Përkufizimi i pedagogjisë dhe bazat e saj aksiologjike. Koncepti i vlerave pedagogjike

Që nga gjysma e dytë e shekullit të 20-të, një qasje e re metodologjike po fiton me siguri pozicionin e saj në shkencën pedagogjike - aksiologjike (vlera) në versionin e saj humanitar. Një vështrim retrospektiv i vlerave na lejon të dallojmë dy opsione të tjera për shqyrtimin e tyre: fetare dhe teknokratike. Në versionin teknokratik, teknologjia konsiderohet si vlera më e madhe e shoqërisë, e cila i dikton një personi një mënyrë të menduari dhe të vepruari. Kjo depersonalizon personalitetin, formon interpretuesin dhe konsumatorin intelektual. Kjo pozitë shoqërore e një personi në rrjedhën e zhvillimin e komunitetit pjellë një masë problemet globale, zgjidhja e të cilave varet nga vetë personi, shëndeti i tij shpirtëror dhe moral. Prandaj, në studimin e fenomeneve pedagogjike, është e rëndësishme një qasje aksiologjike, e cila është organikisht e natyrshme në pedagogjinë humaniste. Në të, një person konsiderohet si vlera më e lartë e shoqërisë dhe një qëllim në vetvete për zhvillimin shoqëror. Kjo bëri të nevojshme zhvillimin e një sistemi të ri arsimor në dritën e paradigmës humaniste. Formimi i tij shoqërohet me ndryshime të rëndësishme në teorinë dhe praktikën pedagogjike të procesit arsimor: ofrohet një përmbajtje e ndryshme, qasje, qëndrime dhe një mentalitet i ndryshëm pedagogjik. Një rol të rëndësishëm i jepet formimit të sferës së vlerave të nxënësit, e cila është rregullator i sjelljes shoqërore të individit.

Kur studioni këtë temë, është e rëndësishme të mësoni përmbajtjen e një sërë konceptesh vlerash: vlera, vlerësimi, qëndrimi ndaj vlerës, orientimi ndaj vlerës. Kategoria "vlerë" i referohet numrit të koncepteve të përgjithshme shkencore, në shkencë nuk ka asnjë paqartësi në përkufizimin e saj. Ai është i zbatueshëm për një person, shoqëri, fenomene natyrore dhe sociale specifike. Vlerat përfshijnë vetëm ngjarje të rëndësishme pozitive, objekte dhe vetitë e tyre, dobinë, rëndësinë dhe domosdoshmërinë e të cilave një person kupton, duke treguar një qëndrim pozitiv ndaj tyre. Perceptimi dhe asimilimi i anës objektive-përmbajtësore të objektit, vlerësimi i vetive të tij në kuptimin e domosdoshmërisë, dobisë, këndshmërisë së tyre, etj., për të përmbushur nevojat dhe interesat e individit kryhet në rrjedhën e individit. veprimtari vlerësuese. Nëse vlera është objektive, pozitive, atëherë vlerësimi shpreh një qëndrim subjektiv ndaj vlerës, prandaj mund të jetë i vërtetë (korrespondon me vlerën) ose i rremë (nuk i përgjigjet vlerës), pozitiv ose negativ. Vlerësimi si një proces që synon të kuptuarit (pranimin ose mospranimin) e vlerës së një personi çon në formimin e një qëndrimi vleror. Qëndrimi i një personi ndaj vlerave të ndryshme përcaktohet nga orientimi i tij i vlerës, i cili është një komponent i rëndësishëm i nënstrukturës më të lartë në strukturën e personalitetit sipas K.K. Platonov.

Në psikologjinë sociale, është vërtetuar se vlerat në mendjen e një individi janë të strukturuara në një mënyrë të caktuar, respektohet varësia e tyre e caktuar hierarkike. Në krye të hierarkisë, mund të ketë një ose më shumë vlera themelore që përcaktojnë jetën. Në sistemin e vlerave të individit spikat një bërthamë e caktuar, një numër i kufizuar vlerash mjaft të qëndrueshme të individit që janë të rëndësishme për të. Ekziston edhe një periferi që ka vlera të një shkalle më të vogël përgjithësime dhe është një rezervë e vlefshme. Secili person ka sistemin e tij të vlerave, unik, individual, por gjatë gjithë jetës ai nuk mbetet i pandryshuar. Duke zgjedhur një fushë të caktuar veprimtarie, një person zgjedh vlerat që lidhen me të. Një ndryshim në aktivitet e bën të nevojshme braktisjen e vlerave të vjetra dhe gjetjen e vlerave të reja. Prandaj, vetëm një numër i kufizuar vlerash thelbësore të qëndrueshme duhet të përfshihen në përmbajtjen e arsimit.1

Veprimtaria pedagogjike ka karakteristikat e veta aksiologjike që pasqyrojnë kuptimin e saj humanist dhe ndikojnë në zhvillimin e pedagogjisë dhe praktikës arsimore. Autorët e teorisë së një procesi pedagogjik holistik dallojnë tre grupe të vlerave pedagogjike: personale, grupore, sociale.

Aksiologjia- një doktrinë filozofike e vlerave materiale, kulturore, shpirtërore, morale dhe psikologjike të një individi, ekipi, shoqërie, marrëdhëniet e tyre me botën e realitetit, ndryshimet në sistemin vlerëso-normativ në procesin e zhvillimit historik. Në pedagogjinë moderne, ajo vepron si baza e saj metodologjike, e cila përcakton sistemin e ped. pikëpamjet e bazuara në kuptimin dhe afirmimin e vlerës jeta njerëzore, arsim dhe trajnim, ped. aktivitetet dhe edukimi (1, f.7).

Vlerat pedagogjike- normat që rregullojnë veprimtarinë pedagogjike dhe veprojnë si një sistem kognitiv-veprues që shërben si një lidhje ndërmjetëse dhe lidhëse midis botëkuptimit të vendosur në fushën e arsimit dhe veprimtarive të mësuesit (2, f. 116).

Orientimet e vlerave- 1) qëndrimi selektiv i një personi ndaj vlerave materiale dhe shpirtërore, sistemi i qëndrimeve, besimeve, preferencave të tij, të shprehura në vetëdije dhe sjellje; 2) një mënyrë për një person për të dalluar objektet sipas rëndësisë së tyre (1, f. 163-164).

Abstrakt për lëndën: Bazat e përgjithshme të pedagogjisë.

Ministria Federata Ruse të Arsimit

Instituti Pedagogjik Shtetëror Murmansk

Departamenti i Dizajnit Arsimor dhe Teknologjive Arsimore

1. Hyrje: zbulimi i koncepteve të aksiologjisë dhe ndërveprimit pedagogjik.

Aksiologjia (nga greqishtja ahia) është një disiplinë filozofike që studion kategorinë e "vlerës", karakteristikat, strukturat dhe hierarkitë e botës së vlerave, mënyrat e njohjes dhe statusin e saj ontologjik, si dhe natyrën dhe specifikat e vlerës. gjykimet. Aksiologjia përfshin studimin e aspekteve të vlerave të disiplinave të tjera shkencore filozofike, si dhe individuale, dhe në një kuptim më të gjerë, të gjithë spektrit të praktikave shoqërore, artistike dhe fetare të qytetërimit dhe kulturës njerëzore në përgjithësi.

Megjithëse aksiologjia nuk ka qenë kurrë ndër fushat prioritare të filozofisë ruse ..., midis filozofëve rusë mund të vërehet N.O. Lossky.

Personalizmi aksiologjik joteist u zhvillua nga M.M. Bakhtin, i cili pa në diversitetin e individëve një mori "botësh personale me vlerë unike" dhe këmbënguli në të njëjtën kohë se asnjë kontradiktë nuk mund të lindte midis këtyre "qendrave të vlerave"; vlerat realizohen vetëm në veprimet në të cilat mund të shihet dialogu thelbësor ndërmjet “unë” dhe “tjetrit”.

Është legjitime të flasim për aksiologjinë e aplikuar kryesisht në lidhje me themelet aksiologjike të etikës. Vlerat, sipas (F. von) Kuchera, janë bazat normative përfundimtare. Bazuar në këtë, etika ndahet në normative (përshkruese) dhe metaetikë - studimi i gjykimeve normative.

Aktualisht, duket gjithnjë e më e vështirë të veçohen ato fusha të njohurive në të cilat qëndrimet aksiologjike, ose të paktën termat, nuk do të përdoren në mënyrë më aktive. Botimet aksiologjike po përjetojnë një tjetër bum. Mbahen shumë konferenca dhe simpoziume mbi gamën më të gjerë të problemeve aksiologjike.

Ndërveprimi pedagogjik, procesi që zhvillohet midis edukatorit dhe nxënësit gjatë punës edukative dhe ka për qëllim zhvillimin e personalitetit të fëmijës. Ndërveprimi është një kategori filozofike, që pasqyron lidhjen thelbësore universale të të gjitha gjallesave. Në shkencën pedagogjike, ndërveprimi pedagogjik vepron si një nga konceptet kryesore dhe si një parim shkencor.

Ndërveprimi pedagogjik vepron si një proces zhvillimor që kontribuon në formimin e personalitetit të nxënësit dhe përmirëson personalitetin e mësuesit me rolin e domosdoshëm drejtues të një edukatori autoritar. Ndërveprimi i këtyre palëve është i pranishëm në të gjitha llojet e veprimtarive: në dije, lojë, punë, komunikim; ndikimi i tij depërton në thelbin e marrëdhënieve personale të pjesëmarrësve; zgjon te nxënësit gatishmërinë për të qenë, sipas V.A. Sukhomlinsky, "i arsimuar". Ndërveprimi pedagogjik është një proces kompleks i përbërë nga shumë komponentë, ndër të cilët më të mëdhenjtë janë ndërveprimet didaktike, edukative dhe socio-pedagogjike.

Baza e ndërveprimit pedagogjik është bashkëpunimi, i cili është fillimi i jetës shoqërore të njerëzve.

NË shoqëri moderne Marrëdhëniet mes edukatorëve dhe nxënësve ndërtohen në një masë të madhe në sferën intelektuale dhe janë të mbisforcuara emocionalisht. Fëmijët i perceptojnë kërkesat e të rriturve në mënyrë indirekte dhe jo gjithmonë si të nevojshme. Prandaj, ndërveprimi pedagogjik ka nevojë për një organizim të veçantë.

Ndërveprimi pedagogjik luan një rol vendimtar në komunikimin njerëzor, përfshirë. në marrëdhëniet e biznesit, të partneritetit, duke respektuar mirësjelljen, në shfaqjen e mëshirës etj.

Ndërveprimi bëhet pedagogjik kur një i rritur (prind, mësues) vepron si mentor. Për një të rritur, pjesëmarrja në ndërveprimin pedagogjik shoqërohet me vështirësi morale, sepse në marrëdhëniet me fëmijët ka gjithmonë një tundim për të përfituar nga mosha apo avantazhi profesional dhe për ta reduktuar komunikimin me fëmijën në ndikim autoritar. Profesioni i mësuesit ndonjëherë perceptohet si një profesion autoritar. ai përmban kujdes, kujdestari, mentorim, dëshirë për të transferuar përvojën e dikujt; ka një linjë shumë të paqartë në të, përtej së cilës fillon moralizimi, mentorimi, dhuna ndaj një personi. Tek fëmijët, ndodh një përgjigje - fëmija përpiqet të bëhet autonom nga një edukator i tillë, duke treguar rezistencë, të hapur ose të fshehur, hipokrit. Mësuesit me përvojë dhe të talentuar kanë një dhunti dhe takt të veçantë pedagogjik dhe parashikojnë komplikime të mundshme në ndërveprimin pedagogjik. Rezultati i ndërveprimit pedagogjik korrespondon me qëllimin e edukimit - zhvillimin e individit.

2. Marrëdhëniet dhe ndikimet në ndërveprimin pedagogjik

Mekanizmin e vërtetë të vendosjes së marrëdhënieve normale me nxënësit e shohim në uljen e numrit dhe intensitetit të konflikteve duke i transferuar ato në një situatë pedagogjike, kur ndërveprimi në procesin pedagogjik nuk është i shqetësuar, megjithëse jemi të vetëdijshëm për vështirësinë e një pune të tillë për mësuesin. . A.S. Makarenko vuri në dukje se zgjidhja e konflikteve me nxënësit "... ndonjëherë kërkon mençuri dhe takt të çiltër gjarpëri."

Publikime të shumta mbi problemin e shkollës moderne shpesh theksojnë se problemi kryesor i saj është mungesa e interesit të mësuesit për personalitetin e fëmijës, mosgatishmëria dhe paaftësia për të njohur botën e tij të brendshme, si dhe konfliktet mes mësuesve dhe nxënësve, shkollës dhe shkollës dhe familjare. Dua të theksoj se kjo nuk manifeston në radhë të parë dëshirën e mësuesve, por paaftësinë, pafuqinë e tyre në zgjidhjen e shumë konflikteve, veçanërisht të manifestuara te mësuesit fillestarë.

Në këto situata dhe konflikte reflektohet deri diku edhe niveli i përgatitjes së mësuesve për ndërveprimin pedagogjik me fëmijët; disa prej tyre mund të ngatërrojnë lexuesit me papërgatitjen e mësuesve për një ndërveprim të tillë, një shkelje e rëndë e normave të etikës pedagogjike në veprimet e tyre, por kjo është jeta reale e shkollës dhe nuk duhet të indinjohet, por të përpiqet ta ketë të vështirë. mënyrat e ndihmës konkrete për mësuesit: në fund të fundit, ata nuk janë vetëm fajtorët e konflikteve të tilla “të egra”, por edhe pala që vuan.

Arsyetimi i metodologjisë së re të pedagogjisë Qasja aksiologjike në studimin e fenomeneve pedagogjike Koncepti i vlerave pedagogjike Klasifikimi i vlerave pedagogjike Edukimi si një vlerë universale njerëzore

§ 1. Arsyetimi i metodologjisë së re të pedagogjisë

I.F. Herbart (1776 - 1841) - filozof, psikolog dhe mësues idealist gjerman, themelues i shkollës në pedagogjinë gjermane të shekullit të 19-të. Ai parashtroi konceptin e 4 hapave (parimeve) të të mësuarit (qartësia, shoqërimi, sistemi, metoda).

Krahasimi i sukseseve në arsim në vende të ndryshme tregon se ato janë pasojë e zhvillimit të filozofisë së arsimit në këto vende, si dhe shkallës së "rritjes" së tij në teori dhe praktikë pedagogjike. Shkolla moderne evropiane dhe arsimi në tiparet e saj kryesore janë zhvilluar nën ndikimin e ideve filozofike dhe pedagogjike të formuluara nga J.A. Komensky, I.G. Pestalozzi, F. Froebel, I.F. klasikë të tjerë të pedagogjisë. Idetë e tyre formuan bazën e modelit klasik të edukimit, i cili gjatë shekujve XIX - XX. evoluoi dhe u zhvillua, gjithsesi duke mbetur i pandryshuar në karakteristikat e tij kryesore: qëllimet dhe përmbajtja e edukimit, format dhe metodat e mësimdhënies, mënyrat e organizimit të procesit pedagogjik dhe jeta shkollore.

F. Froebel (1782 - 1852) - një mësues gjerman, teoricien i arsimit parashkollor, zhvilloi idenë e një kopshti dhe bazën e metodologjisë për të punuar në të.

Pedagogjia shtëpiake e gjysmës së parë të shekullit XX. u bazua në një sërë idesh që tani kanë humbur kuptimin e tyre, dhe për këtë arsye janë kritikuar ashpër. Baza për metodat e ndërtimit të lëndëve arsimore ishte ideja e një akumulimi të qëndrueshëm të njohurive. Ndër format e edukimit, prioritet ka marrë sistemi mësimor klasë-mësim.

Që nga vitet '60. kultura kombëtare u pasurua me idetë e dialogut, bashkëpunimit, veprimit të përbashkët, nevojës për të kuptuar këndvështrimin e dikujt tjetër, respektit ndaj individit. Riorientimi i pedagogjisë moderne drejt një personi dhe zhvillimi i tij, ringjallja e traditës humaniste janë detyrat më të rëndësishme të vendosura nga vetë jeta. Zgjidhja e tyre kërkon, para së gjithash, zhvillimin e një filozofie humaniste të edukimit, e cila vepron si metodologji pedagogjike.

Megjithatë, siç dihet, njohuritë shkencore, përfshirë pedagogjike, kryhet jo vetëm për shkak të dashurisë për të vërtetën, por edhe me qëllim të plotësimit të plotë të nevojave shoqërore. Në këtë drejtim, përmbajtja e aspekteve vlerësuese dhe efektive të jetës njerëzore përcaktohet nga fokusi i veprimtarisë së individit në kuptimin, njohjen, përditësimin dhe krijimin e vlerave materiale dhe shpirtërore që përbëjnë kulturën e njerëzimit. Rolin e mekanizmit të komunikimit ndërmjet qasjeve praktike dhe njohëse e kryen qasja aksiologjike ose vlerore, e cila vepron si një lloj “ure” ndërmjet teorisë dhe praktikës. Ai lejon, nga njëra anë, të studiojë fenomenet nga këndvështrimi i mundësive të natyrshme në to për të përmbushur nevojat e njerëzve, dhe nga ana tjetër, për të zgjidhur problemet e humanizimit të shoqërisë.

Kuptimi i qasjes aksiologjike mund të zbulohet përmes një sistemi parimesh aksiologjike, të cilat përfshijnë:

barazisë pikëpamjet filozofike në kuadrin e një sistemi të vetëm humanist vlerash duke ruajtur larminë e karakteristikave të tyre kulturore dhe etnike;

ekuivalenca e traditave dhe krijimtarisë, njohja e nevojës për të studiuar dhe përdorur mësimet e së kaluarës dhe mundësia e zbulimit shpirtëror në të tashmen dhe të ardhmen, një dialog pasurues reciprok midis tradicionalistëve dhe novatorëve;

barazia ekzistenciale e njerëzve, pragmatizmi sociokulturor në vend të mosmarrëveshjeve demagogjike për themelet e vlerave, dialogu dhe asketizmi në vend të mesianizmit dhe indiferencës.

Sipas kësaj metodologjie, një nga detyrat kryesore është të identifikojë thelbin humanist të shkencës, duke përfshirë pedagogjinë, marrëdhënien e saj me njeriun si subjekt i njohjes, komunikimit dhe krijimtarisë. Edukimi si përbërës i kulturës në këtë drejtim ka një rëndësi të veçantë, pasi është mjeti kryesor i zhvillimit të thelbit humanist të një personi.

§ 2. Qasja aksiologjike në studimin e dukurive pedagogjike

Qasja aksiologjike është organikisht e natyrshme në pedagogjinë humaniste, pasi një person konsiderohet në të si vlera më e lartë e shoqërisë dhe një qëllim në vetvete për zhvillimin shoqëror. Në këtë drejtim, si bazë mund të konsiderohet aksiologjia, e cila është më e përgjithshme në lidhje me çështjet humaniste filozofi e re arsimin dhe, në përputhje me rrethanat, metodologjinë e pedagogjisë moderne.

Në qendër të të menduarit aksiologjik është koncepti i një bote të ndërvarur, ndërvepruese. Ajo argumenton se bota jonë është bota e një personi holistik, prandaj është e rëndësishme të mësojmë të shohim gjënë e përbashkët që jo vetëm që bashkon njerëzimin, por edhe karakterizon çdo person individual. Orientimi i vlerave humaniste, në mënyrë figurative, është një “burrë aksiologjike” që u jep aktivitet të gjitha hallkave të tjera të sistemit të vlerave.

Filozofia e edukimit me orientim humanist është një program strategjik për rinovimin cilësor të procesit arsimor në të gjitha nivelet e tij. Zhvillimi i tij do të bëjë të mundur vendosjen e kritereve për vlerësimin e veprimtarive të institucioneve, koncepteve të vjetra dhe të reja të arsimit, përvojës pedagogjike, gabimeve dhe arritjeve. Ideja e humanizimit presupozon zbatimin e një drejtimi thelbësisht të ndryshëm të edukimit, i lidhur jo me trajnimin e personelit të ri të kualifikuar "të papërcaktuar", por me arritjen e rezultateve në zhvillimin e përgjithshëm dhe profesional të individit.

Orientimi humanist i arsimit ndryshon idetë e zakonshme për qëllimin e tij si formimi i "njohurive, aftësive dhe aftësive të sistemuara". Pikërisht ky kuptim i qëllimit të arsimit shkaktoi dehumanizimin e tij, i cili u shfaq në ndarjen artificiale të arsimit dhe edukimit. Si pasojë e politizimit dhe ideologjizimit të kurrikulave dhe teksteve, vlera edukative e dijes rezultoi e mjegulluar dhe u bë tjetërsimi i tyre. As shkollat e mesme dhe as ato të larta nuk janë bërë përkthyes të universales dhe kulturës kombëtare. Ideja e edukimit të punës u diskreditua kryesisht, pasi nuk kishte një anë morale dhe estetike. Sistemi ekzistues i arsimit i drejtoi të gjitha përpjekjet e tij për t'i përshtatur nxënësit me rrethanat e jetës, i mësoi ata të përballonin vështirësitë e supozuara të pashmangshme, por nuk i mësoi ata të humanizojnë jetën, ta ndryshojnë atë sipas ligjeve të bukurisë. Sot është bërë e qartë se zgjidhja e problemeve sociale dhe ekonomike, siguria njerëzore dhe madje ekzistenca e gjithë njerëzimit varet nga përmbajtja dhe natyra e orientimit të individit.

Ideja e humanizimit të arsimit, e cila është pasojë e aplikimit të qasjes aksiologjike në pedagogji, ka një rëndësi të gjerë filozofike, antropologjike dhe socio-politike, pasi strategjia varet nga zgjidhja e saj. lëvizje sociale, të cilat ose mund të pengojnë zhvillimin e njeriut dhe qytetërimit, ose mund të kontribuojnë në të. Sistemi arsimor modern mund të kontribuojë në formimin e forcave thelbësore të një personi, botëkuptimin e tij të vlefshëm shoqëror dhe cilësitë morale, të cilat janë të nevojshme në të ardhmen. Filozofia humaniste e edukimit synon të mirën e njeriut, në krijimin e harmonisë ekologjike dhe morale në botë.

§ 3. Koncepti i vlerave pedagogjike

Kategoria e vlerës është e zbatueshme për botën njerëzore dhe shoqërinë. Jashtë një personi dhe pa një person, koncepti i vlerës nuk mund të ekzistojë, pasi ai përfaqëson një lloj të veçantë njerëzor të rëndësisë së objekteve dhe fenomeneve. Vlerat nuk janë parësore, ato rrjedhin nga marrëdhënia midis botës dhe njeriut, duke konfirmuar rëndësinë e asaj që njeriu ka krijuar në procesin e historisë. Në shoqëri, çdo ngjarje është disi domethënëse, çdo fenomen luan një rol të veçantë. Sidoqoftë, vlerat përfshijnë vetëm ngjarje dhe fenomene të rëndësishme pozitive që lidhen me përparimin shoqëror.

Karakteristikat e vlerës lidhen si me ngjarjet individuale, fenomenet e jetës, kulturën dhe shoqërinë në tërësi, ashtu edhe me subjektin që kryen lloje të ndryshme të veprimtarisë krijuese. Në procesin e krijimtarisë krijohen objekte të reja me vlerë, përfitime, si dhe zbulohet dhe zhvillohet potenciali krijues i individit. Prandaj, është krijimtaria ajo që krijon kulturë dhe humanizon botën. Roli humanizues i krijimtarisë përcaktohet edhe nga fakti se produkti i saj nuk është asnjëherë realizimi i vetëm një vlere. Për faktin se krijimtaria është zbulimi ose krijimi i vlerave të reja, të panjohura më parë, ajo, duke krijuar edhe një objekt "një vlerë", në të njëjtën kohë e pasuron një person, zbulon aftësi të reja tek ai, e prezanton atë në botë. të vlerave dhe e përfshin atë në hierarkinë komplekse të kësaj bote.

Vlera e një objekti përcaktohet në procesin e vlerësimit të tij nga një person që vepron si një mjet për të kuptuar rëndësinë e një objekti për të përmbushur nevojat e tij. Është thelbësisht e rëndësishme të kuptohet ndryshimi midis koncepteve të vlerës dhe vlerësimit, që është se vlera është objektive. Ajo zhvillohet në procesin e praktikës socio-historike. Vlerësimi, nga ana tjetër, shpreh një qëndrim subjektiv ndaj vlerës dhe për këtë arsye mund të jetë i vërtetë (nëse i përgjigjet vlerës) dhe i rremë (nëse nuk korrespondon me vlerën). Ndryshe nga vlera, vlerësimi mund të jetë jo vetëm pozitiv, por edhe negativ. Falë vlerësimit bëhet zgjedhja e objekteve që janë të nevojshme dhe të dobishme për një person dhe shoqëri.

Aparati i konsideruar kategorik i aksiologjisë së përgjithshme na lejon t'i drejtohemi aksiologjisë pedagogjike, thelbi i së cilës përcaktohet nga specifikat e veprimtarisë pedagogjike, roli i saj shoqëror dhe mundësitë e formimit të personalitetit. Karakteristikat aksiologjike të veprimtarisë pedagogjike pasqyrojnë kuptimin e saj humanist.

Pedagogjia, si çdo vlerë tjetër shpirtërore, nuk afirmohet spontanisht në jetë. Ato varen nga marrëdhëniet sociale, politike, ekonomike në shoqëri, të cilat ndikojnë në masë të madhe në zhvillimin e pedagogjisë dhe praktikës arsimore. Për më tepër, kjo varësi nuk është mekanike, pasi të dëshiruarat dhe të nevojshmet në nivel të shoqërisë shpesh bien në konflikt, të cilin një person i caktuar, një mësues, e zgjidh në bazë të botëkuptimit, idealeve, duke zgjedhur mënyra për të riprodhuar dhe zhvilluar kulturën.

Vlerat pedagogjike janë norma që rregullojnë veprimtarinë pedagogjike dhe veprojnë si një sistem kognitiv-veprues që shërben si një lidhje ndërmjetësuese dhe lidhëse midis këndvështrimit të vendosur publik në fushën e arsimit dhe veprimtarive të mësuesit. Ato, si vlerat e tjera, kanë karakter sintagmatik, d.m.th. formohen historikisht dhe fiksohen në shkencën pedagogjike si një formë e vetëdijes shoqërore në formën e imazheve dhe ideve specifike. Zotërimi i vlerave pedagogjike kryhet në procesin e veprimtarisë pedagogjike, gjatë së cilës bëhet subjektizimi i tyre. Është niveli i subjektivizimit të vlerave pedagogjike që shërben si tregues i zhvillimit personal dhe profesional të një mësuesi.

Me ndryshimin e kushteve sociale të jetës, zhvillimin e nevojave të shoqërisë dhe të individit, po transformohen edhe vlerat pedagogjike. Pra, në historinë e pedagogjisë, ndryshimet mund të gjurmohen të shoqëruara me ndryshimin e teorive skolastike të të mësuarit në shpjeguese dhe ilustruese dhe më vonë në zhvillimin e problemit. Forcimi i tendencave demokratike çoi në zhvillimin e formave dhe metodave jotradicionale të mësimdhënies. Perceptimi subjektiv dhe përvetësimi i vlerave pedagogjike përcaktohen nga pasuria e personalitetit të mësuesit, drejtimi i veprimtarisë së tij profesionale.

§ 4. Klasifikimi i vlerave pedagogjike

Vlerat pedagogjike ndryshojnë në nivelin e tyre të ekzistencës, gjë që mund të bëhet bazë për klasifikimin e tyre. Duke përdorur këtë bazë veçojmë vlerat pedagogjike personale, grupore dhe sociale.

Vlerat socio-pedagogjike pasqyrojnë natyrën dhe përmbajtjen e atyre vlerave që funksionojnë në sisteme të ndryshme shoqërore, duke u shfaqur në vetëdijen publike. Ky është një grup idesh, idesh, normash, rregullash, traditash që rregullojnë veprimtarinë e shoqërisë në fushën e arsimit.

Vlerat pedagogjike në grup mund të përfaqësohen në formën e ideve, koncepteve, normave që rregullojnë dhe drejtojnë veprimtarinë pedagogjike brenda institucioneve të caktuara arsimore. Tërësia e vlerave të tilla ka një karakter holistik, është relativisht i qëndrueshëm dhe i përsëritshëm.

Vlerat personale dhe pedagogjike veprojnë si formacione socio-psikologjike që pasqyrojnë qëllimet, motivet, idealet, qëndrimet dhe karakteristikat e tjera të botëkuptimit të personalitetit të mësuesit, të cilat së bashku përbëjnë sistemin e orientimeve të tij të vlerave. "Unë" aksiologjik si një sistem orientimi vlerash përmban përbërës jo vetëm njohës, por edhe emocionalë-vullnetarë që luajnë rolin e udhëzuesit të brendshëm të tij. Ai asimilon si vlerat socio-pedagogjike ashtu edhe ato profesionale grupore, të cilat shërbejnë si bazë për një sistem individual-personal të vlerave pedagogjike. Ky sistem përfshin:

vlerat që lidhen me pohimin nga individi të rolit të tij në mjedisin shoqëror dhe profesional (rëndësia shoqërore e punës së mësuesit, prestigji i veprimtarisë pedagogjike, njohja e profesionit nga mjedisi më i afërt personal, etj.);

vlerat që plotësojnë nevojën për komunikim dhe zgjerojnë rrethin e tij (komunikimi me fëmijët, kolegët, njerëzit referues, përjetimi i dashurisë dhe dashurisë së fëmijëve, shkëmbimi i vlerave shpirtërore, etj.);

vlerat që përqendrohen në vetë-zhvillimin e një individualiteti krijues (mundësi për zhvillimin e aftësive profesionale dhe krijuese, njohjen me kulturën botërore, përfshirjen në një temë të preferuar, vetë-përmirësim të vazhdueshëm, etj.);

vlerat që lejojnë vetë-realizimin (natyra krijuese e punës së mësuesit, romantizmi dhe magjepsja e profesionit të mësuesit, mundësia për të ndihmuar fëmijët e pafavorizuar social, etj.);

vlerat që bëjnë të mundur plotësimin e nevojave pragmatike (mundësia e marrjes së një shërbimi publik të garantuar, pagat dhe koha e pushimeve, rritja e karrierës, etj.).

Ndër këto vlera pedagogjike, mund të veçohen vlerat e llojeve të vetë-mjaftueshme dhe instrumentale, të cilat ndryshojnë në përmbajtjen lëndore. Vlerat e vetë-mjaftueshme janë vlera-qëllime, duke përfshirë natyrën krijuese të punës së mësuesit, prestigjin, rëndësinë shoqërore, përgjegjësinë ndaj shtetit, mundësinë e vetë-afirmimit, dashurinë dhe dashurinë për fëmijët. Vlerat e këtij lloji shërbejnë si bazë për zhvillimin e personalitetit të mësuesit dhe nxënësve. Vlerat-qëllimet veprojnë si funksioni dominues aksiologjik në sistemin e vlerave të tjera pedagogjike, pasi qëllimet pasqyrojnë kuptimin kryesor të veprimtarisë së mësuesit.

Qëllimet e veprimtarisë pedagogjike përcaktohen nga motive specifike që janë adekuate për nevojat që realizohen në të. Kjo shpjegon pozicionin e tyre drejtues në hierarkinë e nevojave, të cilat përfshijnë: nevojën për vetë-zhvillim, vetë-realizim, vetë-përmirësim dhe zhvillim të të tjerëve. Në mendjen e mësuesit, konceptet e "personalitetit të fëmijës" dhe "unë jam profesionist" janë të ndërlidhura.

Duke kërkuar mënyra për të arritur qëllimet e veprimtarisë pedagogjike, mësuesi zgjedh strategjinë e tij profesionale, përmbajtja e së cilës është zhvillimi i tij dhe i të tjerëve. Rrjedhimisht, vlerat-qëllimet pasqyrojnë politikën arsimore shtetërore dhe nivelin e zhvillimit të vetë shkencës pedagogjike, të cilat duke qenë subjektive bëhen faktorë domethënës në veprimtarinë pedagogjike dhe ndikojnë në vlerat instrumentale, të quajtura vlera-mjete. Ato formohen si rezultat i zotërimit të teorisë, metodologjisë dhe teknologjive pedagogjike, duke formuar bazën e edukimit profesional të mësuesit.

Vlerat-mjetet janë tre nënsisteme të ndërlidhura: veprime pedagogjike aktuale që synojnë zgjidhjen e detyrave profesionale-arsimore dhe personale-zhvilluese (teknologjitë e edukimit dhe edukimit); veprime komunikuese që lejojnë zbatimin e detyrave të orientuara personalisht dhe profesionalisht (teknologjitë e komunikimit); veprime që pasqyrojnë thelbin subjektiv të mësuesit, të cilat kanë natyrë integruese, pasi ndërthurin të tre nënsistemet e veprimeve në një funksion të vetëm aksiologjik. Vlerat-mjetet ndahen në grupe të tilla si vlera-marrëdhënie, vlera-cilësi dhe vlera-njohuri.

Vlerat-marrëdhëniet i ofrojnë mësuesit një ndërtim të përshtatshëm dhe të përshtatshëm të procesit pedagogjik dhe ndërveprimit me lëndët e tij. Qëndrimi ndaj veprimtarisë profesionale nuk mbetet i pandryshuar dhe ndryshon në varësi të suksesit të veprimeve të mësuesit, në masën në të cilën plotësohen nevojat e tij profesionale dhe personale. Qëndrimi i vlerës ndaj veprimtarisë pedagogjike, i cili përcakton mënyrën se si mësuesi ndërvepron me studentët, dallohet nga një orientim humanist. Në marrëdhëniet e vlerave, qëndrimi i mësuesit ndaj vetes si profesionist dhe person është po aq i rëndësishëm. Këtu është legjitime të vihet në dukje ekzistenca dhe dialektika e "unë-realit", "unë-retrospektivës", "unë-idealit", "unë-refleksivit", "unë-profesionistit". Dinamika e këtyre imazheve përcakton nivelin e zhvillimit personal dhe profesional të mësuesit.

Në hierarkinë e vlerave pedagogjike, vlerat-cilësitë kanë gradën më të lartë, pasi në to manifestohen karakteristikat personale dhe profesionale të mësuesit. Këto përfshijnë cilësi të ndryshme dhe të ndërlidhura individuale, personale, statusore dhe të veprimtarisë profesionale. Këto cilësi rrjedhin nga niveli i zhvillimit të një sërë aftësish: parashikuese, komunikuese, krijuese (kreative), empatike, intelektuale, reflektuese dhe ndërvepruese.

Vlerat-marrëdhëniet dhe vlerat-cilësitë mund të mos sigurojnë nivelin e nevojshëm të zbatimit të veprimtarisë pedagogjike, nëse nuk formohet dhe asimilohet një nënsistem tjetër - nënsistemi i vlerave-njohuri. Ai përfshin jo vetëm njohuritë psikologjike, pedagogjike dhe lëndore, por edhe shkallën e ndërgjegjësimit të tyre, aftësinë për t'i përzgjedhur dhe vlerësuar ato në bazë të një modeli konceptual personal të veprimtarisë pedagogjike.

Vlerat-njohja është në një farë mënyre një sistem i rregulluar dhe i organizuar njohurish dhe aftësish, i paraqitur në formën e teorive pedagogjike të zhvillimit dhe socializimit të personalitetit, rregullsive dhe parimeve për ndërtimin dhe funksionimin e procesit arsimor etj. Zotërimi themelor psikologjik dhe njohuritë pedagogjike nga një mësues krijon kushte për kreativitet, ju lejon të lundroni në informacionin profesional, të zgjidhni problemet pedagogjike në nivelin e teorisë dhe teknologjisë moderne, duke përdorur metoda krijuese produktive të të menduarit pedagogjik.

Kështu, këto grupe vlerash pedagogjike, duke gjeneruar njëra-tjetrën, formojnë një model aksiologjik që ka karakter sinkretik. Shfaqet në faktin se vlerat-qëllimet përcaktojnë vlerat-mjetet, dhe vlerat-relacionet varen nga vlerat-qëllimet dhe vlerat-cilësitë etj., d.m.th. funksionojnë si njësi. Ky model mund të veprojë si kriter për pranimin ose mospranimin e vlerave pedagogjike të zhvilluara apo të krijuara. Ai përcakton tonalitetin e kulturës, duke shkaktuar një qasje selektive si ndaj vlerave të disponueshme në historinë e një populli të caktuar, ashtu edhe ndaj veprave të reja. kulturën njerëzore. Pasuria aksiologjike e mësuesit përcakton efektivitetin dhe qëllimin e përzgjedhjes dhe rritjes së vlerave të reja, kalimin e tyre në motive të sjelljes dhe veprime pedagogjike.

Sinkretik - i shkrirë, i pandarë.

Parametrat humanistë të veprimtarisë pedagogjike, duke vepruar si udhëzimet e tij "të përjetshme", lejojnë fiksimin e nivelit të mospërputhjes midis asaj që është dhe asaj që duhet të jetë, realitetit dhe idealit, stimulojnë tejkalimin krijues të këtyre boshllëqeve, shkaktojnë dëshirën për vetë-përmirësim dhe përcaktojnë vetëvendosja e botëkuptimit të mësuesit.

§ 5. Arsimi si vlerë universale

Njohja e arsimit si vlerë universale sot askush nuk dyshon. Kjo konfirmohet nga e drejta e njeriut për arsimim e garantuar me kushtetutë në shumicën e vendeve. Zbatimi i tij sigurohet nga sistemet arsimore që ekzistojnë në një shtet të caktuar, të cilat ndryshojnë në parimet e organizimit. Ato pasqyrojnë kushtëzimin ideologjik të pozicioneve konceptuale fillestare.

Zbatimi i vlerave të caktuara çon në funksionimin e llojeve të ndryshme të edukimit. Lloji i parë karakterizohet nga prania e një orientimi praktik adaptiv, d.m.th. dëshira për të kufizuar përmbajtjen e trajnimit të arsimit të përgjithshëm në një minimum informacioni që lidhet me sigurimin e jetës njerëzore. E dyta bazohet në një orientim të gjerë kulturor dhe historik. Me këtë lloj edukimi është paraparë të merren informacione që padyshim nuk do të jenë të kërkuara në veprimtarinë e drejtpërdrejtë praktike. Të dy llojet e orientimeve aksiologjike nuk korrelojnë në mënyrë adekuate aftësitë dhe aftësitë reale të një personi, nevojat e prodhimit dhe detyrat e sistemeve arsimore.

Për të kapërcyer mangësitë e llojit të parë dhe të dytë të arsimit, filluan të krijohen projekte arsimore që zgjidhin problemet e përgatitjes së një personi kompetent. Ai duhet të kuptojë dinamikën komplekse të proceseve të zhvillimit shoqëror dhe natyror, të ndikojë në to, të lundrojë në mënyrë adekuate në të gjitha sferat e jetës shoqërore. Në të njëjtën kohë, një person duhet të ketë aftësinë për të vlerësuar aftësitë dhe aftësitë e veta, për të marrë përgjegjësinë për besimet dhe veprimet e tij.

Duke përmbledhur atë që u tha, ne mund të veçojmë funksionet e mëposhtme kulturore dhe humaniste të arsimit:

zhvillimi i forcave shpirtërore, aftësive dhe aftësive që lejojnë një person të kapërcejë pengesat e jetës;

formimi i karakterit dhe përgjegjësisë morale në situata të përshtatjes me sferat shoqërore dhe natyrore;

ofrimin e mundësive për rritje personale dhe profesionale dhe për vetë-realizim;

zotërimi i mjeteve të nevojshme për të arritur lirinë intelektuale dhe morale, autonominë personale dhe lumturinë;

krijimi i kushteve për vetë-zhvillimin e individualitetit krijues dhe zbulimin e potencialeve shpirtërore.

Edukimi vepron si një mjet për transmetimin e kulturës, duke e zotëruar të cilën një person jo vetëm që përshtatet me kushtet e një shoqërie që ndryshon vazhdimisht, por gjithashtu bëhet i aftë për veprimtari jo adaptive, gjë që i lejon atij të shkojë përtej kufijve të dhënë, të zhvillojë subjektivitetin e tij dhe rritjen e potencialit të qytetërimit botëror.

Një nga konkluzionet më domethënëse që rrjedh nga kuptimi i funksioneve kulturore dhe humaniste të arsimit është përqendrimi i tij i përgjithshëm në zhvillimin harmonik të individit, që është qëllimi, thirrja dhe detyra e çdo personi. Në të njëjtën kohë, secili komponent i sistemit arsimor kontribuon në zgjidhjen e qëllimit humanist të arsimit.

Qëllimi humanist i edukimit kërkon një rishikim të përmbajtjes së tij. Ai duhet të përfshijë jo vetëm informacionin më të fundit shkencor dhe teknik, por edhe njohuritë dhe aftësitë e zhvillimit personal humanitar, përvojën krijuese, qëndrimin emocional dhe vlerësues ndaj botës dhe një personi në të, si dhe një sistem të ndjenjave morale dhe etike që përcaktojnë sjellje në situata të ndryshme të jetës.

Për zhvillimin e teknologjive të tilla, nuk mjafton një përditësim i pjesshëm i metodave dhe teknikave të trajnimit dhe edukimit. Specifikimi thelbësor i teknologjisë humaniste të edukimit nuk qëndron aq shumë në transferimin e disa përmbajtjeve të njohurive dhe formimin e aftësive dhe aftësive përkatëse, por në zhvillimin e individualitetit krijues dhe lirisë intelektuale dhe morale të individit, në të përbashkët rritja personale e mësuesit dhe e nxënësve.

Zbatimi i funksioneve kulturore dhe humaniste të arsimit, pra, përcakton të pakufizuarin hapësirë sociokulturore Procesi arsimor i organizuar në mënyrë demokratike, intensiv, në qendër të të cilit është personaliteti i studentit (parimi i antropocentrizmit). Kuptimi kryesor i këtij procesi është zhvillimi harmonik i individit. Cilësia dhe masa e këtij zhvillimi janë tregues të humanizimit të shoqërisë dhe të individit.

PYETJE DHE DETYRA

1. Cilat janë arsyet e zhvillimit të një metodologjie të re pedagogjike?

2. Cili është thelbi i filozofisë humaniste të edukimit?

3. Cila është specifika e aplikimit të qasjes aksiologjike në studimin e dukurive pedagogjike?

4. Emërtoni parimet aksiologjike dhe tregoni zbatimin e tyre në pedagogji.

5. Përcaktoni vlerat pedagogjike.

6. Përgatitni një tabelë "Klasifikimi i vlerave pedagogjike" dhe përshkruani ato.

7. Pse arsimi është një vlerë universale?

LITERATURË PËR PUNË TË PAVARUR

Ginetsinsky V.I. Bazat e pedagogjisë teorike. - Shën Petersburg 1992.

Kolesnikov L.F., Gurchenko V.N., Borisova D.G. Efektiviteti i edukimit. - M., 1991.

Kotova I. B., Shiyanov E. N. Bazat filozofike të pedagogjisë moderne. - Rostov n / a, 1994. Filozofia e arsimit për shekullin XX. - M., 1992.

Shvartsman K.A. Filozofia dhe edukimi. - M., 1989.

Shiyanov E.N., Kotova I.B. Ideja e humanizimit të arsimit në kontekstin e teorisë së personalitetit të brendshëm. - Rostov n / a, 1995.

Shchedrovitsky P.G. Ese mbi filozofinë e edukimit. - M., 1993.

I. Aksiologji. karakteristikat e përgjithshme.

II. Vlerat.

1. Origjina.

2. Vetitë themelore.

3. Feja.

4. Klasifikimi.

1. Nga historia.

2. Qëllimet ideale.

3. Koncepti i edukimit.

4. Qëllimet realiste:

A). karakter objektiv;

b). karakter subjektiv.

Aksiologjia (nga greqishtja axia - vlerë dhe logos - mësim) është një doktrinë filozofike e vlerave, origjinës dhe thelbit të tyre.

Si një fushë e pavarur e filozofisë, aksiologjia spikat gjatë periudhës së dobësimit të fuqisë së kishës, pas Rilindjes, kur u bë e lejueshme t'i kushtohej vëmendje mospërputhjes midis aspiratave njerëzore dhe jetës reale. Në të vërtetë, nëse një person e vlerëson shumë këtë apo atë, pse nuk mund ta zotërojë vazhdimisht atë? Në procesin e formimit të kësaj disipline, u përcaktua detyra kryesore - të tregohej se çfarë vendi zë në strukturën e qenies dhe cila është lidhja e saj me faktet e realitetit. Aksiologjia ngre pyetje për marrëdhëniet e vlerave mes tyre dhe lidhjen e tyre me natyrën, kulturën, shoqërinë dhe individin. Vetë kuptimi i termit "vlerë" tregon një kuptim të veçantë për një person ose një bashkësi objektesh, marrëdhëniesh ose fenomenesh të caktuara të realitetit. Vlerat, sipas V.P. Tugarinov, nuk janë vetëm objekte, dukuri dhe veti të tyre për të cilat njerëzit e një shoqërie të caktuar dhe një individi në veçanti u duhen si mjet për plotësimin e nevojave të tyre, por edhe ide dhe motivime si normë dhe ideale.

Vlerat thelbësore mbeten konstante në faza të ndryshme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore. Jeta, shëndeti, dashuria, arsimimi, puna, paqja, bukuria, krijimtaria etj., kanë tërhequr njerëzit në çdo kohë dhe kanë mbetur në thelb të pandryshuara.

Vlerat kanë lindur në historinë e racës njerëzore si një lloj shtyllash shpirtërore që ndihmojnë një person të përballojë fytyrën e fatit, sprovat e vështira të jetës. Vlerat drejtojnë realitetin, futin momente vlerësuese në kuptimin e tij. Ato lidhen me idenë e ideales, të dëshiruarit, normativës. Vlerat i japin kuptim jetës njerëzore. "Vlera është një udhëzues i vërtetë i sjelljes njerëzore që formon jetën dhe qëndrimet praktike të njerëzve," shkroi filozof rus I.T.Frolov. Dhe për këtë arsye, është e rëndësishme dhe interesante të studiohet "aksiologjia - shkenca e vlerave të jetës njerëzore, përmbajtja Bota e brendshme personaliteti dhe orientimet e tij të vlerave" (B.G. Ananiev).

Profesor i Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut dhe NovSU G.P. Vyzhletsov zhvilloi një koncept përgjithësisht të suksesshëm dhe premtues të kuptimit të vlerave të kulturës.

Karakteristikat kryesore të vlerave dhe marrëdhëniet e vlerës sipas konceptit të profesorit G.P. Vyzhletsov janë si më poshtë:

"1) tipari fillestar i marrëdhënieve të vlerës është se ato përfshijnë ... të dëshiruarit, të lidhur me vullnetin, zgjedhje e lirë, dëshira shpirtërore;

2) vlerat nuk e ndajnë, nuk e tjetërsojnë një person nga njerëzit e tjerë, nga natyra dhe nga vetja, por, përkundrazi, bashkojnë, mbledhin njerëzit në një komunitet të çdo niveli: familje, kolektive, kombësi, komb, shtet. , shoqërinë në tërësi, duke përfshirë, siç tha ai P.A. Florensky, në këtë unitet të njerëzimit gjithë botën;

3) marrëdhëniet e vlerave nuk janë të jashtme dhe shtrënguese për njerëzit, por të brendshme dhe jo të dhunshme;

4) vlerat e vërteta, për shembull, ndërgjegjja, dashuria ose guximi, nuk mund t'i merren me forcë, mashtrim ose para, t'i hiqen dikujt në të njëjtën mënyrë si pushteti ose pasuria.

Qëndrimi i vlerës, në fakt, është mishërimi i idealeve të përjetuara nga njerëzit në jetë. Pra, marrëdhëniet e vlerave nuk mund të jenë të jashtme, të detyruara. Ato nuk mund të imponohen me forcë (nuk mund të detyrohet të dashurohet, të jetë i lumtur), nuk mund të kapen si pushtet apo pasuri. Prania ose mungesa e vlerave dhe domosdoshmëria e tyre nuk mund të vërtetohet logjikisht. Për atë që beson ose do, ka Zot dhe ka Dashuri, dhe për ata që nuk besuan dhe nuk deshën, nuk ekziston as Zoti as Dashuria për ata. Dhe çdo shkencë është e pafuqishme të provojë diçka këtu.

Vlerat kryejnë funksionin e qëllimeve strategjike afatgjata të jetës dhe motiveve kryesore të jetës. Ata përcaktojnë themelet morale dhe parimet e sjelljes, prandaj, çdo shoqëri është e interesuar që njerëzit t'i përmbahen parimeve të caktuara të sjelljes, dhe jo të tjerëve, dhe një person në mënyrë të pashmangshme rezulton të jetë objekt i edukimit të qëllimshëm. Metoda e edukimit e adoptuar në një shoqëri të caktuar përcaktohet nga ana tjetër nga sistemi i vlerave që mbizotërojnë në të.

Për herë të parë çështja e vlerave u ngrit nga Sokrati, i cili e bëri atë pikën qendrore të filozofisë së tij. Ai formuloi pyetjen se çfarë është e mirë. E mira është një vlerë e realizuar - dobi. Domethënë, vlera dhe përfitimi janë dy anët e së njëjtës medalje.

Në lashtësi dhe filozofia mesjetareçështja e vlerave u përfshi drejtpërdrejt në strukturën e çështjes së qenies: plotësia e qenies kuptohej si një vlerë absolute për një person, duke shprehur ideale si etike ashtu edhe estetike. Në konceptin e Platonit, Një ose e Mira ishte identike me Qenien, Mirësinë dhe Bukurinë.

Prandaj, aksiologjia si seksion i veçantë njohuri filozofike lind kur koncepti i qenies ndahet në dy elementë: realiteti dhe vlera si një mundësi për zbatim praktik. Detyra e aksiologjisë në këtë rast është të tregojë mundësitë e arsyes praktike në strukturën e përgjithshme të qenies.

Për shumë shekuj, karakteristikat e vlerës u shoqëruan kryesisht me idenë e ekzistencës së vërtetë. Kështu, aksiologjia u zhyt në ontologji: pyetja se çfarë ishte e vlefshme u zëvendësua nga problemi i qenies së vërtetë, që i atribuohej Zotit.

Për njerëzit jofetarë, vlerat përbëjnë një problem serioz humanitar dhe shkencor. Nëse dikush i përmbahet parimit të relativitetit, duhet pranuar se nuk ka asnjë sistem të vetëm "të vërtetë" vlerash, se të gjitha sistemet e imagjinueshme, në përgjithësi, janë të barabarta. Por një ndjenjë e shëndoshë morali rebelohet kundër kësaj: duket se në këtë mënyrë mund të justifikohet çdo ndërtim mizantropik. Megjithatë, ky është pikërisht përballja e vlerave: humanistët dhe fashistët jetojnë në botë të ndryshme aksiologjike, ata nuk kanë një platformë të përbashkët për krahasimin dhe koordinimin e sistemeve të tyre, ata thjesht zgjedhin një gjë, ndërsa të tjerët zgjedhin një tjetër. Thjesht nuk ka asnjë procedurë logjike për të justifikuar apo hedhur poshtë këtë apo atë sistem vlerash.

Në përgjithësi, sistemi i vlerave siguron stabilitetin e individit, vazhdimësinë e sjelljes, përcakton drejtimin e nevojave dhe interesave. Integriteti, stabiliteti i sistemit të vlerave përcakton pjekurinë e individit. Vlera e çdo gjëje - një objekti, një fenomeni, një marrëdhënie - përcaktohet nga rëndësia e saj për subjektin, dhe ajo ekziston vetëm në këtë mënyrë (subjektive). Një qasje individuale ndaj sistemit të vlerave për secilin person është nënsistemi më i rëndësishëm i personalitetit. Ai krijohet dhe konsolidohet nga e gjithë përvoja jetësore e një personi, nga tërësia e përvojave të tij, që rrjedhin nga ndërveprimi i tij me mjedisin e jashtëm.

Çdo gjë që ekziston në botë mund të bëhet objekt i një marrëdhënieje vlerash, d.m.th. të vlerësohet nga një person si e mirë ose e keqe, e bukur ose e shëmtuar, e pranueshme ose e papranueshme, e vërtetë ose e pavërtetë. Megjithatë, ajo që është e vlefshme për një person mund të jetë indiferente apo edhe e pakëndshme për një tjetër. Çështja e "vlerave në përgjithësi" mund të ngrihet nëse nisemi nga fakti se për të gjithë njerëzit e vlefshme, e mira (e mira, mirësia) është e njëjta gjë.

Vlera është diçka gjithëpërfshirëse, e cila përcakton domethënien e gjithë botës në tërësi, dhe të çdo personi, dhe të çdo ngjarjeje dhe të çdo akti.

Dekada e fundit karakterizohet nga një fokus aktiv në problemin e vlerave në arsim. Shumëllojshmëria e vlerave pedagogjike kërkon klasifikimin e tyre. Nuk ka asnjë klasifikim të vetëm, sepse vlerat pedagogjike duke qenë kusht dhe rezultat i veprimtarisë përkatëse kanë nivele të ndryshme ekzistencës. Një nga klasifikimet ekzistuese të vlerave u zhvillua nga Akademiku Likhachev. Sipas vlerave të saj ndahen në:

Vlerat janë të përbashkëta ose kulturore të përbashkëta, të natyrshme në të gjitha - këto janë vlerat që kanë të gjithë popujt. Për shembull, vlera e jetës, ajo ekziston në nivelin e instinktit. Çdo gjë Qenie e gjallë e konsideron jetën të vlefshme. Këtu mund të përfshihet edhe vlera e mirësisë. E mira mund të jetë e ndryshme, por koncepti i së mirës është i njëjtë për të gjithë njerëzit;

Vlerat lokale janë ato që janë të shtrenjta, thelbësore dhe të shenjta për komunitetet dhe njerëzit individualë (mjedisi natyror për ata që jetojnë në të, zakonet, traditat, zakonet, etj.) Vlerat lokale nuk kundërshtojnë vlerat e përgjithshme kulturore, por përkundrazi, specifikoni ato;

Vlerat e huazuara janë ato që ne transferojmë nga jeta dhe traditat e kombeve të tjera në jetën tonë (festat, zakonet, etj.);

Vlerat kombëtare janë folklori, gjuha, traditat etj. Njerëzit i ruajnë këto vlera edhe kur lëvizin për të jetuar në një vend tjetër.

Të gjitha vlerat së bashku bëjnë të mundur formulimin e një qëllimi.

Është e rëndësishme të sqarohen ngjashmëritë dhe ndryshimet në përdorimin e koncepteve të vlerës dhe qëllimit - këto dy kategori shpesh përmenden së bashku. Qëllimi (nga greqishtja "telos" - rezultat, përfundim) - një parashikim i vetëdijshëm i rezultatit të aktivitetit. Në shumë pamje e përgjithshme qëllimi mund të përkufizohet (duke ndjekur Aristotelin) si "ajo për të cilën". Rëndësia (vlera) e lartë e disa objekteve në sy ky person mund ta shtyjë atë të përpiqet për zotërimin e saj, d.m.th. vendos një qëllim të tillë. Kështu, vlera si një marrëdhënie me përvojë dhe qëllimi si rezultat i pritshëm i veprimtarisë mund të kufizohet në të njëjtat objekte, por janë të vendosura në plane të ndryshme konsiderate.

Një person mund të vendosë qëllime për veten e tij dhe ndonjëherë e bën këtë, por në lidhje me vlerat e personalitetit, qëllimet e tij zënë një pozicion vartës, siç, nga ana tjetër, do të thotë në lidhje me qëllimet. Një person i ndjen vlerat e tij në vend që të realizojë qëllimet e tij. Në procesin e zhvillimit, ai zhvillon vlera, norma dhe ideale, të cilat përcaktojnë (së bashku me tërësinë e rrethanave të mjedisit të jashtëm) rrugën e tij.

Në historinë e pedagogjisë, qëllimet e edukimit lindin në mosmarrëveshje të pafundme se çfarë është një person i arsimuar, çfarë duhet të jetë.

Mendimtarët e lashtë besonin se qëllimi i edukimit duhet të ishte edukimi i virtyteve: Platoni preferonte edukimin e mendjes, vullnetit, ndjenjave; Aristoteli - edukimi i guximit dhe qëndrueshmërisë (qëndrueshmëria), moderimi dhe drejtësia, inteligjenca e lartë dhe pastërtia morale.

Sipas Ya.A. Comenius, arsimi duhet të synojë arritjen e tre qëllimeve: njohjen e vetvetes dhe botës përreth (edukimi mendor), vetë-menaxhimi ( edukim moral) dhe përpjekja për Zotin (edukata fetare).

J. Locke besonte se qëllimi kryesor i edukimit është të formojë një zotëri, një person që "di t'i kryejë punët e tij me mençuri dhe maturi".

K. Kelvetsiy argumentoi se baza e edukimit duhet të bazohet në një "qëllim të vetëm". Ky synim mund të shprehet si dëshirë për të mirën e shoqërisë, pra për kënaqësinë dhe lumturinë më të madhe të numrit më të madh të qytetarëve.

J.J. Ruso qëndroi me vendosmëri në pozicionin e nënshtrimit të qëllimit të arsimit ndaj vlerave universale.

I. Pestalozzi tha se qëllimi i edukimit është të zhvillojë aftësitë dhe talentet e një personi të natyrshëm në të nga natyra, t'i përmirësojë vazhdimisht ato dhe të sigurojë kështu zhvillimin harmonik të pikave të forta dhe aftësive të një personi.

I. Kanti kishte shpresa të mëdha për arsimin dhe e shihte qëllimin e tij në përgatitjen e nxënësit për të nesër.

I. Herbart e konsideroi qëllimin e edukimit zhvillimin e gjithanshëm të interesave, që synojnë formimin harmonik të një personi.

Sipas K.D. Ushinsky, një person i edukuar është, para së gjithash, një person moral: "Ne shprehim me guxim bindjen se ndikimi moral është detyra kryesore edukimi, shumë më i rëndësishëm se zhvillimi i mendjes në përgjithësi, duke e mbushur kokën me njohuri.

Në një filozofi të veçantë të edukimit, si rregull, ekzistojnë ide për thelbin e qenies dhe njohjen e tij, për thelbin e një personi, kuptimin e ekzistencës së tij, qëllimin dhe qëllimin e jetës së tij, për thelbin e shoqërisë dhe qenia shoqërore e një personi, marrëdhënia e tij me shoqërinë dhe një sërë themelesh të tjera filozofike, në bazë të të cilave një koncept filozofik arsimimi.

Historia njeh personalitete që janë zhvilluar fenomenalisht në një fushë: P. Çajkovski - në muzikë, I. Repin - në pikturë, A. Ajnshtajni - në matematikë, I. Kurçatov - në fizikë etj. Mund të jepen shembuj kur një person kombinon arritje pothuajse të barabarta në disa drejtime - Leonardo da Vinci - artist, matematikan, mekanik, M. Lomonosov - fizikant, shkrimtar, kimist, A. Griboedov - shkrimtar, kompozitor, diplomat. E megjithatë, edhe personalitete të tilla të ndritura nuk u zhvilluan gjithëpërfshirëse në të njëjtën masë.

Kjo do të thotë se qëllimi - "edukimi i një personaliteti të zhvilluar plotësisht" është në thelb një qëllim ideal, joreal i edukimit. Pra, çfarë atëherë kryen një funksion, a është i nevojshëm?

Nevoja. Ai është një udhëzues për aftësitë e një personi dhe ndihmon në formulimin e detyrave të edukimit në drejtime të ndryshme të një personaliteti të shumëanshëm. Ka një fillim të fortë njerëzor - besim në aftësitë e njeriut.

Në rritjen e fëmijëve mosha parashkollore fokusimi në qëllimin ideal është veçanërisht i nevojshëm. Shkenca sot ende nuk i jep një përgjigje pyetjes se me çfarë "dhurate" erdhi një person në Tokë, në cilën zonë do të jetë më ekspresiv dhe i suksesshëm. Dhe për të shmangur gabimet duke frenuar njërin dhe duke zhvilluar tjetrin (të zgjedhur nga një i rritur), është e nevojshme të krijohen kushte në të cilat fëmija mund të provojë veten në drejtime të ndryshme. Detyra e një të rrituri është të vëzhgojë me kujdes zhvillimin e fëmijës, të mos humbasë filizat e asaj që është karakteristike dhe e vlefshme për këtë foshnjë të veçantë, ajo që mund të bëhet thelbi rreth të cilit do të ndërtohet harmonia e personalitetit të tij.

Edukimi është një proces universal. E gjithë hapësira e jetesës në të cilën një person zhvillohet, formon dhe realizon qëllimin e tij natyror përshkohet nga edukimi. Edukimi është një proces shumëdimensional. Pjesa më e madhe është e lidhur me përshtatjen sociale, me vetërregullimin e secilit individ. Në të njëjtën kohë, një pjesë tjetër realizohet me ndihmën e mësuesve, prindërve dhe edukatorëve. Arsimi, natyrisht, pasqyron karakteristikat e një situate të veçantë historike, gjendjen e përgjithshme të të gjithë shtetit, përfshirë sistemin arsimor. Kështu, arsimi është edhe një proces kompleks i zotërimit të trashëgimisë shpirtërore dhe socio-historike të kombit, edhe një lloj veprimtarie pedagogjike, edhe arti i madh i përmirësimit të natyrës njerëzore, edhe një degë e shkencës - pedagogjia. Pra, një fenomen social – edukimi – është i domosdoshëm si mënyrë për të siguruar jetën e shoqërisë dhe të individit; kryhet në kushte specifike historike si rezultat i marrëdhënieve shoqërore dhe mënyrës së jetesës së shoqërisë që janë zhvilluar në një mënyrë të caktuar; Kriteri kryesor për zbatimin e tij, zbatimi është shkalla e përputhshmërisë së vetive dhe cilësive të individit me kërkesat e jetës.

Duhet theksuar se në pedagogjinë moderne problemi i qëllimeve të edukimit është i diskutueshëm. Asnjë nga përkufizimet ekzistuese të qëllimit të arsimit nuk duket të jetë shterues. Në koncepte të ndryshme pedagogjike, qëllimi i edukimit interpretohet në varësi të pozicionit të ndërgjegjshëm filozofik të autorëve.

Pra, qëllimi ideal i edukimit pasqyron pajtueshmërinë me idealin e edukimit, i cili kuptohet si një personalitet harmonik i zhvilluar plotësisht.

Historia e zhvillimit të shoqërisë njerëzore tregon se tek një person të gjitha aspektet e personalitetit të tij nuk mund të zhvillohen realisht me plotësinë e duhur. Qëllimi ideal i edukimit ndihmon një person të formulojë detyrat e edukimit në drejtime të ndryshme të një personaliteti të shumëanshëm.

Nëse ekziston një qëllim ideal i edukimit, atëherë ndoshta duhet të ketë edhe një qëllim real, pra një qëllim që mund të realizohet, të realizohet në një shoqëri të caktuar dhe në raport me njerëz të caktuar. Përndryshe nuk do të mund të ngrihej çështja e edukimit të brezit në rritje.

Qëllimet reale të arsimit, ndryshe nga ato idealet, nuk vendosen njëherë e përgjithmonë. Ato ndryshojnë në varësi të një numri kushtesh, dhe gjithashtu kanë një karakter historik. Kjo do të thotë se në periudha të ndryshme historike, në faza të ndryshme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, u vendosën synime të ndryshme në varësi të politikës së shtetit, nga ideologjia dominuese. Kështu, qëllimi i edukimit në një shoqëri feudale ndryshonte nga qëllimi i edukimit në një shoqëri skllavopronare, qëllimi i arsimimit në Athinë ndryshonte nga qëllimi i arsimimit në Spartë, etj.

Qëllimi i vërtetë i edukimit i formuluar nga shoqëria është objektiv, pasi pasqyron vlerat e pranuara nga shoqëria dhe ka për qëllim edukimin e njerëzve të nevojshëm për shoqërinë, përveç kësaj, gjatë zhvillimit të qëllimit real të edukimit, ligjet objektive të zhvillimit njerëzor, janë marrë parasysh veçoritë e kulturës, jetës, traditave, madje edhe vendndodhja gjeografike dhe kushtet klimatike të vendit.

Qëllimet e edukimit mund të jenë gjithashtu subjektive - si rregull, në rastin kur një familje e caktuar formulon vetë se si dëshiron ta rrisë fëmijën e saj. Një qëllim i tillë mund të përkojë me qëllimin real objektiv, ose mund të bie ndesh me të. Nëse kontradiktat janë të mprehta, të vështira për t'u zgjidhur, kjo mund të jetë e dëmshme për personalitetin në zhvillim. Por qëllimet subjektive janë të mira, sepse gjatë formulimit dhe zbatimit të tyre, prindërit marrin parasysh veçoritë e zhvillimit individual të fëmijës së tyre, krijojnë kushte për zbatimin e qëllimit. Natyrisht, ndodh gjithashtu që prindërit të mos marrin parasysh aq shumë aftësitë e foshnjës së tyre, sa të udhëhiqen nga dëshirat e tyre (fëmija nuk tregon një prirje të veçantë për muzikën dhe prindërit vendosën ta bëjnë atë muzikant).

Institucionet arsimore shtetërore nuk kanë të drejtë të vendosin një synim të tillë të rritjes së fëmijëve që nuk do të përputhej me objektivin real të vendosur nga shteti, edhe nëse nuk janë dakord me të. Institucionet arsimore private mund të pranojnë synime subjektive, por ato nuk duhet të bien ndesh me qëllimet shtetërore, përndryshe fëmijët e rritur dhe të trajnuar në institucione të tilla do të përfundojnë në një situatë “ngërçi” në të ardhmen.

E megjithatë, përparimi në zhvillimin e personalitetit do të ishte i pamundur nëse qëllimi i edukimit nuk do të ndikohej nga vetë personaliteti dhe nga idealet universale, johistorike. Në të gjitha epokat, siç u përmend më lart, në të gjitha formacionet shoqërore, vlerësoheshin cilësi të tilla njerëzore si mirësia, humanizmi, mëshira, vetëmohimi, aftësia për të sakrifikuar veten për hir të njerëzve të tjerë, aftësia për të simpatizuar, ndihmuar. Shfaqet një kontradiktë: një shoqëri në një periudhë të caktuar të zhvillimit të saj, për shembull, shoqëria jonë, ka nevojë për njerëz të biznesit, të sigurt në vetvete, me një individualitet të ndritshëm, të pavarur. Dhe të gjitha cilësitë e renditura më parë për zhvillimin dhe përparimin e shoqërisë, për mirëqenien e njerëzve sot, si të thuash, nuk janë vërtet të nevojshme. Sot të gjitha përpjekjet duhet t'i drejtohen arsimit njerez Biznesi. Në të vërtetë, janë shfaqur shumë njerëz të tillë, janë shfaqur institucione arsimore që formojnë një model të ngjashëm të njeriut modern. Por një lloj shpërthimi social po shpërthen në shoqëri për shkak të “mangësisë së moralit” tek individët dhe në marrëdhëniet mes njerëzve... Dhe shoqëria, si strukturë shtetërore, detyrohet të bëjë përshtatje me idealet dhe qëllimet e edukimit. Kështu, individi, individët jo vetëm që ndjekin shoqërinë dhe synimet e ofruara prej saj, por edhe e udhëheqin atë vetë dhe korrigjojnë qëllimet e edukimit. Në të njëjtën kohë, qëllimi subjektiv shkon në nivelin e formulimit dhe karakteristikave të tij objektive.

Pra, qëllimi i edukimit është një kategori themelore e pedagogjisë. Detyrat, përmbajtja, metodat e edukimit varen prej saj. Natyrisht, qëllimi real i edukimit specifikohet në lidhje me objektin e edukimit: është i njëjtë për të gjithë, por në lidhje me njerëz të kategorive të ndryshme moshash ai është i mbushur me përmbajtje që është vërtet e realizueshme (a mund të ketë një qëllimi i edukimit të parashkollorëve, nxënësve të shkollës, të rriturve?).

Idealet morale nuk vendosen dhe ngrihen njëherë e përgjithmonë. Ato zhvillohen, përmirësohen si mostra që përcaktojnë perspektivat për zhvillimin e individit. Zhvillimi është karakteristikë e idealeve morale humaniste, prandaj ato veprojnë si motiv për përmirësimin e individit. Idealet lidhen periudha historike dhe brezave dhe vendosin vazhdimësinë e traditave më të mira humaniste.

Letërsia

1. Slastenin V.A. etj Pedagogjia: Libër mësuesi për nxënësit

ped më i lartë. institucionet arsimore/Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.I.; Ed. V.A. Slastenina. - M.: Qendra Botuese "Akademia", 2002.

2. Vyzhletsov G.P. Aksiologjia e kulturës. - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese SPbGU, 1996.

3. Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. Hyrje në filozofinë e edukimit. Moskë: Korporata Botuese Logos, 2000.

4. Rozin V.M. filozofia e edukimit: lënda, koncepti, temat kryesore dhe drejtimet e studimit / Filozofia e edukimit për shekullin XXI. - M.: Qendra Kërkimore për Problemet e Cilësisë në Specialistët e Trajnimit, 1992.

5. Nën redaksinë e Smirnov S.A. Pedagogjia: teori, sisteme, teknologji. Libër mësuesi për studentët e institucioneve të arsimit të lartë dhe të mesëm. - M .: Qendra Botuese "Akademia", 2007.

6. Venger A.A., Mukhina V.S. Psikologjia: Libër mësuesi për ped. shkollat. - M .: "Iluminizmi", 1988

7. Kovalchuk Ya.I. Qasja individuale ndaj edukimit të fëmijës: Libër mësuesi. - M .: "Iluminizmi", 1994

8. Kozlova S. A., Kulikova T. A. Pedagogjia parashkollore: Botimi i tretë i korrigjuar dhe plotësuar, 2001

Universiteti Shtetëror Pedagogjik i Moskës

Fakulteti: Pedagogji dhe Psikologji Parashkollore

Departamenti: Pedagogji parashkollore

Ivasenko Irina Vladimirovna

Ese për Pedagogjinë

"Detyrat aksiologjike të pedagogjisë"

Mësues.

KAPITULLI 7 THEMELE AXIOLOGJIKE TË PEDAGOGJISË

1. Arsyetimi i metodologjisë humaniste të pedagogjisë

Krahasimi i sukseseve në arsim në vende të ndryshme tregon se ato janë pasojë e zhvillimit të filozofisë së arsimit në këto vende, si dhe shkallës së "rritjes" së tij në teori dhe praktikë pedagogjike. Një thirrje për veprat pedagogjike të shkencëtarëve evropianë (shek. XVIII-XIX) tregon gjithashtu se arritjet e avancuara të praktikës arsimore lidhen me nivelin e zhvillimit të filozofisë në përgjithësi dhe filozofisë së arsimit në veçanti. Shkolla dhe arsimi modern evropian në tiparet e saj kryesore janë zhvilluar nën ndikimin e ideve filozofike dhe pedagogjike të formuluara nga J. A. Comenius, I. G. Pestalozzi, F. Froebel, I. G. Herbart, F. A. Diesterweg, J. Dewey dhe klasikë të tjerë të pedagogjisë. Idetë e tyre formuan bazën e modelit klasik të edukimit, i cili gjatë shekujve XIX-XX. evoluoi dhe u zhvillua, gjithsesi duke mbetur i pandryshuar në karakteristikat e tij kryesore: qëllimet dhe përmbajtja e edukimit, format dhe metodat e mësimdhënies, mënyrat e organizimit të procesit pedagogjik dhe jeta shkollore.

Pedagogjia shtëpiake e gjysmës së parë të shekullit XX. u bazua në një sërë idesh që tani kanë humbur kuptimin e tyre, dhe për këtë arsye janë kritikuar ashpër. Ndër këto ide ishte edhe interpretimi i idealit të edukimit. I arsimuar do të thotë të dish dhe të aftë ta përdorësh dijen. Paradigma e njohurive e zvogëloi përmbajtjen e arsimit në njohuri për bazat e shkencës, dhe idenë e të mësuarit dhe zhvillimit - në procesin dhe rezultatin e zotërimit të njohurive në mësim. Baza për metodat e ndërtimit të lëndëve arsimore ishte ideja e një akumulimi të qëndrueshëm të njohurive. Ndër format e edukimit, prioritet ka marrë sistemi mësimor klasë-mësim.

Ishin pikërisht këto ide pedagogjike, vërtetimi dhe zbatimi i tyre që disiplinat e shkencës njerëzore punuan me zell - nga fiziologjia e aktivitetit më të lartë nervor në psikologjinë pedagogjike, të cilat u shtuan atyre konceptet kryesore psikologjike: zonat e zhvillimit proksimal (L.S. Vygotsky), përbrendësimi ose asimilimi (S .L. Rubinshtein), situata sociale e zhvillimit (L.I. Bozhovich), formimi gradual i veprimeve mendore (P.Ya. Galperin), formimi i psikikës në edukim (V.V. Davydov).

Që nga vitet 1960 Kultura ruse u pasurua me idetë e dialogut, bashkëpunimit, veprimit të përbashkët, nevojës për të kuptuar këndvështrimin e dikujt tjetër, respektimin e individit, të drejtave të tij, kushtëzimit të jetës nga ana e parimeve më të larta transcendentale, të cilat nuk u përkthyen nga pedagogjia. në praktikën edukative. Në këtë drejtim, u bë e qartë se modeli klasik i arsimit ka pushuar së përmbushur kërkesat e shoqërisë dhe prodhimit modern. Kishte nevojë për ide filozofike dhe pedagogjike që mund të bëheshin metodologji e pedagogjisë së re dhe rindërtimit intelektual të procesit arsimor tradicional.

Zhvillimi i filozofisë së edukimit vepron si kusht për të kuptuarit teorik të një alternative ndaj të kuptuarit tradicional të praktikës pedagogjike. Sistemi i ideve dhe koncepteve që janë zhvilluar në shkencën pedagogjike, bazuar në idetë filozofike arsimi klasik nuk është i përshtatshëm për të përshkruar risitë moderne pedagogjike. Kuptimi i tyre teorik presupozon koncepte të tjera ideologjike dhe filozofike të edukimit. Kjo shpjegon edhe faktin se përpjekjet për të reformuar shkollën në dekadën e fundit kanë qenë joproduktive (E.D. Dneprov).

Suksesi në fushën e arsimit sigurohet kryesisht nga sinteza njohuritë shkencore në fushën e studimeve humane, integrimi i të cilave në pedagogji kryhet pikërisht përmes filozofisë së edukimit. Sot mund të themi se koha e sistemeve globale filozofike (për shembull, marksizmi, personalizmi, neo-thomizmi, etj.) e vetmja e vertete dhe udhëzimi normativ, është bërë vetëm pronë e historisë. Moderne mësimet filozofike njohin kushtëzimin e tyre nga një kulturë, tradita e caktuar dhe lejojnë përfshirjen në mënyrën e dialogut të pikëpamjeve të tjera filozofike të botës, kulturave të tjera, gjatë bashkëveprimit të të cilave veçoritë e secilës kulturë individuale bëhen të dukshme dhe të kuptueshme.

Prirja kryesore e shkencës moderne pedagogjike është tërheqja e saj ndaj themeleve të botëkuptimit të saj, "kthimi" i saj te individi. E njëjta prirje karakterizon praktikën moderne pedagogjike. Riorientimi i pedagogjisë dhe praktikës drejt njeriut dhe zhvillimit të tij, ringjallja e traditës humaniste, e cila, megjithatë, nuk u shua kurrë në kulturën e njerëzimit dhe u ruajt nga shkenca, është detyra më e rëndësishme e vendosur nga vetë jeta. Zgjidhja e saj kërkon, para së gjithash, zhvillimin e një filozofie humaniste të edukimit, e cila vepron si metodologji pedagogjike.

Nisur nga kjo, metodologjia e pedagogjisë duhet të konsiderohet si një grup dispozitash teorike mbi njohuritë pedagogjike dhe transformimin e realitetit, duke pasqyruar thelbin humanist të filozofisë së edukimit. Do të ishte e parakohshme të pohohej se një metodologji e tillë pedagogjike tashmë është zhvilluar sot.

Një person është vazhdimisht në një situatë të vlerësimit të botëkuptimit (politik, moral, estetik, etj.) të ngjarjeve në vazhdim, vendosjen e qëllimeve, kërkimin dhe marrjen e vendimeve dhe zbatimin e tyre. Në të njëjtën kohë, qëndrimi i tij ndaj botës përreth (shoqëria, natyra, vetë) shoqërohet me dy qasje të ndryshme, megjithëse të ndërvarura - praktike dhe abstrakte-teorike (njohëse). E para shkaktohet nga përshtatja e një personi ndaj fenomeneve që ndryshojnë me shpejtësi në kohë dhe hapësirë, dhe e dyta ndjek qëllimin e njohjes së ligjeve të realitetit.

Sidoqoftë, siç e dini, njohuritë shkencore, përfshirë pedagogjike, kryhen jo vetëm nga dashuria për të vërtetën, por edhe me synimin për të kënaqur plotësisht nevojat shoqërore. Në këtë drejtim, përmbajtja e aspekteve vlerësuese dhe efektive të jetës njerëzore përcaktohet nga fokusi i veprimtarisë së individit në kuptimin, njohjen, përditësimin dhe krijimin e vlerave materiale dhe shpirtërore që përbëjnë kulturën e njerëzimit. Rolin e mekanizmit të komunikimit ndërmjet qasjeve praktike dhe njohëse e kryen qasja aksiologjike ose vlerore, e cila vepron si një lloj “ure” ndërmjet teorisë dhe praktikës. Ai lejon, nga njëra anë, të studiojë fenomenet nga këndvështrimi i mundësive të natyrshme në to për të përmbushur nevojat e njerëzve, dhe nga ana tjetër, për të zgjidhur problemet e humanizimit të shoqërisë.

Kuptimi i qasjes aksiologjike mund të zbulohet përmes një sistemi parimesh aksiologjike, të cilat përfshijnë:

barazia e pikëpamjeve filozofike në kuadrin e një sistemi të vetëm humanist vlerash duke ruajtur larminë e karakteristikave të tyre kulturore dhe etnike;

barazia ekzistenciale e njerëzve, pragmatizmi sociokulturor në vend të mosmarrëveshjeve demagogjike për themelet e vlerave; dialogu dhe asketizmi në vend të mesianizmit dhe indiferencës.

Sipas kësaj metodologjie, një nga detyrat kryesore është të identifikojë thelbin humanist të shkencës, duke përfshirë pedagogjinë, marrëdhënien e saj me njeriun si subjekt i njohjes, komunikimit dhe krijimtarisë. Kjo çon në shqyrtimin e aspekteve vlerore të njohurive filozofike dhe pedagogjike, "dimensionit njerëzor", parimeve të saj dhe përmes tyre thelbin humanist, njerëzor të kulturës në tërësi. Është orientimi humanist i filozofisë së edukimit që krijon një themel të fortë për të ardhmen e njerëzimit. Edukimi si përbërës i kulturës në këtë drejtim ka një rëndësi të veçantë, pasi është mjeti kryesor i zhvillimit të thelbit humanist të një personi.

2. Koncepti i vlerave pedagogjike dhe klasifikimi i tyre

Thelbi i aksiologjisë pedagogjike përcaktohet nga specifikat e veprimtarisë pedagogjike, roli i saj shoqëror dhe mundësitë e formimit të personalitetit. Karakteristikat aksiologjike të veprimtarisë pedagogjike pasqyrojnë kuptimin e saj humanist. Në fakt, vlerat pedagogjike janë ato nga veçoritë e tij që lejojnë jo vetëm plotësimin e nevojave të mësuesit, por shërbejnë edhe si udhëzime për veprimtarinë e tij shoqërore dhe profesionale që synon arritjen e qëllimeve humaniste.

Vlerat pedagogjike, si çdo vlerë tjetër shpirtërore, nuk afirmohen në mënyrë spontane në jetë. Ato varen nga marrëdhëniet sociale, politike, ekonomike në shoqëri, të cilat ndikojnë në masë të madhe në zhvillimin e pedagogjisë dhe praktikës arsimore. Për më tepër, kjo varësi nuk është mekanike, pasi të dëshiruarat dhe të nevojshmet në nivel të shoqërisë shpesh bien në konflikt, të cilin një person i caktuar, një mësues, e zgjidh në bazë të botëkuptimit, idealeve, duke zgjedhur mënyra për të riprodhuar dhe zhvilluar kulturën.

Vlerat pedagogjike janë norma që rregullojnë veprimtarinë pedagogjike dhe veprojnë si një sistem kognitiv-veprues që shërben si një lidhje ndërmjetësuese dhe lidhëse midis këndvështrimit të vendosur publik në fushën e arsimit dhe veprimtarive të mësuesit. Ato, si vlerat e tjera, kanë karakter sintagmatik, domethënë formohen historikisht dhe fiksohen në shkencën pedagogjike si një formë e ndërgjegjes shoqërore në formën e imazheve dhe ideve specifike. Zotërimi i vlerave pedagogjike ndodh në procesin e ushtrimit të veprimtarisë pedagogjike, në rrjedhën e së cilës bëhet subjektivizimi i tyre. Është niveli i subjektivizimit të vlerave pedagogjike që shërben si tregues i zhvillimit personal dhe profesional të një mësuesi.

Me ndryshimin e kushteve sociale të jetës, zhvillimin e nevojave të shoqërisë dhe të individit, po transformohen edhe vlerat pedagogjike. Pra, në historinë e pedagogjisë, ndryshimet mund të gjurmohen të shoqëruara me ndryshimin e teorive skolastike të të mësuarit në shpjeguese-ilustruese dhe më vonë - në zhvillimin e problemit. Forcimi i tendencave demokratike çoi në zhvillimin e formave dhe metodave jotradicionale të mësimdhënies. Perceptimi subjektiv dhe përvetësimi i vlerave pedagogjike përcaktohet nga pasuria e personalitetit të mësuesit, drejtimi i veprimtarisë së tij profesionale, duke reflektuar treguesit e rritjes së tij personale.

Një gamë e gjerë vlerash pedagogjike kërkon klasifikimin dhe renditjen e tyre, gjë që do të bëjë të mundur paraqitjen e statusit të tyre në sistemin e përgjithshëm të njohurive pedagogjike. Megjithatë, klasifikimi i tyre, si dhe problemi i vlerave në përgjithësi, nuk është zhvilluar ende në pedagogji. Vërtetë, ka përpjekje për të përcaktuar tërësinë e vlerave pedagogjike të përgjithshme dhe profesionale. Ndër këto të fundit, si përmbajtja e veprimtarisë pedagogjike dhe mundësitë për vetë-zhvillim të individit për shkak të saj; rëndësia shoqërore e punës pedagogjike dhe thelbi i saj humanist etj.

Sidoqoftë, siç u përmend tashmë në kapitullin e katërt, vlerat pedagogjike ndryshojnë në nivelin e tyre të ekzistencës, gjë që mund të bëhet bazë për klasifikimin e tyre. Mbi këtë bazë dallohen vlerat pedagogjike personale, grupore dhe sociale.

Vetja aksiologjike si një sistem orientimesh vlerash përmban jo vetëm komponentë njohës, por edhe emocionalë-vullnetarë që luajnë rolin e udhëzuesit të brendshëm të tij. Ai asimilon si vlerat socio-pedagogjike ashtu edhe ato profesionale grupore, të cilat shërbejnë si bazë për një sistem individual-personal të vlerave pedagogjike. Ky sistem përfshin:

vlerat që lejojnë vetë-realizimin (natyra krijuese, e ndryshueshme e punës së mësuesit, romantizmi dhe magjepsja e profesionit të mësuesit, mundësia për të ndihmuar fëmijët e pafavorizuar social, etj.);

vlerat që bëjnë të mundur plotësimin e nevojave pragmatike (mundësia e marrjes së një shërbimi publik të garantuar, pagat dhe koha e pushimeve, rritja e karrierës, etj.).

Vlerat-mjetet janë tre nënsisteme të ndërlidhura: veprime pedagogjike aktuale që synojnë zgjidhjen e detyrave profesionale-arsimore dhe personale-zhvilluese (teknologjitë e edukimit dhe edukimit); veprime komunikuese që lejojnë zbatimin e detyrave personale dhe të orientuara profesionalisht (teknologjitë e komunikimit); veprime që pasqyrojnë thelbin subjektiv të mësuesit, të cilat kanë natyrë integruese, pasi ndërthurin të tre nënsistemet e veprimeve në një funksion të vetëm aksiologjik. Vlerat-mjetet ndahen në grupe të tilla si vlera-marrëdhënie, vlera-cilësi dhe vlera-njohuri.

Vlerat-marrëdhëniet i ofrojnë mësuesit një ndërtim të përshtatshëm dhe të përshtatshëm të procesit pedagogjik dhe ndërveprimit me lëndët e tij. Qëndrimi ndaj veprimtarisë profesionale nuk mbetet i pandryshuar dhe ndryshon në varësi të suksesit të veprimeve të mësuesit, në masën në të cilën plotësohen nevojat e tij profesionale dhe personale. Qëndrimi i vlerës ndaj veprimtarisë pedagogjike, i cili përcakton mënyrën se si mësuesi ndërvepron me studentët, dallohet nga një orientim humanist. Në marrëdhëniet e vlerave, marrëdhëniet me veten janë po aq të rëndësishme, d.m.th., marrëdhënia e mësuesit me veten e tij si profesionist dhe person.

Në hierarkinë e vlerave pedagogjike, vlerat-cilësitë kanë gradën më të lartë, pasi në to manifestohen ose ekzistojnë karakteristikat thelbësore personale dhe profesionale të mësuesit. Këto përfshijnë cilësi të ndryshme dhe të ndërlidhura individuale, personale, statusore dhe të veprimtarisë profesionale. Këto cilësi rrjedhin nga niveli i zhvillimit të një sërë aftësish: parashikuese, komunikuese, krijuese (kreative), empatike, intelektuale, reflektuese dhe ndërvepruese.

Zotërimi i njohurive themelore psikologjike dhe pedagogjike nga mësuesi krijon kushte për kreativitet, alternativa në organizimin e procesit arsimor, ju lejon të lundroni në informacionin profesional, të gjurmoni më të rëndësishmet dhe të zgjidhni problemet pedagogjike në nivelin e teorisë dhe teknologjisë moderne, duke përdorur krijues produktiv. metodat e të menduarit pedagogjik.

Kështu, këto grupe vlerash pedagogjike, duke gjeneruar njëra-tjetrën, formojnë një model aksiologjik që ka karakter sinkretik. Ajo manifestohet në faktin se vlerat-qëllimet përcaktojnë vlerat-mjetet, dhe vlerat-relacionet varen nga vlerat-qëllimet dhe vlerat-cilësitë etj., pra funksionojnë në tërësi. Pasuria aksiologjike e mësuesit përcakton efektivitetin dhe qëllimin e përzgjedhjes dhe rritjes së vlerave të reja, kalimin e tyre në motive të sjelljes dhe veprime pedagogjike.

Vlerat pedagogjike kanë një natyrë dhe thelb humaniste, pasi kuptimi dhe qëllimi i profesionit të mësuesit përcaktohen nga parimet dhe idealet humaniste.

Parametrat humanistë të veprimtarisë pedagogjike, duke vepruar si udhëzimet e tij "të përjetshme", bëjnë të mundur rregullimin e nivelit të mospërputhjes midis asaj që është dhe asaj që duhet të jetë, realitetit dhe idealit, stimulojnë tejkalimin krijues të këtyre boshllëqeve, shkaktojnë një dëshirë për vetë-përmirësim. dhe përcaktojnë vetëvendosjen kuptimplote të jetës së mësuesit. Orientimet e tij vlerash gjejnë shprehjen e tyre të përgjithësuar në qëndrimin motivues-vleror ndaj veprimtarisë pedagogjike, i cili është një tregues i orientimit humanist të individit.

Ky qëndrim karakterizohet nga uniteti i objektivit dhe atij subjektiv, në të cilin pozicioni objektiv i mësuesit është baza e përqendrimit të tij selektiv në vlerat pedagogjike që stimulojnë vetë-zhvillimin e përgjithshëm dhe profesional të individit dhe veprojnë si faktor në veprimtarinë e tij profesionale dhe shoqërore. Pra, sjellja sociale dhe profesionale e mësuesit varet nga mënyra se si ai i konkretizon vlerat e veprimtarisë pedagogjike, çfarë vendi u jep atyre në jetën e tij.

3. Arsimi si vlerë universale

Njohja e arsimit si një vlerë universale sot askush nuk e vë në dyshim. Kjo konfirmohet nga e drejta e njeriut për arsimim e garantuar me kushtetutë në shumicën e vendeve. Zbatimi i tij sigurohet nga sistemet arsimore që ekzistojnë në një shtet të caktuar, të cilat ndryshojnë në parimet e organizimit. Ato pasqyrojnë kushtëzimin ideologjik të pozicioneve konceptuale fillestare.

Megjithatë, këto pozicione fillestare nuk janë formuluar gjithmonë duke marrë parasysh karakteristikat aksiologjike. Kështu, në literaturën pedagogjike shpesh thuhet se edukimi bazohet në nevojat themelore të një personi. Njeriu gjoja ka nevojë për edukim, pasi natyra e tij duhet të transformohet përmes edukimit. Në pedagogjinë tradicionale, nocioni se qëndrimet shoqërore zbatohen kryesisht në procesin arsimor është bërë i përhapur. Shoqëria ka nevojë për një person që të arsimohet. Për më tepër, ai u rrit në një mënyrë të caktuar, në varësi të përkatësisë në një shtresë të caktuar shoqërore.

Zbatimi i vlerave të caktuara çon në funksionimin e llojeve të ndryshme të edukimit. Lloji i parë karakterizohet nga prania e një orientimi praktik adaptiv, d.m.th., dëshira për të kufizuar përmbajtjen e trajnimit të arsimit të përgjithshëm në një minimum informacioni që lidhet me sigurimin e jetës njerëzore. E dyta bazohet në një orientim të gjerë kulturoro-historik. Me këtë lloj edukimi është paraparë të merren informacione që padyshim nuk do të jenë të kërkuara në veprimtarinë e drejtpërdrejtë praktike. Të dy llojet e orientimeve aksiologjike nuk korrelojnë në mënyrë adekuate aftësitë dhe aftësitë reale të një personi, nevojat e prodhimit dhe detyrat e sistemeve arsimore.

Për të kapërcyer mangësitë e llojit të parë dhe të dytë të arsimit, filluan të krijohen projekte arsimore që zgjidhin problemet e përgatitjes së një personi kompetent. Ai duhet të kuptojë dinamikën komplekse të proceseve të zhvillimit shoqëror dhe natyror, të ndikojë në to, të lundrojë në mënyrë adekuate në të gjitha sferat e jetës shoqërore. Në të njëjtën kohë, një person duhet të ketë aftësinë për të vlerësuar aftësitë dhe aftësitë e tij, të zgjedhë një pozicion kritik dhe të parashikojë arritjet e tij, të marrë përgjegjësinë për gjithçka që i ndodh.

Duke përmbledhur sa më sipër, mund të veçojmë funksionet e mëposhtme kulturore dhe humaniste të arsimit:

zhvillimi i forcave shpirtërore, aftësive dhe aftësive që lejojnë një person të kapërcejë pengesat e jetës;

formimi i karakterit dhe përgjegjësisë morale në situata të përshtatjes me sferën shoqërore dhe natyrore;

ofrimin e mundësive për rritje personale dhe profesionale dhe për vetë-realizim;

zotërimi i mjeteve të nevojshme për të arritur lirinë intelektuale dhe morale, autonominë personale dhe lumturinë;

krijimi i kushteve për vetë-zhvillimin e individualitetit krijues të një personi dhe zbulimin e potencialeve të tij shpirtërore.

Funksionet kulturore dhe humaniste të edukimit konfirmojnë idenë se ai vepron si një mjet për transmetimin e kulturës, duke e zotëruar të cilën një person jo vetëm që përshtatet me kushtet e një shoqërie që ndryshon vazhdimisht, por gjithashtu bëhet i aftë të jetë aktiv, duke e lejuar atë të shkojë përtej duke pasur parasysh, të zhvillojë subjektivitetin e vet dhe të rrisë potencialin e qytetërimit botëror.

Një nga konkluzionet më domethënëse që rrjedh nga kuptimi i funksioneve kulturore dhe humaniste të arsimit është përqendrimi i tij i përgjithshëm në zhvillimin harmonik të individit, që është qëllimi, thirrja dhe detyra e çdo personi. Subjektivisht, kjo detyrë shfaqet si një domosdoshmëri e brendshme për zhvillimin e forcave thelbësore (fizike dhe shpirtërore) të një personi. Kjo ide lidhet drejtpërdrejt me parashikimin e qëllimeve të edukimit, të cilat nuk mund të reduktohen në renditjen e virtyteve të një personi. Ideali i vërtetë parashikues i personalitetit nuk është një ndërtim arbitrar spekulativ në rendin e dëshirave të mira. Forca e idealit qëndron në faktin se ai pasqyron nevoja specifike zhvillim social që kërkon sot zhvillimin e një personaliteti harmonik, lirinë e tij intelektuale dhe morale, dëshirën për vetë-zhvillim krijues.

Vendosja e qëllimit të edukimit në këtë formulim nuk përjashton, por, përkundrazi, presupozon specifikimin e qëllimeve pedagogjike në varësi të nivelit të arsimimit. Çdo komponent i sistemit arsimor kontribuon në zgjidhjen e qëllimit humanist të arsimit. Një edukim i orientuar drejt humanizmit karakterizohet nga një unitet dialektik i publikut dhe personal. Prandaj, për qëllimet e saj, nga njëra anë duhet të paraqiten kërkesat që i vendos individit nga shoqëria dhe nga ana tjetër kushtet që sigurojnë plotësimin e nevojave të individit për vetëzhvillim.

Qëllimi humanist i arsimit kërkon një rishikim të përmbajtjes dhe teknologjisë së tij. Për sa i përket përmbajtjes arsimi modern, atëherë duhet të përfshijë jo vetëm informacionin më të fundit shkencor dhe teknik. Po kështu, përmbajtja e edukimit përfshin njohuri dhe aftësi për zhvillimin e personalitetit humanitar, përvojën e veprimtarisë krijuese, qëndrimin emocional dhe vlerësues ndaj botës dhe një personi në të, si dhe një sistem të ndjenjave morale dhe etike që përcaktojnë sjelljen e tij në jetë të larmishme. situatave.

Kështu, zgjedhja e përmbajtjes së arsimit është për shkak të nevojës për të zhvilluar një kulturë bazë të individit, duke përfshirë një kulturë të vetëvendosjes së jetës dhe një kulturë të punës; kultura politike dhe ekonomiko-juridike, shpirtërore dhe fizike; kultura e komunikimit ndërkombëtar dhe ndërpersonal. Pa një sistem njohurish dhe aftësish që përbëjnë përmbajtjen e kulturës bazë, është e pamundur të kuptohen tendencat e procesit qytetërues modern. Zbatimi i një qasjeje të tillë, e cila mund të quhet kulturologjike, është nga njëra anë kusht për ruajtjen dhe zhvillimin e kulturës dhe nga ana tjetër krijon mundësi të favorshme për zotërimin krijues të një fushe të caktuar. njohuri.

Dihet se çdo lloj specifik i krijimtarisë është një manifestim i një personaliteti aktualizues (vetë-krijues) jo vetëm në shkencë, art, jetën shoqërore, por edhe në formimin e një pozicioni personal që përcakton linjën e sjelljes morale të qenësishme në këtë. person i caktuar. Transmetimi i njohurive ose metodave të veprimtarisë jopersonale, thjesht objektive, çon në faktin se studenti nuk mund të shprehet në fushat përkatëse të kulturës dhe të mos zhvillohet si një person krijues. Nëse, duke zotëruar kulturën, ai bën një zbulim në vetvete, ndërsa përjeton zgjimin e forcave të reja mendore dhe shpirtërore, atëherë zona përkatëse e kulturës bëhet "bota e tij", një hapësirë e vetë-realizimit të mundshëm dhe zotërimi i saj merr. një motivim të tillë që përmbajtja tradicionale e arsimit nuk mund ta sigurojë.Ndoshta.

Zbatimi i funksioneve kulturore dhe humaniste të arsimit shtron gjithashtu problemin e zhvillimit dhe zbatimit të teknologjive të reja për trajnim dhe edukim që do të ndihmonin në kapërcimin e impersonalitetit të arsimit, të tjetërsimit të tij nga jeta reale nga dogmatizmi dhe konservatorizmi. Për zhvillimin e teknologjive të tilla, nuk mjafton një përditësim i pjesshëm i metodave dhe teknikave të trajnimit dhe edukimit. Specifikimi thelbësor i teknologjisë humaniste të edukimit nuk qëndron aq shumë në transferimin e disa përmbajtjeve të njohurive dhe formimin e aftësive dhe aftësive përkatëse, por në zhvillimin e individualitetit krijues dhe lirisë intelektuale dhe morale të individit, në të përbashkët rritja personale e mësuesit dhe e nxënësve.

Teknologjia humaniste e edukimit bën të mundur tejkalimin e tjetërsimit të mësuesve dhe nxënësve, mësuesve dhe nxënësve nga veprimtaritë edukative dhe nga njëri-tjetri. Një teknologji e tillë përfshin një kthesë tek individi, respekt dhe besim tek ajo, dinjiteti i saj, pranimi i qëllimeve, kërkesave, interesave të saj personale. Ajo lidhet edhe me krijimin e kushteve për zbulimin dhe zhvillimin e aftësive si të nxënësve ashtu edhe të mësuesve me fokus sigurimin e dobisë së jetës së tyre të përditshme. Në teknologjinë humaniste të edukimit, mosplakja e tij kapërcehet, merren parasysh parametrat psikofiziologjikë, veçoritë e kontekstit social dhe kulturor, kompleksiteti dhe paqartësia e botës së brendshme. Së fundi, teknologjia humaniste e edukimit ju lejon të kombinoni në mënyrë organike parimet sociale dhe personale.

Zbatimi i funksioneve kulturore dhe humaniste të arsimit, pra, përcakton një proces arsimor të organizuar në mënyrë demokratike, intensive të pakufizuar në hapësirën social-kulturore, në qendër të të cilit është personaliteti i nxënësit (parimi i antropocentrizmit). Kuptimi kryesor i këtij procesi është zhvillimi harmonik i individit. Cilësia dhe masa e këtij zhvillimi janë tregues të humanizimit të shoqërisë dhe të individit. Megjithatë, procesi i kalimit nga lloji tradicional i edukimit në atë humanist është i paqartë. Ekziston një kontradiktë midis ideve themelore humaniste dhe shkallës së zbatimit të tyre për shkak të mungesës së një trupi pedagogjik të përgatitur mjaftueshëm. Antinomia e zbuluar e natyrës humaniste të edukimit dhe dominimi i qasjes teknokratike në teorinë dhe praktikën pedagogjike tregon nevojën për të ndërtuar pedagogjinë moderne mbi idetë e humanizmit.

Pyetje dhe detyra

1. Cilat janë arsyet e zhvillimit të një metodologjie të re pedagogjike?

2. Cili është thelbi i filozofisë humaniste të edukimit?

3. Cila është specifika e aplikimit të qasjes aksiologjike në studimin e dukurive pedagogjike?

4. Emërtoni parimet aksiologjike dhe tregoni zbatimin e tyre në pedagogji.

5. Përcaktoni vlerat pedagogjike.

6. Përgatitni tabelën “Klasifikimi i vlerave pedagogjike” dhe përshkruani ato.

7. Pse arsimi është një vlerë universale?

Letërsi për punë të pavarur

Ginetsinsky V.I. Bazat e pedagogjisë teorike. - Shën Petersburg, 1992.

Isaev I.F., Sitnikova M.I. Vetë-realizimi krijues i mësuesit: Qasja kulturologjike. - Belgorod; M., 1999.

Kolesnikov L. F., Turchenko V. N., Borisova L. G. Efikasiteti i arsimit. - M., 1991.

Kotova I. B., Shiyanov E. N. Bazat filozofike të pedagogjisë moderne. - Rostov-on-Don, 1994.

Likhachev B.T. Hyrje në teorinë e vlerave arsimore. - Samara, 1998.

Shvartsman K.A. Filozofia dhe edukimi. - M., 1989. Shiyanov EN, Kotova IB Ideja e humanizimit të arsimit në kontekstin e teorive të personalitetit të brendshëm. - Rostov-on-Don, 1995.

Shchedrovitsky P. G. Ese mbi filozofinë e arsimit. - M., 1993.