në popull, filloi shumë më vonë, pa Nikonin dhe në mënyrë të pavarur prej tij. Patriarku Nikon mori të gjitha masat e nevojshme që kjo të mos ndodhte. Në veçanti, duke iu nënshtruar bindjes ndaj Kishës, ai lejoi ata që dëshironin(I. Neronov) shërbejnë sipas librave të vjetër dhe ritet 38, duke lejuar kështu një dallim mendimi dhe praktike në çështjet kishtare që nuk cenojnë thelbin e besimit. Kjo i dha bazë historianit të Kishës, Mitropolitit Macarius (Bulgakov), të pohonte me të drejtë se "nëse Nikoni nuk do të ishte larguar nga katedra dhe mbretërimi i tij do të vazhdonte më tej, nuk do të kishte përçarje në kishën ruse" 39 .

Megjithatë, nuk bëhej fjalë vetëm për mosmarrëveshje në lidhje me korrigjimin e librave dhe riteve. Ishte një çështje e thellë dallimet e perceptimit idetë e mishëruara në konceptin e "Romës së tretë", në mospërputhje Vetëdija e kishës ruse të asaj kohe.

Në vitin 1650, në një debat rreth besimit me grekët, Arseny Sukhanov përshkroi sistemin e mëposhtëm të ideve. Kisha Lindore nuk mund të jetë një autoritet i pakushtëzuar për Kishën Ruse për dy arsye kryesore. 1. I vetmi burim besimi për të gjithë është Krishti. Prej tij apostujt dhe etërit e shenjtë ua transmetuan besimin të gjithë popujve. Midis baballarëve nuk kishte vetëm grekë, por "nga e gjithë bota". Rusët e pranuan besimin jo nga grekët, por nga apostulli Andrew, i cili predikoi në Chersonesus, dhe më pas udhëtoi përgjatë Dnieper, duke vizituar Kievin dhe Novgorodin. Princi Vladimir u pagëzua në Chersonese nga ata të krishterë që pranuan besimin nga Apostulli Andrew dhe e sollën atë në tokën ruse. Dhe edhe nëse rusët e pranuan besimin nga grekët, atëherë nga ata që i mbajtën urdhërimet apostolike dhe patristike, dhe jo nga ato aktuale. 2. Sepse grekët e sotëm nuk respektojnë shumë urdhërimin e apostujve dhe etërve. Për shembull, ata nuk pagëzohen në tre zhytje, por duke lyer dhe spërkatur, ata luten së bashku me heretikët, gjë që është e ndaluar nga apostujt dhe etërit, ata numërojnë gabimisht kohën nga krijimi i botës (5508 vjet, por është e nevojshme - 5500). Ndoshta, shenja e kryqit me tre gishta midis grekëve u shfaq vonë dhe që në fillim duhej të ishte me dy gishta, siç tregohet në ikonat e tyre të Shpëtimtarit. Dhe tani grekët nuk kanë "shkolla të mësimit helen" dhe u shtypen libra në Venecia dhe shkojnë në Romë dhe Venecia për të studiuar dhe "ata i kanë të gjitha didaskalitë nga atje, pasi kanë mësuar zakonet heretike".

Prandaj, asnjë nga katër Patriarkët lindorë, as të katër së bashku në Rusi, nuk mund t'i binden nëse fillojnë të thonë diçka që nuk është në përputhje me mësimet apostolike dhe patristike. Për "në është e mundur të sundosh në Moskë pa katër patriarkë ligji i Zotit», sepse pajisje e lashtë Kisha Lindore, kur nën mbretin e devotshëm i pari ishte Papa, i ndjekur nga katër patriarkë, korrespondon aktuale struktura e Kishës Ortodokse Ruse, ku "sovrani ynë, cari, në vend të Papës caktoi një patriark në qytetin mbretërues të Moskës dhe në vend të katër patriarkëve, katër mitropolita". Sipas Arsenit, e gjithë çështja është se kur kishte një "mbret të devotshëm" në Kostandinopojë, atëherë Ai themeluar në mënyrë që i pari ishte Papa, dhe "pas tij" katër patriarkë, dhe Këshillat e Kishës u mblodh "sipas vullnetit të tij mbretëror". Dhe të gjitha këto pesë kryeprimatët e Kishës "ishin në një mbretëri nën një mbret". Më vonë, kur Papa "ra në herezi", patriarkët lindorë filluan të jetojnë pa të (kështu që rusët tani mund të jetojnë pa patriarkët lindorë). Dhe për momentin, grekët nuk kanë fare një mbret të devotshëm, ata ranë nën sundimin e "busurmanit". Patriarku i Kostandinopojës nuk mund as të shëtisë nëpër qytet me procesione fetare dhe "të hipë një gomar". Ndërkohë, në Koncilin e Dytë Ekumenik, këtij patriarku iu dha vendi i dytë pas atij romak ekskluzivisht. "për hir të qytetit mbretëror"(domethënë pozita e kryeqytetit të Kostandinopojës). "Në vend të kësaj, ne tani kemi një patriark në Moskë jo vetëm si i dyti në Romë, por si peshkopi i parë i Romës!" Dhe kjo është vetëm sepse "në vend të" mbreti i lashtë i Greqisë "Zoti e ngjalli mbi carin e devotshëm të Moskës, dhe tani kemi një sovran car ortodoks një shkëlqen me devotshmëri përgjatë lulediellit, dhe mbron Kishën e Krishtit nga të gjitha herezitë.

Në fund, Arseni u lexoi grekëve të njohur "Përrallën e Klobukut të Bardhë", e cila flet për rënien e "Romës së vjetër" për shkak të krenarisë, Romës së dytë - Kostandinopojës nga dhuna Agariane dhe se në lidhje me këtë. , hiri do të shkëlqejë në "Romën e tretë - tokën ruse ..." 40 .

Para nesh është një ekspoze mjaft e detajuar e konceptit "Moska (dhe Rusia) - Roma e tretë", siç u kuptua, natyrisht, jo vetëm nga Arseny, por nga shumë në shoqërinë ruse.

Në këtë koncept, ideja e përgjithshme e saktë për pavarësinë shpirtërore dhe kanonike të Kishës Lokale (Ruse) në frymën e doktrinës së katolicitetit shndërrohet në ekstreme miratimin e saj vetë-mjaftueshmërisë kur ajo gjoja nuk ka nevojë fare për ekzistencën e Kishave të tjera vëllazërore. Nuk vihet re se vetë qëllimi i udhëtimit të Sukhanovit në Lindje për të mbledhur libra dhe dorëshkrime të lashta thotë se në raste të tjera pa kishat lindore Rusi nuk mund të bëjë pa, dhe se jo vetëm grekët, por edhe rusët, kanë gabime dhe parregullsi të tilla në rituale dhe libra që duhen korrigjuar sipas traditave të lashta të Lindjes Ortodokse.

Por gjëja kryesore këtu është mësimi. për mbretërinë ortodokse, me të cilën lidhet në masë të madhe ekstremi i “vetëmjaftueshmërisë”. Në vetvete, ideja e një mbretërie ortodokse si kusht për ekzistencën e Kishës Ortodokse meriton vëmendje dhe studim të veçantë. Për momentin, ne do të kufizojmë veten të theksojmë se kjo mësimi më interesant uniteti i Kishës Ekumenike është vendosur në varësi të drejtpërdrejtë nga uniteti i qeverisë mbretërore të të gjithë "luledielli" (domethënë të gjithë popujve ortodoksë). Kjo mund të jetë e dëshirueshme, por jo e nevojshme. Duket e detyrueshme të kesh të paktën një mbretëri të fuqishme ortodokse, në këtë situatë - ruse. Por ideja e varësisë së Ortodoksisë së Kishës nga Ortodoksia e "carit të devotshëm" është e diskutueshme. Duhet të theksohet edhe reagimi.

E vërteta e padyshimtë është se përparësia (vjetërsia, supremacia, "nderi") e fronit patriarkal varej historikisht nga pushteti mbretëror. Patriarkana e Kostandinopojës u bë Ekumenike sepse ishte metropolitane në bizantin perandoria. Nëse kjo perandori ("Roma e dytë") është zhdukur dhe Perandoria Ruse ("Roma e tretë") ka lindur, atëherë kryeqyteti, Patriarkana e Moskës, tani, logjikisht, duhet të jetë Ekumenik. Këtu është ideja kryesore kanonike e ideologjisë së "Romës së tretë". Edhe pse rusët mos i prish marrëdhëniet(!), përfundimisht ranë dakord për vendin e pestë në diptikun e patriarkanave në krijimin e patriarkanës në Rusi, por ata vetë për veten time vazhduan ta konsideronin patriarkatin e tyre si të parën dhe më të rëndësishmin 41 .

Në kontekst Nga të gjitha idetë për varësinë e Kishës nga mbretëria, u arrit një "rreth vicioz": nga njëra anë, Cari rus është "i devotshëm" sepse ai pohon besimin e Kishës Ortodokse, në të cilën shkëlqeu devotshmëria e veçantë dhe nga ana tjetër, Kisha Ruse mund të shkëlqejë me devotshmëri dhe të bëhet një patriarki, e cila është në sferën e "mbretit të devotshëm" ...

Kjo kontradikta kryesore e ideologjisë së "Romës së tretë", që nuk ishte vënë re më parë, por duhej të dilte në dritë me kalimin e kohës. Në mënyrë të pashmangshme, pyetja duhet të kishte lindur (dhe ka lindur): kujt i bën një prioritet në çështjet e besimit dhe të Kishës në Rusi - qoftë vetë Kisha apo "mbretëria"? Ajo ka evoluar në një pyetje më specifike: kujt i përket mbretërisë ortodokse lidershipi dhe përgjegjësia parësore në çështjet kishtare dhe shpirtërore - në priftërinë e Kishës në personin e patriarkut apo në "mbretërinë" botërore në personin e mbretit?

Patriarku Nikon, duke u mbështetur kryesisht te Gjon Gojarti, e zgjidhi me vendosmëri këtë çështje në favor të Kishës: me vepra kishe"priftëria është mbi mbretërinë" 42 - citoi ai Krizostomin. Dhe ai shtoi nga vetja: “Sepse atje ku Kisha zbret nën pushtetin e kësaj bote, nuk ka Kishë, por një shtëpi njerëzore dhe një shpellë hajdutësh” 43 .

Këtu, Patriarku Nikon e gjeti veten krejtësisht të vetëm, sepse si hierarkia greke ashtu edhe besimtarët e vjetër i jepnin përparësi "mbretit të devotshëm" në zgjidhjen e çështjeve të kishës. Siç mund ta shihni, ata nuk kishin mendimin se shteti në personin e mbretit, duke qenë nga natyra ndryshe nga Kisha, mund të rezultojë të jetë "i pafytyrë" në kuptimin që ai do të devijojë qëllimisht nga Ortodoksia. Nikoni, nga ana tjetër, e dinte nga historia e masakrës së Ivanit të Tmerrshëm ndaj Mitropolitit Filip dhe e pa në realitetin bashkëkohor se kjo ishte e mundur. Në idenë e "Romës së Tretë", Shenjtëria e Tij perceptoi, para së gjithash, përmbajtjen e saj kishtare, shpirtërore, e cila u shpreh edhe me idenë edhe më të lashtë "Toka ruse - Jeruzalemi i Ri". Kjo ide ishte në shumë mënyra sinonim i idesë së "Romës së tretë". Në shumë mënyra, por jo në gjithçka! Ai vuri theksin në aspiratën e krishterë të Rusisë së Shenjtë për botën qiellore.

Duke e thirrur Rusinë drejt këtij qëllimi madhështor, Patriarku Nikon krijon vazhdimisht një sërë kompleksesh arkitekturore në të cilat është ngulitur ideja e rëndësisë gjithënjerëzore, universale të Rusisë së Shenjtë. Këto janë edhe manastiret Iversky Valdai dhe manastiret e Kryqit Kiysky 44 , por veçanërisht Manastiri i Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri, i banuar qëllimisht nga ortodoksë, por shumëfisnore vëllazëri (rusët, ukrainasit, bjellorusët, lituanezët, gjermanët, hebrenjtë, polakët, grekët).

Ky manastir, së bashku me kompleksin "Palestine pranë Moskës", u ndërtua nga viti 1656 deri në 1666, pastaj u përfundua pas vdekjes së patriarkut në fund të shekullit të 17-të. Siç ishte e mundur, më në fund, relativisht kohët e fundit të zbulohej, i gjithë ky kompleks, i cili përfshinte Jordanin, Nazaretin, Betlehemin, Kapernaumin, Ramën, Betaninë. Tabori, Hermoni, Ulliri, Kopshti i Gjetsemanit etj., kryesisht një manastir dhe në të kryesisht Katedralja e Ngjalljes, e ndërtuar në ngjashmëri me Kishën e Varrit të Shenjtë në Jerusalem me Golgotën dhe Varrin e Shpëtimtarit, është dyfishtë imazh - një ikonë e "tokës së premtuar" historike të Palestinës dhe në të njëjtën kohë një ikonë e tokës së premtuar të Mbretërisë së Qiellit, "Jeruzalemit të Ri" 45 .

Kështu, doli se uniteti i vërtetë i përfaqësuesve të të gjithë popujve (uniteti universal) në Krishtin në tokë dhe në qiell mund të realizohet vetëm në bazë të Ortodoksisë dhe, për më tepër, me vullnetin e Zotit, në shprehjen e saj ruse. Ky ishte një kundërshtim i qartë, pothuajse demonstrues i unitetit të njerëzimit në Kishën e Krishtit ndaj bashkimit të tij në antikishën e "arkitektit të madh të natyrës" me synimin e pandemonisë babilonase. Por në të njëjtën kohë, doli gjithashtu se "Palestina afër Moskës" me qendër në Jerusalemin e Ri u bë qendra shpirtërore e gjithë Ortodoksisë Botërore. Ndërsa cari vetëm ëndërronte të bëhej sundimtar i Lindjes, Patriarku Nikon, si Hieroarkimandrit i Jeruzalemit të Ri, tashmë po bëhej figura qendrore e Kishës Ekumenike.

Kjo shënoi fillimin e mosmarrëveshjes midis carit dhe patriarkut, midis pushtetit kishtar dhe shtetëror në Rusi. Alexei Mikhailovich, fillimisht nga brenda, dhe më pas kundërshtoi hapur planin e Nikon për Jeruzalemin e Ri. Ai qëndronte në faktin se vetëm kapitali i tij Moska- imazhi i qytetit qiellor dhe carit rus (dhe jo patriarkut) - kreu i të gjithë botës ortodokse 46 . Që nga viti 1657, filluan grindjet midis carit dhe patriarkut, në të cilat cari zbulon një dëshirë të qartë për të marrë kontrollin e punëve të kishës në duart e tij, sepse ai e konsideron veten personi kryesor përgjegjës për to.

Më 10 korrik 1658, cari zyrtarisht ia bëri të qartë Patriarkut Nikon se po i prishte lidhjet me të. miqësi personale. Dhe pa këtë, Nikoni nuk mund ta imagjinonte marrëdhënien midis kishës dhe shtetit. Ai u largua menjëherë nga bordi dhe u tërhoq në Manastirin e Jerusalemit të Ri. Filloi një epope e gjatë e luftës ideologjike dhe shpirtërore të patriarkut kundër pretendimeve absolutiste të carit.

Profesor M. V. Zyzykin shkruan për këtë: "Largimi i Nikon ... ishte një protestë kundër faktit që cari pushoi së qeni ortodoks, duke thyer zotimin e tij dhe duke i lejuar djemtë të kapnin administratën e kishës. Po të mos ishte larguar, do të shfaqej si një takakovnik ... "" Largimi i tij ishte. masa më e lartë e protestës e përjetësuar nga historia, si lufta e patriarkut me mbretin, si lufta e kishës me frymën e kësaj epoke, si lufta e Jeruzalemit të Ri me Babiloninë dhe Antikrishtin, si lufta e durimit. dhe dashuri kundër dhunës dhe padrejtësisë.

Sherri mes patriarkut dhe carit u shfrytëzua menjëherë nga forcat armiqësore ndaj Rusisë. Kështu që jo vetëm një pjesë e djemve dhe një pjesë e klerit të tyre, por edhe shumë të huaj u bashkuan në luftë, disa në anën e Nikonit, të tjerë (dhe ishin më të fortë në atë moment) kundër tij. Gjëja e fundit e rëndësishme ishte shtypja e kështjellës së brendshme shpirtërore të vendit 49 .

Këshillat e peshkopëve rusë, të mbledhura në 1660 dhe 1665, megjithëse e dënuan Nikon për largimin "arbitrarisht" nga katedra, ata nuk e konsideruan të nevojshme as ta privonin atë nga grada e tij patriarkale dhe as t'i hiqnin ndërtesat e tij nga manastiret. Por vendime të tilla nuk mund t'i përshtateshin carit: ndërsa Patriarku Nikon ishte në Jerusalemin e Ri, ai ishte qendra shpirtërore e Kishës. Cari udhëhoqi çështjen për të mbledhur një Këshill të Madh me pjesëmarrjen e patriarkëve lindorë me synimin për ta rrëzuar plotësisht patriarkun dhe për ta internuar atë.

E gjithë kjo për Nikon ishte dëshmi e qartë e disave ngjarje apokaliptike, shembja në Rusi e diçkaje më të vlefshme dhe më të rëndësishme, për të cilën ai foli dhe shkroi hapur me forcë dhe pikëllim të madh.

Versioni zyrtar i "çështjes" gjyqësore të Patriarkut Nikon e paraqiti atë për historitë e mëvonshme si një njeri me krenari të tepruar, i cili gjoja donte të nënshtronte carin dhe shtetin. Por kjo akuzë është e prerë hequr me patriarkun kur njihen me faktet. Duke qenë në miqësi personale me carin, Nikoni e inkurajoi dhe e bekoi të shkonte në luftë me Poloninë për çlirimin e ortodoksëve. populli ukrainas.Me kërkesën e mbretit u largua për në luftë, Nikon me të vërtetë duhej të kryente disa (jo të gjitha!) punët e shtetit. Por sapo tsar u kthye, patriarku u tërhoq menjëherë nga të gjitha punët e kësaj bote dhe më pas madje qortoi Alexei Mikhailovich për "jo si një patriarku punoi për të", "si skllavi i fundit", domethënë ai mendoi të bënte punët e shtetit poshtërimit për dinjitetin e tij patriarkal 51 .

Prandaj, jo pretendimet krenare të Patriarkut Nikon për kryesimin e shtetit, por pretendimet e mbretit drejt udhëheqjes në çështjet e kishës - kjo është arsyeja e vërtetë e fatkeqësisë ruse të shekullit të 17-të. po shkërmoqej harmoni Marrëdhëniet midis dy krerëve të një shoqërie të vetme, dhe në të njëjtën kohë e gjithë mënyra e jetës së mëparshme ruse u shembën.

Ndarja midis kishës dhe shtetit çoi në përçarje kishtare 52 . Duke dashur të fitonte kundërshtarët e Nikonit në anën e tij, cari ktheu Avvakum dhe pasuesit e tij nga mërgimi, duke u dhënë atyre mundësinë që të predikonin hapur kundër korrigjimeve rituale. Në këtë predikim, ata shkuan aq larg sa shpifnin në mënyrë fantastike Nikon dhe blasfemuan të gjithë Kishën. Kështu mbretit iu desh t'i kthente në burg, por ishte tepër vonë.

Katedralja e Madhe e Moskës e 1666-1667, me pjesëmarrjen e Patriarkut Macarius të Antiokisë dhe Patriarkut Paisius të Aleksandrisë, dënoi padrejtësisht dhe padrejtësisht Nikon që të shkarkohej dhe të internohej në manastiret Belozersky.

I njëjti Këshill dënoi dhe mallkuar të gjithë ata që u përmbahen riteve të vjetra, domethënë kanë mbështetur dhe miratuar të gjitha korrigjimet e bëra nën Nikon, Katedralen nuk mbështeti linja shpirtërore më e rëndësishme e më të shenjtëve është të lejojë shërbimin si sipas librave dhe riteve të reja ashtu edhe të vjetra.

Pas mosmarrëveshjeve të gjata me klerin grek, peshkopët rusë në të njëjtin Këshill arritën të arrijnë pothuajse të njëjtën zgjidhje për çështjen e marrëdhënies midis kishës dhe pushtetit mbretëror, për të cilën këmbënguli Nikoni: mbreti ka pushtet në punët e kësaj bote, dhe patriarku - në kishën 53. Alexei Mikhailovich nuk ishte në gjendje të merrte Kishën në duart e tij, ai më pas u detyrua të shfuqizonte edhe urdhrin e Manastirit.

Patriarku i rrëzuar Nikon kaloi 15 vjet në mërgim. Në 1681, tashmë nën Carin e ri Theodore Alekseevich, ai u lirua nga burgu dhe duhej të kthehej në Jerusalemin e tij të Ri të dashur. Por gjatë rrugës për në Yaroslavl më 17 gusht (30), Shenjtëria e Tij u nis paqësisht te Zoti, i rrethuar nga manifestimet e dashurisë së madhe të njerëzve dhe dishepujve të tij. Trupi i tij u soll në Jerusalemin e Ri tokësor dhe u varros si patriark. Tek varri i tij, filluan të ndodhin shumë shërime dhe shenja ndihme të mbushura me hir (veçanërisht për nënat dhe për ata të persekutuar padrejtësisht), 54 të cilat dëshmonin se shpirti i tij ishte i denjë të banonte në Jerusalemin Qiellor. Në shtator 1682, letrat nga të katër patriarkët lindorë u dorëzuan në Moskë, duke e hequr Nikonin nga të gjitha ndalesat dhe duke e rikthyer atë në gradën e Patriarkut të Gjithë Rusisë.

Jeta, veprat, dhuratat e mbushura me hir (kryerja e mrekullive, mprehtësia) e Patriarkut Nikon bëjnë të mundur ndarjen e plotë të mendimeve të njerëzve të tillë si Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), Profesor M. V. Zyzykin 55 dhe shumë të tjerë që ky hierark vërtet i madh i Kisha Ruse është e denjë për t'u lavdëruar në pritës shenjtorët e Zotit që shkëlqeu në tokën ruse.

EDITORIALI MIT: Ish-banori i KGB-së në Japoni KG Preobrazhensky vazhdon zbulimet e tij. Ky botim prezanton rrethanat e reja të veprimtarisë së GB-së në mjedisin ROCOR, të zbuluara nga autori pas botimit të librit të tij "KGB-ja në emigracionin rus", botuar një muaj më parë nga shtëpia botuese e Nju Jorkut "Liberty". Mund të porositet në: Liberty Publishing House, 475 Fifth Ave., Suite 511, New York, NY 100017. Tel. 212-213-2126http://www.libe...blishing.com

Nënshtrimi i Kishës Jashtë vendit nga KGB-ja e Moskës ka një shije të fortë kriminaliteti. KGB vrau shumë nga priftërinjtë e saj, dhe ata më të mirët. Në emigracionin rus, disa e dinin për këtë, por preferuan të heshtin. Disa - nga patriotizmi i rremë, të tjerët - sepse ata vetë punonin për KGB-në. Prandaj, më duhej të zbatoja të gjithë përvojën time si një analist i ish-inteligjencës sovjetike për të rikrijuar një pamje të përafërt të ngjarjeve duke intervistuar shumë njerëz.

Në fund të prillit 1998, në ndërtesën e Sinodit të ROCOR të Nju Jorkut, prifti i saj rus nga Kursk, kryeprifti Lev Lebedev, vdiq me një vdekje të çuditshme. Ai ishte një kundërshtar i paepur i lidhjes me Patriarkanën e Moskës. Hierarku i Parë i Kishës Jashtë vendit, Mitropoliti Vitali, e ftoi t'u drejtohej ipeshkvijve për të hapur sytë ndaj këtij fataliteti. Por sytë e peshkopëve ishin fiksuar tashmë te Moska. Ata preferuan që së shpejti të hiqnin qafe vetë Mitropolitin Vitali dhe e pushuan nga posti i tij.

Prifti rus Lev Lebedev i njohu ata që mbërritën në Këshill me raportin e tij, dhe shpejt u gjet i vdekur në dhomën e tij të miqve në ndërtesën e Sinodit, duke mos jetuar për të parë hapjen e Këshillit të Peshkopëve më 5 maj 1998. Siç më tha At Pavel Ivashevich, një ish-studiues i qelisë së Mitropolitit Vitali, ishte e lehtë për një të huaj të hynte në këtë dhomë nga dera e ballkonit. Shumë nga shërbëtorët e rinj të Sinodalit e bënin këtë shpesh kur humbnin çelësat dera e përparme. Me siguri këtë e dinte KGB-ja. Kush ishte mysafiri i natës i kryepriftit të Kurskut - një militant nga konsullata ruse në Nju Jork, i veshur atje si një sportist masiv? Apo një spiun ilegal rus? Vrasja e fundit e Alexander Litvinenkos në Londër tregon se KGB ka shumë opsione.

Disa nga dëshmitarët okularë të atyre ngjarjeve besojnë se At Lev Lebedev u helmua në aeroplanin Aeroflot në rrugën për në Nju Jork, pasi ai nuk u ndje mirë pas mbërritjes së tij. Epo, ndodh gjithashtu, pasi Aeroflot mbetet një degë e KGB-së edhe sot e kësaj dite, dhe ata gjithashtu u përpoqën të helmonin Anna Politkovskaya në 2004 në një aeroplan, në mënyrë që ajo të mos arrinte në Beslan.

I gjithë pushteti në Sinodin e ROCOR ishte kapur tashmë nga grupi pro-Moskës dhe ata heshtën raportin. Teksti i tij madje u konsiderua i humbur, por ne e riprodhojmë raportin nga një arkiv privat. Në këtë mund të shihet Providenca e Zotit, sepse kuptimi profetik i fjalëve të Kryepriftit Lev Lebedev manifestohet pikërisht në ditët tona, kur Patriarkana heretike e Moskës filloi të shkërmoqet edhe para se të bashkohej me Kishën Jashtë vendit. Në fund të fundit, rebelimi i peshkopit të Chukotka deputeti Diomede është vetëm fillimi.

KËTU ËSHTË TEKSTI I RAPORTIT TË KRYEPRIFT LEV LEBEDEV:

"Për Këshillin e Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë. 1998, Nju Jork.

1. Periudha me përvojë.
Bota, njerëzimi, duke u zhytur gjithnjë e më shpejt në gjendjen e Sodomës dhe Gomorrës, po ecin në mënyrë të papërmbajtshme drejt përfundimit të Kullës së re të Babelit - rendit të ri botëror, d.m.th. ndaj Antikrishtit. Pas tij është Ardhja e Dytë e Lavdishme e Krishtit. Ky është thelbi i momentit në kohë që po përjetojmë.

2. Pozicioni i Ortodoksisë.
Në sfondin e këtyre fenomeneve globale dhe në lidhje me to, duket veçanërisht e trishtueshme që shumica e kishave lokale dikur ortodokse, nëpërmjet lëvizjes ekumenike dhe ndërfetare, janë përfshirë në mënyrë aktive në ndërtimin global dhe e tërheqin tufën e tyre në Ziggurat (qendër) kjo Babiloni. Deri më tani, Kisha Ruse Jashtë vendit ka mbetur ishulli i vetëm i së vërtetës së Zotit në këtë botë. Disa shoqata kalendarike të vjetër të Greqisë, Rumanisë, Bullgarisë, të zellshëm individualë të Ortodoksisë në vende të tjera janë bërë ishuj të vegjël të qëndrimit të patundur në të vërtetën.

3. Pozicioni i "Patriarkatit" të Moskës.
E paligjshme (jokanonike) në origjinën e saj, Patriarkana e Moskës, për nga NATYRA E SAJ, është një organizatë kishtare e tillë që (që nga viti 1927) nën maskën e shërbimit ndaj Krishtit, në mënyrë aktive i shërben ANTIKRISHTIT. Prandaj, nuk është aspak befasuese, por krejt e natyrshme, që deputeti tani po merr pjesë aktive në përfundimin e ndërtimit të Babilonisë së rendit të ri botëror, gjë që thuhet saktësisht dhe saktë në "Apelin" e Konferencës së Peshkopët rusë të ROCOR nga 30 tetor deri më 12 nëntor në Jaltë.

Disa shpërthime ndjenjash antiekumenike në gjirin e deputetit, si dhe protestat e disa ministrave të saj kundër devijimeve të tjera të panumërta nga e vërteta, nuk janë gjë tjetër veçse konvulsione të dobëta të një organizmi të vdekur ose tashmë të vdekur.

E gjithë kjo shpjegohet me faktin se popullsia aktuale rusisht-folëse e Federatës Ruse, duke përfshirë besimtarët e saj ortodoksë, është në një gjendje të BESIMIT TOTAL TË GENJESHTJES, karakteristikë e njerëzve të kohës së Antikrishtit dhe e përshkruar nga Apostulli Pal si DËNIMI I PERËNDISË për faktin se ata "nuk e pranuan dashurinë për të vërtetën" (2 Thesalonikasve 2:10-11).

4. Situata e rusishtfolësve në Rusi.
I gjithë populli ortodoks rus në tërësi (vetëm rreth 80 milionë rusë të mëdhenj), me Rusinë e Shenjtë në thelbin e saj, u shkatërrua FIZIKISHT në periudhën nga viti 1917 deri në vitin 1945, në vetëm 28 vjet! Kështu që Zoti organizoi për popullin rus, përmes kryqëzimit në Golgota historike, RIGJALLJEN FITIMTORE në Jerusalemin Qiellor të Mbretërisë së Qiellit, duke e hequr këtë popull nga moderne proces historik. Njëkohësisht, nga viti 1917 e tutje, në BRSS u rrit artificialisht një popull i RI, "sovjetik", një "komunitet i ri historik", siç e shprehu partia dhe qeveria e BRSS në 1977. Por në realitet, ky "popull i ri sovjetik" nuk doli të ishte as një popull, pasi nuk ka asnjë ndjenjë uniteti, por një konglomerat i POPULLSISË RUSE FOLËSE, e cila u shkatërrua në rrënoja pas 1991. Ndaj, PËRVEÇ NJË MBETJE TË VOGËL RUSE JASHTË JASHTË, POPULLI RUS NUK EKZISTON NË TOKË.

5. Gjendja e besimtarëve rusishtfolës.
Besimtarët rusisht-folës në Rusi karakterizohen nga mbizotërimi i interesave tokësore mbi ato shpirtërore, natyra mashtruese e psikologjisë, besimi i gënjeshtrës, "frika, mungesa e besimit dhe ndyrësia" (Zbul. 21.8). Magjia dhe shaka u bënë jashtëzakonisht të përhapura. Askush nuk po kërkon Krishtin dhe të vërtetën e Tij, secili është në kërkim të “të vetave”. Fenomeni më zbulues ishte se pas viteve 1990-1991, në një atmosferë të LIRISË TË VËRTETË TË NDËRGJEGJES në Rusi, NUK pati konvertim masiv mbarëkombëtar të rusishtfolësve në Kishë, në Krisht.

Ka pasur një rritje të lehtë të besimit dhe një fluks të rinjsh në Kishë, por tani edhe këto dukuri janë në rënie. Nëse nuk i mbivlerësojmë të dhënat, atëherë aktualisht nuk ka më shumë se 15-20 milionë besimtarë ortodoksë në Federatën Ruse, dhe ata që shkojnë rregullisht në kishë janë gjysma e tyre. Sipas deputetit, nëse në vitin 1993 të ardhurat nga dhurimet vullnetare të njerëzve përbënin 43% të të gjitha të ardhurave të "patriarkatit", atëherë në 1997 ato ishin vetëm 6%! Pjesa tjetër e "patriarkisë" merr nga fajdeja, tregtia e naftës, vodka, duhan, "këmbët e shkurret", lloje të tjera "biznesi", si dhe nga burime të huaja shumë të paqarta.

Ndonjëherë ata thonë se edhe tani në Rusi ka shumë njerëz të mirë, njerez te mire. Por ka shumë të tillë mes katolikëve dhe protestantëve në çdo vend perëndimor. Ata thonë gjithashtu se në Rusi ende mund të takoni, madje edhe në gjirin e deputetit, njerëz të devotshëm që punojnë me zell në lutje dhe agjërim. Por ju duhet të dini se këto nuk janë rrezet e lindjes së diellit, por RREZET e fundit të perëndimit të diellit. Antike, ikona, madje edhe objekte ari hasen në një vendgrumbullim të madh plehrash, por e gjithë kjo nuk është një pallat apo tempull, por një vendgrumbullim plehrash...

100 vjet më parë, në 1899, Vladyka Anthony (Khrapovitsky), duke iu referuar PJESËS SË SHQYRTAR të shoqërisë ruse të kohës së tij, shkroi: "Ky nuk është më një popull, por një kufomë e kalbur, e cila e merr kalbjen e saj për jetën, por jeton. dhe në të vetëm nishane, krimba dhe insekte të ndyra ... sepse në një trup të gjallë nuk do të kishte kënaqësi nga lakmia e tyre, nuk do të kishte jetë për ta "(Talberg, Historia e Kishës Ruse. Jordanville, 1959, f. 831). Në fund të së kaluarës - fillimi i këtij shekulli të njëzetë, kjo pjesë e kalbur e popullsisë ruse arriti në afërsisht vetëm 5-6%. Tani, në fund të shekullit të njëzetë, është 94-95% në Rusi. "Kufoma e kalbur" është e gjithë Federata Ruse në tërësi.

6. Pozicioni i ROCOR në lidhje me deputetin.
Është e pamundur të mos pranohet se një gjendje e tillë e popullsisë në përgjithësi përputhet plotësisht me gjendjen apostazie, heretike dhe kriminale të shumicës dërrmuese të hierarkisë së deputetëve, si një nga "nishanet" apo "krimbat" që gllabëron me lakmi në një. kufomë e kalbur ajo që ende mund të kapet dhe hahet.

Çfarë të përbashkët mund të ketë Kisha Ruse Jashtë vendit me “Patriarkanën” e Moskës në një rast të tillë? ASGJE! Prandaj, çdo “dialog” apo “intervistë” me deputetin për të sqaruar se çfarë na ndan dhe çfarë na bashkon është ose kulmi i keqkuptimit të thelbit të gjërave ose tradhti ndaj së vërtetës së Zotit dhe Kishës. Fjalë për fjalë çdo gjë na ndan! Dhe nuk bashkon asgjë, përveç ndoshta pamjes së jashtme të kishave, veshjeve të klerit dhe riteve të shërbimeve (dhe madje edhe atëherë, larg nga gjithçka!)

Prandaj, është e nevojshme të kuptohet qartë dhe zyrtarisht të pohohet se tani ROCOR nuk është pjesë e Kisha Ruse, por Kisha e vetme legjitime ruse PLOTË!

Është gjithashtu e nevojshme të kuptohet se kjo njihet nga "patrikana e Moskës". Kjo është arsyeja pse ajo kërkon NJOHJEN e vetvetes ashtu siç është (pa hequr dorë nga braktisja dhe herezitë) nga Këshilli ROCOR. Një "njohje" e tillë e deputetit nga ROCOR do t'i jepte deputetit DUKSHMËRInë e legjitimitetit të plotë në sytë e mbarë botës. Por kjo nuk mund të lejohet.

ROCOR duhet të heqë dorë nga ëndrrat dhe iluzionet për "ringjalljen" e Rusisë. Nëse nuk ka ndërhyrje të jashtëzakonshme dhe të paparashikueshme të Zotit në çështjet tokësore, dhe sipas lejes dhe providencës së Tij gjithçka do të vazhdojë siç është tani, atëherë gjithçka ka marrë fund me Rusinë. Zoti na ruajt, vetëm për shkak të lidhjes së tepruar me të, së bashku me të, mos bini në humnerën e vdekjes. Tani ju vetëm duhet të "mbani atë që keni". Dhe nëse, sidoqoftë, dhemb shpirti për rusishtfolësit në Rusi, atëherë vetëm duke iu përgjigjur përherë dhe ngurtësisht deputetit, dhe jo duke flirtuar me të, është e mundur të shpëtohen ata në Rusi që ende kërkojnë shpëtim dhe mund të pranojnë atë.

Prandaj, është e nevojshme të Kthehemi në atë pozicion të Papajtueshmërisë ndaj deputetit, i cili fillimisht ishte i zënë nga Kisha Ruse Jashtë vendit.

Dhe është e pamundur, me pretekstin e "përfitimit të Kishës" dhe përmirësimit të "punës së saj klerikale", të lëkundet autoriteti i Hierarkut të Parë të ROCOR-it, i cili është në gjendje të dallojë të vërtetën nga e pavërteta dhe të dallojë shpirtrat.

NË Kohët e fundit ROCOR pësoi një sërë fatkeqësish, njëra pas tjetrës. Veçanërisht e tmerrshme është vrasja e ruajtësit të ikonës së mirrës iberike, Joseph Munoz, dhe fshehja e vetë ikonës. Kujtojmë që mrekullitë prej saj filluan në 1982. Para kësaj, në 1981, ROCOR lavdëroi Dëshmorët e Rinj të Shenjtë të Rusisë, të kryesuar nga Familja Mbretërore, dhe në 1983 u shpall një anatemë për herezinë ekumenike. Është e qartë se rrjedhja e mirrës së ikonës iberike ishte një shenjë e miratimit të Zotit për qëndrimin e vendosur në të vërtetën kundër të gjitha gënjeshtrave, përfshirë gënjeshtrat e deputetit. Por pas vendimeve shumë të paqarta të Këshillit të Ipeshkvijve të ROCOR në vitet 1993-1994 dhe hapave të mëtejshëm të disa hierarkëve tanë drejt afrimit me deputetin, filluan fatkeqësi të tilla, njëra pas tjetrës, të cilat dëshmojnë patjetër për tërheqjen e favorit të Zotit ndaj Kisha jonë për braktisjen e saj nga e vërteta. Sa halle të tjera duan të na sjellin në kokë mbështetësit e vëllazërisë me deputetin kriminel e heretik?”.

Epo, a mund ta linin agjentët e KGB-së një përfundim të tillë pa ndëshkim? A mund ta kishte lejuar ajo kryepriftin e ROCOR Lev Lebedev të vazhdonte aktivitetet e tij armiqësore?

Shkaku i vdekjes së tij nuk u vërtetua, megjithëse mjekësia në Nju Jork është akoma më e mirë se në Kursk. Trupi i babait të Leos u dërgua në shtëpi me nxitim të dyshimtë.

(Arkivoli me trupin e At Lev Lebedev, i cili vdiq në SHBA më 29 prill 1998, mbërriti me aeroplan në Moskë më 8 maj, dhe prifti u varros në Kursk më 9 maj. - MIT).

Konstantin Preobrazhensky

"SHPATA DHE KALAMI" , 3 mars 2007

Në foto: Protopristi ROCOR Lev Lebedev, një teolog i shquar ortodoks dhe historian i kishës, në zyrën e tij në Kursk. Këtu Komuniteti i Trinisë së Shenjtë të Kishës Jashtë vendit (në të cilin sot është rektor djali i madh i At Leo, Prifti i Kishës Ortodokse Ruse Vyacheslav Lebedev) kryente shërbime hyjnore në vitet 1990. Fotoja është bërë pak ditë para nisjes së At Leos për në Këshillin e Peshkopëve në Nju Jork, ku prifti vdiq papritur më 16/29 prill 1998 në moshën 63-vjeçare.

K. Preobrazhensky.

VDEKJA E PRIFT LEV LEBEDEV

Nënshtrimi i Kishës Jashtë vendit nga KGB-ja e Moskës ka një shije të fortë kriminaliteti. KGB vrau shumë nga priftërinjtë e saj, dhe ata më të mirët. Në emigracionin rus, disa e dinin për këtë, por preferuan të heshtin. Disa - nga patriotizmi i rremë, të tjerët - sepse ata vetë punonin për KGB-në. Prandaj, më duhej të zbatoja të gjithë përvojën time si një analist i ish-inteligjencës sovjetike për të rikrijuar një pamje të përafërt të ngjarjeve duke intervistuar shumë njerëz.

Në fund të prillit 1998, në ndërtesën e Sinodit të ROCOR të Nju Jorkut, prifti i saj rus nga Kursk, kryeprifti Lev Lebedev, vdiq me një vdekje të çuditshme. Ai ishte një kundërshtar i paepur i lidhjes me Patriarkanën e Moskës. Hierarku i Parë i Kishës Jashtë vendit, Mitropoliti Vitali, e ftoi t'u drejtohej ipeshkvijve për të hapur sytë ndaj këtij fataliteti. Por sytë e peshkopëve ishin fiksuar tashmë te Moska. Ata preferuan që së shpejti të hiqnin qafe vetë Mitropolitin Vitali dhe e pushuan nga posti i tij.

Prifti rus Lev Lebedev i njohu ata që mbërritën në Këshill me raportin e tij, dhe shpejt u gjet i vdekur në dhomën e tij të miqve në ndërtesën e Sinodit, duke mos jetuar për të parë hapjen e Këshillit të Peshkopëve më 5 maj 1998. Siç më tha At Pavel Ivashevich, një ish-studiues i qelisë së Mitropolitit Vitali, ishte e lehtë për një të huaj të hynte në këtë dhomë nga dera e ballkonit. Shumë nga shërbëtorët e rinj të Sinodalit e bënin shpesh këtë kur humbën çelësat e derës së përparme. Me siguri këtë e dinte KGB-ja. Kush ishte mysafiri i natës i kryepriftit të Kurskut - një militant nga konsullata ruse në Nju Jork, i veshur atje si një sportist masiv? Apo një spiun ilegal rus? Vrasja e fundit e Alexander Litvinenkos në Londër tregon se KGB ka shumë opsione.

Disa nga dëshmitarët okularë të atyre ngjarjeve besojnë se At Lev Lebedev u helmua në aeroplanin Aeroflot rrugës për në Nju Jork, sepse ai u ndje mirë pas mbërritjes së tij. Epo, ndodh gjithashtu, pasi Aeroflot mbetet një degë e KGB-së edhe sot e kësaj dite, dhe ata gjithashtu u përpoqën të helmonin Anna Politkovskaya në 2004 në një aeroplan, në mënyrë që ajo të mos arrinte në Beslan.

I gjithë pushteti në Sinodin e ROCOR ishte kapur tashmë nga grupi pro-Moskës dhe ata heshtën raportin. Teksti i tij madje u konsiderua i humbur, por ne e riprodhojmë raportin nga një arkiv privat. Në këtë mund të shihet Providenca e Zotit, sepse kuptimi profetik i fjalëve të Kryepriftit Lev Lebedev manifestohet pikërisht në ditët tona, kur Patriarkana heretike e Moskës filloi të shkërmoqet edhe para se të bashkohej me Kishën Jashtë vendit. Në fund të fundit, rebelimi i peshkopit të Chukotka deputeti Diomede është vetëm fillimi.

Kryeprifti Lev Lebedev lindi në 1935 në qytetin e Kaluga. I diplomuar në Fakultetin e Historisë të Universitetit Shtetëror të Moskës me emrin M.V. Lomonosov dhe Seminari Teologjik i Moskës. Pagëzimi i Shenjtë adoptuar në moshën 27-vjeçare, në vitin 1962, në kulmin e persekutimit “Hrushovi” të Ortodoksisë. Ai punoi në muzeun historik të vendosur në territorin e Manastirit të Jeruzalemit të Ri afër Moskës, më pas shërbeu si djalë altar në famullitë e dioqezës Krutitsko-Kolomenskaya.

Në vitin 1968 u shugurua meshtar, që nga viti 1974 shërbeu në qytetin e Kurskut. Në vitin 1990, me fëmijët e tij shpirtërorë, ai u bashkua me ROCOR, duke formuar komunitetin e Trinisë së Shenjtë. Së shpejti, përmes punës së At Leo, dy komunitete të tjera ROCOR u shfaqën në Kursk, njëra prej të cilave drejtohet nga djali i tij, prifti Vyacheslav Lebedev. Që nga viti 1994, Ati Leo ka qenë anëtar i Këshillit Suprem të Urdhrit të Bashkimit Perandorak Rus, në 1996 ai u zgjodh mentor shpirtëror i shoqatës së Kozakëve të Tokës së Zezë.

Vetëdija nuk mund të pajtohet me lajmin e zi për vdekjen e At Leos. Përsëri dhe përsëri dua të kontrolloj nëse kjo nuk është një thashethem. Por lajmi për largimin nga ne të teologut dhe mendimtarit të madh kishtar tashmë është përhapur në pothuajse të gjithë diasporën ruse. Në dy ditët që kanë kaluar nga momenti i vdekjes, nuk ka më asnjë dyshim për vërtetësinë e këtij lajmi.

A është e mundur të detyrosh mendjen, e kapluar nga pikëllimi, të shprehë se kush ishte Ati Leo i sapo ndjerë për Kishën tonë, për të gjithë ne - të krishterët ortodoksë rusë? Përkufizimet tradicionale - një teolog i madh, një mendimtar i talentuar, një historian i thellë i kishës, një pastor-rrëfimtar mendjemprehtë, një i zellshëm dhe mbrojtës i Ortodoksisë së Vërtetë - zbehet përpara talentit të jashtëzakonshëm të At Leos. Ai u bë, sipas fjalëve të Apostullit Pal, "të gjithë për të gjithë, për të shpëtuar të paktën disa".

Shumë prej nesh, fëmijë të Kishës së Vërtetë në Rusi, u sollën në gjirin e saj shpëtues nga Ati Leo. Dikush - me veprat e tij perëndimore (një vend të veçantë mes tyre zë artikulli "Pse u transferova në pjesën e huaj të Kishës Ortodokse Ruse?"), dikush - me zemrën e tij të mirë të mbushur me dashuri, dritën e shpirtin e tij, butësinë dhe ngrohtësinë që babai rrezatonte fjalë për fjalë.

Sa të vogla dhe absurde dukeshin “akuzat” e kësaj bote ndaj tij kur ndodhi pranë tij. A mund të kenë ndonjë kuptim këto qortime kur Vetë Fryma e Perëndisë na foli nëpërmjet gojës së At Leos?

Babai Leo ishte një kombinim i rrallë, i jashtëzakonshëm për kohën tonë, i një mendjeje të fuqishme dhe të qartë me çiltërsi, dashuri dhe thjeshtësi. Nga njëra anë, ai është autor i shumë punimet shkencore mbi teologjinë dhe historinë e Kishës: "Pagëzimi i Rusisë", "Patriarku Nikon", "Moska Patriarkale", "Shënime mbi Teologjinë Pastorale", "Rusia e Madhe: një shteg jete", "Kolombët rusë", "Ekologjia, ose How to Ride a Dragon” etj. Nga ana tjetër, një bari i përulur dhe i urtë, të cilit të krishterët nga e gjithë Rusia vinin për këshilla, udhëzime dhe ngushëllim. Babai Leo nuk bënte dallime midis të ftuarve dhe fëmijëve të tij: ai i dha të gjithëve gjithë veten e tij, gjithë kohën, përvojën dhe njohuritë e tij. Fryrja, një qëndrim arrogant ndaj njerëzve të thjeshtë, "të pamësuar", ndaj "neofitëve", që aq shpesh mund të shihet midis "teologëve të mësuar", ishte krejtësisht i huaj për të.

Batiushka ishte një person jashtëzakonisht simpatik, disi edhe mbinatyrshëm. Ai zhvilloi korrespondencë të gjerë, duke iu përgjigjur menjëherë dhe joformalisht secilit prej korrespondentëve të tij. Ai iu përgjigj të gjitha ngjarjeve shqetësuese në jetën e Kishës sonë, duke mbështetur dhe inkurajuar ata që vuajnë dhe janë të persekutuar për besimin ortodoks. Ai ndoqi me vigjilencë atë që po ndodhte në botë, duke dhënë një vlerësim të urtë dhe thellësisht ortodoks për gjithçka që ndodhte në Kishë, shoqëri dhe shtet. Është e vështirë të gjesh një temë që nuk do ta prekte në artikujt e tij të shumtë: shkencë, teknologji, ekologji, politikë, histori, filologji, filozofi, mjekësi... Dukej se At Leo mund t'i përgjigjej çdo pyetjeje. Një person me një pikëpamje të tillë enciklopedike dhe, në të njëjtën kohë, me pikëpamje të vendosura ortodokse, tradicionale është një fenomen unik për kohën tonë.

Fokus i shkëlqyer në bota moderne, duke reaguar energjikisht ndaj gjithçkaje që ndodh tek ai, At Leo, megjithatë, mbeti një njeri i një epoke tjetër. Imazhi, karakteri, sjellja, fjalimi i tij - gjithçka të kujtonte barinjtë Rusia e vjetër i cili tani dhe jashtë vendit, në emigracion, nuk mund të gjendet më. At Leo jetonte në Rusinë e Shenjtë dhe në Rusinë e Shenjtë, ideali i tij dhe subjekt i aspiratave shpirtërore ishte Jeruzalemi i Ri, ikona e të cilit në tokë u krijua me aq nderim dhe durim nga të devotshmit tanë. Mendimi i babait Leo, historianit u çua vazhdimisht në Manastirin e Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri pranë Moskës, i cili u bë, si të thuash, rezultati kulturor dhe filozofik i epokës së Rusisë së Shenjtë. Ai konsideroi kohën e Patriarkut Nikon, e nderuar shumë nga Batushka, një pikë kthese në historinë e Rusisë. Pasi arriti lulëzimin e saj më të lartë shpirtëror, ajo u nis me Patriarkun Nikon në Jerusalemin e Ri, duke kapur fantazmën e saj të pashfaqur në histori, tek e cila ne, njerëzit e fundit të shekullit të 20-të, mund të bashkohet me Rusinë e Shenjtë.

Mençuria dhe mendjemprehtësia e babait të Leos tërhoqi shumë "të fuqishëm" tek ai. Ai vazhdimisht mori pjesë në konferenca shkencore, komunikoi ngushtë me shumë hierarkë dhe teologë të Patriarkanës së Moskës. Pasi At Leo iu bashkua ROCOR-it në vitin 1990, peshkopët dhe klerikët e Kishës sonë filluan ta vizitonin shpesh. Në shtëpinë modeste të Batiushka në rrugën 2 Kozhevennaya në Kursk, dikush ishte pothuajse vazhdimisht në vizitë. Shpesh një bisedë me At Leon mjaftonte për të zgjidhur problemet më komplekse të kishës.

Hierarku i Parë i Kishës sonë, Hirësia e Tij Mitropoliti VITALY e vlerësoi shumë At Leon. Në prag të Këshillit të Ipeshkvijve, fatal për Kishën tonë, në të cilin do të vendoset çështja nëse ROCOR do të largohet nga rruga e tij konfesionale për hir të një uniteti iluzion me Patriarkanën apostate të Moskës, apo do të qëndrojë besnik ndaj saj. thirrje historike providence, Vladyka VITALY ftoi At Leo në SHBA për të marrë pjesë në punën e Këshillit. Vladyka Metropolitan, rreth të cilit është thurur një komplot tinëzar, mbështetej shumë në mbështetjen e kryepriftit të tij besnik. At Leo nxitoi menjëherë në thirrjen e Vladyka dhe, pasi shërbeu të Dielën e Fominit, 26 Prill, Liturgjinë e tij të fundit Hyjnore në Kishën e Shenjtorëve në Moskë dëshmorët mbretërorë fluturoi për në Nju Jork. Këtu, në Shtëpinë Sinodale, pesë ditë para fillimit të Këshillit të Ipeshkvijve, ai ndërroi jetë te Zoti.

Vdekja e papritur dhe e papritur e kryepriftit Lev Lebedev, shkaku i së cilës ende nuk është përcaktuar, është në të njëjtin nivel me sprovat e vështira, tragjike që i kanë ndodhur Kishës sonë gjatë vitit të kaluar. ROCOR humbi kryepriftin Aleksandër Zharkov (dëshmor më 1/14 shtator) dhe vëllanë Joseph Munoz (dëshmor më 18/31 tetor), armiqtë e Kishës pushtuan Manastirin e Trinisë së Shenjtë në Hebron dhe dogjën Katedralen e Shën Nikollës në Montreal. Dukej se kupa e vuajtjeve për fëmijët besnikë të Kishës dhe plakun e tyre, Hierarkun e Lartë, tashmë ishte mbushur. Sidoqoftë, fjalë për fjalë në prag të Këshillit, pasoi një provë e re. Dikush kujton në mënyrë të pavullnetshme imazhin e të drejtit të Testamentit të Vjetër, Shën Jobit Shumëvuajtës. A nuk e tejkalon çdo gjë që ndodhi masën e pikëllimit dhe vuajtjes që një person mund të durojë? Zoti e di përgjigjen e kësaj pyetjeje. Ne e kuptojmë se të gjitha këto ogurze ogurzezë nënkuptojnë se Kisha jonë është në prag të diçkaje të tmerrshme dhe katastrofike. Cfare saktesisht? Këshilli më i afërt i Ipeshkvijve mund t'i përgjigjet kësaj pyetjeje.

Ne do t'i drejtohemi përsëri dhe përsëri fytyrës së ndritshme të kryepriftit të ndjerë Lev Lebedev, do të mësojmë përsëri dhe përsëri të Vërtetën nga krijimet e tij, përsëri dhe përsëri do të ngushëllohemi nga kujtimet e dashurisë së tij. Krijimi i fundit i At Leos ishte artikulli "Dialog midis ROCOR dhe deputetit: pse dhe si?" Ky është testamenti i tij shpirtëror për ne, që mbetëm në luginën e vuajtjeve. "Tani ROCOR nuk është një pjesë, por e vetmja Kishë Ortodokse Ruse në tërësinë e saj!" shkroi Batyushka, "ROCA ruan dhe vazhdon natyrshëm gjithçka që Kisha Ortodokse në Rusi nga kohra të lashta deri në 1917 dhe deri në 1927. Dialog ROCOR dhe deputeti kanë vazhduar që nga viti 1927, vazhdimisht, pa u ndalur asnjë ditë! Dhe ndryshe nga dialogu i Vladyka Markut, ky dialog është real, nga ana e ROCOR është i mbushur me dashuri të vërtetë dhe nuk përmban asnjë lojë të " barazi". , artikuj, predikime, letra, ROCOR thirri dhe vazhdon edhe sot e kësaj dite t'i bëjë thirrje deputetit që të pendohet vërtet përpara Zotit dhe popullit të kishës së vet për mëkatin e apostazisë sergjiane (dhe ta ndalojë atë), në herezinë ekumenike, bën thirrje, pasi është pastruar nga një pendim i tillë, të bashkohet në lavdërimin e dëshmorëve të rinj të shenjtë dhe rrëfimtarëve rusë, dhe vetëm pas gjithë kësaj - të mendojmë për mbledhjen e një Këshilli të përbashkët Gjith-Rus të Kishës ... "

Le t'i sjellim nderimet tona lutëse At Leos, le t'i këndojmë atij këngën funerale të Pashkëve, e cila, siç besojmë në mënyrë të palëkundshme, tashmë po jehon në Parajsë me fjalët e Krishtit Shpëtimtar, të cilit Ati Leo i dha veten pa lënë gjurmë: "Ejani, i bekuar nga Ati im, trashëgojeni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga shekulli!"

Arkivi Harta e faqes lutjet Fjala e babait Dëshmorët e Rinj Kontaktet

Kryeprifti Lev Lebedev.

Rezultatet e luftës. Zbërthimi i "scoops"

(nga libri "Rusia e Madhe: një rrugë jete")

Si ndodhi?

Megjithëse rezultati i përgjithshëm i përplasjes midis dy regjimeve anti-Krisht, atij të Hitlerit dhe Stalinit, u përcaktua nga disa shkaqe themelore, në beteja të drejtpërdrejta ushtarake ngjarje të tilla të rastësishme mund dhe fituan një rëndësi vendimtare, jo rastësia e të cilave ishte shumë e dukshme! Më e rëndësishmja prej tyre ndodhi gjatë periudhës së parë dhe vendimtare të luftës. Hitleri, i udhëhequr nga ideja e "Blitzkrieg" (Blitzkrieg), e shikoi fushatën e vitit 1941 si vendimtare; në fund, të paktën Moska duhej të ishte marrë dhe në këtë drejtim nuk kishte një vetëbesim të tepruar. Rrëmuja e Ushtrisë së Kuqe çoi në faktin se në vjeshtën e këtij viti gjermanët në të vërtetë iu afruan Moskës. Epërsia e madhe e forcave gjermane në pajisje dhe armatime nuk la askënd në asnjë dyshim për fitoren pranë Moskës, dhe parashikuesit sovjetikë dhe gjermanë parashikuan një vjeshtë relativisht të ngrohtë. Trupave gjermane nuk iu dhanë as uniforma dimërore. Më 7 nëntor 1941 në Moskë, ishte planifikuar një paradë e trupave gjermane dhe u shtypën kartat e ftesës për në Sheshin e Kuq. Stalini ishte në humbje. Vasilevsky, Zhukov, udhëheqës të tjerë ushtarakë sovjetikë bënë gjithçka që ishte në fuqinë njerëzore për të mbrojtur kryeqytetin, por kishte shumë pak forca! Në disa vende, ishte e mundur të frenohej sulmi i gjermanëve me koston e heroizmit të vërtetë dhe vetëflijimit të ushtarëve (për shembull, në autostradën Volokolamsk, nga Panfilovitët e famshëm). Por në drejtime të tjera ndodhën “mrekullitë”. Pra, në një nga autostradat përballë Moskës, nuk kishte asnjë pengesë të vetme të rëndësishme për gjermanët që lëviznin përgjatë saj. Ata vozitën dhe vozitën, dhe tashmë përballë kryeqytetit ata ndaluan ... Në mendjet e udhëheqësve normalë ushtarakë gjermanë nuk mund të përshtatej që rusët e lanë Moskën pa mbulesë, fare! Gjermanët vendosën se kishte një lloj "mashtrimi dinake", një "kurth" dhe u ndalën për të zbërthyer planin tinëzar të armikut. Dhe nuk kishte asnjë armik përballë tyre! Pra, nëse do të vazhdonin të shkonin, do të kishin mbërritur vetë në Moskë ... Por kjo ndalesë u mjaftoi që sovjetikët, duke e kuptuar atë, shpejt "e arnuan vrimën". Dhe në fund të tetorit në nëntor goditën ngrica të tilla, të cilat nuk kishin ndodhur në rajonin e Moskës për një kohë të gjatë në këtë kohë të vitit. Ngrica arriti në 25°-30°C e më shumë. Dhe e gjithë "mashtrimi" doli të ishte se në teknologjinë gjermane përdorej kryesisht benzina ersatz, duke ngrirë në temperatura të tilla! Në pjesën më të madhe, vetëm aeroplanët që përdornin benzinë ​​natyrale mund të fluturonin. E gjithë pjesa tjetër e pajisjeve të mëdha gjermane qëndroi e patundur në këtë acar. Ushtarët, të cilët ngrinin pa rroba dimri, praktikisht nuk ishin në gjendje të lëviznin as ... Në kushte të tilla, mjaftuan disa formacione të freskëta siberianësh me pallto të ngrohta lëkure delesh për t'i shkaktuar një disfatë të rëndë gjermanëve dhe për t'i larguar ata nga Moska në një distancë të mjaftueshme. “Blitzkrieg” u prish! Pa e nënvlerësuar aspak rëndësinë dhe përpjekjet njerëzore të trupave sovjetike dhe ato beteja të vështira që gjermanët gjysmë të ngrirë gjithsesi u dhanë sovjetikëve pranë Moskës, në të njëjtën kohë duhet pranuar se faktori vendimtar në humbjen e tyre të plotë këtu ishte një mrekulli e thjeshtë e Zotit (tashmë pa thonjëza)! Shumë "sovjetikë" dhe gjysmë zemre, dhe, natyrisht, të gjithë ortodoksë rusë e kanë perceptuar kështu! Dhe disa madje kishin shenja të Mbretëreshës së Qiellit, që tregonin se gjermanët nuk do të fitonin. Mrekullitë e vërteta filluan të ndodhin kudo, si në lidhje me qytetet, fshatrat, ashtu edhe me individët, ushtarët. Në granatimet dhe bombardimet e tmerrshme, kur asgjë dhe askush nuk mund të më shpëtonte, njerëzit filluan t'i drejtoheshin Zotit dhe morën çlirim të mrekullueshëm! Këta ishin ateistët e djeshëm, "scoops" të vërtetë, shumica nuk dinin fare lutje. Kështu një punonjës politik hebre, në një moment rreziku vdekjeprurës, tha në mendimet e tij: "Zot, nëse ekziston, më çliro dhe nuk do të betohem duke përdorur emrin Tënd!" Ai mori çlirimin. Ai e mbajti fjalën. Por deri në fund të ditëve të tij ai mbeti komunist. Një person tjetër, një fshatar i thjeshtë rus, duke ditur vetëm një, për më tepër, një lutje krejtësisht të shtrembëruar "Ati ynë" (kjo është gjithçka që nëna e tij mund t'i mësonte në fshatin e paraluftës), e kujtoi menjëherë atë nën bombardimet afër Tulës dhe më pas përsëriti të gjithë luftën. Sapo pa sesi artileritë rusë, nën zjarrin gjerman, po tërhiqnin një top përgjatë një pastrimi pylli, të cilin nuk mund ta linin pa urdhër. Gjermanët hodhën plumba gjurmues në shpinë (“kaq e bukur, aq e kuqe, e verdhë!”..) dhe shihej qartë se si këta plumba, duke iu afruar ushtarëve sovjetikë, u rrotulluan! Ky dëshmitar okular më vonë tha: "Jo, nuk e mundëm gjermanin... Gjermani kishte aq shumë armë sa mund të godiste një person me mortaja! Ku jemi ne! .. Zoti fitoi!" Në vitet 1970, ky njeri u bë kryetar i një katedrale të madhe të qytetit (por ai nuk e dinte përmendësh lutjen "Ati ynë"). Çfarë mund të themi për ato gra, fëmijë, pleq që, duke mbetur në prapavijë, rrënjosen për djemtë, baballarët, vëllezërit e tyre që përfunduan në front! Gjysma e tyre gjithashtu filluan t'i drejtohen Zotit me një lutje të dëshpëruar për të shpëtuar të dashurit e tyre. Filloi një ngritje masive në besim. Ne kemi parë tashmë se si Stalini e përdori atë. Njerëzit fjalë për fjalë u derdhën në tempujt që po hapeshin, si në territorin e pushtuar ashtu edhe tani në territorin sovjetik! Si të pasmet ashtu edhe ushtarët e vijës së parë të mbijetuar, duke ardhur tek ata, i dhanë Zotit, Kishës gjithçka me vlerë që kishin: bizhuteri ari, sende të tjera me vlerë, para... Një prift tha se në vitet 1944-45. ata nuk numëronin para në famullinë e qytetit dhe pas çdo të diele apo shërbimi feste u shpërndanin priftërinjve që shërbenin vetëm një thes me para. Dhe kështu ndodhi që pas luftës, deri në gjysma (jo më pak!) e njerëzve sovjetikë doli të ishin besimtarë. Por këta ishin tashmë në shumicë jo ish-besimtarë rusë, por të rinj, jo të kishës, por sinqerisht me gjithë shpirtin e tyre të kthyer nga Kisha! Kjo masë e madhe njerëzish (dhjetëra miliona!) Natyrisht u vërsul në ato pak kishat ortodokse që janë hapur. Sepse në fakt, ringjallja e Kishës nuk u bë dhe nuk ishte planifikuar; Bolshevikët me mendim "dozuan" hapën vetëm disa, larg nga të gjitha kishat që mund të hapeshin. Në të gjithë ish-Rusinë e Madhe, u hap vetëm një manastir - Trinity-Sergius Lavra (para revolucionit kishte rreth 1000 prej tyre). Hapësirat e mëdha të Siberisë, Lindjes së Largët dhe Veriut mbetën pa kisha funksionale. Në qytetet më të mëdha të pasme (N. Novgorod, Kazan, Saratov, Samara etj.) u hapën një (rrallë dy) kisha. Në zonat rurale për qindra, dhe ndonjëherë për mijëra milje, nuk kishte asnjë kishë të vetme funksionale. Shumica e tyre rezultuan të ishin në territoret e pushtuara, ku gjermanët dhe rumunët hapën kisha. Pas tërheqjes së tyre, bolshevikët në fillim nuk i mbyllën këto kisha. Këtu dhe nëpër fshatra, kishat funksionale nuk ishin të rralla.

Por sistemi, struktura e "patriarkatit" të Moskës praktikisht u rikrijua. Një "patriark" me një zyrë dhe një sinod ishte vendosur në Moskë, dioqeza u ngritën në rajone me peshkopë në pushtet dhe një rrjet famullish në varësi të tyre. Të gjithë këta peshkopë dhe të gjithë priftërinjtë u bënë të tillë vetëm me pëlqimin e organeve të MGB-së (ish GPU-NKVD). Të gjithë këta hierarkë dhe të gjithë priftërinjtë ishin të detyruar të mbështesnin dhe të mbështesnin linjën tradhtare të Mitropolitit Sergius (Stragorodsky), të shpallnin përkushtim të plotë ndaj qeverisë sovjetike, regjimit stalinist, madje edhe njohjen e ideologjisë komuniste si doktrina sociale më e përparuar në botë. ! Askush nuk mund të bëhej peshkop, rektor i një qyteti apo famullie të madhe rurale, pa qenë më parë punonjës i fshehtë (i pavarur) i Sigurimit të Shtetit. Vetëm priftërinjtë në vendet e dyta ose të treta (jo rektorë) ose në famullitë rurale të shurdhër nuk mund të lidheshin me Sigurimin e Shtetit. Që tani e tutje, bolshevikët nuk kishin më nevojë të dërgonin agjentët e tyre komunistë në Kishë, të veshur me kaza dhe duke u shtirur si murgj apo priftërinj. Tani e tutje vetë peshkopët; priftërinjtë dhe murgjit (nga ata që donin të bëheshin peshkopë) u bënë informatorë plotësisht të besueshëm të "autoriteteve" dhe udhërrëfyes të bindur në jetën kishtare të çdo vendimi të hapur apo të fshehtë, të pathëna të partisë dhe qeverisë. Kështu, për shembull, një kryeprift i nderuar i nderuar ende lulëzon dhe është i rrethuar nga nderimi i besimtarëve, i njohur për të gjithë vëllezërit e tij nga fakti se ai pyeti çdo të riu të ri që fillonte të shkonte në kishë për mbiemrin dhe vendin e tij të punës, menjëherë. duke e informuar atë "ku të shkojë". Kleri nuk e perceptoi në të njëjtën mënyrë bashkëpunimin e tyre me organet e Sigurimit të Shtetit. Disa (dhe të tillë shumica) shkuan për të vetëm nga frika, ose nga interesi personal, ose për një karrierë. Të tjerët e panë atë si një mënyrë për të shpëtuar njerëzit e mirë nga persekutimi nga "organet" dhe madje të ndikonin në vetë "organet" (dhe nëpërmjet tyre në qeveri) në interes të Kishës. Pra, dukej se regjimi komunist do të ekzistonte edhe për të paktën 300 vjet të tjerë, dhe se për këtë arsye, në interes të Kishës dhe Atdheut (!) ishte e nevojshme të pranoheshin rregullat e tij të lojës për të pajtuar disi Kishën dhe Atdheun. Shteti, në njëfarë mënyre liron ndërgjegjen e partive, liderëve nga - nën ndikimin demonik, duke i shtyrë ata në simpati, në një qëndrim të mirë ndaj Kishës dhe besimit. Kishtarë të tillë duhej të pendoheshin shumë hidhur për mashtrimin e tyre më të thellë!

Rrënja e iluzionit qëndron në faktin se me djallin, me Antikrishtin, me botën ose me shoqërinë (sistemin), që janë nën drejtimin dhe frymëzimin e tyre të drejtpërdrejtë, nuk mund të hyhet në asnjë afrim, as në asnjë miqësi, apo bashkëpunim në emër të Atdheut, as në emër të Kishës, as në emër të shpëtimit të ndonjërit prej njerëzve! Përndryshe, Fryma e Zotit, e Krishtit, Fryma e Shenjtë, si e papajtueshme me shpirtin e djallit, largohet nga njeriu. Ai gjithashtu largohet nga e gjithë bashkësia kishtare, nëse ajo hyn në rrugën e një miqësie, harmonie, uniteti të tillë, për të cilën kemi folur tashmë. Duke e ditur këtë shumë mirë (ndryshe nga shumë kishtarë!) Bolshevikët rikrijuan nën Stalinin një administratë të tillë "kishe" ose strukturën e "patriarkisë", e cila ishte plotësisht në varësi të tyre dhe plotësisht në përputhje me frymën dhe vullnetin e tyre, prandaj humbi plotësisht. prania e Frymës së Shenjtë, Perëndisë Frymë, që ndërton dhe i jep jetë Kishës! Dhe çfarë ndodhi? Miliona, dhjetëra miliona besimtarë sovjetikë, duke nxituar sinqerisht për të hapur kishat për Krishtin, ranë në një "patriarki" të rrjetës ngjitëse që i shërben Antikrishtit! Ishte dhe ka mbetur edhe sot e kësaj dite një kurth i madh për ata që përpiqen për besim dhe Kishë. Pikërisht për këtë rast bolshevikët ruajtën me shumë zgjuarsi si një grusht të mjerë peshkopësh tradhtarë të kryesuar nga Sergius, ashtu edhe një grusht kishash "demonstrative" para luftës!

Ishte shumë e vështirë, në mos e pamundur në të shumtën e rasteve, për "scoops" që u derdhën në Kishë, me edukimin e tyre pa kishë dhe pa edukimin e duhur teologjik dhe ndërgjegjen juridike kanunore, të zbërthenin thelbin e kësaj kurthi. Ata ose nuk dinin asgjë për deklaratën e pabesë të Sergjiut të vitit 1927, ose, duke e njohur, në bazë të atmosferës tashmë të përgjithshme të mashtrimit, e konsideruan atë si një hap "të domosdoshëm" në ato kushte për "shpëtimin e Kishës". .. (!!) e paraqet çështjen sikur në vitin 1927 Sergius shprehu besnikëri të thjeshtë ndaj autoriteteve sovjetike (që, siç thonë ata, duhej bërë, pasi "nuk ka fuqi, nëse jo nga Zoti" etj.). Dhe, sigurisht, ajo kurrë nuk shpjegoi dhe nuk shpjegon kurrë thelbin e tmerrshëm të formulës kryesore të deklaratës: "gëzimet tuaja gëzimet tona, dështimet tuaja dështimet tona"...

Megjithatë, në vitin 1943 e më vonë, në mjedisin e kishës, mes njerëzve kishte ende shumë njerëz që dinin thelbin e gjërave dhe kujtonin se çfarë ishte deklarata e vitit 1927 dhe patriarkia e rreme antikanonike e krijuar në atë kohë. . Cilat janë ato? Disa prej tyre nuk shkuan kurrë në tempujt e "patriarkatit", dhe ata që mundën, iu bashkuan Kishës së Katakombit, e cila vazhdoi të ekzistonte, pavarësisht persekutim i tmerrshëm , por në thellësi të nëndheshme. Megjithatë, në pjesën më të madhe, njerëz të tillë iu nënshtruan iluzionit të një "ringjalljeje të Kishës" të papritur gjatë ditëve të luftës! Dhe rritja e besimit midis njerëzve, hapja e kishave dhe organizimi i institucioneve kishtare më pas lindën shpresën se ndoshta kjo ishte vërtet një pikë kthese në politikën e bolshevizmit, se ndoshta tani po i jepet liria e vërtetë. Kisha! Dhe atëherë do të jetë e mundur, me kalimin e kohës, të zgjedhin peshkopë të denjë dhe të korrigjojnë strukturën e prishur kanunore të jetës kishtare... Së shpejti ata do të binden për kotësinë e shpresave të tilla, për natyrën iluzore të shpresave të tyre. Pas luftës, besimtarët filluan të persekutoheshin sipas linjave partiake dhe administrative, në atë mënyrë që vetëm pensionistët, ose njerëzit e nivelit më të ulët (parjetarët), që nuk kishin asgjë për të humbur, mund të shkonin hapur në kishë. Ata kërkuan nga kishtarët që të mos agjitojnë për besimin, veçanërisht të rinjtë, dhe kishtarët iu bindën! I bindur për thelbin antikrisht të "patriarkatit" dhe disa "scoops", nga ato që rezultuan të ndjeshme shpirtërisht. Dhe ata protestuan dhe denoncuan! Më aktivët u burgosën. Së pari në burgje, pastaj, në kohën e Hrushovit, në spitalet psikiatrike. Të tjerët ose u kërcënuan ose u mashtruan në heshtje. Edhe “patriarkana” u përpoq me forcë dhe kryesore, duke i shpallur akuzues të tillë “shkelës të paqes dhe unitetit kishtar”. Gradualisht, priftërinjtë dhe laikët u frymëzuan vullnetarisht dhe në mënyrë të pavullnetshme me idenë se qëllimi kryesor i Kishës së Krishtit (!) është "një jetë e qetë dhe e qetë". Dikush mund të shtojë, "në çdo kënaqësi dhe bollëk"! Ideja ka pushtuar masat. Dhe në fund doli që nëse Krishti është vetë patrembur, atëherë priftërinjtë dhe masat e famullisë që gjoja i shërbejnë Atij janë vetë frikacak! Nëse Krishti është "dielli i së vërtetës", atëherë besimtarët që gjoja i shërbejnë Atij, anëtarë të "Patriarkatit" të Moskës janë të gatshëm për çdo gënjeshtër, çdo poshtërsi, çdo tradhti, vetëm nëse, për shembull, nuk e mbyllin tempullin. ! Tempulli funksional u bë një qendër e vetë-mjaftueshme dhe kuptimi i besimit dhe i kishës së "patriarkatit". Eshtë e panevojshme të thuhet se ky nuk është aspak krishterim! "Patriarkati" gjithashtu filloi të rrënjoste në famullitë e tij fatkeq se ishte e pamundur të shkëputej prej saj, pasi mëkati i përçarjes nuk u larë, siç tha St. baballarët dhe gjakun e martirit. Vërtet kështu! Vetëm kjo ide duhej t'i atribuohej pikërisht vetë "patriarkatit", i cili u shkëput nga Krishti dhe gjithë e vërteta e Tij. Kjo është arsyeja pse një përçarje me "patriarkatin", një shkëputje vendimtare prej saj, është shkaku i shenjtë i kthimit te Zoti, te Krishti dhe, si rrjedhim, te Kisha e Tij. Por në sytë e miliona besimtarëve "sovjetikë", "Patriarkana" e Moskës ishte Kisha Ortodokse Ruse e vërtetë, primordiale, në çdo rast pasardhëse legjitime e kësaj Kishe, ashtu si BRSS është një fuqi e madhe, pasardhësi legjitim i Rusisë. ’, Rusia e madhe. ..

Ky ujkizëm i Stalinit dhe ky mashtrim i tij madhështor, siç e thamë tashmë, u mbështet aktivisht nga "patriarkia" në ditët e luftës. Aty, me “sinqeritet” të plotë, e emocionuar dhe me lot të natyrshëm, “patriarkia” mund të shprehte “patriotizmin” dhe besnikërinë e pakufishme ndaj popullit, pushtetit, në luftën e tyre heroike kundër pushtuesve! Dhe tani, kur, pas përfundimit të luftës, "patriarkia" pati mundësinë të fliste për vullnetin e mirë të Zotit ndaj atdheut tonë Sovjetik dhe bekimin e Zotit, përmes lutjeve të Kishës, për armët e drejta të ushtrisë sovjetike! ..

Por në fakt, pse Zoti i dha fitoren BRSS, dhe jo Gjermanisë? Po, sepse mbi atë që ende quhej Rusi, por nuk ishte më ajo, sipas kujdesit të Zotit, nuk duhej të mbretëronin gjermanët, por hebrenjtë. Ky eshte problemi. Dhe nuk është aspak se Zoti ishte në anën e regjimit stalinist ose e donte Tokën e ndotur nga bolshevizmi më shumë sesa tokën e përdhosur nga fashizmi ...

Vetë populli gjerman u bë viktimë e Luftës së Dytë Botërore, duke vuajtur tmerrësisht dhe duke u ndarë artificialisht në dy gjysma për gati gjysmë shekulli! Në gjysmën e dytë të saj (RDGJ), bolshevikët rusë vendosën një regjim pothuajse të ngjashëm me të tyren, i cili në 45 vjet arriti të "riedukojë" masat e gjermanolindorëve në atë mënyrë që edhe tani, 5 vjet pas ribashkimit, Perëndimi nuk di si të gjejë me ta gjuhë reciproke(edhe pse të gjithë flasin gjermanisht!). Pra, Gjermania pagoi plotësisht për mbështetjen e revolucionit bolshevik në Rusi gjatë Luftës së Parë Botërore! Populli gjerman pagoi gjithashtu për aktivitetet e udhëheqjes naziste të zgjedhur prej tyre në 1933. Japonia pagoi edhe tradhtinë e saj, e cila u sulmua pabesisht nga BRSS dhe amerikanët e goditën me dy bomba atomike. Nga ana tjetër, "populli sovjetik", i cili e miratoi me zjarr revolucionin dhe regicidin, pagoi me gjakun e tij dhe humbjet e tjera, pasi kishte marrë një plagë të tmerrshme nga nazizmi gjerman, që iu erdhi nën shenjën e svastikës, e cila ishte gdhendur në Shtëpinë Ipatiev në Yekaterinburg në murin e Martirit Tsaritsa- Alexandra Fedorovna (gjysma, gjermane nga gjaku, plotësisht rus nga shpirti). Pra, jo njerëzit Vetë Zoti u dha të gjithëve fjalë për fjalë gjak për gjak, siç kërkohet nga Ligji i Moisiut. Këtu është vetëm për të kujtuar ata që ende e konsiderojnë veten besnikë ndaj këtij Ligji, pra judenjtë. Të gjitha mizoritë e veprimtarëve dhe liderëve të tyre në Rusi dhe vende të tjera ata i paguan me gjakun e rreth 6 milionë bashkëkombësve të tyre, shumica të pafajshëm! Fashizmi gjerman, që kreu këtë gjenocid të popullit hebre, veproi kudo, në Gjermani, në vendet e tjera të Evropës dhe në Rusi, në përputhje me instinktin e egoizmit popullor të kombit gjerman. Gjermanët, patriotët gjermanë, le të tërhiqen në këtë provokim madhështor. Është e rëndësishme të kuptohet pse? Sepse qëllimi fillestar i popullit gjerman si Personalitet historik, me sa duket, vendosi vetë-ruajtjen në këtë ekzistencë tokësore. Ndërsa populli rus kishte një qëllim tjetër origjinal - vetë-ruajtjen për ekzistencën në Jerusalemin e Ri të Mbretërisë së Qiellit.

Ky është ndryshimi thelbësor midis dy vëllezërve të gjakut - gjermanëve dhe rusëve, në përgjithësi - midis Perëndimit dhe Lindjes.

I duhet atribuar nderit dhe lavdisë së padyshimtë të popullit gjerman që ata mundën të pendohen vërtet, duke pranuar me përulësi të vërtetë të gjitha pasojat e Luftës së Dytë Botërore! Dhe ç'farë? Cili është rezultati? Ai tani është populli më i begatë, shteti më i begatë në Evropë! Po fituesit - populli sovjetik? Dhe fituesit, pafundësisht, duke u mburrur dhe krenarë për "fitoren e madhe", janë zhytur në një gjendje të tillë që veteranët e luftës - gjoks në urdhra! Ata pranuan "ndihma humanitare" me duar të dridhura, duke përfshirë ushqimin e të mundurve, nga gjermanët në vitin 1990. Shumë ushtarë të vjetër të vijës së parë qanin në të njëjtën kohë, dhe ka diçka për të qarë! Jo, kjo luftë nuk ishte as “patriotike” as “e shenjtë”. Ajo ishte një fatkeqësi e vërtetë, një tragjedi si për të mundurit ashtu edhe për fituesit.

Dhe kush ishte fituesi në fund të luftës? Dmth kush doli të ishte fituesi real dhe jo imagjinar? çifutët! Më saktësisht, udhëheqësit dhe udhëheqësit e tyre të hapur dhe të fshehtë. Me të gjitha mjetet e informacionit, propagandës dhe ryshfetit, pasi kishin tmerruar "opinionin publik" botëror me mizori të padëgjuara fashiste kundër popullit hebre, këta udhëheqës të dukshëm dhe të padukshëm të tij ishin tani në gjendje të merrnin Palestinën, duke krijuar shtetin izraelit atje pas dy mijë. vite "shkëputjeje" dhe për të arritur pozicione komanduese në sistemet politike dhe ekonomike botërore, dhe për të shtypur plotësisht dy pengesat më të rëndësishme në rrugën tuaj drejt dominimit të pandarë të botës, fuqinë shpirtërore të popujve rus dhe gjermanë!

Në të njëjtën kohë, siç u përmend tashmë, populli rus u shkatërrua fizikisht, domethënë ai përfundoi Golgotën e tij historike, duke lënë plotësisht sferën tokësore të qenies. Një numër i caktuar i përfaqësuesve të saj, d.m.th., populli rus i vërtetë ortodoks, mbeti për ca kohë. Por tashmë ishte aq e parëndësishme sa nuk mund të bëhej bazë për ringjalljen e njerëzve dhe mund të neglizhohej.

Në vend të popullit rus, një popull i ri, i ndryshëm filloi të jetojë në territorin e Rusisë, duke folur rusisht, megjithëse po shtrembërohet vazhdimisht, kështu që tani vetëm 16-17% e fjalëve ruse ruhen në gjuhën e biznesit, dhe sikur nga gjaku që vjen nga populli rus, por në shpirt, për nga botëkuptimi dhe botëkuptimi, nuk ka asgjë të përbashkët me rusishten.

Sipas statistikave sovjetike, në vitet 1950-1970 në BRSS kishte deri në 20 milionë (nganjëherë të shkruar 15) besimtarë ortodoksë. Të dhënat janë të nënvlerësuara, për më tepër, të përafërta. Ato bazohen në raportet lokale të numrit të përafërt të të pranishmëve në tempull. Por, siç e pamë, menjëherë pas luftës, kur vala e gëzimit të përgjithshëm dhe "pajtimit" u qetësua, vetëm njerëzit, kryesisht në moshë dhe status pensioni, mund të shkonin në kisha. Shumë të tjerë janë bërë “besimtarë në zemër”, sepse përndryshe mund të humbin punën, studimet dhe perspektivat e karrierës. Kishte disa herë më shumë ortodoksë të tillë "të fshehur" sesa ata që kishin mundësi të shkonin hapur në kishë. Prandaj, nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se deri në gjysma e rusëve sovjetikë u bënë besimtarë ortodoksë.

Gjëja kryesore për ne tani është të shqyrtojmë mirë se çfarë lloj besimi?

Siç mund ta shohim, "të fshehurit" u fshehën në besimin e tyre nga sytë e autoriteteve sepse donin të jetonin në këtë botë në përputhje me prirjet, aftësitë, ëndrrat e tyre tokësore, d.m.th., të merreshin me atë punë, ose shkencë, ose arti, për të cilin ishte i aftë. Me fjalë të tjera, duke e ndjerë Zotin, duke u përkulur para Tij, ata nuk i konsideruan për vete urdhërimet e Zotit, të vërtetën e Zotit, vetë dashurinë e tyre për Zotin si gjënë kryesore në jetë, për hir të së cilës është e mundur dhe e nevojshme të jepet shpirti. dhe koka! Ata e konsideronin të mjaftueshme "të kemi Zotin në shpirt" në mënyrë që të përpiqen "të mos u bëjnë keq të tjerëve", siç thoshin më shpesh. Le të pyesim veten: a është ky i njëjti besim me të cilin jemi njohur në terma të përgjithshëm gjatë historisë? Nëse ky është besim, atëherë qartë nuk është rus! jo besimin ortodoks të popullit rus ortodoks, me të cilin ai u krijua si popull dhe jetoi nga dita në ditë nga shekulli XII. në fillim të shekullit të 20-të! Le të lëmë, pra, besimin e "të fshehurit".

Le të shohim se çfarë ndodhi me besimin e atyre që pa frikë shkuan dhe shkuan në kishat ortodokse gjatë gjithë periudhës sovjetike?

Të gjithë ata ranë nën mbikëqyrjen vigjilente të autoriteteve bolshevike dhe "patriarkale". Ndërveprimi i tyre shkoi kështu. Këshilli për Çështjet Fetare nën Këshillin e Ministrave të BRSS (kjo "hanë e ushqimit të KGB-së", siç quhej) kishte një komisioner në çdo rajon, i cili ishte përgjegjës për të gjitha çështjet e kishës. Në çdo rreth urban dhe rural, këto çështje ishin në ngarkim të sekretarëve të dytë të komiteteve ekzekutive të rretheve, në të gjitha këto raste ata ishin në varësi jo të sekretarëve të parë të tyre, por të komisarit qarkor. Ai "përtheu" midis autoritetit lokal të partisë (Obkom), KGB-së lokale dhe "Këshillit për Çështjet" e tij në Moskë. "Këshilli për Çështjet", nga ana tjetër, varej nga dy instanca - Komiteti Qendror i CPSU dhe KGB. "Patriarkana" e Moskës në të gjitha çështjet ishte drejtpërdrejt në varësi të "Këshillit për Çështjet", peshkopët e saj në lokalitete, në dioqeza - ndaj komisionerit rajonal. Priftërinjtë në famulli ishin zyrtarisht në varësi të peshkopit dioqezan, por në të gjitha çështjet praktike ata vareshin mjaft fort nga komisionerët dhe sekretarët e dytë të komiteteve ekzekutive të rretheve. Askush nuk mund të ndërtonte një kasolle ose të lyente çatinë e tempullit pa lejen e autoriteteve lokale ose të një personi të autorizuar. Që nga viti 1961, të gjitha aktivitetet financiare dhe ekonomike të famullive u hoqën nga juridiksioni i priftërinjve dhe u transferuan plotësisht në duart e të ashtuquajturës kishë "të njëzetat", nga famullitarët, të kryesuar nga kryetari, ndihmësi dhe arkëtari i tij ( llogaritar), praktikisht i emëruar nga komitetet ekzekutive të rretheve dhe shpesh nga ateistë të plotë. Në mënyrë figurative, asnjë mi i vetëm nuk mundi, pa dijeninë e bufave. fuqia as nuk rrëshqet në tempull dhe as nuk rrëshqet prej tij. Të gjithë famullitarët u raportuan tek autoritetet lokale. Asnje person i ri nuk mund të qëndronte në famulli pa u informuar për pamjen e tij “ku duhej të ishte”. Të gjitha paratë e kishës, "rublat e plakës" shkuan për ... shtetin e pazot! Famullive u mbetën vetëm ajo që u nevojitej për rrogën (!) të klerikëve dhe punonjësve të tjerë të kishës me kohë të plotë, për blerjen e "mallrave të kishës". " (qirinj, kryqe, etj.), si dhe në raste të jashtëzakonshme dhe me leje të posaçme për riparimin e tempullit ose blerjen e veshjeve të reja, enëve, etj. Pjesa tjetër e parave (më shumë se gjysma e të ardhurat) famullitë, d.m.th pleqtë e tyre me arkëtarë, duhej t'i dorëzonin bankës, nga ku nuk ktheheshin më në kishë (një shumë mund të tërhiqej nga llogaria vetëm me lejen e personit të autorizuar dhe vetëm në raste urgjente! ) Veç kësaj, 25% dhe në raste të tjera më shumë, të ardhurat i jepeshin vullnetarisht-detyrueshëm Fondit të Mbrojtjes së Paqes, i cili në thelb ekzistonte me këto para. Delegacione të panumërta "miqsh" nga vendet në zhvillim ushqeheshin me havjar të zi dhe konjak me to, me "rublat e plakës"... Nga Kisha u morën edhe zhvatje të tjera, dikur dhe të rregullta. Të gjitha çështjet e "kuadrove" të kishës, emërimi dhe transferimi i peshkopëve dhe priftërinjve zgjidheshin vetëm së bashku me "Këshillin për Çështjet", përfaqësuesit e tij të autorizuar, shpesh drejtpërdrejt me KGB-në, shpesh drejtpërdrejt me kërkesë të këtyre autoriteteve. Është e qartë se nën një sistem të tillë imagjinar të "ndarjes së kishës nga shteti" në të gjitha vendet dhe postet kryesore, peshkopët, rektorët e famullive urbane dhe të mëdha rurale, "patriarkia" emëronte njerëzit jo në bazë të shpirtërores së tyre, ndershmëria, apo cilësi të tjera të mira, por vetëm në bazë të pëlqimit të tyre për autoritetet dhe aftësisë për të qenë miq me autoritetet! Pra, në të gjitha vendet dhe famullitë kryesore, më të spikatura, përgjegjëse të "patriarkatit" kishte përfaqësuesit më të këqij të klerit sovjetik (tashmë të formuar jo nga më të mirët njerëzit ortodoksë!). Tradhtarët, mashtruesit, paradashësit, mashtruesit dhe mashtruesit më të ndyrë, të etur për pushtet, të kalitur, janë bërë kreu i jetës kishtare të Rusisë Sovjetike! Midis tyre (veçanërisht murgjit) për disa arsye, homoseksualiteti është bërë shumë i përhapur. Sot një manastir është shumë shpesh një vatër sodomie, për të cilën flitet aq shumë sa është lodhur duke dëgjuar. Dhe në “patriarkat” nuk ka gjykatë kishtare. Dhe kush do të ishin gjykatësit, nëse pothuajse çdo i treti peshkop i "patriarkatit" është fajtor për të njëjtin mëkat. Dhe peshkopët që kanë gra të fshehta dhe peshkopët kurvar - kjo është një shëmbëlltyrë! Asgjë e tillë nuk ka ndodhur ndonjëherë në rusisht histori, asgjë nuk është e pamundur të imagjinohet një gjë e tillë në lidhje me peshkopatin rus që ka jetuar edhe para vitit 1927 dhe (në burgje e internime) edhe para 1937, dhe me atë që është tani në Kishën Ruse Jashtë! "Patriarkana e Moskës." Por, si rregull, janë pikërisht këta drejtues biznesi më aktivë të llastuar, administratorë, restaurues kishash, organizatorë të shkollave kishtare dhe ndërmarrje të tjera!

Natyrisht, jo të gjithë i nënshtroheshin këtij korrupsioni dhe, natyrisht, “sistemi” në shqetësimin e tij vigjilent për kuadrot e kishës shpesh bënte gafa dhe gabime. Pra, ndonjëherë njerëz mjaft të devotshëm, të denjë e gjenin veten në pozita kyçe. Por mbi të gjitha të tillë ishin (dhe janë) ndër priftërinjtë e dytë, të tretë, të katërt të famullive të mëdha dhe priftërinjtë e fshatrave dhe fshatrave të largëta. Ka nga ata që sinqerisht përpiqen për asketizëm midis murgjve sovjetikë. Në lidhje me të gjitha këto "patriarki" dhe kukuvajka. Autoritetet kanë qenë gjithmonë jashtëzakonisht të kujdesshëm: mos prisni asgjë nga njerëz të tillë (të devotshëm)! Zoti na ruajtë, edhe ata mund të dalin në mbrojtje të Kishës së nëpërkëmbur dhe të së vërtetës së Zotit! Por kishte shumë pak folës, vetëm pak! I mblidhnin taksat, i çonin famulli në famulli, iu ndaluan të shërbenin si “ngatërrestarë” dhe u quajtën “fanatikë”, me një zë edhe peshkopë, edhe komisionerë... Në thelb, të ndershmit heshtën. Dhe ata u toleruan. E vërtetë me vështirësi, duke u përpjekur disi ta heqësh qafe atë. Vetë dukuria e mirësjelljes ishte e padurueshme si për bolshevikët, ashtu edhe për hierarkët më të lartë të "patriarkatit"... Dhe, natyrisht, nuk ishin të denjët ata që përcaktuan jetën dhe atmosferën e kishës, por të llastuarit ose "të zjarrtë". " miq dhe bashkëpunëtorë të regjimit bolshevik.

Shumë miliona besimtarë të rinj sovjetikë e gjetën veten nën një drejtim të tillë "shpirtëror". Çfarë mund të thithin ata nga udhëheqësit e tyre? Është bukur të thuash një gjë, por të jetosh ndryshe, të prekesh nga vuajtjet e dëshmorëve të famshëm dhe, më shumë se çdo gjë në botë, të kesh frikë të vuash të paktën për diçka; lavdëroni Krishtin dhe në të njëjtën kohë lavdëroni Antikrishtin pushteti sovjetik!.. Çfarë është kjo? Kjo është skizofreni "kishe" (ndarje e ndërgjegjes)! Ajo vazhdimisht ka çuar dhe po çon, sidomos në kohën e tanishme, shumë në "patriarkat" drejt një çrregullimi të tillë të ndërgjegjes dhe psikikës, që i nënshtrohen qartësisht kompetencës mjekësore. Filloi të përcillet si një anekdotë, një shprehje e zakonshme, që në fakt përsëritet shpesh te “populli i thjeshtë” dhe duhet të bëhet monument historik, thonë për një peshkop apo prift të mirë: “Kemi një zot (apo baba). ) besimtar i mirë!”.. .

Stalini vdiq në 1953. Dhimbja e popullit sovjetik ishte e papërshkrueshme! Sigurisht, jo pa përjashtim. Shumë njerëz u gëzuan në zemrat e tyre. Por në përgjithësi, pa ekzagjerim, "për "sovjetikët" që nuk e njihnin Zonën, ishte pikërisht pikëllimi universal, i sinqertë. "Patriarkati" dhe dita e varrimit të Stalinit më 9 mars 1953 shtuan zërin e tyre të emocionuar, nderues. para një shërbimi përkujtimor (i cili, sipas kanuneve, është e pamundur të shërbehet për një person që vdiq në një mohim të vetëdijshëm të Zotit) në Katedralen Epifanisë (Elokhovsky) në Moskë, mbajti "Patriarku" Alexy (Simansky). një fjalim në të cilin ai tha "Pushteti i madh, moral (!?), publik është hequr; forca në të cilën populli ynë ndjeu forcën e vet, ... me të cilën ata ngushëlluan (!) për shumë vite. "Për të mos përmendur faktin se kjo është plagjiaturë, sepse është pothuajse e fshirë nga fjalimi i Aksakovit për vdekjen e Mitropolitit. Filaret (Drozdov), ky Ai ishte gjithashtu një model i mashtrimit të pashembullt (Aleksy dinte më shumë se shumë të tjerë për mizoritë e tmerrshme të Stalinit kundër popullit dhe Kishës, dhe ai vetë kishte frikë prej tyre para së gjithash!) E megjithatë ai tha: "... Veprat e tij të lavdishme do të jetojnë me shekuj... Dhe të dashurit tonë Joseph Vissarionovich, ne shpallim me lutje kujtimin e përjetshëm me dashuri të thellë pasionante. "Nëse kjo krahasohet me ngushëllimet formale lakonike drejtuar qeverisë me rastin e vdekja e kryetarit të saj Lenin, e cila u bë nga Patriarku Tikhon, pastaj ndryshimi midis shërbimit servil ndaj regjimit bolshevik dhe besnikërisë së thjeshtë ndaj autoritetit civil.

Më tej më shumë. Në fillim të viteve 1960, N.S. Hrushovi, pasi ekspozoi "kultin e personalitetit" të Stalinit (demokratit!) filloi persekutime të reja të Kishës. 10,000 kisha dhe disa manastire u mbyllën përsëri (në Ukrainë, përfshirë Lavra Kiev-Pechersk), disa seminare teologjike. Besimtarët që u përpoqën të mbronin kishat e tyre u taksuan, u arrestuan nga policia, u kërcënuan me burg, priftërinjtë aktivë u privuan nga shërbimi, kishat dhe katedralet e vjetra u hodhën në erë dhe u shkatërruan. Vërtetë, tani ata nuk u pushkatuan për besimin e tyre dhe nuk u dërguan me tufa në kampet e vdekjes, por ata dolën me një ide të re - të vendosin besimtarët dhe priftërinjtë më aktivë dhe llafazënë në spitalet mendore si skizofrenë të çmendur (më shpesh pikërisht të tillët një “diagnozë” u dha në këto raste nga mjekësia sovjetike). Agjitacioni dhe propaganda ateiste u tërbua me fuqi dhe kryesore! Dhe “patriarku” dhe ipeshkvia e “patriarkanës” vazhduan, sikur të mos kishte ndodhur asgjë, “mbështesin dhe miratojnë me zjarr” veprimtaritë e partisë dhe të qeverisë! Ishte vetëm një peshkop Hermogenes i Kalugës, i cili kundërshtoi mbylljen e kishave në dioqezën e tij dhe më pas u përpoq të organizonte peshkopë për të protestuar kundër risive antikanonike të vitit 1961, kur i gjithë pushteti në famulli u hoq nga "priftërinjtë". dhe u transferua në "të njëzetat", peshkopi i guximshëm u pushua "për pushim" në manastirin Zhirovitsky, nën mbikëqyrjen e rreptë të KGB-së. Hrushovi në 1965, i rrëzuar nga vetë bashkëluftëtarët e tij, fluturoi nga maja e pushtetit, si kurrë më parë, asnjë nga bolshevikët më të rëndësishëm nuk fluturoi ... Nën "udhëheqësin" e ri L.I. Kishat e Brezhnevit nuk ishin më të mbyllura, por persekutimi moral dhe administrativ i besimtarëve vazhdoi në masë të plotë, si në kohën e Hrushovit. Në këtë kohë, në vitin 1965, një "letër" e gjerë nga priftërinjtë Nikolai Ashliman dhe Gleb Yakunin iu shfaq "patriarkut" dhe qeverisë, ku ata përmendën shumë shembuj të paligjshmërisë së dukshme të qeverisë në lidhje me kishën dhe pasivitetin e plotë të “patriarkati”, e cila nuk bëri asgjë për të mbrojtur Kishën, popullin besimtar. Këta priftërinj u ndaluan të shërbenin për shkeljen e “paqes së kishës”... Me një urdhër të pashprehur të drejtpërdrejtë “nga lart”, edhe në kohën e Hrushovit, huliganizmi komsomol nëpër kisha filloi dhe vazhdoi deri në fund të viteve 1960, kryesisht në Pashkë. Turma të rinjsh u mbërthyen në mes të besimtarëve dhe gjatë shërbesës filluan të tundnin masën e dendur të njerëzve, saqë plakat binin, duke shtypur njëra-tjetrën, duke bërtitur nga dhimbja. procesionet fetare rreth tempujve ata kaluan nën abuzim të furishëm të turpshëm. Nga turma që i shtrëngoi nga afër këto pasazhe, ata kërcënuan se do t'u ngjisnin priftërinjve cigare të ndezura në fytyrë dhe, duke u përpjekur të mbytnin këngën e kishës, ata bërtisnin çfarë të donin (në veçanti, priftërinjve, "ju jeni komunistë!" ). Në vitet 1970, këto huliganizëm, me urdhër, u ndalën. Por në mbledhjet në kolektivë, ata përpunuan njerëz që u vunë re në faktin se ata pagëzuan fëmijët e tyre, ose varrosnin babanë ose nënën e tyre në kishë. Të tillë "renegatë të një shoqërie të shëndetshme sovjetike" mund të privohen nga shpërblimet, radhët për një apartament, të pushohen nga puna (dënimi më i madh). Pra, besimtarët u përgatitën hapur për një geto moralo-administrative, ku mund të mbështeteshin vetëm në punën më të papërgjegjshme ("të zezë"); fëmijët e tyre nuk mund të pranoheshin në universitete, ndërsa në shkolla u nënshtroheshin bullizmit dhe kalvarit nga mësuesit. Me përjashtime të rralla, të gjithë priftërinjtë e "patriarkatit" i bekonin fëmijët e tyre për t'u bashkuar me Komsomol, parti, duke hequr dorë nga besimi dhe fshehurazi për të besuar, dhe në shtëpi kumtuan, u martuan me këta fëmijë. E gjithë kjo, siç filloi në vitet 1960, vazhdoi në fillim të viteve 1980 (20 vjet!) Frika nga pushteti midis priftërinjve ishte e tillë që ata e frikësuan dhe e nderuan atë, pushtetin civil, pa masë më shumë se Zoti, sesa Oborri i Tij! Ishte pikërisht kjo frikë që u transmetua te masat, te famullitë. Dhe ata sinqerisht filluan t'u frikësohen autoriteteve më shumë se Zotit, të besojnë se nuk ka mëkat më të tmerrshëm se t'i rezistosh autoriteteve! Në një situatë kaq monstruoze, në vitin 1967 u lëshua një "Mesazhi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe Sinodit të Shenjtë në lidhje me 50 vjetorin e Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit". Aty thuhej: “Duke ripërtërirë vetë thelbin e jetës së popullit tonë, Revolucioni i Tetorit ishte në të njëjtën kohë një stimul për lëvizjen nacionalçlirimtare (d.m.th. revolucionet e përgjakshme pa zot në vende dhe popuj të tjerë prot. L), dhe ne, së bashku. me të gjithë bashkatdhetarët tanë, ndiejmë kënaqësi të thellë që të gjitha (!) këto ndërmarrje, në harmoni me idealet ungjillore (!) tani po gjejnë gjithnjë e më shumë mirëkuptim dhe mbështetje nga rrethe të gjera besimtarësh në shumë vende të botës. "Mesazhi" fliste për "unitetin e brendshëm të thellë" të popullit sovjetik, "megjithë ndryshimin në botëkuptimin midis besimtarëve dhe jobesimtarëve", të cilët ende e shohin njëri-tjetrin si "vëllezër" . u kujtua se ky ishte fryti i mirë i deklaratës së Sergius në 1927. , që është një shembull i "marrëveshjes mbarëkombëtare në Luftën e Madhe Patriotike", si dhe "zhvillimit të vazhdueshëm të Atdheut tonë (me shkronjë të madhe!) në ekonomi, shkencë dhe kulturë" (kjo është pikërisht në kohën kur në fakt pati një degradim të shpejtë të ekonomisë dhe kulturës). Si përfundim, pasoi "faleminderit Zotit për të gjitha veprat e mira që na kanë ndodhur", që nënkuptonte të gjitha frytet dhe pasojat e Revolucionit të Madh të Tetorit... Përafërsisht e njëjta gjë shkruhej më vonë në mesazhet jubilare të "Patriarkut". “Pimen në 1977 dhe në 1987. Në përgjithësi nuk kishte asnjë akt të rëndësishëm të brendshëm apo ndërkombëtar të partisë dhe qeverisë që “patriarkia” të mos e mbështeste “me një ndjenjë kënaqësie të thellë”! Ai u quajt me shaka "shqisa e gjashtë" e një personi sovjetik. Të dy "Patriarku" Pimen dhe "Patriarku" Aleksi u emëruan nga Komiteti Qendror i CPSU dhe KGB, dhe më pas u "zgjodhën" nga Këshillat e organizuar në të njëjtën mënyrë si Sergius dhe Alexy II.

Çfarë mund të mbetej nga besimi i atyre besimtarëve që ende shkonin gjatë gjithë kohës në kishë, pra ishin një tufë milionashe, famullitarë të “patriarkatit”? Vetëm disa urdhërime të një natyre morale dhe gjithashtu ngushëllimi shpirtëror që ata morën në kisha nga prekja e këndimit, adhurimi qetësues, komunikimi me ikona dhe faltore, si dhe shpresa për të marrë shërimin nga sëmundjet dhe çlirimin nga problemet. Në raste të rralla, besimi rezultonte një fiksim pas një ideje fetare, si një obsesion pas një ideje komuniste. Duket se ky është kufiri i braktisjes dhe i rënies. Por jo! Humnera quhet kështu sepse nuk ka kufi (fund) dhe gjithmonë do të ketë ndonjë hap tjetër, ose thellësi, në të cilën mund të zbresësh. Kështu ndodhi edhe me “patriarkatin”. Duke u mburrur gjithnjë me zë të lartë për ruajtjen e palëkundur të dogmës ortodokse, kanuneve dhe traditave të Kishës, "patriarkati" u tërhoq nga e gjithë kjo sapo iu bë shenjë.

Nga fillimi i viteve 1960, dy doktrina heretike të "patriarkatit" - teologjia e revolucionit dhe doktrina ekumenike - fillojnë të zhvillohen pothuajse njëkohësisht. Të dy janë të lidhur me personalitetin e Mitropolitit Nikodim (Rotov) të Leningradit dhe Ladogës, i cili doli në pah në atë kohë dhe fitoi forcë të madhe në udhëheqjen e kishës. Ai vetë dhe një grup "teologësh" me të njëjtin mendim u angazhuan në justifikimin "ortodoks" të Revolucionit të Tetorit dhe të tjerë si ai, si "përputhje me idealet e ungjillit", në përputhje me mësimet e Krishtit Shpëtimtar. Ne ramë dakord deri në pikën e pohimit se Krishti në Kryq gjoja adoptoi për Veten e Tij jo vetëm ata që e besojnë Atë, por gjithë njerëzimin pa përjashtim. Rrjedhimisht, të gjithë njerëzit janë Trupi i Krishtit, Kisha, pavarësisht nga marrëdhënia e tyre me Krishtin, dhe për këtë arsye rezulton se "vëllezërit jobesimtarë" (d.m.th. ateistët dhe komunistët satanikë) mund të bëjnë dhe bëjnë punën e Zotit, punën e ndërtimit të Mbretëria e Zotit në tokë, që është "komunizmi", dhe besimtarët, duke u bërë kokëfortë në paragjykimet e tyre, madje shpesh e kundërshtojnë këtë punë të Zotit! Prandaj, Kisha është kryesisht konservatore, nuk korrespondon me "frymën e kohës" dhe duhet "të ripërtërihet". Nikodimitët nuk i cituan kurrë fjalët e qarta të Krishtit: “Unë nuk lutem për gjithçka, por për ata që më ke dhënë Ti (Ati Qiellor Kryeprifti L.)” (Gjoni 17:9), domethënë vetëm për besimtarët! Gradualisht, "nikodimitët" filluan të shmangin përmendjen e djallit dhe demonëve, vetë Nikodemi filloi të përdorte elegante "të metat tona" në vend të fjalës "mëkatet" dhe, më në fund, ai shtroi pyetjen pa pikë para Panortodoksëve. Konferenca për Fr. Rodosi, i cili, në thelb, po përgatiste një Koncil të ri Ekumenik të 8-të, e quajti, megjithatë, me kujdes "pan-ortodoks", se është koha për të njohur Frimasonerinë si një nga fetë (në mënyrë që të mund të vendoset bashkimi ekumenik me të)! Në të gjitha veprimtaritë e tyre, Nikodimi dhe shoqëria e tij kishin mbështetjen e fuqishme të KGB-së, Ministrisë së Jashtme dhe "Këshillit për Çështjet". Seminaristët e Moskës plotësuan titullin e tij: "Leningrad, Ladoga dhe Lubyansky". Dhe studentët e Akademisë Teologjike të Leningradit në 1974 vendosën një njoftim në derën e zyrës së tij: "Këshilli për Çështjet Fetare nën Këshillin e Ministrave të BRSS, Komiteti i Sigurisë së Shtetit nën të njëjtin Këshill, Lozha Masonike Arbatov, Korali Sinagoga në qytetin e Konotop dhe organizata të tjera të interesuara me dhimbje të thellë njoftojnë vdekjen e parakohshme të Mitropolitit...Nikodim.Kjo ngjarje e trishtueshme meriton pak keqardhje.Vdekja hoqi nga radhët tona një nga luftëtarët më të vendosur kundër Ortodoksisë! i dënuar nga "patriarkati" që nga ajo kohë.

Masonët, me sa duket, u turpëruan nga ftesa e hapur për lëvizjen ekumenike, janë ata që fshihen, krijohen dhe kontrollohen! Një "renovacionizëm" i ri në praktikën liturgjike gjithashtu nuk ndodhi, megjithëse helmi i pikërisht "rinovimit", modernizmit dhe të gjitha llojet e mendimit të lirë kishtar doli të helmonte shumë në "patriarkat", veçanërisht në mendjet e të rinjve, dhe veçanërisht në Leningrad. . Justifikimi "teologjik" i revolucionit dhe i komunizmit është bërë një mësim i ri solid i "patriarkatit". Është e qartë se kjo doktrinë është gjithashtu krejtësisht heretike. Por më e neveritshmja dhe më katastrofat ishte hyrja e "patriarkatit" në të ashtuquajturën "lëvizje ekumenike" të udhëhequr nga Këshilli Botëror Protestant i Kishave (WCC). Ekumenizëm Nga një fjalë greke që më së shpeshti do të thotë një univers i banuar, d.m.th. diçka për të gjithë njerëzit. Thelbi i ekumenizmit është se Antikrishtit që vjen duhet t'i jepet kontrolli mbi jetën shpirtërore (kishe) të njerëzimit, gjë që është e pamundur ose shumë e vështirë me një mori fesh dhe një mori rrëfimesh të ndryshme, ndërluftuese dhe jokomunitare vetëm në Krishterim. Nga këtu, sipas planit të Judeo-Masonizmit, Krishterimi (dhe pas tij të gjitha momentet e tjera) duhet të bashkohet. Për këtë u krijua ideja se Kisha e Krishtit, në thelb, është një, por e ndarë në shumë rrëfime (rrëfime) vetëm për shkak të mëkatit dhe intrigave të djallit. Prandaj, tani, në epokën tonë "të avancuar" të të gjitha llojeve të integrimeve (unifikimeve) ndërkombëtare dhe kishat e krishtera , secili duke ruajtur mësimet dhe traditat e veta, duhet të bashkohet gradualisht mbi bazën e "dashurisë" së krishterë, deri në kungim, fillimisht në lutje, e pastaj edhe në Kungim. WCC propozoi si bazë për bashkimin: 1) besimin në Krishtin si Birin e Perëndisë që erdhi në mish dhe 2) besimin në Trininë e Shenjtë. Në vitin 1948, në këshillin e saj lokal, "patriarkia" e quajti këtë mësim ekumenik një përpjekje për të ndërtuar një kullë të re të Babelit dhe "të papajtueshme me Ortodoksinë" (kjo është e drejtë!). Por, në fillim të viteve 1960, në lidhje me politikën e re të Hrushovit të "zbutjes" dhe "bashkëjetesës paqësore", Komiteti Qendror i CPSU e konsideroi të dobishme që "patriarkia" të merrte pjesë në lëvizjen e paqes dhe në WCC, dhe të gjitha punën e saj, "patriarkia" u përgjigj: "Unë bindem!", aq më tepër sepse hierarkëve të saj u hap një "shfryn" e shkëlqyer për të udhëtuar jashtë vendit, për t'u respektuar edhe më shumë nga autoritetet lokale, por ka shumë kënaqësitë! .. Teologjia ortodokse e ka denoncuar prej kohësh dhe tërësisht mësimin ekumenik si një herezi të dukshme (dhe madje, sipas fjalës së drejtë të Hierarkut të Parë aktual të Kishës Ruse Jashtë vendit, Mitropolitit Vitali si "herezia e herezive"). Fakti është se Kisha është Trupi i Krishtit, Kreu i të cilit është Vetë Ai, për të cilin kemi folur më shumë se një herë. Teologu serb, Arkimandriti Justin Popovich, shkroi me këtë rast se Krishti “nuk mund të ketë disa trupa, dhe për këtë arsye ndarja e kishës ky fenomen është në thelb i pamundur dhe nuk ka ndodhur kurrë, por ka pasur (dhe do të ketë akoma!) largim nga Kisha. .” Kisha është një dhe një, siç thuhet në Kredo. Dhe jo vetëm thjesht "shpirtërisht", por edhe nga jashtë, ashtu si Krishti nuk ishte vetëm shpirt, por edhe mish, dhe ky unitet i jashtëm në unitetin e të gjithë sistemit doktrinor, kanonik e liturgjik, si dhe imazhin e organizimit të kishës! Nga ky unitet ka pasur edhe devijime në lashtësi dhe ato kanë mbijetuar deri më sot. Njihen: Katolicizmi, Monofizitizmi, Protestantizmi me degët e tij dhe sektet e panumërta. Të gjitha këto janë herezi, bashkësi heretike, sepse në një mënyrë ose në një tjetër shtrembërojnë ose mohojnë ato dogma (të vërteta) të besimit që u miratuan në Shtatë Koncilat e Shenjta Ekumenike të Kishës së lashtë. Për shembull, protestantët (dhe sekti i tyre, si Pagëzimi) nuk i njohin sakramentet, përveç Pagëzimit, nuk e nderojnë siç duhet Nënën e Zotit, nuk i njohin fare shenjtorët, nuk nderojnë ikonat dhe hedhin poshtë autoritetin e shkrimeve patristike, që do të thotë se ata bien nën anatemimin e disa Koncileve, duke përfshirë Ekumenikën e Shtatë, e cila miratoi si nderimin e ikonave, ashtu edhe karakterin e shenjtë, të palëkundur të të gjitha të vërtetave dhe kanuneve të miratuara në Koncilet e mëparshme, duke anatemuar të gjithë ata që ata i shkishëruan nga Kisha. "Patriarkati" bëri sikur nuk e vuri re, duke hyrë në lëvizjen ekumenike mbi themelet e treguara të WCC, se në këtë mënyrë pranon hapur se për të, "patriarkatat", sakramentet e Kishës, nderimi i Nënës së Zotit, shenjtorët, ikonat, kanunet dhe etërit e shenjtë nuk janë aq themelorë dhe thelbësorë në besim dhe doktrinë sa doktrina e Krishtit dhe Trinisë, por diçka dytësore që mund të neglizhohet për hir të "dialogut të dashurisë" me heretikët dhe lutjeve të përbashkëta me ta. . Kështu, “patriarkati” u gjend nën anatemimin e Koncileve Ekumenike të Kishës (veçanërisht të Shtatit). Arsyeja zyrtare (dhe, si zakonisht, e rreme) për t'u bashkuar me lëvizjen ekumenike ishte për "patriarkatin" ideja e predikimit të Ortodoksisë për jo-ortodoksët. Por në fakt, duke refuzuar të deklarojë se vetëm Kisha Ortodokse është e vetmja e vërtetë, dhe duke njohur të gjitha "kishat" heretike si të vërteta (por në një masë më të vogël), "patriarkia" tradhtoi Ortodoksinë dhe "konfirmoi heretikët në shkatërrimin e tyre". iluzionet për shkatërrimin e pashmangshëm të këtyre njerëzve”, siç thotë St. Maksim Rrëfimtari, duke vënë në dukje se me një qëndrim miqësor "për njerëzit heretikë, në çështjet e besimit (!) duhet të jesh i mprehtë dhe i paepur"...

Për më tepër, duke hyrë në bashkësi lutjesh me heretikët protestantë, katolikë, baptistë, adventistë (dhe madje edhe në një numër takimesh të WCC me hebrenjtë, shamanët indianë, lamat budiste dhe okultistët e një shpirti dhe kuptimi padyshim satanik), "patriarkët", peshkopët dhe priftërinjtë e "patriarkatit" ranë nën shkarkimin. Për një sërë rregullash kanunore, padyshim që i nënshtrohen shkarkimit të çdo peshkopi, prifti apo dhjaku që do të lutet me heretikët. Duke ditur këtë, ideologët e "patriarkia" tani po përpiqet të provojë se kanunet nuk kushtojnë rregulla, por vetëm ato thjesht njerëzore, të vendosura në një kohë të caktuar historike në lidhje me rrethanat e asaj kohe, dhe për këtë arsye mund të shkelen aq sa është e nevojshme, sipas gjykimit të autoriteti më i lartë kishtar. Por teori të tilla vetëm theksojnë dhe vërtetojnë se "patriarkia" ka pushuar së qeni Kisha Ortodokse, pasi është bërë një komunitet heretik, ashtu si ata me të cilët ajo hyri në bashkësinë lutëse të "dashurisë". Jo rastësisht. fjalë në ekumenizëm! Lutja e përbashkët me heretikët e shkëputur nga Kisha nuk është gjë tjetër veçse tradhti bashkëshortore shpirtërore (bashkim në shpirt), që prish "martesën" shpirtërore me Krishtin, me Kishën e Tij të vërtetë, sipas fjalës së Ungjillit. Kjo është arsyeja pse baballarët tanë të lashtë dhe mësuesit e Kishës e ndaluan rreptësisht lutjet me heretikët, të cilët kishin dashuri shumë më të vërtetë për njerëzit sesa karrieristët e "patriarkatit".

Kjo ndarje me Ortodoksinë u përfundua shkëlqyeshëm nga "Patriarku" i Moskës Aleksi II (Ridiger). Në vitin 1991, pasi mbërriti në Nju Jork, ai vendosi të fliste me rabinët hebrenj të Shteteve të Bashkuara dhe më 13 nëntor mbajti një fjalim, të cilin e filloi me fjalët: "Të dashur vëllezër (!) Sholom për ju!" Më tej, duke shtrembëruar të gjithë mësimin e Kishës për qëndrimin ndaj hebrenjve që me kokëfortësi nuk besojnë në Krishtin, duke i quajtur akuzuesit rusë të judaizmit modern si fe "reaksionare", Aleksi II argumentoi se Izraeli modern ende (pavarësisht refuzimit të Krishtit!!) "Njerëzit e zgjedhur të Zotit", dhe feja e Judaizmit Talmudik është mjaft e ngjashme me Krishterimin: "Uniteti i Judaizmit dhe Krishterimit ka një bazë reale të farefisnisë natyrore (?) dhe shpirtërore dhe pozitive ( ?) interesat e kishës." Në të njëjtën kohë, Aleksi II tregoi akrobacitë e mëposhtme verbale: "Ne jemi një me hebrenjtë, duke mos hequr dorë nga krishterimi, jo në kundërshtim me krishterimin, por në emër dhe forcën e krishterimit, dhe hebrenjtë janë një me ne jo pavarësisht Judaizëm, por në emër dhe forcë të Judaizmit të vërtetë Ne jemi ndarë nga çifutët sepse nuk jemi ende "plotësisht të krishterë" (?!), dhe hebrenjtë janë ndarë nga ne sepse ata nuk janë ende "plotësisht çifutë". plotësia e krishterimit përqafon judaizmin dhe plotësia e judaizmit është krishterimi".

Le të kujtojmë edhe një herë atë që kemi cituar tashmë në vendin tonë nga Ungjilli për bisedën e Krishtit me Judenjtë që me kokëfortësi nuk besonin në Të. Deklaratat e tyre se babai i tyre Abrahami dhe madje Perëndia, Krishti iu përgjigj: "Ati juaj është djalli dhe ju dëshironi të përmbushni dëshirat e atit tuaj" (Gjoni 8:44). Dhe në "Zbulesa" Zoti i thotë Gjon Teologut për judenjtë e tillë se "ata thonë për veten e tyre se janë hebrenj, por nuk janë të tillë, por asambleja e Satanait" (Zbul. 2.9).

Pra, nëse ishin pikërisht hebrenj të tillë (duke e refuzuar me kokëfortësi Krishtin deri më sot) që "patriarku" i Moskës i quajti "vëllezër", atëherë kë e bëri "babain" e tij?

Çfarë është kjo?! Kjo është "një neveri e shkretimit të vendosur në një vend të shenjtë", domethënë në vendin e Patriarkanës dikur të vërtetë të Moskës, në Fronin e Patriarkëve dikur të vërtetë të Moskës!

Së pari, patriarkia e rreme serge u vëllazërua shpirtërisht me komunistët (me qeverinë sovjetike, "gëzimet tuaja gëzimet tona"), pastaj me të gjithë heretikët, tani vëllazërohet drejtpërdrejt me ata që në fillim rregulluan herezitë "kristiane" dhe "komunizmin". , dhe pushteti sovjetik me hebrenjtë që frymëzuan vrasjen e Sovranit Aleksandër II, i cili kreu vrasjen e Nikollës II dhe Familjes së Tij dhe të gjithë Popullit Rus! Këtu ka një ndryshim të caktuar në pronarët e "patriarkatit", dhe është e qartë pse, tani për tani është e qartë për të gjithë se pushteti në botë po kalon në duart e hebrenjve... Por kjo është një heqje dorë jo vetëm nga gjithë e vërteta e Zotit, por edhe e Rusisë, e popullit të saj të kryqëzuar, nga historia dhe shpirti i saj!

Kështu, duke u vëllazëruar shpirtërisht me sinagogën hebraike, "Patriarkana" e Moskës është bërë vetë një "sinagogë heretike", siç thonë ndonjëherë kanonet e shenjta, duke tërhequr zvarrë kopenë e saj shumë milionëshe drejtpërdrejt dhe sinqerisht në Babiloninë e re të bashkimit (integrimit) botëror. , në krye të të cilit paraqitet një "mbret i madh i hebrenjve" ose "mesia" i Izraelit, numri i emrit të të cilit është gjashtëqind e gjashtëdhjetë e gjashtë, domethënë Antikrishti (për të cilin do të flasim veçmas më vonë). Por, duke qenë se “patriarkana” këmbëngul që, pavarësisht gjithçkaje, të quhet “Kisha Ortodokse Ruse”, duhet të theksojmë edhe një herë se kemi përpara Kishën-Ujk, Kishën-Ndryshuese.

Por, ndoshta, siç mendojnë disa njerëz, e gjithë kjo është e rëndësishme vetëm personalisht për ata hierarkë më të lartë të "patriarkatit" që janë fajtorë për herezinë e ekumenizmit dhe nuk prek klerikët e tjerë (ku ka shumë që nuk pajtohen me këtë herezi). dhe nuk ndikon në besimin e shumë miliona masave sovjetike.famullitarët? Fatkeqësisht jo. Shoqëria kishtare është gjithmonë një lloj organizmi integral, i lidhur si nga jashtë nga sistemi i menaxhimit, ashtu edhe nga ana shpirtërore-misterioze, nëpërmjet përkujtimit statutor të emrit të primatit të saj, në këtë rast "Patriarkut", si "Mjeshtri dhe Ati i Madh" i saj. Prandaj, kushdo që përkujton "patriarkun" e Moskës merr pjesë në gjithçka që ai bën në emër të Kishës, bashkohet shpirtërisht dhe me braktisjen dhe herezinë e tij të dukshme. Duke e ditur këtë, disa priftërinj të "patriarkanës" (vetëm disa!) refuzuan publikisht të përkujtonin "patriarkun" Aleksi II pas fjalimit të tij para rabinëve. Por kjo lëvizje e dobët nuk zgjati shumë, disa shkuan në Kishën Ruse Jashtë vendit, të tjerët mbetën në "patriarkat". Per Cfarë bëhet fjalë? Pse, duke parë paligjshmërinë e dukshme, heshtin "ortodoksët" aktualë në Rusi?

Mos vallë sepse ata vetë në fakt kanë qenë jo-ortodoksë për një kohë të gjatë, domethënë kanë humbur lidhjet me Zotin, janë të privuar nga ndjenja kanonike e drejtësisë dhe ndjenja e Kishës?

Shkatërrueshmëria e herezisë, në këtë rast ekumenizmit, konsiston në faktin se ajo shkëputet plotësisht nga Krishti, privon hirin e Frymës së Shenjtë të asaj bashkësie kishtare që ka devijuar në herezi. Nga ky këndvështrim, mungesa e hirit të pseudopatriarkatit të Moskës është diskutuar për një kohë të gjatë që nga viti 1927. Koncepti i "hirit" (ose "pahirësisë") duhet të sqarohet. Në një kuptim të përgjithshëm dhe të gjerë, fjala "hir" i Zotit ("hiri" i Shpirtit të Shenjtë) do të thotë prania jetëdhënëse e Hyjnores në të gjithë Krijimin e Tij, pa të cilën asgjë nuk mund të ekzistonte fare. Prandaj, çdo shpirt njerëzor jeton me Frymën e Shenjtë, duke përfshirë edhe shpirtin e një ateisti ose një satanisti, ndërsa ai jeton në tokë. Nëse mbajmë parasysh një kuptim kaq të gjerë të konceptit të "hirit", atëherë ai vepron kudo, përfshirë këtu edhe në lidhje me heretikët (në drejtim të këshillës së tyre), dhe si kjo në kisha dhe në njerëzit e "patriarkatit". , ndonjëherë duke u dhënë atyre dëshmi të ndryshme në formën e përvojave të caktuara, madje edhe shenjave. Shpirti është një, por veprimet e Tij janë të ndryshme. Njëra mënyrë veprimi është te njerëzit, jashtë Krishtit, që qëndrojnë jashtë Kishës, tjetra është në Kishë, në Trupin e Krishtit. Këtu, në Kishë, hiri i Frymës së Shenjtë shfaqet para së gjithash në kremtimin e shtatë sakramenteve të Kishës, duke u dhënë njerëzve "shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë" dhe dhurata të tjera shpirtërore për shpëtim, duke përfshirë aftësinë për të shikoni të vërtetën në fenomenet dhe gjërat e jetës përreth. Ky është vetëm një kuptim i veçantë i Kishës për fjalën "hir". Prandaj, kur teologët, në përgjithësi njerëzit e kishës ata flasin për "hir" ose "pahirësi" të Kishës ata nënkuptojnë kuptimin e dytë, të veçantë ose të ngushtë të këtyre koncepteve, konkretisht sakramentet kryhen ose nuk kryhen në Kishë (qofshin të vlefshme apo jo).

Kujtojmë se si Mitropoliti Hieromartir Kirill (Smirnov) i Kazanit foli për sakramentet e "Patriarkatit" Sergjian. Thelbi i gjykimit të tij është se sakramentet kryhen për ata që i pranojnë ato "në thjeshtësi", të pavetëdijshëm për braktisjen e Sergius dhe Sinodit të tij. Këto sakramente mund të jenë shpëtimtare, reale. Por ata angazhohen pa kushte në dënimin e vetë autorëve, si dhe ndaj atyre që dinë për tradhtinë dhe braktisjen e tyre dhe u drejtohen atyre. Prandaj, ata që dinë nuk duhet të pranojnë sakramentet nga sergjianët. Klerikë të tjerë (dhe kishte shumë prej tyre) besonin se në "patriarkat" nuk kryheshin fare sakramente.

Ky këndvështrim ishte veçanërisht i përhapur në periudhën e pasluftës, kur u bë e qartë se "patriarkia" e rikrijuar i shërben besnikërisht jo Krishtit, por regjimit Sovjetik anti-Krisht, se prandaj "patriarkia" nuk është më ortodokse ruse, por "Kisha Sovjetike", siç quhet shpesh jashtë vendit. Kisha Ruse Jashtë vendit pranoi se vetëm me priftërinj individualë "të nderuar" në "patriarkat" mund të kryheshin sakramentet, të ishin të vlefshme dhe për këtë arsye efektive. Kjo ishte ajo fije e hollë që ende lidhte ROCOR-in me ROC në Rusi dhe i lejonte të parët ta konsideronin veten vetëm një pjesë të Kishës Ruse, baza e së cilës, në fund të fundit, është në Rusi. Përsa i përket klerit apostat, për shembull, Mitropoliti Vitali, Hierarku i Parë i ROCOR-it, tha se ai kurrë nuk do të besonte se sakramentet e Kishës kryheshin në duart e agjentëve të KGB-së... Kështu menduan edhe shumë. Pasiguria dhe paqartësia në lidhje me vlefshmërinë e sakramenteve në "patriarkanën" e Moskës buronte nga fakti se, me një braktisje të dukshme, të plotë nga Krishti dhe gjithë e vërteta e Tij, në "patriarkat" deri në kohën kur nuk kishte herezi në disa klasike, kuptimi teologjik dhe akademik i tij si një doktrinë, "e dënuar nga Këshillat ose Etërit" (edhe pse vetëm kjo mund t'ju heqë nga hiri!).

Qartësi e përsosur, por e tmerrshme u shfaq vetëm tani. Që nga vitet 1960, siç e pamë, një sërë mësimesh heretike, që korrespondojnë me ato mësime që u dënuan në lashtësi nga Këshillat dhe Etërit, veçanërisht herezia ekumenike dhe praktika e lutjeve të përbashkëta të lidhura me të me heretikët (dhe tani edhe me hebrenjtë dhe madje edhe me shamanët!), disa hierarkë, së pari "Patriarku" Aleksi I (dhe tani Aleksi II), Mitropoliti Nikodim dhe disa të llojit të tyre rezultuan se ishin qartë të shkëputur nga Ortodoksia, të shkulur. Në këtë rast (d.m.th., herezi e dukshme), nuk kërkohet as një vendim paqësor për shkrirjen, sipas fjalës së kanunit të 15-të të Këshillit të Dyfishtë të Kostandinopojës dhe në kuptimin e kanunit të tretë të të tretës. Këshilli Ekumenik; Shkarkimi ndodh në një mënyrë mistike të natyrshme, e cila i jep të drejtën dhe madje e detyron çdo prift apo laik të tërhiqet nga nënshtrimi ndaj një peshkopi apo patriarku të tillë, pa pritur ndonjë vendim pajtues për të.

“Patriarku” Aleksi I dhe Mitropoliti Nikodim, duke qenë në një pozitë të tillë, d.m.th. duke mos qenë në fakt peshkopë, megjithatë, ata vazhduan të shugurojnë njerëz të tjerë si peshkopë dhe priftërinj, të cilët në këtë mënyrë gjithashtu nuk ishin as peshkopë as priftërinj (d.m.th., sakramenti i priftërisë nuk u krye mbi ta). A do të thotë kjo se sakramentet e tjera të Kishës, të kryera nga peshkopë dhe priftërinj të tillë imagjinarë, tashmë janë bërë plotësisht të pavlefshme, domethënë kanë pushuar së kryeri? Ne nuk marrim përsipër t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, sepse ajo tejkalon të kuptuarit tonë. Mund të vërejmë vetëm me siguri se, së bashku me provat e qarta të kujdesit të Zotit për besimtarët e sinqertë (deri në mrekulli), në "patriarkatin" gjatë 10, 20, 30 viteve të fundit, mund të vërehet një rënie e dukshme e vazhdueshme e hirit të Zotit në kishë. jeta, në shpirtrat dhe jetën e klerikëve dhe famullitarëve. Nga vitet 1980, e gjithë episkopata e "patriarkatit" përbëhej ose nga ekumenistë ose nga peshkopë imagjinarë të shuguruar prej tyre (për më tepër, peshkopët e shenjtërimit të vjetër ligjor kanonik, të cilët nuk ishin përfshirë në asnjë mënyrë në ekumenizëm dhe nuk ishin dakord me ajo - peshkopë të tillë ndërruan jetë). Mbetën vetëm disa priftërinj, të shuguruar nga peshkopë të vërtetë, jo imagjinarë. Por edhe numri i tyre u ul ndjeshëm dhe me shpejtësi. Dhe numri i atyre që me vendosmëri nuk e njohën apostazinë sergjiane dhe herezinë ekumenike të hierarkëve të tyre sundues është edhe më i shpejtë.

E gjithë kjo do të thotë se që nga mesi i viteve 1970, vlefshmëria e sakramenteve të Kishës është bërë jashtëzakonisht e dyshimtë në shumicën dërrmuese të famullive të "patriarkatit" të Moskës. Përveç, ndoshta, vetëm sakramentin e Pagëzimit, sepse sipas rregullave të Kishës, në raste të jashtëzakonshme mund të kryhet nga një laik i thjeshtë, qoftë edhe një grua.

Ritet e shenjta janë bërë pothuajse universalisht imagjinare, si çdo gjë, ose pothuajse gjithçka, në "patriarkat". Për shumë kohë më parë (dhe tani edhe më shumë) gjithçka në të, ose pothuajse gjithçka, vetëm përshkruhet (shënohet) por nuk arrihet (nuk ndodh) ... "Patriarkia" e Moskës është bërë diçka si një fantazmë, ose një mirazh i kishës ortodokse: nga larg ajo bën shenjë dhe ti del në zbrazëti. Të tjerë e përkufizojnë "patriarkatin" si një teatër madhështor ku ka një shfaqje të vazhdueshme mbi temat e kishës në pamjet ortodokse, rrobat, kasotat dhe një lumë të pafund. Fjalët ortodokse por jeta e Kishës nuk ndodh. Në shpirtrat e publikut që lutet, një shfaqje e tillë mund të ngjallë një sërë ndjenjash të ndryshme - butësi, qetësim, kënaqësi, admirim, keqardhje për mëkatet, domethënë, patjetër një lloj katarsisi (pastrimi)! Por jo më shumë se për audiencën e duhur teatrale një lojë e mirë laike, një poezi të zgjuar, muzikë shpirtërore ose një këngë prekëse ... Pothuajse askush nuk dëshiron të shohë se të gjitha këto janë emocione emocionale njerëzore që besimtarët modernë i marrin me dëshirë (!) hir Fryma e Shenjtë! Oh, sikur të mos kishin gabuar! Nëse vërtet hiri dhe fuqia e Frymës së Shenjtë vepronte nëpërmjet "patriarkatit"!.. Pastaj jeta e famullisë, jeta kishtare e të paktën atyre që quhen zakonisht "njerëz të zakonshëm", "famullitarë të thjeshtë" dhe mbi shumëmilionësh. (!) Masa, të cilat edhe sot e kësaj dite “patriarkati” po i mban dhe i qëndron në këmbë – këtë jetë, shpirtrat e këtyre njerëzve nuk do të kishin arritur kurrë në një gjendje kaq monstruoze sa janë tani! Tani nuk është më për t'u habitur që një fenomen i tmerrshëm që magjistarë dhe okultistë të ndryshëm (të themi jogët ose teozofët) dhe pothuajse satanistët filluan të vijnë në kishat ortodokse për të "rimbushur", siç thonë ata, me energji nga ikonat, gjeneralin. atmosfera e tempullit dhe e shërbesave të kishës... Nëse do të ishte energji dhe në të vërtetë me fuqinë e Shpirtit të Shenjtë, të gjithë këta parazitë do të kishin ikur nga tempujt dhe nuk do të ishin tërhequr drejt tyre!

Është fare e qartë se një rilindje apo degjenerim i tillë i hierarkisë dhe klerit të "patriarkatit" duhet të ketë korresponduar (dhe ka korresponduar) me një ndryshim të thellë në gjendjen e vetë masave.

Procesi i rrëshqitjes së dheut këtu ndodhi pothuajse në të njëjtën periudhë në gjysmën e dytë të viteve 1970. Kur CPSU, me një pjesë të konsiderueshme të së vërtetës, zbuloi dhe njoftoi se deri në atë kohë në BRSS shumëkombëshe ishte formuar një "komunitet i ri historik populli sovjetik" (i cili menjëherë e quajti veten "popull sovjetik" ...). Në këtë kohë, pothuajse të gjithë njerëzit e "brezit të vjetër", megjithëse ishin në pakicë, por në shumë aspekte, si të thuash, "vendosën tonin" në famulli dhe ende ruanin shumë nga shpirti i vërtetë ortodoks dhe ndërgjegjja, ishte larguar nga jeta tokësore. Masa kryesore dhe vendimtare e famullitarëve, duke vendosur tonin, filloi të përbëhej nga ata që ndonjëherë flasin për veten e tyre: "Komsomolët e viteve 30", domethënë besimtarët plotësisht sovjetikë. Edukuar në një gënjeshtër dhe një gënjeshtër, ata e besojnë plotësisht dhe duan ta besojnë. E veçanta e tyre themelore psikologjike qëndron pikërisht në faktin se ata pranojnë me dëshirë atë që dëshirohet, e shpallur zyrtarisht për të vërtetën! Kohë më parë, nëpërmjet njohjes së plotë të regjimit bolshevik, ata morën nga Zoti, sipas fjalëve të Apostullit, "efektin e mashtrimit", kështu që "ata filluan të besojnë gënjeshtrat" ​​... Prandaj, ata janë plotësisht të kënaqur me pamja në vend të realitetit, përcaktimi në vend të arritjes, pamja dhe jo thelbi. Ata që vetë kanë kaluar nëpër shkollën e ndërrimit të formës sovjetike komsomol-parti-publik, kur në njerëzit një gjë, dhe në mendime (dhe vepra të fshehta) një tjetër, dhe janë mësuar të mendojnë se "kështu duhet të jetë", ata. pranoni mjaft shtetin e ujqërve, kishën e ujqërve, peshkopin ose priftin ujk. Për "besimtarët" e tillë është e rëndësishme vetëm që ujqërit të jenë mjaft të saktë, domethënë që gjithçka që bëhet në "patriarki" të përshkruhet, të caktuar në përputhje me të jashtmen. gradë ortodokse, statut. Mjekër, rituali u bë qendra e besimit. Të përkasin Riti ortodoksështë bërë kushti kryesor dhe ndoshta i vetmi kusht për “shpëtim në Zot” (nëpërmjet kishës) në sytë e “sovjetikëve” besimtarë që as nuk duan të dëgjojnë se një “shpëtim” i tillë mund të rezultojë i imagjinuar.

Kjo shpjegon faktin e habitshëm se, në kundërshtim me të gjitha pritshmëritë, kur besimtarët në BRSS morën lirinë reale (dhe jo imagjinare!) në kapërcyell të vitit 1990, pothuajse askush nuk i doli asaj, me përjashtim të një numri shumë të vogël njerëzish. Dhe në këtë 1990, pra kur u shemb "Perdja e Hekurt" që ndante popullin sovjetik nga pjesa tjetër e botës, u bë vendimi historik i Këshillit të Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë për të pranuar nën omoforin e tij (në juridiksionin e tij) të gjithë ata në Bashkimin Sovjetik që nuk duan të qëndrojnë në femohuesin dhe patriarkalin e rremë heretik të Moskës, por kanë dashur të jenë të vërtetë dhe të paprekur në Kishën Ruse, dhe për këtë pyesin ROCOR-in! Dhe kishte kërkesa. Në të njëjtën kohë, shumë nga komunitetet e mbijetuara mrekullisht të Kishës së Katakombit dolën gjithashtu nga nëntoka. Pra, që nga ky moment historik, që nga viti 1990, Zoti u ka dhënë një mundësi reale të gjithë atyre që kërkojnë të vërtetën, të gjithë atyre që do të donin një jetë të vërtetë ortodokse dhe jo një kishë të rreme, të gjenin një jetë të tillë.

Vetëm disa mijëra u përgjigjën, miliona mbetën në "patriarkat"! E pse duhej të largoheshin nga “patriarku” dhe peshkopët e tij, nëse “skopët” besimtarë nuk kërkuan asgjë nga kleri i tyre, përveç kryerjes “ceremoniale” të shërbimeve dhe kërkesave të përcaktuara. Hierarkia dhe njerëzit e "patriarkatit" ishin të bashkuar në shpirt dhe vetëdije, e kuptuan plotësisht njëri-tjetrin, luajtën së bashku në " Besimi ortodoks“Është gjithmonë më e lehtë të luash sesa të jetosh; shfaqja e së vërtetës është gjithmonë më e lehtë se e vërteta vetë, sepse e vërteta kërkon një vepër, rrëfim, pendim të vërtetë dhe transformim të vërtetë që lidhet me të, një ndryshim rrënjësor në të dy mënyrat Jeta dhe mënyra e të menduarit! Besimtarët "scoop" gjithmonë donin vetëm një gjë të konsideroheshin (dhe ta imagjinonin veten në sytë e tyre) ortodoksë, të shpëtuar. Prandaj ata nuk kërkonin asgjë tjetër nga peshkopët dhe priftërinjtë e tyre, por vetëm pamjen e jashtme. , dukja, mashtrimi i ortodoksisë dhe jo forca e saj. hiri jetëdhënës i Frymës së Shenjtë, atëherë ato janë vërtet shumë të rëndësishme dhe të vlefshme, kështu që ndonjëherë është e frikshme të ndryshosh edhe gjënë më të vogël në to. Por kur nuk ka Frymë të Shenjtë brenda, atëherë riti, rituali, statuti kthehen menjëherë në një skemë të vdekur, "duke vrarë letrën". Është e mundur t'i përmbahemi rreptësisht kësaj skeme dhe letre vetëm në atë rast më interesant kur është pikërisht në to që e gjithë puna e Shpëtimi i dikujt besohet se është! Mos i njihni këto radhë, duke pohuar hapur mundësinë e ndryshimit të tyre në frymën e modernizmit, në "frymën e kohës".

Vetëm pas këtij momenti historik, pas vitit 1990, në një mjedis dhe atmosferë të lirisë civile relative, dhe mbi të gjitha, pas shfuqizimit të CPSU në 1991 të provokuar nga një "puç" imagjinar dhe madje edhe i pushtetit sovjetik në 1993 (!), sa vijon u bë plotësisht e qartë. "Patriarkati" në ish-Sovjetin e Deputetëve nuk ishte aspak një "Kisha e Heshtjes" e palirë, e robëruar, siç quhej shpesh. Për një kohë shumë të gjatë, hierarkët e tij e kënaqin regjimin bolshevik, aspak me detyrim, jo ​​nën presion, por plotësisht vullnetarisht dhe nga zemra! Ata nuk ishin "martirët e rinj" për Kishën që imagjinonte kopeja dhe disa vëzhgues të jashtëm ishin të prirur t'i shihnin ata. Fakt është se ipeshkvia e “patriarkatit” të organizuar në sergjianizëm, me çdo brez (rimbushje) të njëpasnjëshme, vëllazëroi dhe miqësoi vërtet partikratët, me nomenklaturën e CPSU, si prishje morale dhe ideologjike e nomenklaturës! Pra, peshkopët e "patriarkatit", veçanërisht ata më të lartët, d.m.th. ata që mbajnë pushtetin e vërtetë në kishë, u bënë njësh me partiokracinë në shpirt në mënyrën e të menduarit, madje në shumë mënyra në gjuhë (vulat e gazetave në predikimet e tyre dhe fjalimet fenomen i vëzhguar prej kohësh). Nëse në botë mund të ketë diçka më të përbuzur se “inteligjenca kulturore” sovjetike, atëherë ajo është vetëm episkopata e “Patriarkanës” së Moskës! Princat (dhe "princat") e kishes, ashtu si djemte e partise, filluan te dalloheshin nga nje arrogance dhe arrogance e pabesueshme ndaj vartesve te tyre dhe nga servilizmi me i ulet ndaj eproreve, ata fituan shtepi, dacha-pallate, nje turme sykofantë-shërbëtorë, lloj-lloj luksi. Ashtu si partokratët, peshkopët e majmur të "patriarkatit" u bënë përvetësues dhe mashtrues, fituan një aftësi mahnitëse për të parë me sy të ndershëm e të qartë bashkëbiseduesin ose kopenë e tyre dhe t'i mashtrojnë qëllimisht në mënyrën më bindëse. Falsiteti, mashtrimi i pafund pothuajse në çdo gjë, është bërë një natyrë e dytë e vërtetë e hierarkisë "patriarkale". “Me kë do të luftoni!..” Nëse ekumenizmi e bëri “patriarkatin” e Moskës një në shpirt me të gjithë ata heretikë dhe madje jo të krishterë me të cilët hyri në bashkësi shpirtërore përmes lutjeve të përbashkëta, atëherë sergjianizmi e bëri atë një me partokracinë. Tani që vetë partiokracia e ka shfuqizuar ideologjinë komuniste që e shtrëngon, madje edhe partinë e saj, për t'u bërë sinqerisht pronare private të fondeve të mëdha të vjedhura nga vendi dhe populli, dhe për këtë arsye "rilyhet" si një demokraci, por ende mban pushtetin në Rusi, "patriarkia" ende e bashkuar me të, duke i shërbyer asaj me kushte të dobishme reciproke. Sidoqoftë, siç e pamë, tani e tutje "patriarkati" filloi të orientohet gjithnjë e më sinqerisht drejt zotëruesve të vërtetë të situatës - hebrenjve.

Si të gjithë biznesmenët, "të kësaj bote" peshkopët e "patriarkatit" nuk mund të ruanin më vëllazërinë dhe miqësinë e vërtetë kishtare në marrëdhëniet me njëri-tjetrin. Xhelozia, zilia, armiqësia, intriga dhe denoncimi i njëri-tjetrit janë bërë normë e marrëdhënies së tyre. E njëjta gjë iu kalua edhe klerit. Nëse ka disa priftërinj në famulli, atëherë nuk mund të ketë kurrë miqësi të sinqertë mes tyre; xhelozia dhe zilia janë bërë normë këtu. Në klerikët nuk mund të flitet më për dashurinë e krishterë.

"Peshku fillon të kalbet nga koka." Një gjendje dhe sjellje e tillë e hierarkisë së "patriarkatit" të Moskës u transmetua, jo pa kundërshtim, përmes klerit të mesëm "te populli, te kopeja, ku hasi rezistencën më të fortë dhe më të gjatë. Por me kalimin e kohës, "u dorëzua" edhe tufa. Në të, në famullitë masive të tempujve të "patriarkatit" janë jashtëzakonisht të varfëruar. dashuri reciproke, të zëvendësuar gjithnjë e më shumë nga xhelozia, zilia, një zemërim aq i tmerrshëm ndaj njëri-tjetrit (sidomos mbi kliros dhe pranë “kutive” parash) që nuk do ta gjeni as në institucionet laike! Në 10 vitet e fundit, gjërat filluan të vijnë në një frikë patologjike ndaj njëri-tjetrit në lidhje me dyshimet për magji! Shumë në kisha tani kanë frikë të pranojnë prosfora ose kutya, ose një qiri nga njëri-tjetri ... Aty ku besimi është tharë, një shumëllojshmëri bestytnish janë rritur si kërpudha të kalbura! Dhe pastaj për të thënë, ata me të vërtetë ngjallin! Dhe jo vetëm në fshatra, por edhe në qytete, për më tepër njerëz mjaft të arsimuar! Ata mësojnë nga njëri-tjetri teknikat e magjisë "të zezë" dhe "të bardhë", dëmtimin, "xhaketat" dhe "magjitë e dashurisë". Mjekët e shtrigave i dërgojnë "pacientët" e tyre te disa priftërinj, të cilët, nga ana tjetër, i dërgojnë te shëruesit. Në mesin e klerit u shfaqën edhe shërues-magjistarë. Kështu një prift lexon një lutje për të sëmurët me fjalët: "Në oqean-ocyan, në ishullin Buyan ..." Shumë njerëz vijnë tek ai, jo vetëm nga dioqeza, por edhe nga rajone të tjera. Të ardhurat janë shumë të mëdha. Prifti e ndan me bujari me peshkopin dhe prandaj peshkopi nuk e prek atë, megjithë indinjatën e vëllezërve të tij dhe të disa besimtarëve! Mjekësia në raste të tilla është e pafuqishme, madje nuk mund të vendosë asnjë diagnozë. Dhe njerëzit vuajnë tmerrësisht! Duhet parë (sidomos në fshatra) këtë njerëzim të korruptuar, të përdredhur, të gjymtuar! Dhe të gjitha këto nga të tyret, nga zilia, hakmarrja dhe ashtu, nga "dashuria për artin".

Aty ku mospëlqimi ka zënë vendin e dashurisë, ka gjithçka përveç Kishës së Krishtit, veçanërisht Kishës Ortodokse Ruse.

Cilësia e besimit ka ndryshuar përtej njohjes. Tek njerëzit më të thjeshtë, nga ai mjedis shoqëror ku sot e kësaj dite besojnë sinqerisht se një tempull i braktisur është shumë i përshtatshëm si tualet, tek njerëzit e këtij mjedisi besimi është kthyer prej kohësh në një lloj paganizmi kishtar, ku gjithçka zbret në çështja e "sakrificave" ndaj Zotit me faktin se në mënyrë që Ai të mos ndëshkojë apo të japë atë që kërkohet. Tek njerëzit e nivelit më të lartë kulturor, krahas kësaj bie në sy edhe etja për “përvoja shpirtërore”. Por nëse nuk ka hirin e vërtetë të Frymës së Shenjtë dhe ndjenjat e larta që ai shkakton, atëherë ata përpiqen të portretizojnë, domethënë të rikrijojnë artificialisht. Dhe rezulton "sharmi" në formën e ekzaltimit të shkallëve të ndryshme, duke çuar shumë shpesh në një çrregullim mendor dhe mendor të një shkalle ose në një tjetër. Pra, tani, ndër intelektualët besimtarë, më të zellshëm janë gjithmonë, domosdoshmërisht dhe pa dështuar njerëzit e sëmurë mendërisht (apo nervozisht). Mbi këtë bazë, në "patriarkat" lulëzuan me një lulëzim veçanërisht të harlisur dukuritë e "pleqërisë" dhe "hyjnizimit" të rrejshëm të arkimandritëve të rinj nga histerikët histerikë. Ndryshe nga St. Gjoni i Kronstadtit, arkimandritët (abatët, hieromonët dhe "priftërinjtë e tjerë të bekuar") nuk i largojnë këta njerëz nga vetja, por i inkurajojnë ata në çdo mënyrë të mundshme, ndonjëherë duke krijuar banda të vërteta nga këta admirues, duke terrorizuar moralisht (dhe madje edhe trupisht!) të tjerët. besimtarët. Ky fenomen i tmerrshëm tashmë ka një karakter të theksuar antikrisht. Një nga admiruesit e një arkimandriti të tillë tha me shumë saktësi: "Zoti ynë është një baba!" Etja për të pasur një "zot të gjallë", një njeri-zot, që mund të bëhej peng në jetë, kjo është ajo që qëndron pas saj. Epoka e "kulteve të personaliteteve" nuk ishte e kotë. Sa qindra, mijëra (!) shpirtra në të gjithë Rusinë janë korruptuar pashpresë nga këta "pleq", mentorë "të bekuar" dhe "mrekullues" të saposhfaqur! Pleqësia e vërtetë pushoi shumë kohë më parë. Disa monastikë të nderuar gjerësisht nga Lavra Trinity-Sergius, Manastiri Pskov-Caves, Hermitage Riga dhe vende të tjera, me gjithë respektin e duhur për ta, nuk mund të quhen pleq. Nëse heshtën gjatë gjithë viteve të talljes së Hrushovit me Kishën, heshtin tani, pas fjalimit të "patriarkut" para rabinëve, pa i bekuar të tjerët të flasin. Pse? Sepse "patriarkia" vazhdimisht e rrënjos dhe vazhdon të frymëzojë tufën se në Kishë "bindja është më e lartë se agjërimi dhe lutja", duke harruar të shpjegojë se kjo i referohet Kishës së vërtetë, dhe jo heretikes, jo falsifikimit, kishës së vërtetë. jetë, dhe jo false! Ata, këta, pa dyshim, manastirë të zellshëm e të sinqertë, marrin edhe “patriarkatin” për kishën ortodokse ruse, d.m.th. ata gjithashtu besojnë gënjeshtra, duke i shtyrë ata që u besojnë të besojnë.

E gjithë prosperiteti i përkohshëm tokësor i "patriarkatit" mund të mbështetet vetëm nga kjo gënjeshtër. Prandaj, ajo frymëzon vazhdimisht "trupin" që Kisha Ruse Jashtë vendit (që arriti të ruante gjithçka që humbi nga jeta kishtare në Rusi!) është "skizma e Karlovatsk", një komunitet renegatësh që ikën jashtë vendit (kur "të gjithë vuajtëm këtu"!), të cilët u bënë skizmatikë duke jetuar me paratë amerikane, dhe tani përpiqen të ofendojnë "popullin e Zotit" (!), d.m.th. delet e "kopesë patriarkale" ekzistuese në Rusi me denoncimet dhe zbulimet e tyre. Gjithçka brenda jashtë, "nga një kokë e sëmurë në një të shëndoshë"! Por ja çfarë bëjnë ujqërit...

Në këtë gjendje, duke pasur parasysh herezinë e dukshme të "patriarkatit" në ekumenizëm, me të gjitha pasojat që pasuan, pozicioni i Kishës Ruse Jashtë vendit ka ndryshuar rrënjësisht. Tani nuk është pjesë e asaj që është kryesisht në Rusi; tani Kisha Jashtë vendit është e vetmja Kishë Ortodokse Lokale Ruse.

Duhet theksuar se në gjirin e “patriarkatit” kishte dhe ka njerëz mjaft të ndershëm që me shumë sinqeritet iu drejtuan Zotit. Por ata ishin në pakicë, dhe tani ka edhe më pak prej tyre dhe nuk kanë mundësi të përcaktojnë jetën kishtare. Të mbetur vetëm me forcën e tyre njerëzore, ata mund të bëjnë pak, megjithëse ndonjëherë tregojnë shembuj asketizmi dhe vetëmohimi.

Dukuritë e shëmtisë shpirtërore, shkeljet kanunore, shkeljet morale janë të mundshme dhe, për më tepër, të natyrshme në çdo kohë në ekzistencën e çdo Kishe vendase, pasi ajo është një bashkësi jo e "pastër dhe e pamëkat", por e njerëzve mëkatarë, të dëmtuar. Prandaj Kisha duhet të jetë një klinikë shpirtërore "për anëtarët e saj, për kopenë. Gjithçka varet nga masa dhe shkalla e jetës së dëmtuar kishtare. Nëse Kisha i përmbahet fort doktrinës ortodokse dhe kanunet e shenjta "punojnë" në të në lidhje me si më i larti ashtu edhe ai më i ulëti, për të gjithë (!), atëherë ai është një organizëm me të vërtetë i gjallë i Trupit të Krishtit, të cilit i jepet jetë dhe i lartësohet Zotit nga Fryma e Shenjtë. Pastaj teprimet e devijimeve të ndryshme, krimeve, shkeljeve të kanunet dhe rregullat në të janë pikërisht teprime, raste në sfondin e një përgjithësisht normale dhe korrekte Nëse Kisha devijon si nga dogma ashtu edhe nga sistemi kanonik, ajo pushon së qeni Trupi i Krishtit, pra Kisha, duke u kthyer në një komunitet. ku përjashtimet e herëpashershme janë virtytet dhe kushtet e sakta, dhe sfondi i përgjithshëm dhe “norma e jetës” janë krimet. e atyre që me besim hyjnë në të, thjesht i shkatërron. E tillë, siç e shohim, është në masë të plotë gjendja kishtare në "Patriarkinë" e Moskës. Tani, pra, është jashtëzakonisht e paqartë se çfarë shërben hapja e stuhishme e kishave dhe manastireve, gjithfarë zbukurimi i disa prej tyre, organizimi i shkollave të së dielës për fëmijë, të tjera. institucionet arsimore"patriarkati"? A i shërben e gjithë kjo dobi shpirtërore, apo dëme të mëtejshme shpirtërore njerëzve? Me shumë mundësi, ky është zgjerimi dhe thellimi i zonës së gënjeshtrës dhe vdekjes, një kurth për ata që sinqerisht iu afruan Krishtit. Ata nuk do të jenë në gjendje të depërtojnë tek Ai për sa kohë që marrin "patriarkatin" për Kishën Ortodokse, për sa kohë që ata besojnë gënjeshtra që janë të papajtueshme me Frymën e së vërtetës, Shpirtin e Shenjtë.

Disa e krahasojnë "patriarkinë" e Moskës me një shkretëtirë shpirtërore, me një zbrazëti të madhe të formuar në "territorin kanonik" të saj, siç i pëlqen t'i quajë tokat historikisht të varura nga Moska (megjithatë, tani nuk dihet se cilat?). Duket se është e pasaktë. Ajo që është thënë për "patriarkinë" është e mjaftueshme për të parë gjënë kryesore: "patriarkia" e Moskës në tërësi, së bashku me tufën e saj të shumtë, nuk është vetëm zbrazëti, por është "një neveri e shkretimit, që qëndron në një vend të shenjtë. ", domethënë në vendin e Kishës Ortodokse Ruse në Rusi, në Atdhe.

Kisha e djallit arriti pikërisht një rezultat të tillë. Por ajo u mashtrua. rusisht Njerëzit ortodoksë"një neveri e shkretimit" ajo nuk arriti ta bëjë. Kisha botërore judeo-masonike ishte në gjendje të krijonte këtë neveri të bindur dhe të ngjashme vetëm nga një popull i ri, i ndryshëm, "sovjetik" (nga "sovki"), i cili hodhi poshtë dashurinë për të vërtetën dhe besonte pa kufi në gënjeshtra.

Në të vërtetë, CPSU nuk po mashtronte plotësisht kur njoftoi se në BRSS ishte shfaqur një "komunitet i ri historik, populli sovjetik". Ky komunitet ose njerëz të rinj kishin vërtet disa tipare dhe karakteristika të theksuara të personalitetit, gjë që na lejon të flasim për të, me disa shpjegime, si dhe për Personi historik. Cilat janë këto veçori dhe karakteristika?

Një që e kemi konsideruar tashmë mirë është besimi i një gënjeshtre. Tipari i dytë është krenaria e tepruar. E treta është natyra kriminale (kriminale) e psikologjisë dhe e ndërgjegjes, dhe, së fundi, e katërta është pazotësia (për disa është ideologjike, për të tjerë është praktike, e kësaj bote).

Rusët etnikë (nga gjaku) ose rusishtfolësit, siç quhen tani, vazhdojnë të zënë një vend kryesor në këtë "popull të ri" dhe ne po flasim vetëm për ta.

Me tipare dhe prona të tilla në popullsinë rusishtfolëse të Federatës Ruse, mund të veprojë vetëm një instinkt grupor, i gabuar për patriotizëm. Nuk ka asnjë ndjenjë të unitetit shpirtëror dhe kombëtar, siç u përmend më lart.

Ky instinkt grupor i "scoops" në tërësi për një kohë të gjatë mbështetej nga mungesa e tyre e përgjithshme e të drejtave dhe ideja e frymëzuar vazhdimisht e epërsisë së “Atdheut”, Bashkimit mbi të gjitha vendet e botës!

Superioriteti ishte vetëm në aspektin ushtarak. Nga viti 1945 deri në fund të viteve 1980, prodhimi ushtarak i BRSS arriti afërsisht 80% të prodhimit të përgjithshëm! Është e padukshme; kjo nuk ka ndodhur kurrë. Procesi i riprodhimit të zgjeruar me përmasa të tilla mund të kryhej, në thelb, vetëm për shkak të injeksioneve të vazhdueshme falas nga jashtë! Disa kosto, natyrisht, u mbuluan edhe nga nënpagesa për punëtorët, grabitja e pamëshirshme e fshatit, kur i hiqen me forcë të gjitha "tepricat", fitimet e këqija nga shitja e lëndëve të para ("petrodollarët"), grabitja e " vendet vëllazërore të socializmit”. Megjithatë, në të njëjtën kohë, shumë para nga BRSS shkuan për të mbështetur revolucionet, kryengritjet, partitë dhe lëvizjet komuniste e punëtore në vendet e Amerikës, Azisë, Afrikës dhe Evropës! Pra, nuk kishte mbetur shumë për të mbuluar 80% të kostove joproduktive. Nga erdhi pjesa tjetër? Nga bankat perëndimore, të cilat, siç dihet, janë kryesisht në duart e hebrenjve. Doli se fuqia e tmerrshme ushtarake e BRSS u pagua nga vetë Perëndimi kundër të cilit gjoja ishte drejtuar (!)... Judeo-Masonisë botërore i duhej akoma përbindëshi i tmerrshëm i ushtrisë sovjetike, tani kërcënimi atomik. , me qëllim përshpejtimin e procesit të konsolidimit dhe integrimit të Evropës dhe pjesës tjetër të botës nën një udhëheqje të vetme. Nga kjo bëhet plotësisht e kuptueshme se, në kushte normale, rrethanat që shpikësit Bombë atomike(përfshirë Oppenheimer, Niels Bohr dhe të tjerë) ia dha menjëherë sekretin e prodhimit të tij Bashkimit Sovjetik! Para syve të "opinionit publik" botëror rënkues dhe gulçues u luajt një shfaqje botërore e mirëinskenuar! Një nga rrëfimet më të rëndësishme të kësaj shfaqjeje ishte se vendi "i shkëlqyeshëm, i fuqishëm, i pathyeshëm" i "scoops" pothuajse plotësisht, pothuajse 80%, u bë shumë i varur nga ata që gjoja kundërshtonte dhe nga të cilët ishte rrethuar nga "Perdja e Hekurt". Ata, "armiqtë" imagjinarë të BRSS, ishin zotëruesit e vërtetë të politikës dhe ekonomisë së saj dhe BRSS ishte një armë e fuqishme në duart e tyre. Pra, kur Stalini, pasi kishte bërë punën e tij në lidhje me popullin rus, u bë i panevojshëm, u vendos që ta largonte atë. Por cila është mënyra më e mirë për ta bërë atë? Ishte e nevojshme të tregohej se ishte ky tiran-diktator i tmerrshëm, ai ngriti dorën kundër popullit hebre! "Rasti" i mjekëve hebrenj u provokua, gjoja se ishin "helmuesit" e një numri punonjësish të rangut të lartë të partisë dhe gjoja përgatitnin një atentat ndaj Stalinit. Disa çekistë të mëdhenj u nxitën të organizonin "ekspozimin" e mjekëve helmues, në mënyrë që Stalini të rrëzonte represionet mbi të gjithë hebrenjtë sovjetikë. Në mënyrë abstrakte, mund të supozohet se ai mund ta bënte këtë, siç bëri në lidhje me disa popuj të shtypur. Megjithatë, duke qenë se Stalini e dinte shumë mirë se çfarë ishin hebrenjtë, cilët ishin udhëheqësit e tyre perëndimorë të hapur dhe të fshehtë, është e vështirë të imagjinohet se ai do të kishte vendosur për represione masive kundër hebrenjve. Por mjaftoi një "rast mjekësh" që provokatorët të trembnin këdo që kishin nevojë në Perëndim dhe në Rusi me kërcënimin që gjoja qëndronte mbi popullin hebre në Bashkimin Sovjetik. Dhe më pas, siç thonë shumë tani, Kaganovich dhe Beria u përpoqën të "heqin" Stalinin (veçanërisht pasi vetë Beria i vuri sytë në postin e më të rëndësishmit). Çështja është e errët, shumë është e paqartë këtu, përveç një gjëje: Stalini vdiq në kohë, kur ishte e nevojshme.

Me vdekjen e tij në vitin 1953, partia filloi të prishej. Në fillim vetëm në kuptimin moral, ndërkohë që vazhdon të jetë i palëkundur ideologjikisht në pozicionet e tij të zakonshme. Duke e ndjerë këtë, "publiku" sovjetik, ku ndikimi demokratik hebre filloi të funksiononte fuqishëm, u çlirua shpejt nga "ideologjike". Filloi një periudhë e të menduarit të lirë të "kuzhinës", kur në një rreth të ngushtë të tyre ata filluan të përdhosnin ideologjinë komuniste dhe sistemin sovjetik "ajo mbi të cilën qëndron bota", dhe një fjalë "komunizëm" u bë anekdota më e shkurtër. Duke ekspozuar "kultin e personalitetit" të Stalinit, vetë Hrushovi vuajti nga zakonet diktatoriale (nga inercia ...) dhe kështu, megjithë "shkrirjen" që organizoi në vitet 1950, në vitet 1960 ai ende vazhdoi ta mbante partinë në një shtrëngim i ngushtë. Dhe thelbi i çështjes për Perëndimin tani ishte se pas "rimëkëmbjes" së Evropës së prekur me ndihmën e "Planit Marshall" amerikan, kur ajo ra nën ndikimin e heshtur amerikan (d.m.th. ndikimi hebre), ishte e nevojshme që gradualisht. i dha fund përbindëshit të "kërcënimit komunist" për botën "Ky përbindësh po i afrohej përfundimit të rolit që i ishte caktuar. Bota perëndimore u integrua nën një udhëheqje të vetme më thellë dhe më me sukses. Dhe më pas në mes të Vitet 1960, nga "errësira e dukshme" ose "drita e padukshme" pasoi vendimi për të filluar kolapsin e BRSS. U hoq nga posti i tij Hrushovi. Epoka e L.I. Brezhnjevit "socializmi i pakufi" ose epoka e "festave të ndenjura" dhe " filloi stagnimi i festës". Në këtë kohë, në mesin e viteve '60, CIA e Shteteve të Bashkuara zhvilloi një plan sekret për të shkatërruar Bashkimin Sovjetik nga brenda përmes futjes së agjentëve (përfshirë agjentët e ndikimit) në nivelet më të larta të sovjetikëve. pushteti.Kushtet për këtë në plan konsideroheshin zhvillimi i korrupsionit dhe rrënimi moral i CPSU, veçanërisht nomenklaturës më të lartë. U parashikua ndarja e BRSS në republikat përbërëse të saj, me anë të propagandës së ideve nacionaliste në këto republika, si dhe zhvillimi i një lëvizjeje "demokratike" ("disidente") në publikun e Unionit. Për Federatën Ruse, Rusinë, u ngrit një plan i veçantë që parashikonte zhvillimin e destabilizimit të përgjithshëm në të, në mënyrë që përfundimisht, nën pretekstin fisnik të mbrojtjes së popullatës së vuajtur, si dhe (kjo është gjëja kryesore!) Mbrojtja e bërthamës. objektet, sjellin trupat perëndimore në Rusi dhe sundimin aktual të Perëndimit.

Të dyja këto plane dhe zhvillimet e tyre të mëtejshme ishin të njohura për KGB-në Sovjetike menjëherë, në vitet 1966-67. Por Komiteti Qendror dhe KGB-ja u keqdrejtuan qëllimisht. Në sytë e tyre, "agjentët e Perëndimit armiqësor" nuk ishin ata kryesorët që ishin në të vërtetë, por hebrenjtë dhe "demokratët disidentë" të frymëzuar prej tyre. Fakti që këta të fundit janë vërtet pro-perëndimorë, anti-sovjetikë është i vërtetë dhe lëvizjet e tyre janë përdorur vërtet nga CIA dhe qendra të tjera subversive. Por nën "perdin e tyre të tymit" vepronin forca të tjera brenda fuqive që ishin në BRSS, sikur të dilnin jashtë syve apo mundësive të KGB-së. Këta ishin punëtorë kryesorë të nomenklaturës si drejtpërdrejt në CPSU, dhe veçanërisht në korpusin e drejtorëve, midis "biznesmenëve të ekonomisë së hijes", i cili gjithashtu u ngrit jo rastësisht, por përmes një sistemi qëllimisht idiot të normave burokratike të "të planifikuar". ekonomisë. Në vitet 1970, me urdhër, filluan të "funksionojnë" gjithnjë e më shumë ato kontradikta të papajtueshme të natyrës socio-ekonomike, ideologjike dhe politike, që u hodhën në themelet e regjimit bolshevik dhe për të cilat kemi folur tashmë. Gjithnjë e më shumë u shfaqën organizata dhe grupe sekrete anti-sovjetike, të cilat filluan të shfaqen midis të rinjve të arsimuar, midis studentëve që në vitet 1950. Në vitet 1960 dhe veçanërisht në vitet 1970, atyre iu bashkua ideologjikisht një lëvizje e hapur "disidente", thjesht politike dhe kishtare. Kjo e fundit u ngrit në lidhje me një konvertim të dukshëm në besimin e të gjithëve më shumë intelektualët. Por “disidentët” kishtarë, si dhe ata politikë, nuk udhëhiqeshin më nga ideologjia ortodokse-ruse, por mbi të gjitha nga perëndimore-demokratike (liria dhe të drejtat e individit!). Pse të njëjtët hebrenj (përfshirë priftërinjtë hebrenj) filluan të luanin rolin më aktiv në këtë lëvizje? Natyrisht, të gjitha këto u përdorën nga Perëndimi, edhe kundër vullnetit të luftëtarëve për drejtësi. Situata u përsërit kur ishte po aq e keqe t'i shërbeje regjimit dhe ta kundërshtonte atë.

Nuk u desh shumë për të shkatërruar Bashkimin. Ishte e nevojshme thjesht ta privonim atë nga "infuzionet" nga jashtë. Dhe ishte më e volitshme të ndalohej, ose të reduktohej gradualisht, ndihma financiare dhe ekonomike për Bashkimin Sovjetik me pretekstin e persekutimit të hebrenjve dhe, për aq sa, kundër demokratëve, kundër të gjithë disidentëve në përgjithësi. Çfarë shkelje e “të drejtave të njeriut”! Dhe kështu u ngrit një gjendje e dhimbshme e njohur e punëve: hebrenjtë janë më të lartët, duke qëndruar në pozita kyçe; departamentet e ministrive dhe departamenteve, në aparatin e partisë, në autoritetet lokale, në furnizim dhe tregti, ata vazhdojnë të mbajnë të gjithë çelësat dhe fijet kryesore të politikës dhe ekonomisë së BRSS, ata drejtojnë në të vërtetë vendin dhe për plebejtë hebrenj. në vitet 1960, 1970, u organizuan disa shtypje. Opinioni publik "sovjetik" është gjithashtu në një farë mase i vendosur kundër hebrenjve dhe intelektualëve. Ky është "antisemitizmi shtetëror", i cili nga njëra anë mbledh hebrenjtë sovjetikë rreth liderëve të tyre shpirtërorë dhe i shtyn shumë të largohen nga Bashkimi, dhe nga ana tjetër zemëron opinionin publik "botëror". lojë!

Në vitin 1985, disa punëtorë të regjimit, kryesisht M.S. Gorbaçovit nga "drita e padukshme" iu tha: "Është koha për të përfunduar". Dhe uli ndjeshëm "infuzionin". Gorbaçovi nuk kishte zgjidhje tjetër. Filloi "Perestrojka" dhe gjithçka fluturoi në humnerë, e cila na hapet para syve në 1990 1994! BRSS u shemb, duke prishur lidhjet ekonomike, këto enë gjaku dhe nerva të ekonomisë, në Rusi, destabilizimi i përgjithshëm po zhvillohet me shpejtësi në rritje, duke kërcënuar një "luftë të të gjithëve kundër të gjithëve" të përgjakshme. Të mos harrojmë se qeveria bolshevike (dhe për rrjedhojë gjithçka e krijuar prej saj) ishte e mallkuar që në fillim, në vitin 1918...

Është e lehtë të shihet se kolapsi i gjithçkaje po përshpejtohej për shkak të prishjes së brendshme të "scoops", dekompozimit të "popullit sovjetik". Për gati dyzet vjet (!) iu dha të jetojë në paqe, dhe siguri materiale shumë relative (minimale), që në vetvete ka një efekt korruptues për çdo komb. Por në të njëjtën kohë, "scoops" u lejuan të zbaviteshin me një ndjenjë të madhështisë dhe rëndësisë së tyre imagjinare universale, që ishte ndoshta mjeti i vetëm dhe më i fuqishëm për t'i çimentuar. Por duke mos arritur të konsolidohen në këtë mënyrë në një "komunitet të ri historik", "scoops" rusishtfolës u gjendën në kushte të tilla kur ky "komunitet" thjesht u shkërmoq në rrënoja, në rërë. Dhe u bë e qartë se ky nuk ishte fare populli rus, se ai nuk ishte fare një popull, pasi që në fillim ishte plotësisht i lirë nga një bazë shpirtërore dhe fetare! Dhe të gjitha për shkak të bazës fe e re Bolshevizmi, të cilin ata ende u përpoqën ta fusin në shpirtin e njerëzve të rinj në territorin e ish-Rusisë, është satanik. Dhe djalli nuk mund të krijojë unitet të vërtetë, por vetëm përçarje dhe armiqësi. Ideja okulte-masonike e një "homunculus" një njeriu të ri (dhe një populli të ri nga "homunculi" të tillë) nuk u realizua. "Homunculus" doli të ishte thjesht i sëmurë mendor, "njerëz të rinj", "scoop" rusishtfolës të kalbur, rrënoja, praktikisht asgjë e çimentuar (përveç ndoshta "skizofrenisë totale").

Fillimin e shpërbërjes dhe shpërndarjes së “scoops” e hodhi, siç e ka zakon, partia. Natyra kriminale e ndërgjegjes së saj politike (kur "çdo gjë lejohet" dhe të gjitha mjetet janë të mira për të arritur qëllimin) lejoi që pjesa më e madhe e nomenklaturës së saj të vinte shpejt në pozitën e kriminalitetit ordiner, kriminal. Duke grumbulluar fonde të mëdha publike, shtetërore, partokratët fillimisht u konvergjuan me "trupin e drejtorëve" me biznesmenët e "ekonomisë së hijes", pastaj përmes tyre dhe me botën e krimit në kuptimin e zakonshëm. Duke u bërë pronarë të nëndheshëm të kapitaleve të mëdha, "udhëheqësit ekonomikë partiakë-sovjetikë", natyrisht, nuk mund të ktheheshin me ta në kushtet e socializmit imagjinar dhe dominimit të ideologjisë së CPSU. Ndaj, sapo u “shtynë” (nga perëndimi), ata e përplasën menjëherë partinë e tyre me ideologjinë e saj zyrtare, madje edhe qeverinë sovjetike. Kjo u bë me dy provokime në gusht 1991 dhe tetor 1993, të cilat u përgatitën në mënyrë të menduar me pjesëmarrjen dhe konsultimin e shërbimeve të inteligjencës perëndimore, për të cilat të dhënat rrodhën edhe në media.

Megjithatë, duke u bërë pronarë të kapitalit, dhe duke u bërë pashmangshëm të varur nga kapitali bankar hebre botëror, partokratët u përballën me problemin e alokimit dhe aplikimit të tyre, d.m.th. shpërndarja dhe rishpërndarja e pasurisë dhe e objekteve të ekonomisë kombëtare të vendit, financave të tij. Kjo në mënyrë të pashmangshme shkakton një luftë të dëshpëruar midis pronarëve të kapitalit fillestar. Pasi u ndanë në "klane", pronarët e rinj e bënë këtë luftë midis tyre, si dhe me ata që vinin jo prej tyre, por nga ekonomia në hije "pa kërkesë", dhe ata që, duke besuar në thirrjet për një "treg". ekonomi”, filluan të zhvillojnë biznesin e tyre nga e para, pa kapital fillestar. Në këtë luftë, natyrisht, ata filluan të lidhin "Zonën", botën kriminale (dhe ai vetë nuk ishte aspak i gatshëm të bashkohej me një rrëmujë të tillë) dhe filloi një luftë e përgjakshme për para, pushtet, mundësi. Kjo është e gjithë pika e të ashtuquajturës "politikë reformuese" e fillimit të viteve 1990.

Dhe nën zhurmën e këtij "uji me baltë" pushtetin aktual në sektorin publik të jetës, administratën publike, e morën hebrenjtë. Është mjaft e mundur të gjykohet se kush e qeveris realisht ish-Rusinë tani vetëm duke parë fytyrat e të paktën rrethit të presidentit dhe anëtarëve të Këshillit Presidencial, si dhe "udhëheqësve" të tjerë aktualë në TV. Mbërriti në atë kuriozitet komik që V. Zhirinovsky, që në fakt është Eidelstein, u bë lider i një prej partive më ruso-kombëtare! Dhe për të, për partinë e tij liberal-demokratike në zgjedhjet e 12 dhjetorit 1993, votuan shumica e "scoops" rusishtfolës. Me këtë rast, V. Novodvorskaya (edhe hebre) deklaroi publikisht në televizion: "Nëse kanë votuar për Zhirinovsky, atëherë le të shkojë në ferr ky vend, le të shkojë në ferr ky popull!" Sinqeriteti, e drejtë, madje edhe e lezetshme! Por pyetja është: pse shumica e "scoops" rusisht-folës votuan për Zhirinovsky? Thjesht sepse premton prosperitet të shpejtë material, çlirim nga dominimi hebre, pushtet shtetëror dhe zgjerim të “Fuqisë” deri në Oqeanin Indian. A e besuan? Asgjë si kjo. Thjesht duket bukur! "Sovki" tregoi një nga vetitë e tyre kryesore dëshirën për të besuar gënjeshtrat... Prandaj, mund të thuhet se "sovki" rusishtfolës nuk është vetëm një "popull" i mashtruar, por një popull që vetë dëshiron të mashtrohet!

Megjithatë, numri i pjesëmarrësve në votimin e 12 dhjetorit 1993. sipas listave partiake, kjo është ende larg shumicës së popullsisë së Federatës Ruse. Ajo, siç thamë, u nda në shumë grupe, grupe të vogla, u shkatërrua thjesht në individë të veçantë që nuk marrin pjesë në asnjë parti. Dhe çfarë tjetër mund të pritet nga popullsia e ish-BRSS, nëse, sipas mjekëve, që nga vitet 1960, këtu, kryesisht në Rusi, asnjë fëmijë i vetëm i shëndetshëm mendor nuk ka lindur dhe nuk mund të lindë (!) Të gjithë të porsalindurit lindin me dëmtime të trurit të shkallëve të ndryshme! Kjo është për shkak të situatës ekologjike (mjedisi, natyra ruse është e helmuar!) dhe trashëgimisë së keqe (alkoolizmi dhe sëmundjet mendore të prindërve). Pas dështimit të partiokratëve dhe të tjerëve në krim, pati një dështim në krimin e hapur total të një mase të madhe "scoopësh" rusishtfolës. Vrasës-maniakë, përdhunues, grabitës, huliganë mashtrues, hajdutë dhe mashtrues "pakufi", kurvarë dhe pervers seksualë, ngacmues të fëmijëve janë bërë fenomen jetësor, problem i jetës së Rusisë së sotme! A jeta reale në rajonet dhe qytetet e lashta origjinale të Rusisë së Madhe, ajo tani është e organizuar dhe e sunduar jo vetëm nga hebrenjtë, por edhe në këto Vologda dhe Uglichs të vendosur nga Azerbajxhanë, Armen, Çeçenë dhe "persona të tjerë të kombësisë Kaukaziane". E njëjta gjë është e vërtetë në Moskë, ku qendra e qytetit (të paktën) tani është në shumë aspekte në pronësi të tatarëve. Krimi po “përparon” mbi shtetin, në shumë aspekte ai tashmë drejton institucionet shtetërore. Ata nuk dinë çfarë të bëjnë me të. Rënia e prodhimit në industri kërcënon papunësinë katastrofike dhe më pas "scoops" të dëshpëruar të uritur nuk do t'u mbetet gjë tjetër veçse të grabisin dhe vrasin njëri-tjetrin dhe të gjithë ata që vijnë. Ekziston edhe kërcënimi i një lëshimi kriminal ose huligan të akuzave atomike. Që nga vitet 1980 dhe fillimi i viteve 1990, sipas fjalëve të Klyuchevsky, sasia e mirësisë në qarkullimin moral të "scoops" është ulur ndjeshëm. Zemërimi, nervozizmi dhe mizoria filluan të përcaktojnë kryesisht atmosferën e jetës. Pra, në të ardhmen e afërt është mjaft e mundur futja e trupave të huaja në Federatën Ruse, si një masë vërtet shpëtuese për të gjithë. Bolshevikët dhe hebrenjtë u ndihmuan dhe po ndihmohen nga demonët. Legjionet e tyre pushtuan territorin e ish-Rusisë, të pambrojtur nga lutja dhe ndërmjetësimi i Kishës Ortodokse. Jo vetëm edukimi dhe edukimi i shëmtuar bolshevik, jo vetëm ndikimi i jetës përreth, por është pikërisht sulmi masiv i vetë demonëve që mund të shpjegojë dëmin kolosal të aktivitetit mendor dhe ndërgjegjes së "sovkovëve", ndonjëherë të panatyrshëm të tyre. keqkuptimi i ndërsjellë, veçanërisht në familjet rusishtfolëse. Shpërbërja e familjes si një fatkeqësi sociale lindi njëkohësisht me shpikjen dhe përdorimin e armëve atomike bazuar në reaksionin zinxhir të prishjes bërthamore.

Reagimi zinxhir i shembjes së gjithçkaje dhe të gjithëve goditi ish Rusia. Le të kujtojmë tani se çfarë tha Ati i Shenjtë Gjoni i Kronstadt për këtë! Lëvizje të tilla si Rusia e Punës e V. Anpilovit, strofka e A. Prokhanov, Partia Komuniste e G. Zyuganov ose Fondi Sllav i V. Klykov përpiqen më kot t'i rezistojnë kolapsit. Ata dhe ata që janë pranë tyre përbëjnë fragmentin më të madh të popullit sovjetik, i cili e sheh unitetin e tij në "pushtetin", ku besimtarët dhe jobesimtarët, me përpjekje të përbashkëta në një atmosferë harmonie civile, krijojnë një "të ardhme të ndritur" nën simboli i pentagramit dhe ikona e "udhëheqësit" tullac. Edhe pse kjo është fusha më e madhe e jetës publike (vetëm në Moskë ka qindra mijëra, dhe në Rusi ka miliona!), ata janë të dënuar të shpërbëhen. Për të njëjtën arsye që të gjithë u shpërbënë: është e pamundur të kombinosh një flamur të papajtueshëm, të kuq me një monarkik, një portret të Stalinit me një ikonë të Virgjëreshës, siç bëhet në mbledhjet dhe procesionet e këtyre lëvizjeve. Kjo është skizofreni socio-politike. Drita dhe errësira, Krishti dhe Belial nuk mund të kenë asgjë të përbashkët. As populli rus nuk ka asgjë të përbashkët me "popullin sovjetik", as Kisha e vërtetë Ortodokse Ruse nuk ka asgjë të përbashkët me "Patriarkanën" e Moskës. Idhulli i "atdheut" (pa Ortodoksi dhe Autokraci) për të ringjallur Rusinë, njerëzit e saj nuk janë të aftë. Veç kësaj, demonët, si të duan, tallen me vetëdijen “patriotike” të “scoops” dhe veçanërisht me drejtuesit e shoqatave patriotike.

Ky është fundi i "bashkësisë së re historike". Tani për këtë, për këtë popull rusisht-folës të "sovjetikëve" në tërësi, mund të themi atë që, siç kujtojmë, në 1899 Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) tha vetëm për një pjesë të caktuar të popullit rus: "Kjo nuk është më gjatë një popull, por një kufomë e kalbur që e merr për jetë kalbjen e tij dhe mbi të dhe në të jetojnë vetëm nishanet, krimbat dhe insektet e ndyra, duke u gëzuar që trupi është i vdekur dhe i kalbur, sepse në një trup të gjallë nuk do të kishte kënaqësi. nga lakmia e tyre, nuk do të kishte jetë për ta. Ne gjithashtu mund të kujtojmë fjalët e Himmlerit se një popullsi budalla e një lloji primitiv gjysmë çifut duhet të jetojë në Rusinë qendrore. Kështu është bërë tani.