Njeriu në botën e kulturës.

1. Koncepti i "kulturës". Kultura si sferë e socializimit dhe inkulturimit të individit.
2. Njeriu si krijues dhe krijues i kulturës.
3. Kultura dhe qytetërimi. Karakteristikat e llojit të qytetërimit të teknologjisë së informacionit.
4. Kultura mjekësore: koncepti, tiparet dhe format e ekzistencës.

Kultura është një botë e veçantë, e mbinatyrshme e krijuar artificialisht. Kultura quhet natyra e dytë e njeriut. Njeriu jeton në dy forma të ekzistencës: në botën e kulturës dhe në botën e natyrës (por ka edhe shoqëri). Kultura zakonisht përkufizohet si një sistem kompleks vlerash materiale dhe shpirtërore që u krijuan nga njerëzimi gjatë gjithë historisë së ekzistencës së tij. Nga ky përkufizim del se kultura është rezultat i veprimtarisë njerëzore. Kultura përfshin jo vetëm vlerat, por edhe synimet dhe idealet. Ato synojnë të ardhmen dhe janë një faktor që aktivizon një person në zhvillimin e tij.

Në raport me një person, kultura është një botë e veçantë në të cilën zhvillohet procesi i socializimit dhe inkulturimit, d.m.th. Vetëm në botën e kulturës njeriu bëhet person.

Socializimi është procesi i asimilimit të një personi të normave, rregullave dhe parimeve shoqërore. Socializimi i lejon një personi të ekzistojë në mënyrë aktive në një sistem lidhjesh dhe marrëdhëniesh shoqërore.

Enkulturimi është procesi i asimilimit nga një person të normave, rregullave dhe parimeve kulturore. Nëse socializimi është universal, atëherë inkulturimi është lokal, domethënë normat shoqërore janë të njëjta kudo, normat kulturore janë lokale, kështu që mund të jetë shumë e vështirë për një person të bashkohet, e lëre më të asimilojë një kulturë tjetër.

Kultura formon një person; duket se jeton në të. Studiuesit në filozofinë e kulturës vërejnë se kultura ekziston në tre forma të objektivitetit:

1. Materiali: trupi i njeriut, sendet, organizimi i njerëzve.

2. Shpirtërore: njohuritë, vlerat e ndërgjegjes, idealet.

3. Imazhi artistik.

Trupi është një "përgatitje për kulturë". Trupësia njerëzore pasqyron disa standarde kulturore.

Trupi i njeriut vepron si një sistem i caktuar. Fizikaliteti pasqyron kulturën etnike, profesionale, nënkulturat (veçanërisht rininë). Kultura somatike vlerësohej veçanërisht në antikitet dhe në Rilindje, ku bukuria e trupit të njeriut lidhej me shëndetin.

Gjërat - bota objektive e krijuar nga njeriu - shfaqen gjithashtu në formën e një shenje: ajo pasqyron vlerat, qëllimet dhe idealet e kulturës. Janë gjërat që ruajnë kujtesën e brezave të kaluar. Falë botës objektive të kulturës, ajo kryen funksionin e transmetimit të përvojës sociale. Lodrat dhe lojërat kanë një rëndësi të madhe në kulturën njerëzore, sepse, e krijuar posaçërisht për fëmijët, një lodër vepron si model i sendit të një të rrituri dhe përmes një lodre dhe lojës një fëmijë hyn në botën e kulturës.

Organizimi. Kultura organizon botën njerëzore: është normative; një person i nënshtrohet normave të tij. Jashtë kulturës, lidhjet dhe marrëdhëniet shoqërore shkatërrohen.

Format e objektivitetit shpirtëror.

Njohuria vjen e para. Sistemi i njohurive është kompleks dhe i ndryshueshëm. Këtu përfshihen njohuritë e përditshme, njohuritë shkencore, njohuritë devijuese, besimi racional etj. Falë njohurive, një person krijon një botë kulture, por ne e marrim këtë njohuri në bazë të përvojës sonë sociokulturore.

Vetëdija e vlerës. Jeta në një kulturë formon një sistem të caktuar vlerash në ndërgjegjen e një personi, hierarkia e tyre është e ndryshme, por secili person zhvillon një vlerë më të lartë, një përparësi; vlerat vitale (jeta, integriteti); morale, estetike, juridike. Vlerat përcaktohen nga kultura dhe, në të njëjtën kohë, janë një faktor në zhvillimin e saj. Sistemi i vlerave përcaktohet nga faktorë të ndryshëm dhe është i vështirë për t'u ndryshuar.

Idealet formohen në vetëdijen e një personi; pa ideale ai nuk mund të jetojë. Edhe fantazitë njerëzore janë të rëndësishme kulturalisht: dihet se idetë fantastike të së shkuarës gjejnë shprehje praktike sot. Fantazitë dhe idealet janë një projeksion i kulturës së ardhshme.

Imazhi artistik është i papranueshëm, lind në kokën e artistit, por veçoritë e kulturës pasqyrohen në të përmes fiksionit. Autori përjeton imazhin artistik, por vlera e imazhit është se ruan kujtesën e së shkuarës. "Anna Karenina" - një roman për Jeta e përditshme, ky është trillim, por i besueshëm.

Se. kultura është edhe krijim i njeriut edhe krijues, dhe jeton te njeriu.

Kultura dhe qytetërimi janë koncepte themelore filozofia sociale. Marrëdhënia midis këtyre koncepteve ka qenë e diskutueshme. Kështu, disa studiues identifikuan kulturën dhe qytetërimin, të tjerë ia atribuan konceptin "kulturë" sferës shpirtërore, konceptin e "qytetërimit" sferës materiale. Të tjerë akoma besonin se kultura është kriteri i qytetërimit. Në shkencën moderne, është zakon të përkufizohet qytetërimi si një nivel i caktuar i zhvillimit shoqëror, i cili karakterizohet nga arritje në sferën shpirtërore dhe materiale. Bazuar në këtë përkufizim, kultura mund të konsiderohet vërtet një kriter qytetërimi.

Në shkencë, është zakon të dallohen lloje të ndryshme qytetërimi. Kriteret këtu janë arritjet kulturore. Qytetërimet dallohen:

1. Paraliteraturë

2. E shkruar

3. Informative.

Aktivitetet e mëposhtme përdoren në mënyrë aktive si kriter për identifikimin e qytetërimit:

1. Qytetërim i bazuar në punën krahu

2. Lloji industrial ( shekujt VIII - XIX)

3. Industriale (kon shekujt XIX - XX)

4. Post-industrial, ose teknologji informacioni.

Një tjetër kriter është historik:

1. Bota e lashtë

2. Mesjeta

3. Të reja dhe Kohë moderne

4. Moderniteti

Gjithashtu - qytetërimet e Perëndimit dhe Lindjes.

Gjëja kryesore në këtë çështje është lidhja midis qytetërimit dhe arritjes së kulturës.

Në kohët moderne, po formohet një lloj qytetërimi i ri i teknologjisë së informacionit. Vlera kryesore e kulturës së këtij lloji qytetërimi është dija dhe teknologjia e informacionit. Tiparet e karakterit:

1. Sistemi i vlerave dhe qëllimeve po ndryshon. Nëse qytetërimi i kaluar post-industrial kishte për qëllim krijimin e mjeteve të prodhimit, atëherë qytetërimi i teknologjisë së informacionit kishte për qëllim krijimin e teknologjive të informacionit.
2. Është globalizues në natyrë.
3. Forcimi i lidhjeve të komunikimit.
4. Formimi i një të unifikuar socio-ekonomik, politik, arsimor etj. hapësirë.
5. Zhdukja e individualitetit të kulturave. Ka një tendencë drejt uniformitetit.
6. Krijimi i teknologjive që lejojnë zgjidhjen e shumë problemet sociale: mjedisore, të lidhura me shëndetin, tërbimin e popullsisë, demografike, etj.

"Kultura mjekësore"- një koncept mjaft kompleks, jashtëzakonisht i gjerë, që përfshin si elemente strukturore kulturën profesionale të mjekut, kulturën shëndetësore (valeologjike), somatike dhe fizike.

Kultura mjekësore nuk ka të bëjë vetëm me mjekët, por edhe të gjithë popullsinë, d.m.th. konsumatorët e kujdesit mjekësor. Në përgjithësi, kultura mjekësore mund të përkufizohet si një sistem vlerash, qëllimesh, normash, rregullash, parimesh që formohen në bazë të veprimtarive njerëzore që synojnë ruajtjen e shëndetit të tij. Me fjalë të tjera, MK është rezultat i aktiviteteve tona të kujdesit shëndetësor.

Si çdo kulturë, MK manifestohet në format materiale, shpirtërore dhe imazh artistik. MK në lidhje me njeriun dhe shoqërinë kryen një sërë funksionesh:

1. Ruajtja e vlerave të shëndetit dhe jetës.

2. Menaxheriale: si shoqëria ashtu edhe njerëzit mund të menaxhojnë shëndetin e tyre përmes kësaj kulture.

3. Orientimi në vlerë: MK orienton një person në botën e vlerave të tij.

4. Integrativo-komunikuese.

5. Socializimi, kulturimi i personalitetit

6. Përkthimi i përvojës

7. Kujtesa sociale

Aktivizimi i mjekësisë mjekësore në shoqërinë moderne shoqërohet me procesin e mjekimit të kulturës - përfshirjen e mjekësisë në sfera të ndryshme të jetës. Kjo ishte në antikitet, në Rilindje, në kohët moderne, dhe është tani.

1. Hyrje_________________________________________________ faqe 2

2. Roli i kulturës në socializimin e individit.

Inkulturimi dhe problemet e tij __________________ faqe 3

3. Personaliteti si vlerë dhe bota vlerore e individit __p. 8

4. Trupi dhe kultura njerëzore _______________ faqe 13

5. Letërsia ____________________________________ faqe 17

1. Hyrje

Rëndësia e temës së hulumtimit i detyrohet, para së gjithash, faktit se qytetërimi modern teknologjik ka intensifikuar dukshëm dukuritë e krizës në fushën e kulturës, ka acaruar ballafaqimet historike dhe konfrontimet në këtë fushë. Shumë mendimtarë të shekullit të 20-të vërejnë se shoqëria po përjeton tendenca në degradimin e kulturës: përhapjen e antivlerave, humbjen e udhëzimeve dhe idealeve morale, dehumanizimin e pothuajse të gjithë spektrit të veprimtarisë njerëzore. Tëhuajsimi i njeriut nga traditat, idealet, normat dhe vlerat, mbi bazën e të cilave mund të formohet dhe të vetëformohet një personalitet kulturor, po bëhet gjithnjë e më i dukshëm. Fenomeni i përhapur në të gjithë shoqërinë ka prekur thellë subkulturën rinore, e cila shpejt po shndërrohet në antikulturë, gjë që çon në rritjen e tensionit social dhe krijon parakushtet për shfaqjen dhe përshkallëzimin e dhunës, shkatërrimit dhe konfrontimit, si tek të rinjtë. dhe midis brezave. Kjo situatë tregon se procesi i formimit të njeriut ndikohet gjithnjë e më shumë nga fenomene që janë polare ndaj vlerave dhe kulturës humaniste.

Në këtë drejtim, rritet rëndësia e analizës konceptuale dhe teorike të origjinës, proceseve, mekanizmave, thelbit, ekzistencës së kulturës dhe antikulturës dhe roli i tyre në socializimin e individit. Vëmendje e madhe i kushtohet konceptit të "kulturës" në letërsinë kulturore: ai është mjaft i detajuar dhe i zhvilluar thellë në aspektin epistemologjik dhe ontologjik.

Mospërputhja e proceseve moderne qytetëruese, të cilat, nga njëra anë, karakterizohen nga dehumanizimi, dhe nga ana tjetër, nga një rritje e rolit të potencialit të subjektit njerëzor, aktualizon rëndësinë e analizimit të socializimit të individit, ku të ndryshme Aktualisht janë paraqitur konceptet, qasjet dhe modelet e këtij procesi.

2. Roli i kulturës në socializimin e individit. Inkulturimi dhe problemet e tij.

Rregullimi kulturor, i realizuar në zbatimin e normave, vlerave dhe kuptimeve, ndodh nëpërmjet futjes së tyre në strukturën e sjelljes dhe veprimtarisë së individëve, nëpërmjet mësimit të tyre me rolet shoqërore dhe sjelljen normative, asimilimin e motivimeve pozitive dhe njohjen me të gjithë botën. vlera të rëndësishme. Këta mekanizma përbëjnë procesin e socializimit, përbërës të rëndësishëm të të cilit janë edukimi, komunikimi dhe vetëdija. Socializimi mbështetet nga institucione të veçanta (familja, shkolla, kolektivat e punës, grupet informale) dhe mekanizmat e brendshëm të vetë individit.

Tashmë në lindje, një individ merr një status social që rrjedh nga statusi i familjes dhe prindërve të tij. Pra, lindja e një fëmije nuk ka vetëm aspekt biologjik ose demografik, por edhe sociokulturor. Prandaj në të gjitha kulturat, menjëherë pas lindjes, kryhen lloje të ndryshme ritualesh, që do të thotë inicimi i fëmijës në kulturën e një grupi dhe shoqërie të caktuar. Statusi i lindjes është aq i rëndësishëm sa një individ mbetet i caktuar për disa nga aspektet e tij gjatë gjithë jetës së tij (etnia, klasa, kastë). Dhe, sigurisht, individi mbetet “i atribuar” kulturalisht karakteristikave të tij biologjike: gjinisë, racës. Ndërsa një individ rritet, ai përfshihet në fusha gjithnjë e më shumë të reja të komunikimit. Këto kalime regjistrojnë fazat më të rëndësishme rrugën e jetës person dhe shoqërohen me “meta” dhe shenja kulturore përkatëse (ditëlindje, hyrje në shkollë, moshë madhore, rekrutim në ushtri, martesë). “Metas” fiksohen me dhurata të paharrueshme, çka nënkupton ruajtjen e tyre afatgjatë. Për shembull, fotografia është një formë e zakonshme e regjistrimit të roleve dhe marrëdhënieve shoqërore të rëndësishme midis individëve.

Megjithatë, funksioni socializues i kulturës nuk mund të reduktohet vetëm në fazat e përgatitjes për jetë. Kultura është një nga faktorët më të rëndësishëm në strukturimin e shoqërisë, aq i domosdoshëm sa mekanizmat ekonomikë apo politikë. Nëse në ekonomi baza e marrëdhënieve është prona, në politikë - pushteti, atëherë në kulturë një bazë e tillë janë normat, vlerat dhe kuptimet. Ndërsa mjedisi sociokulturor bëhet më kompleks, mekanizmi i socializimit dhe mbështetja e tij kulturore bëhen gjithnjë e më të ndryshme.

Normat dhe kuptimet kulturore përcaktojnë vendin e çdo shtrese apo grupi shoqëror dhe distancën që i ndan këto shtresa. Llojet e veprimtarisë, veprimtaritë ekonomike, gradimet e statusit, gradat dhe pozicionet kanë jo vetëm përmbajtjen e tyre ekonomike, sociale ose profesionale, por edhe simbolike, të formalizuar përmes atributeve dhe kuptimeve të caktuara kulturore.

Bartës të rëndësishëm të statusit shoqëror mund të jenë faktorë të ndryshëm: farefisnia, origjina etnike dhe sociale, pasuria, arsimi, arritjet personale në sferën profesionale, përvoja e jetës, shkenca, arti. Format statusore të kulturës ruhen në çdo shoqëri, megjithëse në një formë të dobësuar ose të transformuar. Simbolet e statusit janë të rëndësishme në burokraci, ku pozicionet, gradat dhe etiketat janë faktorë të rëndësishëm në organizatë.

Në strukturat e qëndrueshme shoqërore, simbolet e statusit mund të mbahen në një gjendje të qëndrueshme për një kohë të gjatë, duke formuar gradime të vazhdueshme midis klasave, gradave dhe niveleve të hierarkisë burokratike. Në një shoqëri të lëvizshme, nga njëra anë, ka një "rrjedhje poshtë" graduale të simboleve të prestigjit nga lart poshtë, por nga ana tjetër, klasa e lartë formon përsëri dhe përsëri barriera simbolike që zyrtarizojnë distancën sociale midis majës. , shtresa e mesme dhe e poshtme. Ky mekanizëm përdoret me qëllim nga bizneset që punojnë për të rritur ndërgjegjen e statusit të konsumatorëve, duke krijuar nevoja dhe shije të reja.

Procesi i socializimit është i ndërlidhur me procesin e ekulturimit. Ato janë shumë të afërta në përmbajtje, por nuk mund të përzihen.

Socializimi nënkupton përgatitjen e një personi për jetën në shoqërinë moderne. Në cilindo vend që të shkojë përkohësisht ose përgjithmonë, ai duhet të ketë një kuptim bazë të strukturës sociale të shoqërisë, shpërndarjes së njerëzve sipas klasave, mënyrave të fitimit të parave dhe shpërndarjes së roleve në familje, bazat e një ekonomie tregu dhe struktura politike e shtetit dhe të drejtat civile.

Enkulturimi nënkupton procesin e zotërimit të traditave dhe normave të sjelljes nga një person në një kulturë të caktuar. Kultura në vendet e zhvilluara është më specifike se struktura sociale. Është më e vështirë të përshtatesh me të, të përfshihesh plotësisht dhe të mësohesh me të. Një emigrant i rritur që largohet nga Rusia për në Amerikë përvetëson shpejt ligjet shoqërore të jetës, por është shumë më e vështirë për të që të asimilojë normat dhe zakonet e huaja kulturore. Një fizikan, programues ose inxhinier rus, me kualifikime të larta të njohura jashtë vendit, për një kohë të shkurtër Asimilon përgjegjësitë që korrespondojnë me pozicionin e tij të ri. Pas një ose dy muajsh, ai i përballon detyrat profesionale jo më keq se një amerikan vendas. Por ndonjëherë ai nuk arrin të mësohet me një kulturë të huaj dhe ta ndjejë atë si të tijën, edhe pas shumë vitesh.

Kështu, përshtatja me rendin shoqëror të jetës në një vend të huaj ndodh më shpejt sesa inkulturimi - përshtatja me vlerat, traditat dhe zakonet e huaja.

Përshtatja ndodh si gjatë socializimit ashtu edhe gjatë ekulturimit. Në rastin e parë, individi përshtatet me kushtet sociale të jetës, në të dytën - me ato kulturore. Me socializim, përshtatja është e lehtë dhe e shpejtë, me inkulturim është e vështirë dhe e ngadaltë.

Kur një person pyetet: "Kush je ti?", atëherë nga pikëpamja e socializimit ai duhet të përgjigjet: "Unë jam profesor, shkencëtar, inxhinier, kryefamiljar". Por nga pikëpamja e inkulturimit, ai është i detyruar të emërojë identitetin e tij kulturor dhe kombëtar: "Unë jam rus".

Në nivel individual, procesi i ekulturimit shprehet në komunikimin e përditshëm me të tjerët si veten - të afërmit, miqtë, të njohurit ose të huajt nga e njëjta kulturë, nga të cilët fëmija me vetëdije dhe pa vetëdije mëson se si të sillet në situata të ndryshme të jetës, si të vlerësojë. ngjarjet, takoni mysafirë dhe reagoni ndaj disa shenjave të vëmendjes dhe sinjaleve.

Enkulturimi ose mësimi i një kulture ndodh në disa mënyra. Mund të ndodhë drejtpërdrejt, kur prindërit e mësojnë një fëmijë të falënderojë për një dhuratë, ose indirekt, kur i njëjti fëmijë vëzhgon se si njerëzit sillen në situata të ngjashme. Kështu, deklarata e drejtpërdrejtë ose vëzhgimi indirekt janë dy mënyra të rëndësishme të kulturimit. Një person ndryshon sjelljen e tij vetëm kur i thuhet se çfarë duhet të bëjë dhe kur vëzhgon se si sillen të tjerët në situata të ngjashme. Njerëzit shpesh thonë një gjë dhe veprojnë ndryshe. Në këto situata, individi çorientohet dhe procesi i ekulturimit bëhet i vështirë.

Edhe procedura më e thjeshtë që ne kryejmë shumë herë çdo ditë, pra të ngrënit, nga pikëpamja e studimeve kulturore është një grup pozash dhe gjestesh të pajisura me kuptime dhe kuptime të ndryshme. Kultura te ndryshme. Kultura na mëson çfarë, kur dhe si të hamë.

Socializimi po rritet në shoqëri, duke u bërë një person social. Procesi i fundit i socializimit është personaliteti.

Inkulturimi po shkrihet me kulturën, po bëhet një person i arsimuar. Rezultati përfundimtar i inkulturimit është një intelektual.

Mund të jesh shumë i socializuar dhe krejtësisht i pakulturuar. "Rusët e rinj" janë një shembull i përshtatjes së shkëlqyer me realitetin shoqëror që ndryshoi në vitet '90, njerëz që dinë të gjejnë një rrugëdalje nga çdo situatë, që dinë të gjitha lëvizjet në këtë jetë. Ky është rezultat i socializimit superior. Sidoqoftë, në pjesën më të madhe, "rusët e rinj" janë njerëz krejtësisht të pakulturuar. Ata nuk kujdesen për vlerat njerëzore dhe urdhërimet e krishtera (përfshirë "nuk do të vrasësh"), mbi etiketën. Kështu, dy procese - ekulturimi dhe socializimi - zhvillohen sipas ligjeve të ndryshme. Në të njëjtën moshë ka një maksimum socializimi dhe një minimum të inkulturimit dhe anasjelltas. Enkulturimi arrin maksimumin në pleqëri, ndërsa socializimi ndodh në rini dhe pjekuri, dhe më pas zvogëlohet, më rrallë mbetet në të njëjtin nivel.

Proceset e socializimit dhe ekulturimit mund të shkojnë në një drejtim, ose mund të zhvillohen në drejtime të kundërta. Fazat e tyre mund të përkojnë, por mund të ndryshojnë ndjeshëm. Kur të dy proceset përkojnë, d.m.th. shkojnë në të njëjtin drejtim, është e mundur të ndërtohet një vazhdimësi e vetme e “socializimit – inkulturimit”.

Vazhdimësia tregon se si rritet ose zvogëlohet potenciali kulturor dhe social midis llojeve të ndryshme të njerëzve. Shkalla minimale e kulturimit dhe socializimit në të ashtuquajturit njerëz të egër - këlyshë njerëzore të rritur midis ujqërve dhe kafshëve të tjera. Duke u kthyer në shoqëri, ata nuk janë në gjendje të përshtaten me të dhe së shpejti vdesin. Fëmijët e rritur në jetimore dhe shkolla me konvikte kanë nivele mesatare të inkulturimit dhe socializimit. Duke u rritur dhe duke u larguar nga institucioni, ata e gjejnë veten të papajisur keq për një jetë të plotë në një shoqëri të madhe. Ata nuk kanë shumë nga ato që marrin fëmijët në familjet e zakonshme. Njerëzit inteligjentë kanë potencialin më të lartë. Elita e shoqërisë, si rregull, përbëhet prej tyre. Këta janë njerëz aktivë shoqërorë dhe të arrirë kulturalisht.

Socializimi shoqërohet me asimilimin e një minimumi të caktuar kulturor të detyrueshëm, i cili përfshin asimilimin e roleve themelore shoqërore, normave gjuhësore dhe tipareve të karakterit kombëtar. Termi "kulturim" nënkupton një fenomen më të gjerë, përkatësisht njohjen e individit me gjithçka. trashegimi kulturore të njerëzimit: jo vetëm për tonat kulturës kombëtare, por edhe ndaj kulturës së popujve të tjerë. Ne po flasim për zotërimin e gjuhëve të huaja, zhvillimin e një këndvështrimi të gjerë, njohuri Historia e botës. Pra, inkulturim nënkupton përvetësimin e një kulture të gjerë humanitare.

3. Personaliteti si vlerë dhe bota e vlerës së individit.

Faktori më i rëndësishëm që përcakton funksionimin e kulturës, bartësi i saj është individi. Në sjelljen dhe botën e saj të brendshme, ato zakone, norma dhe vlera që janë pjesë e kulturës funksionojnë ose nuk funksionojnë, pësojnë transformime të ndryshme dhe individualizohen. Një person në një kulturë shpesh konsiderohet si bartës i normave dhe vlerave të pranuara që dominojnë në një shoqëri të caktuar. Por kjo është vetëm një karakteristikë themelore e një individi të përfshirë në sistemin e përgjithshëm rregullator. Vetë parimi personal formohet përmes mekanizmave të zgjedhjes së një ose një lloji tjetër sjelljeje, vlerash dhe kuptimesh në këtë sistem të pranuar përgjithësisht. Individi është përgjegjës për këtë zgjedhje, duke pranuar kostot e rrezikut dhe suksesin e arritjes.

Në kulturën ruse, fjala "personalitet" zakonisht nënkupton ose një person individual, një bartës të karakteristikave shoqërore, ose një grup pronash të qenësishme në një person të caktuar dhe që përbëjnë individualitetin e tij.

Vetitë e një individi nuk kufizohen në përkatësinë e tij shoqërore ose kulturore. Ekziston edhe bota e brendshme e individit, në të cilën faktorët objektivë gjejnë përthyerje të ndryshme. Nga njëra anë, kultura formon këtë ose atë lloj personaliteti, dhe nga ana tjetër, personaliteti fut kërkesat dhe interesat e tij në norma, nevoja dhe modele të sjelljes. Pa iu drejtuar faktorëve personalë, ne nuk do të jemi në gjendje të shpjegojmë funksionimin real të normave dhe vlerave të natyrshme në një kulturë dhe ato devijime nga normat që janë të pashmangshme në jeta reale.

Çdo kulturë dhe çdo sistem shoqëror e formëson një person në mënyrën e vet, duke i dhënë atij tiparet e një standardi ose diversiteti të pranuar përgjithësisht, i cili është i pranueshëm brenda një kulture të caktuar, mjedisit kulturor të një komuniteti.

Shkalla e individualizimit ndryshon shumë midis mjediseve të ndryshme kulturore dhe jo të gjitha shoqëritë kanë një ide të zhvilluar për individin.

Faktorët sociokulturorë të sjelljes individuale zbulohen kur merren parasysh rolet që pranohen për secilën nënkulturë të një komuniteti të caktuar. Në një përshkrim roli, çdo grup shoqëror shfaqet në formën e pozicioneve të caktuara: klasë (sipërmarrës ose punonjës), profesionist (punëtor, fermer, ushtarak, shkencëtar), familje (burri, gruaja, fëmijët). Por çdo person mund të kombinojë disa role, duke i ndryshuar ato në varësi të ciklit të aktivitetit, situatës ose prirjes personale (nxënës dembel ose i zellshëm). Kështu, individi shfaqet si një personalitet i fragmentuar dhe i pjesshëm, si bartës i roleve të ndryshme që u përkasin sferave dhe llojeve të ndryshme të kulturës.

Në aspektin kulturor, problemi i zotërimit dhe kombinimit të roleve zbulon shumë në jetën shoqërore, formëson karakterin dhe identitetin e grupeve shoqërore, kombeve dhe individëve. Rezulton të jetë jashtëzakonisht i rëndësishëm në komunikimin ndërmjet përfaqësuesve të grupeve të ndryshme, për lëvizshmërinë sociale, ndryshimin e pozicionit të grupeve dhe individëve. Në kulturat më të zhvilluara, është shfaqja e individualitetit që kontribuon në rritjen e diferencimit të jetës dhe pasurimin e saj. Megjithatë, qëndrimi ndaj tij ndryshon rrënjësisht në varësi të llojit kulturor dhe historik.

Formimi i personalitetit në historinë e kulturës kërkon dy parakushte. Së pari, nevojitet një orientim i caktuar vleror i brendshëm, një qëndrim ndaj vlerës së brendshme të "Unë", botës së tij të brendshme, e cila nuk përkon me kërkesat e botës së jashtme, madje ndonjëherë edhe i kundërshton ato. Një ndarje e tillë u regjistrua në kulturë menyra te ndryshme. Koncepti i fatit si pronë e pashmangshme e çdo personi, mbi të cilën ai në fund të fundit nuk ka kontroll, kalon nga kultura e lashtë në kulturën evropiane. Në krishterim, koncepti i shpirtit, si pronë thelbësore dhe individuale e një personi, i cili ndërthur një parim të caktuar hyjnor dhe zgjedhje personale që përcakton gjendjen dhe perspektivat përfundimtare të jetës individuale, merr një rëndësi të veçantë. Por disa analoge të fatit dhe shpirtit mund të gjenden në çdo kulturë të zhvilluar, dhe vetëm një krahasim i hollësishëm i kulturave tregon shkallën e ngjashmërisë dhe ndryshimit midis tyre.

Së dyti, kjo është ndarje dhe pavarësi e brendshme, aftësia për t'i rezistuar të pranuarit përgjithësisht duhet të kufizohet nga rregullat e sjelljes, recetat e roleve, në mënyrë që të mos cenohet integriteti i mjedisit socio-kulturor. Prandaj, një pavarësi e tillë e brendshme mund të shprehet në fshehtësi personale, dyfishim dhe hipokrizi. Në historinë e shoqërisë, për një kohë të gjatë ka pasur një luftë midis parimeve të pranuara përgjithësisht të moralit dhe manifestimeve të iniciativës personale. Dukuria e aktrimit po shfaqet gjithnjë e më shumë si e drejta e një individi për të qenë përgjegjës vetëm ndaj vetes. Vetëm gradualisht u vendos toleranca, apo edhe indiferenca ndaj brenda jeta njerëzore, megjithatë, me kusht që ai të mos shkel qartë kodin ligjor.

Tradita kulturore evropiane e afirmon njeriun si subjekt autonom të veprimtarisë, duke theksuar, para së gjithash, unitetin, integritetin dhe identitetin e tij të "Unë" në të gjitha manifestimet e tij. Përkundrazi, në kulturat lindore, funksionet e roleve mbivendosen kryesisht me vetëdijen e individit. Një person është i vetëdijshëm për veten dhe perceptohet nga të tjerët në varësi të mjedisit ose sferës në të cilën ai vepron në një periudhë të caktuar kohe. Këtu, një person shihet kryesisht si fokusi i detyrimeve dhe përgjegjësive të veçanta që rrjedhin nga anëtarësimi i tij në një familje, komunitet, klan, bashkësi fetare dhe shtet.

Në traditën klasike kineze, virtyti më i lartë konsiderohej nënshtrimi i një personi ndaj normave të legalizuara dhe shtypja e "Unë" të tij. Parimet konfuciane pohuan nevojën për të kufizuar emocionet, kontroll të rreptë të mendjes mbi ndjenjat dhe aftësinë për të shprehur përvojat e dikujt në një formë të përcaktuar rreptësisht, të pranuar. Marrëdhënia e individit me shoqërinë në traditën klasike indiane ishte e ndryshme. Në sistemet filozofike, "Unë" njerëzore rezultoi të kushtëzohej jo nga ndonjë arsye specifike, por nga realiteti i shpirtit superpersonal, në lidhje me të cilin "Unë" trupor dhe empirik është një fenomen i përkohshëm dhe kalimtar. Për më tepër, besimi në karma, si një seri shpërnguljesh shpirtërore, e kushtëzon ekzistencën e çdo individi dhe e privon atë nga vlera e pavarur. Individi e arrin vetë-realizimin përmes mohimit të natyrës së tij empirike duke thyer të gjitha lidhjet specifike me njerëzit e tjerë, shoqërinë, botën dhe veprimet e tij. Vetëm në kulturën europiano-amerikane parimi personal mori statusin e pakushtëzimit, mosnënshtrimit ndaj parimeve të tjera rregullatore (parimet e shenjta, shenjtëria e vlerave të qëndrueshme, Shkrimi i Shenjtë, një ideologji universale detyruese). Stabiliteti i botës së brendshme nuk varet nga asnjë autoritet i jashtëm, pasi brenda vetes individi gjen ato parime të pakushtëzuara që e ndihmojnë të përballojë në çdo rrethanë dhe t'u japë atyre kuptim, duke u mbështetur në gjykimin e tij, i udhëhequr nga një ndjenjë përgjegjësie në aktivitetet dhe veprimet. Një sinonim i këtij kuptimi të personalitetit është individualizmi si një qëndrim ndaj vetëvlerësimit të një jete unike njerëzore dhe vlerës më të lartë të interesave të një individi. Në këtë rast lind kundërshtimi “individualizëm-kolektivizëm” dhe përparësi i jepet parimit të parë, ndonëse i kufizuar nga parimet e brendshme morale dhe normat juridike.

Kur flitet për individualizmin, theksi kryesor është në vetëvlerësimin e individit, në lirinë dhe autonominë e tij, në të drejtën dhe mundësinë e tij reale për të përcaktuar interesat e tij dhe drejtimet e veprimtarive të tij, në përgjegjësinë e tij për fatin dhe mirëqenien e tij. duke qenë i familjes së tij, mbi aftësinë e individit për të ushtruar në mënyrë aktive pavarësinë, iniciativën, sipërmarrjen.

Shfaqja dhe formalizimi i një orientimi të tillë, shndërrimi i tij në një të njohur masivisht që ndikon në mënyrë aktive në fatin e shoqërisë, shoqërohet me një grup kompleks dhe shumëdimensional të proceseve shoqërore. Kështu, formimi i individualizmit nuk mund të kuptohet pa lidhje me procesin e zhvillimit të sipërmarrjes individuale të lirë, në parim, të hapur për të gjithë anëtarët e shoqërisë, marrëdhëniet e tregut të lirë dhe format e konkurrencës që korrespondojnë me këto marrëdhënie. Ndërlidhja është gjithashtu e rëndësishme fatet historike individualizmi me procesin e krijimit të formave të demokracisë që i lejojnë individit, në një shkallë ose në një tjetër, të ndikojë në procedurat e marrjes së ligjeve dhe vendimeve shoqërore, me procesin e vendosjes së të drejtave themelore të njeriut dhe lirive politike.

Përvoja e vendit tonë tregon se theksimi i njëanshëm i kolektivizmit, i cili kuptohet si dominim total i pikëpamjes, ku individi është vetëm një element, funksion, hallkë në organizimin shoqëror, vetëm pjesëmarrës në kolektiv, i organizuar dhe i institucionalizuar. veprimi, vetëm një objekt i kontrollit të centralizuar, kontribuon jo vetëm në rënien e efikasitetit dhe dinamizmit në zhvillimin e shoqërisë, por edhe vendosjen e autoritarizmit dhe burokracisë, mbizotërimin e metodave administrativo-komanduese. Kjo rezulton në çorganizim dhe pakontrollueshmëri të shoqërisë, papërgjegjshmëri kolektive, egoizëm dhe anarkizëm.

Moderniteti kërkon një alternativë ndaj kësaj - një kombinim dialektik të veprimit kolektiv, efektiv, racional dhe të organizuar në mënyrë demokratike me praninë në një shkallë masive të individëve që kanë autonomi, pavarësi, iniciativë, të cilët mund të përcaktojnë dhe shprehin interesat e tyre dhe të ndikojnë në procesin e shoqërisë. vendimmarrje.

4. Korporaliteti dhe kultura njerëzore

Në çdo kulturë, trupshmëria njerëzore formon një sferë të rëndësishme vlerash. Karakteristikat trupore nuk janë vetëm pronë e kërkimeve dhe matjeve antropologjike (forma e trupit, lartësia, karakteristikat fizike). Natyrisht, nga këto karakteristika mund të dallojmë përcaktuesit racor dhe etnik të individualitetit. Megjithatë, në shumë mënyra trupi i njeriut dhe e gjithë kultura trupore, d.m.th. sjellja dhe qëndrimet që lidhen me karakteristikat somatike të një personi formohen nga faktorë sociokulturorë. "Trupi kulturor" është, si të thuash, i ndërtuar mbi trupin antropologjik dhe social, duke rregulluar mekanizmat e mbështetjes së jetës. Imazhi i trupit lidhet me orientimet kulturore, idetë për dinjitetin, forcën, bukurinë, shkathtësinë fizike, përshtatshmërinë ose origjinalitetin social dhe kulturor.

Megjithatë, idetë për fizikun normativ ose ideal ndryshojnë në mënyrë të habitshme midis kulturave. Edhe me një njohje sipërfaqësore të historisë së kulturës, mund të shihet plot jetë dhe energjinë, fizikun e personazheve të lashtë. Në Greqinë e lashtë, ishte trupi i njeriut ai që ishte bartës i bukurisë ideale, forcës fizike dhe shkathtësisë, megjithëse çdo kërcënim i jashtëm mund ta deformonte këtë trup. Por ky kanun u zëvendësua dhe simboli qendror i kulturës evropiane u bë trupi i kryqëzuar i Zotit të vuajtur. Gjatë Rilindjes, trupat idealë të perëndive, perëndeshave dhe heronjve u përsëritën përsëri, duke mishëruar virtyte të ndryshme trupore. Dhe përsëri, Reformimi ndau ashpër qenien shpirtërore shumë të vlefshme dhe parimin trupor mëkatar te njeriu, subjekt i kritikës, përbuzjes ose keqardhjes. Njeriu u nda në shpirtërore të patrupëzuar, të lidhur me shpëtimin e përjetshëm të shpirtit, dhe në trupore pa shpirt, që e dallon njeriun nga dobësia e tij. Në epokën e absolutizmit evropian, një person i destinuar për përtaci, megjithëse i zënë me lojëra galante, konsiderohej i bukur. Në epokën borgjeze vendoset tendenca për të kombinuar virtytet fizike, inteligjencën dhe bukurinë shpirtërore. Edhe një herë, në art, vlera më e lartë i jepet një burri dhe një gruaje në lulëzim të plotë. Rehabilitimi i trupit të njeriut në kulturën evropiane të shekullit të 20-të krijoi drejtime dhe shkolla të ndryshme të kultivimit të parimit somatik tek njerëzit. Forma më e përhapur është bërë sporti, duke thithur vëmendjen, kohën dhe burimet e një numri të madh njerëzish. Megjithatë, duhet pasur parasysh se një karakteristikë dalluese e të gjitha sporteve është ndarja në pjesëmarrës të drejtpërdrejtë dhe spektatorë - tifozë. Dhe nëse të parët përfshihen vërtet në praktikën e kulturës trupore, atëherë të dytat i bashkohen asaj vetëm në mënyrë indirekte dhe jo gjithmonë për qëllime sportive.

NË bota moderne ka mbizotëruar një kulturë e vetme sportive botërore, bazuar në garat ndërkombëtare, garat olimpike dhe garat e tjera në të cilat sportistët nga më vende të ndryshme. Megjithatë, përtej kuadrit të këtij uniteti, ruhet kultivimi tradicional i disa shkollave sportive kombëtare (artet marciale orientale, kalërimi midis popujve të kulturave nomade).

Koncepti i "korporalitetit" lidhet natyrshëm me temën e erosit dhe seksit. Në kultura të ndryshme, një ose një tjetër distancë është tërhequr midis këtyre sferave. Marrëdhëniet seksuale ndikohen në masë të madhe nga faktorë social, më i rëndësishmi prej të cilëve është ndarja e vazhdueshme e punës ndërmjet gjinive në përgjegjësitë familjare dhe aktivitetet profesionale. Dallimet në natyrën e socializimit, duke filluar nga fëmijëria e hershme dhe gjatë gjithë jetës, dhe distanca kulturore ndërmjet gjinive janë një tipar karakteristik i të gjitha kulturave. Pothuajse në të gjitha kulturat e periudhës para-industriale dhe deri në shoqërinë industriale të pjekur, gruas iu caktua një pozicion vartës, i kufizuar si ligjërisht ashtu edhe nga normat dhe vlerat kulturore. Mekanizmi për mbajtjen e marrëdhënieve të tilla përfshinte një sërë ndikimesh të ndryshme - edukimin, normat morale dhe parimet ligjore. Por, sigurisht, një faktor i rëndësishëm ishte estetizimi i shenjave përkatëse të sjelljes, cilësive mendore që lidheshin me idealin ose modelin e një burri ose gruaje. Situata ndryshon në shekullin e 20-të me zhvillimin e kulturës masive dhe dobësimin e të gjitha barrierave sociale.

Dashuria, si një nga faktorët më të fuqishëm në marrëdhëniet njerëzore, ka qenë një subjekt i vazhdueshëm rregullimi përmes një sistemi normash morale, ligjit dhe fesë. Për të organizuar dashurinë, për ta futur atë në një kornizë shoqërore, për të parandaluar anën afektive të dashurisë nga shkelja e parimeve të normativitetit - kjo ishte detyra e rëndësishme e çdo sistemi sociokulturor. Por në të njëjtën kohë, çdo shoqëri jo vetëm lejoi, por edhe kultivoi në sfera dhe forma të caktuara marrëdhënie dashurie, duke u dhënë formën e duhur aksiologjike. Dashuria ideale platonike për Madonën ose Zonjën e Bukur, jo vetëm pa fizik, por edhe pa pritur përgjigje; dashuri romantike në kushte të pazakonta dhe për një objekt të pazakontë; aventurat galante të mokasave aristokrate; rutinat e haremit të sundimtarëve aziatikë; lidhje dashurie aventurierësh, dashuri sentimentale borgjeze; rrënimi i dashurisë në një jetë të përshkruar realisht - të gjitha këto opsione siguruan komplote të pafundme për trillime dhe gjetën një vend për veten e tyre në jetë, duke i dhënë asaj një larmi të madhe.

Sot, shumëçka po ndryshon në vetë kulturën, në qëndrimin tonë ndaj çështjeve gjinore. Seksi si fenomen kulturor kërkon konsideratë të paanshme. Nëse disa studiues e interpretojnë kultivimin e seksit dhe erotizimin e jetës moderne si të keqe, si dëshmi të rënies së kulturës perëndimore, të tjerë, përkundrazi, shohin në këto procese simbole të një morali të ri, të lirë nga tabutë dhe frenimet.

Nuk duhet të harrojmë se seksi dhe trupi i një personi, së bashku me moralin, familjen dhe personalitetin, janë universale që përcaktuan zhvillimin e shpirtit dhe kulturës njerëzore. Si universale, ato nuk mund të transformohen ndjeshëm ose, aq më pak, të eliminohen. Megjithatë, sot ka një tendencë të rrezikshme për të eksperimentuar me këto universale (inxhinieri gjenetike, klonim, eksperimente në fushën e gjinisë dhe seksit, eksperimente me psikikën). Shkatërrimi i universaleve mund të çojë (si një nga skenarët e mundshëm), për shembull, në shfaqjen e përbindëshave njerëzorë apo edhe në vdekjen e spiritualitetit dhe qytetërimit tonë. Ajo që duhet ndoshta sot nuk janë thirrjet për liri në fushën e gjinisë dhe nevojave seksuale, por një politikë serioze në fushën e kulturës seksuale, ose më saktë, të dashurisë. Pikërisht kulturë! Dhe Rusia ka traditën e saj serioze. Mjafton të kujtojmë letërsinë dhe poezinë tonë (nga Pushkini te Pasternaku), veprat e filozofëve tanë nga fillimi i shekullit të 20-të dhe ato moderne, të cilët diskutuan thellë dhe gjithëpërfshirëse temën e dashurisë dhe erosit rus. Kërkesa e ditës është krijimi i një koncepti të ri, të përshtatshëm kulturalisht të dashurisë.

5. Referencat

1. Alekseeva V. G. Orientimet e vlerës si një faktor në aktivitetin jetësor dhe zhvillimin e personalitetit // Revista Psikologjike - 1994. - T. 5. - Nr. 5

2. Antilogova L. N. Mekanizmat psikologjikë të zhvillimit të vetëdijes morale të individit. - Omsk, 1999

3. Borisova L. G., Solodova G. S. Sociologjia e personalitetit. Novosibirsk, 1997

4. Vygotsky L. S. Zhvillimi i personalitetit dhe botëkuptimit të një fëmije // Psikologjia e personalitetit. Tekste / Ed. Yu. B. Gippenreiter, A. A. Bubbles. - M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1982.

5. Golovakha E.I. Perspektiva e jetës dhe orientimet e vlerës së individit // Psikologjia e personalitetit në veprat e psikologëve vendas. - Shën Petersburg: Peter, 2000

6. Ilyin V.I. Teoria e konsumit. - M, 2002

7. Leontyev D. A. Bota e brendshme e personalitetit // Psikologjia e personalitetit në veprat e psikologëve vendas. - Shën Petersburg: Peter, 2000

8. Platonov K.K. Struktura dhe zhvillimi i personalitetit. M.: Nauka, 1996

9. Psikologji // ed. dok. psikol. Shkenca Allahverdova V.M. – M.: Prospekt, 1999

10. Zhvillimi i personalitetit të një fëmije // ed. Kolominsky Ya.L. – M.: Psikologjia dhe Pedagogjia, 1997

11. Shevardin N.I. Psikodiagnostika dhe korrigjimi i personalitetit - M.: VLADOS, 1999

12. Yanitsky M. S. Orientimet e vlerave të individit si një sistem dinamik. - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2000

Kapitulli 2.3 Filozofia e botës simbolike të njeriut. Njeriu në botën e kulturës

Filozofia e gjuhës

Kapitulli i mëparshëm shqyrtoi botën e brendshme të njeriut. Marrëdhënia gjithëpërfshirëse e një personi me botën ishte një prirje e caktuar për një person për të shkuar përtej kufijve të tij. Por një rrugëdalje e tillë nuk u realizua. Bota e brendshme e një personi mbeti çështja e tij thjesht personale, misterioze dhe e panjohur për të tjerët. Sidoqoftë, një person nuk ekziston i izoluar nga njerëzit e tjerë, bota. Prandaj, ai manifeston jetën e tij të brendshme personale, e simbolizon atë në fenomene të përshtatshme për këtë. Gjuha, puna, kultura - e gjithë kjo format e ekzistencës simbolike person; ato janë të arritshme jo vetëm për krijuesit e tyre, por edhe për të gjithë ata që e kuptojnë kuptimin e tyre. Me përparimin e zhvillimit historik, njeriu rriti ndjeshëm shkallën e veprimtarisë së tij simbolike, kështu që tani është koha të flasim për botën simbolike të njeriut, atdheun e tij të dytë, jo-natyror (e para është psikika njerëzore). Detyra jonë e menjëhershme përfshin një analizë filozofike të botës simbolike të njeriut. Dhe këtë analizë do ta fillojmë me gjuhën, një nga komponentët më të rëndësishëm të botës simbolike të njeriut. Filozofia e botës simbolike të njeriut është një vazhdim i natyrshëm i antropologjisë filozofike të njeriut.

Enciklopeditë japin një shumëllojshmëri të gjerë të përkufizimeve të gjuhës, madje as qindra, por mijëra. Gjuha konsiderohet si shprehje e botës së brendshme shpirtërore të një personi, si mjet komunikimi dhe ruajtjeje informacioni, si një sistem shenjash, si veprimtari e të folurit me gojë dhe me shkrim. Njësitë strukturore të gjuhës janë fjalët, fjalitë dhe tekstet e bëra prej tyre. Logjika e një gjuhe formohet nga sintaksa e saj (gramatika), kuptimi i një gjuhe është semantika e saj dhe kuptimi praktik i një gjuhe vepron si pragmatikë. Le të theksojmë përsëri se gjuha është shprehja simbolike në tingullin dhe shkrimin e jetës mendore të njeriut. E shkurtër referencë historike do të na lejojë të kuptojmë më mirë dukurinë e gjuhës.

Vetëdija mitologjike nuk i ndan fjalët dhe realitetin që ata emërtojnë. Këtu, sigurisht, ka shumë hapësirë ​​për magjinë e fjalëve.

Për filozofët e antikitetit Një nga problemet më të rëndësishme ishte çështja e marrëdhënies midis emrit dhe realitetit të emërtuar. Sokrati dhe Platoni besonin se emri nuk ishte vendosur në mënyrë arbitrare, "jo siç duam ne", por nga natyra. Por çfarë do të thotë "nga natyra"? Për Platonin, emri para së gjithash imiton thelbin. Stoikët besonin se në gjuhë një person imiton botën përreth tij. Epikurianët sugjeruan se gjuha u ngrit nga shprehja e pavullnetshme e emocioneve në tinguj. Demokriti e konsideronte gjuhën një formë të kontratës shoqërore. Filozofët e lashtë e kuptonin shumë mirë se ekziston një lidhje midis një fjale, imazhit që ajo shpreh dhe një objekti.

teologë të krishterë, besonte se aftësia e gjuhës iu dha njeriut nga Zoti. NË Dhiata e Vjetër Thuhet se Adami u dha emra të gjitha krijesave të gjalla. Gjuha përfshihet në forma mjaft të ngurta të universit hyjnor.

Në kohët moderne, në përputhje me qëndrimin e përgjithshëm ndaj të menduarit si thelbi i ekzistencës njerëzore, gjuha i nënshtrohet analizës logjike që qartëson përmbajtjen e saj. Gjuha shpreh koncepte dhe ajo në vetvete është një mjet i të menduarit. Po bëhen përpjekje për të ndërtuar një gjuhë universale në të cilën gjuhët e tjera mund të reduktohen. Përpjekjet e Leibniz-it në këtë drejtim bënë të mundur përshkrimin e mënyrave për zhvillimin e logjikës matematikore. Në ditët e sotme, shumë rrallë besohet se tingulli i një fjale duhet të ketë diçka të përbashkët me kuptimin e saj objektiv. Fjalët konsiderohen si shenja të objekteve ose imazheve të tyre mendore.

Në fillim të shekullit të 19-të. filozofia e gjuhës po zhvillohet në mënyrë produktive filozof gjerman dhe gjuhëtari W. Humboldt. Ai e kupton gjuhën si krijimtari të vazhdueshme shpirtërore."...Gjuha e një populli është shpirti i tij dhe fryma e një populli është gjuha e tij." Gjuha është një "organizëm i gjallë", burimi dhe toka e veprimtarisë shpirtërore. Në lidhje me lëndën, gjuha ka pavarësi. Shumë më vonë, në mesin e shekullit të 20-të, ideja e pavarësisë së gjuhës mori një formulim paradoksal nga M. Heidegter: nuk është njeriu që flet, por gjuha i flet njeriut.

Për E. Cassirer, gjuha është një formë simbolike e vetë-zhvillimit të shpirtit, por si e tillë ajo ndryshon nga shpirti dhe vepron si një qenie e pavarur. Ideja e një ndryshimi midis gjuhës dhe psikikës do të marrë më pas konfirmime të shumta. Në një nivel intuitiv, fiksohet me shprehje të tilla si: "E di, por nuk mund ta shpreh". Është e njohur se folësit më elokuentë nuk arrijnë të shprehin me fjalë të gjithë pasurinë e jetës së tyre shpirtërore.

Në neopozitivizëm, gjuha i nënshtrohet një sulmi logjik të përgatitur me kujdes, të furishëm. Sipas Russell-it, ashtu si planetët nuk e dinë që lëvizin sipas ligjeve të Keplerit, aq shumë njerëz, duke përdorur fjalë, nuk i dinë kuptimet e tyre. Saktësia në fjalë është një ideal pothuajse i paarritshëm, por duhet të përpiqeni për të në mënyrë të qëndrueshme. Në neopozitivizëm, gjuha u bë më së shumti subjekt i rëndësishëm kërkime filozofike, i cili është krijuar për të eliminuar papërsosmëritë e gjuhës natyrore. Logjika përdoret për këtë qëllim. Besohet se aplikimi i logjikës dhe mjeteve të tjera të formalizuara në analizën e gjuhës natyrore nuk cenon vitalitetin e saj. Por doli që kjo rrugë nuk është aq e padëmshme sa duket.

Në programin e verifikimit (testimit të së vërtetës së supozimeve) gjithçka dukej mjaft e qartë. E vërteta e supozimeve mund të verifikohet. Gjuha natyrore mund të konsiderohet si një koleksion fjalish. Fjalitë e pakuptimta eliminohen nga konteksti i gjuhës. Ka objekte dhe procese, ato korrespondojnë me fjalë të lidhura në fjali.

Por koncepti koherent i së vërtetës bën rregullime të rëndësishme në pamjen e përshkruar. Fjalët kanë kuptim në kontekstin e një sistemi fjalësh, d.m.th në kontekstin e gjuhës në tërësi. Ne nuk do ta kuptojmë kuptimin e fjalës "domosdoshmëri" pa kuptuar kuptimin e fjalëve "shkak" dhe "pasojë", por kuptimi i fjalëve "shkak" dhe "pasojë" udhëhiqet edhe nga kuptimi i disa fjalëve të tjera. .

Koncepti pragmatik i së vërtetës fut veçori shtesë në tablonë e gjuhës. E vërteta zbulohet nëpërmjet praktikës; Prandaj, kuptimi i fjalës sqarohet në procesin e aplikimit të saj. Wittgenstein, i cili mendoi thellë për këtë rrethanë, beson se filozofia duhet të mbrojë kundër keqpërdorimit të fjalëve. Të folurit, sipas të ndjerit Wittgenstein, është një formë jete dhe veprimtarie. "Kuptimi i një fjale është përdorimi i saj në gjuhë." Por përdorimi mund të jetë shumë i ndryshëm, që do të thotë se fjala "duhet të ketë një familje të tërë kuptimesh". Çdo herë të folurit vepron si një lojë e re për të gjetur kuptime të reja të fjalëve. Që një fjalë ka jo një, por shumë kuptime, dihet mirë nga fjalorët. Filozofi dhe matematikani rus V.V. Nalimov propozoi të shpjegonte kuptimet e ndërtimeve gjuhësore me funksione të caktuara probabiliteti, të cilat përshkruajnë se me çfarë shkalle probabiliteti përdoret një kuptim i caktuar i një fjale. Një fjali e tillë në dukje e thjeshtë na lejon të shpjegojmë shumë fakte gjuhësore. Dihet që kur mëson një gjuhë të huaj, është më e lehtë ta flasësh atë sesa të mësosh të kuptosh të tjerët, dhe mes këtyre të fundit është më e lehtë të kuptosh ata që nuk dinë më shumë se ti. Është e qartë pse ndodh kjo. Për të folur një gjuhë, mjafton të njohësh kuptimet kryesore, të përdorura shpesh të fjalëve. Për të kuptuar të tjerët, duhet të dini tashmë të gjitha kuptimet e fjalëve që përdor bashkëbiseduesi, por kjo ndodh më shpesh kur bashkëbiseduesi e kupton gjuhën jo më mirë se ju. Prandaj, nuk është aspak e rastësishme që një student që studion, p.sh. gjuhe angleze kupton më mirë nxënësit e grupit në të cilin studion se mësuesi që jep gjuhën angleze në grup; Prandaj, një student shpesh e kupton mësuesin e tij më mirë se një anglez vendas. Sinonimia e fjalëve shpjegon shumë shaka të bazuara në përdorimin e paqartë të së njëjtës fjalë.

Shkrimtarit të këtyre rreshtave në fëmijërinë e tij të largët nuk i shpjegohej pa vështirësi se "Stalini i madh" nuk ishte shtatlartë. Është qesharake, por edhe të rriturit habiten kur mësojnë se lartësia e secilit prej katër udhëheqësve - Napoleonit, Leninit, Stalinit dhe Hitlerit - nuk i kalonte 163 cm.

Vështrimi i dhënë historik na lejoi të njihemi me mënyrat e ndryshme të të kuptuarit të gjuhës. Na lejon të kalojmë në përgjithësime.

Para së gjithash, vërejmë se gjuha ka një funksion përcaktues; fjalët dhe fjalitë e saj shpesh përcaktojnë një objekt ose proces specifik. Por zbatimi i këtij funksioni nuk duhet thjeshtuar. Poeti Mandelstam e karakterizon me shumë saktësi fjalën: "Fjala e gjallë nuk do të thotë një send, por zgjedh lirshëm, si për një shtëpi, këtë apo atë rëndësi objektive, gjëndjen, një trup të ëmbël. Dhe rreth një gjëje fjala endet lirshëm. si një shpirt rreth një trupi të braktisur, por jo të harruar”. Një person nuk është në gjendje të përcaktojë drejtpërdrejt objektet me një ngarkesë të thjeshtë kalorësie. Fjala është rezultat i një kompleksi jeta e brendshme person; Çfarë saktësisht do të thotë bëhet e qartë vetëm gradualisht. Por në botën objektive-procedurale, gjithçka është e ndërthurur, kështu që ajo që shënohet me një fjalë rezulton të jetë polisemantike, dhe vetë fjala është përkatësisht polimorfike.

Gjuha është një shprehje, një simbolizim i jetës së brendshme, shpirtërore të një personi. Kjo është përsëri e vërtetë, por kjo veçori e gjuhës nuk duhet kuptuar në mënyrë të thjeshtuar. Fakti është se për çdo person gjuha është tashmë e paracaktuar nga shoqëria, dhe ajo dikton kushtet për zbatimin e aktit të të folurit (ose të shkruarit). Të folurit është shndërrimi i mundësisë në veprimtari, por në kushte që përcaktohen nga siguria e gjuhës së përdorur. Të folurit është adresimi i subjektit ndaj subjekteve të tjera; janë ata që përcaktojnë kushtet e të folurit dhe të shkruarit në formën e pranuar. nga kjo bashkësi gjuhësore. Për lëndën, gjuha jepet si strukturë apriori, të cilën ai është i lirë ta disponojë, por nuk mund ta anulojë. Kështu, gjuha është një simbolizim i botës së brendshme shpirtërore të njerëzve në një formë të veçantë - individuale-sociale. Falë kësaj forme realizohet komunikimi ndërmjet subjekteve.

Gjuha ka karakter social. Kjo, në mënyrë rigoroze, do të thotë një gjë: çdo temë duhet të shprehet në një formë përgjithësisht të vlefshme, e cila, natyrisht, dikton disa kufizime. Cilat janë këto kufizime varet nga karakteristikat e gjuhës që përdoret. Për të parandaluar që këto kufizime të jenë të tepërta, normat e miratuara në gjuhët natyrore janë mjaft "të buta" dhe të lëvizshme. Nga kjo tashmë është e qartë se lufta kundër papërcaktueshmërisë së shprehjeve gjuhësore, që duket aq e përshtatshme, nuk duhet të çohet deri në atë pikë sa ta kthejë gjuhën në një strukturë tepër të ngurtë.

Një temë tjetër e filozofisë së gjuhës është gjallëria, gjallëria e saj. Nuk është rastësi që Mandelstam përdori shprehjen "fjalë e gjallë". Gjuha natyrore simbolizon të gjitha aspektet e jetës shpirtërore të njeriut, nga shqisore-konjitive në shqisore-emocionale, nga mendore në eidetike. Pasuria dhe diversiteti i gjuhës është një vazhdim i drejtpërdrejtë i pasurisë së jetës psikologjike të njeriut. Pushkin me të drejtë pohoi: "Dhe zgjova ndjenja të mira me lirën". Ashtu është, gjuha zgjon jo vetëm mendimet, por edhe ndjenjat dhe eidos. Nga rruga, kushtojini vëmendje shprehjes shumë të saktë të Pushkinit "i zgjuar" (i emocionuar). Nëpërmjet gjuhës, një subjekt zgjon te një tjetër impulse të jetës së tij shpirtërore. Dëshira e folësit është e dukshme - ai që ka veshë le të dëgjojë. Por a do të dëgjojë? Për shembull, ai që nuk e do atë që do?

Një nga funksionet më të rëndësishme të gjuhës natyrore është komunikues. Komunikimi gjuhësor presupozon: vendosjen e kontaktit ndërmjet personave, nxitjen e folësit për të dëgjuar partnerin e tij dhe aftësinë e mirëkuptimit të ndërsjellë. Siç e dini, procesi i komunikimit gjuhësor është shumë kompleks. Poema e famshme e F.I. Tyutchev është i famshëm për një arsye - tregon vështirësitë e komunikimit gjuhësor:

Si mund të shprehet zemra?

Si mund të të kuptojë dikush tjetër?

A do ta kuptojë ai për çfarë jetoni?

Një mendim i folur është një gënjeshtër.

Duke shpërthyer do të shqetësoni çelësat,

Ushqehu me to - dhe hesht.

Ndërtimi gjuhësor presupozon, së bashku me përkthimin e jetës shpirtërore të folësit (ose shkrimtarit) në sferën e gjuhës, perceptimin e asaj që shprehet nga dëgjuesi, lexuesi dhe hyrjen e rrëfimit në psikikën e këtij të fundit. Folësi "synon" dëgjuesin, dhe ai, nga ana tjetër, dëshiron (ose nuk dëshiron) të "kapë" mendimin, ndjenjën, eidos e bashkëbiseduesit të tij. Në disa raste, njerëzit e kuptojnë njëri-tjetrin në mënyrë perfekte; në të tjera, mirëkuptimi vjen pas dialogut, diskutimit dhe "bllokimit" të ndërsjellë. Kuptimi i gjuhës kërkon konsistencë midis gjuhës së folësit dhe gjuhës së dëgjuesit.

Uniteti dhe diversiteti i gjuhëve. Metagjuhë. Gjuha e formalizuar. Gjuhët e makinerisë. Forma e shenjave të gjuhës. Filozofia si gjuhë

Dihet nga Bibla se, i zemëruar me paturpësinë e njerëzve që u nisën pas përmbytje globale për të ndërtuar një kullë drejt parajsës në Babiloni, Perëndia «ngatërroi gjuhët e tyre» në mënyrë që njerëzit të pushonin së kuptuari njëri-tjetrin. Në të vërtetë, diversiteti i gjuhëve e bën të vështirë për njerëzit të kuptojnë njëri-tjetrin. Megjithatë, dhe kjo është pjesërisht e habitshme, diversiteti i gjuhëve është një tipar thelbësor i jetës së njerëzve. Edhe nëse të gjithë njerëzit do të pranonin të flisnin gjuhët ndërkombëtare Volapuk (krijuar nga gjermani Schleyer) dhe Esperanto (krijuar nga Poli Zamenhof), megjithatë diversiteti i gjuhëve nuk do të eliminohej. Do të mbetej një dallim midis gjuhëve natyrore dhe artificiale, të formalizuara dhe të makinerisë.

Metagjuhë- kjo është një gjuhë mbi bazën e së cilës kryhet studimi i një gjuhe tjetër, quhet kjo e fundit objektiv gjuha. Nga pikëpamja e një personi që flet rusisht dhe mëson anglisht, rusishtja është një metagjuhë dhe anglishtja vepron si gjuhë objekti. Në prezantimin tonë ne përdorim vazhdimisht gjuhën metafilozofike, pra kategoritë e metafilozofisë. Kështu, në paragrafin e mëparshëm, natyra e gjuhës natyrore u konsiderua në bazë të kategorive të tilla si mundësia, simboli. Dega e logjikës matematikore që merret me themelet e matematikës quhet metamatematikë dhe funksionon si gjuhë metamatematikore. Marrëdhënia ndërmjet metagjuhës dhe gjuhës së objektit realizohet në procesin e përkthimit. Përkthimi është një lloj interpretimi. Sigurisht, nuk ka të bëjë thjesht me zëvendësimin e çdo fjale individuale me lidhjen e saj nga fjalori përkatës. Kjo bëhet shumë e qartë kur përkthen poezitë. Së pari ata marrin përkthimin interlinear. Por ky nuk është ende një përkthim poetik, sepse përkthimi ndërlinear nuk riprodhon një imazh poetik. Do të kërkohen përpjekje shtesë, jo vetëm nga një përkthyes, por nga një poet-përkthyes, përpara se të arrihet një përkthim adekuat. Është vërejtur se një përkthim adekuat, si rregull, është më i madh se origjinali. Në gjuhën e studiuesit, shpesh kërkohen disa fjalë për të përkthyer një fjalë të huaj. Metalgjuhët përdoren gjerësisht në shkencë; këtu ato shprehin dhe regjistrojnë njohuri të natyrës më të përgjithshme. Gjuha e filozofisë është një metagjuhë e përgjithësisë maksimale; të gjithë njerëzit e arsimuar janë të detyruar ta përdorin atë.

Së bashku me ato natyrore ka artificiale gjuhët e krijuara nga njerëzit për të zgjidhur probleme specifike. Këto përfshijnë gjuhët e shkencës, gjuhët e makinerisë, zhargonet dhe Esperanton. Gjuhët e formalizuara dhe të makinerisë filluan të luajnë një rol veçanërisht të rëndësishëm në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik.

Gjuhët e formalizuara- Këto janë llogaritje logjike ose matematikore. Ndryshe nga gjuha natyrore, gjuha e formalizuar përdor simbole logjike dhe matematikore; Çdo lloj polisemie dhe absurditeti përjashtohet sa më shumë që të jetë e mundur dhe formulat përdoren gjerësisht. Një specialist i njohur në fushën e logjikës matematikore, A. Church, theksoi se nevojitet një gjuhë e formalizuar për të gjurmuar formë logjike. Logjiciani i madh G. Frege, duke krahasuar llogaritjet që krijoi me gjuhën natyrore, krahasoi mikroskopin me syrin e njeriut. Syri ka përparësi në zgjidhjen e disa problemeve, ndërsa mikroskopi në zgjidhjen e të tjerave. Ashtu si një mikroskop, llogaritja logjike është e përshtatshme vetëm në raste të caktuara, kur një person merret me një formë logjike.

Kur vlerësohet rëndësia e gjuhëve të formalizuara, shpesh ndodhin ekstreme: rëndësia e tyre ose nënvlerësohet ose mbivlerësohet. Tani gjithçka numër më i madh Shkencëtarët besojnë se edhe të menduarit nuk përfaqësohet në gjuhët e formalizuara me gjithë pasurinë e saj. Është e qartë se riprodhimi logjik i të menduarit kërkon shumë gjuhë të formalizuara. Është po aq e qartë se gjuhët e formalizuara kanë pak përdorim për të shprehur aspektet shqisore-emocionale dhe eidetike të botës shpirtërore njerëzore. E njëjta gjë vlen edhe për krijimtarinë njerëzore. Por, nga ana tjetër, përdorimi i suksesshëm i gjuhëve të formalizuara tregon se veprimtaria njerëzore, psikologjike dhe objektive, është shumë më logjike dhe matematikore në natyrë sesa dukej më parë. Prandaj, përdorimi i gjuhëve të formalizuara sjell përfitime të reja për një person, veçanërisht nëse ky përdorim është i përpunuar. Makinë Gjuha ju lejon të shkruani programet e algoritmit dhe përmbajtjen e informacionit të ruajtur në vëllime të mëdha në pajisjet e ruajtjes së kompjuterëve. Nëse një biçikletë, një motoçikletë, një raketë lejojnë një person të rrisë shpejtësinë e lëvizjes së tij, atëherë një kompjuter në përputhje me rrethanat i lejon një personi të rrisë sasinë e kujtesës së tij dhe të përmirësojë aftësitë e tij llogaritëse. Një kompjuter nuk ka një psikikë; ai vetëm modelon strukturën e tij dhe lidhjet e tij karakteristike. Le të përmbledhim. Jeta shpirtërore, mendore e një personi simbolizohet në shumë gjuhë, secila prej të cilave shpreh një aspekt, model, veçori të caktuar të kësaj jete. Gjuhët projektohen mbi njëra-tjetrën - lindin interpretimet gjuhësore dhe mirëkuptimi i ndërsjellë i njerëzve, eleminimi i egërsisë babilonase të gjuhëve.

Gjuha në format e saj tingullore dhe grafike përfaqësohet kryesisht nga shenja konvencionale të veprimtarisë mendore njerëzore. Nëse subjekti flet ose shkruan, ai e përkthen atë në shenja, "shënjon" botën e tij shpirtërore dhe në këtë mënyrë e bën atë të arritshme për njerëzit e tjerë. Ai që e percepton fjalën dhe shkrimin e përkthen kuptimin e shenjave në gjendjen e psikikës së tij. Kështu, gjuha si proces në secilën nga fazat e saj është simbolizim. Nga ky këndvështrim, gjuha njerëzore nuk kufizohet në një sistem shenjash. Një sistem shenjash është vetëm një fazë e ndërmjetme në procesin e funksionimit të gjuhës, vendbanimi i saj i përkohshëm, të cilin bashkëbiseduesit e vizitojnë sa më shpejt që të jetë e mundur dhe tentojnë të largohen sa më shpejt që të jetë e mundur.

Gjuhë natyrore ishte një shpikje e shkëlqyer e njerëzimit: rezulton se është e mundur të nxirren dhe përpunohen informacione rreth objekteve duke vepruar drejtpërdrejt jo me to, por me shenjat e tyre. Kështu filloi një revolucion madhështor, i cili po bëhet gjithnjë e më i përhapur. Shenjat doli të ishin shumë të përshtatshme për përdorimin e tyre në komunikim, aktivitet njohës dhe shkencë. Shenjat janë të natyrës së përgjithshme dhe mund të përdoren nga njerëz të ndryshëm në situata të ndryshme. Përdorimi i gjuhëve të formalizuara ju lejon të merrni informacion në një formë kompakte dhe, më e rëndësishmja, të kurseni në mënyrë efektive kohë. Shenjat, për shkak të natyrës së tyre materiale, janë të përshtatshme për përpunim makinerie dhe për zhvillim sistemet teknike komunikimet. Vendet moderne më të zhvilluara, si Japonia, SHBA, Gjermania, shpesh quhen shoqëri informacioni. Këtu përdorimi i sistemeve të shenjave është më efektiv se në vendet e tjera. Një nga drejtimet kryesore të zhvillimit të njeriut modern lidhet me veprimtarinë e tij shenjë-simbolike. Kjo rrethanë shpjegon kryesisht arsyen filozofia moderneështë, nga nevoja, një filozofi gjuhësore.

Filozofia shpesh karakterizohet si një formë e vetëdijes. Por filozofia është gjithashtu një gjuhë, një formë e veprimtarisë gjuhësore. Filozofi është i angazhuar në veprimtari shenjë-simbolike jo më pak se përfaqësuesit e shkencave të tjera. Gjuha e filozofisë në lidhje me çdo gjuhë përdoret shpesh si një metagjuhë. Arsyeja është e qartë. Gjuha e filozofisë merret me veçoritë më të përgjithshme të universit; Është e përshtatshme për të marrë në konsideratë të veçantën dhe individin nga këndvështrimi i të përgjithshmes. Filozofia është një metagjuhë në lidhje me fizikën dhe matematikën, dhe logjikën dhe matematikën. Por, nga ana tjetër, gjuha e filozofisë mund t'i nënshtrohet edhe kërkimit, për shembull, nga këndvështrimi i gjuhës së logjikës. Në këtë rast, logjika luan rolin e një metagjuhe, dhe filozofia luan rolin e gjuhës së studiuar (objekt). Në shkencë, ekziston diçka si ligji i mbështjelljes së gjuhëve: secila gjuhë shikon në pasqyrën e tjetrës. Gjuhët natyrore marrin pjesë aktive në gjuhët e mbështjelljes.

Kur neopozitivistët aplikuan logjikën në analizën e gjuhës natyrore, ata zbuluan... logjikën. Gjuha natyrore mbeti gjuhë natyrore, por asaj iu dha një formë logjike më e qartë. Jo pa habi, logjikistët dhe matematikanët zbuluan se gjuhët "të sakta" që ata krijuan në dhimbjet dhe ankthet e krijimtarisë janë gjithmonë të rrethuara nga "zhurma" e pazvogëlueshme e gjuhës natyrore. Gjuha natyrore nxirret nga dera dhe ai shikon nga dritarja. Diçka e ngjashme ndodh me gjuhën filozofike - ajo është e pakalueshme.

Filozofia e kulturës. Çfarë është kultura? Kultura dhe qytetërimi

Procesi jashtëzakonisht kompleks i një personi që simbolizon aftësitë dhe fuqitë e tij origjinale njerëzore karakterizohet nga kategori të ndryshme, ndër to më të rëndësishmet si kultura, qytetërimi dhe praktika. Termat "kulturë" dhe "civilizim" shpesh përdoren në mënyrë të ndërsjellë. Në këtë rast, zakonisht theksohet se kultura si një mënyrë specifike e të qenurit njerëzor ndryshon nga ekzistenca e kafshëve. Kultura nuk trashëgohet biologjikisht, por përmes socializimit, për shembull përmes të mësuarit. Përcaktimi i së njëjtës kategori me dy terma të ndryshëm është i papërshtatshëm. Ne besojmë se ka një ndryshim domethënës midis kategorive të kulturës dhe qytetërimit.

Qytetërimi dhe kultura- fjalë me origjinë latine. Qytetëruar - civil, shtetëror. I kulturuar - i arsimuar, i edukuar, i zhvilluar, i nderuar, i kultivuar. Tashmë në origjinën e fjalëve "kulturë" dhe "qytetërim" është i dukshëm një ndryshim i caktuar, i cili mori formën e tij në kategoritë e kulturës dhe qytetërimit të futur në përdorim. mendimi filozofik në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. Qytetërimi është i gjithë njerëzimi me gjithë pasurinë e tij, duke përfshirë manifestimet simbolike. Kultura është arritja e qytetërimit, gjëja më e përsosur në të, triumfi i njerëzimit.

Sa i përket gjuhës, ajo është një komponent i qytetërimit. Vetëm me arritjet dhe përsosmërinë e tij arrin në fushën e kulturës. Analiza e natyrës së gjuhës, e cila ka nxjerrë në pah shumë veçori specifike dhe karakteristike të simbolikës, lehtëson shumë analizën tonë të natyrës së qytetërimit dhe kulturës. Një analizë e tillë është e nevojshme. Ngjarjet në shekullin e 20-të shpesh zhvillohen në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga sa do të donim, lindjet e diellit ia lënë vendin perëndimit të diellit, ulje-ngritjeve dhe çdo herë në këto metamorfoza kultura dhe përmbajtja e brendshme e qytetërimit luajnë pothuajse rolin vendimtar. Përpjekja e njeriut për përsosmëri kërkon njohjen e dukurive të kulturës dhe qytetërimit. Kur një shoqëri ndihet keq, shpresat e saj janë të lidhura me kulturën (për çfarë tjetër mund të shpresohet?).

Përkufizimi origjinal i kulturës shpreh natyrën e saj simbolike. Kultura - kjo është tjetërsia e shpirtit njerëzor, e përfaqësuar në valë zanore, elektromagnetike e të tjera, në reaktorët bërthamorë, me një fjalë, në shenja. Tashmë këtu lindin përplasjet e para, zanafilla e ulje-ngritjeve, e llojeve të ndryshme të krizave. Kultura jo vetëm që lidh, por edhe ndan të brendshme dhe bota e jashtme person. Filozof dhe kritik letrar rus MM. Bakhtin theksoi se kultura nuk ka territorin e vet. Në kontekstin tonë, kjo do të thotë se ai vazhdimisht vërshon midis shpirtit të njeriut dhe shenjave të tij, duke gjetur vetëm një strehë të përkohshme në një nga këto dy rajone. Nëse E. Cassirer e vlerësonte natyrën simbolike të kulturës si pronë të detyrueshme të saj dhe, për rrjedhojë, nuk i nënshtrohej perceptimit kritik, atëherë intuitisti A. Bergson e kritikoi ashpër këtë pozicion. Ai këmbënguli se akti filozofik konsiston në kapërcimin e formave simbolike, pas së cilës është i mundur vetëm një kuptim thjesht intuitiv i temës dhe jetës reale në përgjithësi. Megjithatë, askush nuk mund të anulojë natyrën simbolike të kulturës. Kritikët e Bergson-it vënë në dukje mundësinë e harresës së njeriut në produktet simbolike të kulturës dhe qytetërimit. Kjo nuk do të ndodhë nëse kultura realizohet si një dialog i plotë. MM. Bakhtin nuk lodhej kurrë duke theksuar natyrë bisedore kulturës.

Në fazën e kalimit të tij nga bota e brendshme e njeriut në botën e jashtme, qytetërimi shfaqet si një grup shenjash, kulture - si shenjë e veçantë, punë, perfeksion. Zhurma e një orkestre nuk është ende kulturë, megjithëse tashmë është Qytetërim. Kulturën e hasim kur dëgjojmë Çajkovskin ose Bethovenin, lexojmë Pushkinin, soditim ikonat e Rublevit, shikojmë performancën e artistëve më të mirë në botë ose përdorim teknologjinë moderne. Kultura është mjeshtëri, kualifikimi më i lartë, në të cilin shfaqet një autor mjeshtër. Dhe përballë tij është një shikues, një dëgjues që mund të mos e kuptojë domethënien e një vepre kulturore. Kultura pa komunikim vdes; ajo, ndër të tjera, është komunikim.

Kultura si komunikim realizohet vetëm nëse është universalisht domethënëse, pra nuk mbetet një çështje thjesht personale e krijuesit të saj. Konfliktet e reja fshihen në rëndësinë e përgjithshme të kulturës. Si arritja më e përsosur e qytetërimit, kultura nuk është njësoj e aksesueshme për të gjithë. Kultura ka rëndësi universale vetëm për atë rreth njerëzish që e kuptojnë; ajo nuk është universale dhe jo universale. Sa më i lartë të jetë niveli i kulturës, aq më i ulët është përqindja e anëtarëve të shoqërisë që e kuptojnë atë. Çdo qytetërim është krenar për kulturën e tij, por nuk është në gjendje ta bëjë atë themelin e tij të vërtetë, themelin e tij. Piramida sociale, në mbështetjen e saj në kulturë, është jashtëzakonisht e paqëndrueshme, sepse baza e saj është e vogël në krahasim me majën. Kjo të kujton shumë situatën me një trup gjeometrik të vendosur në majë të tij: balancimi, nëse është e mundur, është vetëm për një periudhë të shkurtër kohe.

Në fakt, vetë krijimi i kulturës është burimi i një prej problemet globale moderniteti: ndarja e kulturës nga masat e gjera. Më të fundit në dispozicion Kultura masive, rëndësia e së cilës është e madhe si në kuptimin pozitiv ashtu edhe në atë negativ. Në raport me kulturën reale, kultura masive është një fenomen margjinal, domethënë është në skaj të kulturës.

Kultura si dialog do të zhvillohet vetëm kur të ketë një triumf të njeriut jo vetëm nga ana e autorit, por edhe nga ata që e perceptojnë krijimin e tij. Dihet mirë se ky triumf mund të mos ndodhë. Kultura është triumfi jo vetëm i një personi, por i njerëzimit, por kjo është pikërisht ajo nga e cila ndonjëherë privohet një subjekt i shkolluar, i arsimuar - dhe i vetëm.

Kultura është gjithmonë krijimtaria, aktiviteti, qëndrimi vlerësues i një personi ndaj vetes dhe të tjerëve sipas ligjeve të së vërtetës, bukurisë dhe mirësisë. E vërteta e mësipërme tashmë ka qenë objekt analize filozofike, tani është radha e së bukurës.

Estetike. Bukuria dhe bukuria

Bota njerëzore përfshin bukurinë, kjo është intuitive e qartë për të gjithë. Çdo person është i aftë për të dashuruar, dhe në pjesën më të madhe ata e duan të bukurën, të mrekullueshmen, sublimen. Dhe në përputhje me rrethanat, shumë, për ta thënë butë, nuk e pëlqejnë të shëmtuarën dhe bazën. Sidoqoftë, një kuptim naiv dhe intuitiv i botës së bukurisë nuk mjafton për të lundruar me besim në të. Këtu, si zakonisht në situata problematike, ka nevojë për një filozofi të mirë. Është interesante se deri në mesin e shekullit të 18-të. filozofët nuk i kushtonin rëndësinë e duhur sferës së bukurisë. Filozofët e antikitetit, mesjetës dhe rilindjes konsideronin, për shembull, logjikën dhe etikën, por jo estetikën, si degë të pavarura të filozofisë. Pse?

Greqishtja "estheticos" do të thotë "i përket ndjenjës". Por ndjenja konsiderohej vetëm një moment aktiviteti njohës ose praktik. Kur u zbulua se bota shqisore-emocionale nuk ka vetëm një kuptim vartës, por edhe një kuptim të pavarur, atëherë erdhi koha e estetikës, në kuadrin e së cilës morën kuptimin e vlerave të tilla si bukuria dhe bukuria. Themelues i Estetikës Baumgarten e përkufizoi bukurinë si përsosmërinë e sensuales dhe artin si mishërim të bukurisë. Kategoria e bukurisë konkretizon kategorinë e së bukurës, sepse është më specifike, përfshin shprehimisht elemente krahasimi: diçka nuk është thjesht e bukur, por shumë e bukur, e mrekullueshme dhe sa më larg të shëmtuarës, antipodit të së bukurës. Duke theksuar veçantinë e perceptimit estetik, Kant e karakterizoi atë si "përshtatshmëri pa qëllim". Gjykimi estetik nuk i intereson asgjë tjetër, ai ka vlerë të pavarur. Në jetën e njeriut, parimi estetik ka ngrohtësinë e tij të veçantë.

Ku dhe si ekziston estetika? Përgjigja më e thjeshtë për këtë pyetje është kjo: estetika, dhe kjo përfshin bukurinë, është një veti e një objekti. Një përgjigje e tillë nga pikëpamja e të kuptuarit të natyrës ikonike, simbolike të estetikës është mjaft naive. Duke u përfshirë në procesin e simbolizimit, estetika bashkon dhe lidh subjektin me objektin, shpirtëroren me fiziken. Gabohen si "natyralistët" që i konsiderojnë vetitë estetike se i përkasin objekteve dhe ata që e reduktojnë estetikën në perceptimet e individit. Sekreti i estetikës qëndron në konsistencën mahnitëse të "fytyrës" së një objekti me jetën e brendshme emocionale dhe imagjinative të një personi. Në qëndrimin e tij estetik ndaj natyrës, ndaj të tjerëve dhe ndaj vetvetes, një person kontrollon vazhdimisht gjithçka për njerëzimin, duke kërkuar përmasa që do ta lidhnin organikisht me mjedisin e jashtëm.

Nëse i drejtohemi anës subjektive të parimit estetik, atëherë gjëja e parë që duam të bëjmë është ta atribuojmë atë në një nga departamentet e jetës mendore të një personi. Çfarë është estetike? Ndjenjë, emocion, kënaqësi, mendim, eidos, vlerë? Rezulton se asnjë nga sa më sipër nuk mund të përjashtohet nga fenomeni estetik, mund të theksohen vetëm momentet mbizotëruese. Në atë subjektive-estetike dominon ndijore-emocionalja dhe jo mendoreja që në këtë rast ka kuptim të nënrenditur. Në të njëjtën kohë, estetika nuk ka vend jashtë unitetit integral dhe të gjallë, plotësinë e përvojës, dhe kjo do të thotë se është eidos. Estetika në formën e së bukurës, e bukura, është premtimi i lumturisë.

Karakteri vleror i estetikës manifestohet veçanërisht qartë në marrëdhëniet midis së bukurës dhe të shëmtuarës, dhe ato nuk janë aspak të ndryshme. Njeriu nuk përpiqet për të shëmtuarën dhe të ulëtën, por për të bukurën dhe sublime. Privojeni botën nga estetikisht pozitive dhe do të humbni shumë më tepër se gjysmën e perceptimit shqisor.

Në përpjekje për të shumuar dhe zhvilluar botën, para së gjithash, të bukurën, të bukurën, njerëzit i drejtohen artit. Arti, siç u përmend tashmë, është mishërimi i së bukurës, e cila, natyrisht, presupozon krijimin e kësaj të fundit.

Shprehja e bukurisë mund të jetë zëri, drita, materia, lëvizja, ritmi, trupi i njeriut, fjala, mendimi, ndjenja. Siç e dini, ka shumë lloje të artit: arkitekturë, skulpturë, letërsi, teatër, muzikë, koreografi, kinema, cirk, arte të aplikuara dhe dekorative. Çdo herë që bartësi i bukurisë është diçka, për shembull, në rastin e muzikës - tingujt që nxjerrin muzikantët përmes instrumente muzikore. Një varg i famshëm nga një romancë ruse thotë: "Oh, sikur të mund të shprehja në tingull fuqinë e plotë të vuajtjes sime..." Arti është aftësia për të shprehur veten sipas shenjave të bukurisë. daneze filozofi XIX V. S. Kierkegaard bëri një përshkrim figurativ të poetit: buzët e tij janë të dizajnuara në atë mënyrë që edhe një rënkim kthehet në muzikë të bukur. Bukuria, e bukura, mund të shprehet jo vetëm në diçka thjesht materiale, por edhe, për shembull, në mendim. Kështu, në shkencë vlerësohen shumë provat, pra bukuria e të menduarit dhe e mendimeve. Ndjenjat janë gjithashtu të bukura nëse çojnë në përvoja pozitive me vlerë. Ka shembuj të panumërt për këtë, nga dashuria e Romeos dhe Zhulietës deri te guximi i një luftëtari që mbron atdheun e tij.

Për një projektues, inxhinier ose teknik, është shumë e rëndësishme të shohë ngjashmëritë dhe ndryshimet midis, nga njëra anë, një vepre arti dhe, nga ana tjetër, një objekti teknik, d.m.th., një produkti ose pajisjeje teknike. "Techne" greke do të thotë art, aftësi. Si artisti ashtu edhe tekniku janë mjeshtër të zotë, megjithëse qëllimet e punës dhe krijimtarisë së tyre nuk janë të njëjta. Qëllimi i një vepre arti është të funksionojë si simbol i së bukurës, i së bukurës; Qëllimi i një objekti teknik është dobia e tij për njerëzit. Nuk mund të përjashtohet që në disa raste një produkt teknik të jetë edhe vepër arti, por jo gjithmonë është kështu. Në të njëjtën kohë, çdo artefakt teknik nuk del jashtë botës estetike. Për më tepër, siç doli, dobia e një produkti teknik nuk kundërshton meritat e tij estetike, por formon një unitet unik me të, por i dëshirueshëm për një person. Ndërgjegjësimi për këtë fakt çoi në zhvillimin e dizajnit dhe ndërtimit artistik të objekteve, duke përfshirë teknologjinë. Fjala "dizajn" është me origjinë angleze dhe pasqyron me shumë sukses thelbin e estetikës teknike. Ai përbëhet nga rrjedha e rrënjës "zayn" (= shenjë, simbol) dhe parashtesa "di" (= ndarje). Dizajneri kryen një sërë aktivitetesh simbolike. Ai e përkthen botën e tij shpirtërore në shenja teknike që janë të rëndësishme për përdoruesit e teknologjisë. Për një stilist, teknologjia nuk është vetëm harduer, por një simbol i bukurisë dhe bukurisë. Ai, me sa duket, e kupton thellë se, megjithëse aftësitë shprehëse të teknologjisë jo gjithmonë bëjnë të mundur arritjen e përsosmërisë së veprave të artit, në kuptimin estetik, janë këto të fundit që janë ideali i teknologjisë. Filozofia hap qasjen për të kuptuar meritat estetike të botës, duke përfshirë teknologjinë.

Filozofia e praktikës. Çfarë është praktika?

Duke simbolizuar veten, një person vepron, ai është një qenie aktive. Fjala greke "praktokos" do të thotë aktiv, aktiv. Përkatësisht praktika është veprimtari njerëzore.

Çdo gjë që shfaqet si veprimtari njerëzore është praktikë. Gjuha, kultura dhe komponentët e saj të shumtë janë lloje praktike. Të menduarit, përjetimi, ideimi lidhen gjithashtu me praktikën. Por për shembull, eidetizimi është një rast praktike shumë degjeneruese, kur mjetet dhe rezultati reduktohen në përdorimin e aftësive të vetë subjektit. Praktika shpesh kuptohet si praktikë materiale, domethënë një veprimtari ku mjetet dhe rezultati janë bota objektive materiale. Por praktika materiale është gjithashtu vetëm një lloj praktike.

NË shoqërinë e lashtë ashpërsia e punës fizike ishte fati i skllevërve. Edhe arti trajtohej me përbuzje. Soditja e një të urti konsiderohej forma më e lartë e veprimtarisë. Një qëndrim soditës ndaj realitetit i zhvendos problemet e praktikës në mendjen e njeriut. Doktrina e praktikës (prakseologjia) vepron si etikë, doktrina e virtytit. Etika - karakteristike si filozofia e lashtë ashtu edhe ajo e lashtë indiane. Tradita e të kuptuarit etik të praktikës përshkon të gjithë filozofinë botërore.

krishterimi fillimisht e shikonte punën si një mallkim të imponuar nga Zoti ndaj njeriut. Forma kryesore e veprimtarisë lidhet me shërbimin ndaj Zotit, dhe kjo është, para së gjithash, lutja dhe gjithçka që lidhet me të.

NË Koha e re në luftën kundër skolasticizmit, orientimi praktik i filozofisë u theksua nga filozofët anglezë (Bacon, Hobbes, Locke). Dëshira për të krijuar një filozofi që ka zbatim në jetë bazohet në fuqinë e arsyes. Gjatë gjithë filozofisë së kohëve moderne, aktiviteti mendor konsiderohet si një formë e mirëfilltë veprimtarie.

Kanti prezanton shkallëzimet e arsyes: arsyeja teorike soditon botën e gjërave; vetëm arsyeja praktike i kapërcen kufijtë e qëndrimit kontemplativ ndaj objekteve, prandaj ka përparësi ndaj arsyes teorike. Arsyeja praktike shfaqet si vullnet, kurse praktika si veprim moralisht i drejtë. Praktika karakterizohet nga Kanti në kategoritë e qëllimit, lirisë, vullnetit dhe moralit. Hegeli ndërmerr një hap vendimtar për të çliruar praktikën nga një qëndrim subjektiv. Ai e kthen vëmendjen te kategoria e produktit. Mjeti, sipas Hegelit, ka një avantazh ndaj qëllimit, përkatësisht "universalitetit të ekzistencës". Subjektivi është njëjës, por mjetet janë universale. Për Hegelin, puna është vetë-prodhimi i njeriut, por ajo realizon logjikën jo të njeriut, jo të mjeteve të prodhimit, por të shpirtit absolut. Fryma absolute në tërësi realizohet në momentet e saj abstrakte në teori dhe praktikë. Praktika është më e lartë se njohuria teorike, sepse ka dinjitetin e jo vetëm universalitetit, por edhe realitetit. Përparësitë hegeliane të objektivit mbi subjektiven, praktike mbi teorinë, mjetet mbi qëllimin janë të lidhura ngushtë me marksizmin, të cilin Gramsci, filozofi dhe figura politike italiane, e quajti filozofia e praktikës.

Për shumë fusha të filozofisë perëndimore të shekullit të 20-të. Praktika është veprimtaria e një individi, e kuptuar si qenie vullnetare (pragmatizëm), racionale (neopozitivizëm), që realizon lirinë e tij në një projekt dhe zgjedhje (Sartre). Në filozofinë e Husserlit, praktika përmban të gjitha format e veprimtarisë njerëzore, nga të cilat, megjithatë, analiza filozofike izolon njohuritë dhe teorinë e pastër. Është kjo njohuri që bëhet objekt analize. Për Heidegger-in, "qënia-në-botë" e një personi është të merret me gjërat. Sfera sociale dhe praktike ka një ekzistencë joautentike, ajo përmban burimet e krizës së njerëzimit.

Pra, le të përmbledhim shqyrtimin e praktikës në drejtime të ndryshme filozofike. (Kategoria e praktikës kuptohet në një kuptim të gjerë dhe të ngushtë, qoftë si çdo veprimtari njerëzore, qoftë si veprimtari ekskluzivisht objektive e tij. Autori shpreson që paqartësia e njohur e termave të jetë bërë diçka e vetëkuptueshme për lexuesin. Kjo është specifika e gjuhës së filozofisë.

Praktika ka strukturë; elementet strukturore të praktikës janë: 1) qëllimi; 2) veprimtari e përshtatshme; 3) mjetet e praktikës; 4) objekt i veprimit praktik; 5) rezultati i veprimit.

Një qëllim është i natyrshëm për një subjekt ose një grup njerëzish. Një qëllim është një imazh subjektiv i së ardhmes së dëshiruar. Për këtë ndërmerren veprime të caktuara. Nuk duhet menduar se qëllimi përfundimtar zbret domosdoshmërisht në disa objekte specifike. Qëllimi mund të jetë edhe një ideal, ndjekja e të cilit nuk kufizohet me asnjë kufi. Doktrina filozofike e qëllimit quhet teleologjisë. Praktika është veprimtaria e një personi që ndjek qëllimet e tij. Prandaj është një aktivitet i qëllimshëm.

Vetë ky aktivitet simbolizon qëllimin. Këtu subjekti në mënyrë të pashmangshme ndeshet me natyrën, e cila nuk njeh dëshirat e mira, por forcën. Njeriu kundërshton natyrën si një forcë të natyrës. Në natyrë njeriu e realizon qëllimin e tij. Çdo gjë që përdoret për të arritur një qëllim quhet mjetet e praktikës. Këto nuk janë vetëm makina dhe vegla, por edhe njohuri dhe përvoja jetësore e njerëzve.

Aktiviteti, siç shprehej Marksi, zbehet në produkt. Qëllimi po arrihet. Një qëllim i realizuar nuk është më qëllim. Mundësia e kthyer në realitet; veprimi praktik e ka ezauruar vetveten. Gara stafetë e veprimeve praktike formon praktikën e një personi, jetën e tij aktive.

Në fazën e arritjes rezultat praktikë, subjekti ka mundësinë të vlerësojë efektivitetin e veprimeve të tij, të gjitha ato momente emocionale dhe racionale që i shoqëruan ato. Praktika bëhet një kriter i së vërtetës, jo gjithmonë përfundimtar dhe shterues, por megjithatë gjithmonë bën të mundur që vlerësimi i së vërtetës të bëhet i plotë dhe kuptimplotë. Praktika nuk është kriteri i vetëm i së vërtetës, por një nga më kryesorët. Në "Tezat mbi Fojerbahun", Marksi i ri shkroi: "Në praktikë, njeriu duhet të provojë të vërtetën, domethënë realitetin dhe fuqinë, këtë botë të të menduarit të tij".

Ka shumë momente relativisht të pavarura në strukturën e praktikës, kuptimi i të cilave ndryshon. Kjo reflektohet në specifikat mësimet filozofike. Kur kantianët analizojnë praktikën, ata nisen nga veprimtaria e subjektit. Marksistët e zhvendosin theksin në mjetet e praktikës, duke u dhënë atyre një rëndësi të veçantë. Ndërkohë, praktika është një tërësi e vetme, gjithçka këtu është e ndërlidhur. Në përgjithësi nuk është gjithmonë e përshtatshme që të "zbërthehet" praktika në momentet e saj specifike dhe të vendoset nënshtrimi ndërmjet tyre.

Praktika, si çdo gjë tjetër në botë, ekziston në forma pak a shumë të zhvilluara. Praktika nuk është vetëm prodhim shoqëror, por edhe gjithë veprimtaria njerëzore. Për shembull, procesi i të menduarit individual është gjithashtu praktikë. Në praktikë nuk marrin pjesë vetëm punëtori dhe inxhinieri, por edhe politikani e shkencëtari, me pak fjalë, çdo njeri. Mospraktika nuk është veprimtari mendore apo ndonjë veprimtari tjetër intelektuale, por mungesa e aktivitetit në cilësitë e tij specifike njerëzore. Nëse proceset natyrore nuk përfshihen në sferën e veprimtarisë njerëzore, atëherë ato nuk i përkasin sferës së praktikës. Ata shpesh flasin për nevojën për të kapërcyer hendekun midis teorisë dhe praktikës; rezulton se teoria bie ndesh me praktikën. Një këndvështrim tjetër është se nuk ka asgjë më praktike se një teori e mirë. Detyra urgjente nuk është tejkalimi i hendekut imagjinar midis teorisë dhe praktikës, por zhvillimi i praktikës dhe rritja e efektivitetit të saj. Një praktikues i mirë është ai subjekt, ajo shoqëri që vepron në mënyrë efektive.

Sa i përket formave të praktikës, ka mjaft prej tyre, në përputhje me strukturën e veprimtarisë njerëzore. Ekziston praktika e jetës ekonomike, politike, shoqërore, shpirtërore, praktikimi i artit dhe shkencës, praktika gjuhësore, etj. Filozofia e konsideron praktikën në terma kategorikë, nga pikëpamja e asaj që është e përbashkët për të gjitha format e praktikës.

Tema e praktikës është shumë e lidhur ngushtë dhe organikisht me problemet e moralit. Nëse një person vepron, atëherë për çfarë? Pyetja e famshme e Kantit është: "Cili është fundi i njeriut?"

Për Platoni praktika është një veprimtari moralisht e mirë dhe, për më tepër, e bukur. Vullneti i lirë i njeriut, besonin stoikët e lashtësisë, mishërohet në virtyt.

Sipas krishterimi Veprimtaria njerëzore është caktuar nga Zoti dhe përshkohet nga mirësia e tij. Zoti mishëron të mirën më të lartë. Zoti e çon një person drejt së mirës, ​​por për të ecur me sukses në këtë rrugë, duhet të kapërcehen lloje të ndryshme tundimesh.

Sipas proshutë dhe filozofisë moderne, veprimtaria praktike duhet të synojë zbutjen e fatkeqësive të ekzistencës njerëzore dhe arritjen e qëllimeve të mira, veçanërisht harmoninë midis njerëzve (Locke).

Kanti shkon më tej: ai e konsideron arritjen më të lartë të veprimit praktik jo dëshirën për qëllime të mira, por realizimin e kryesorit ligji moral. Problemi i qëllimit nuk zgjidhet në sferën e asaj që është, por në sferën e asaj që duhet të jetë. Në këtë drejtim lindin probleme të shumta aksiologjike (vlerore).

NË marksizmin progresi historik i praktikës kuptohet si zbatim i dialektikës së së mirës dhe së keqes. Programi marksist për riorganizimin e botës synon arritjen e idealeve komuniste dhe gjoja kanë karakter social dhe etik.

Husserlështë i shqetësuar se praktika çon në harresë të realiteteve origjinale të jetës, të cilave ne duhet të kthehemi vazhdimisht për të shmangur një krizë gjithëpërfshirëse. Vetëm në këtë rast praktika arrin qëllimet e saj të vërteta.

Siç e shohim, në filozofi ka tradita me ndikim të shikimit të praktikës si arritje e qëllimeve të mira. Më shpesh, filozofët nuk janë të prirur të kuptojnë praktikën në terma të prakticitetit të ngushtë, dëshirës për të nxjerrë përfitim të drejtpërdrejtë material nga gjithçka. Interesi i filozofëve synon qartësisht realizimin e vlerave të natyrës universale, dhe kjo është e mirë: Teza "qëllimet justifikojnë mjetet" u kritikua nga Kanti, Hegeli dhe Marksi. Përdorimi i mjeteve negative çon në mënyrë të pashmangshme në arritjen e qëllimeve negative.

Mirë. Tre etikë. Personaliteti, problemet e lirisë dhe përgjegjësisë

Ekziston një seksion i veçantë i filozofisë, etikës, në të cilin problemi i së mirës dhe së keqes trajtohet në detaje. Aristoteli e ka nxjerrë termin "etikë" nga fjala greke "ethos", e cila në rusisht përkthehet si zakon, karakter. Etika moderne ka shumë koncepte, ku kryesoret janë etika e virtytit, etika e detyrës dhe etika e vlerave.

Idetë kryesore etika e virtytit zhvilluar nga Aristoteli. Virtytet kuptohen si cilësi të tilla personale, duke i kuptuar të cilat njeriu realizon të mirën. Besohet se duke vepruar në përputhje me virtytet e dikujt, një person në mënyrë të pashmangshme rezulton të jetë moral. E keqja lidhet me varfërinë e virtyteve. Sipas Aristotelit, virtytet kryesore janë: mençuria, maturia, guximi, drejtësia. Matematikani dhe filozofi i famshëm anglez B. Russell ofroi listën e tij të virtyteve: optimizëm, guxim (aftësia për të mbrojtur besimet e dikujt), inteligjencë. Autorët më të rinj (jo pa krenari, ata e quajnë veten neo-aristotelianë) veçanërisht shpesh tregojnë për virtyte të tilla si racionaliteti, toleranca (toleranca e mendimeve të të tjerëve), shoqërueshmëria, drejtësia, dashuria për lirinë.

Në ndryshim nga etika e virtytit, Kanti u zhvillua etikën e detyrës. Sipas Kantit, ideali i virtytit sigurisht që mund të çojë drejt së mirës, ​​por ndodh që të çojë edhe në të keqen, domethënë, kur ai përdoret nga dikush në venat e të cilit rrjedh "gjaku i ftohtë i një zuzari". Pse ndodh kjo në këtë mënyrë? Sepse në virtyte mirësia ka gjetur shprehjen e saj të pjesshme dhe relative, jo të plotë. Kriteri vendimtar, themelor i mirësisë mund të jetë vetëm ajo që është e mirë pa asnjë rezervë apo kufizim. Kriteret e mirësisë janë ligjet morale, maksimat si "Mos vrit", "Mos gënje", "Mos përdor një person si mjet", "Mos vidh". Garancia më e sigurt kundër një vepre të keqe nuk janë virtytet, por maksimat morale që kanë natyrë universale, të detyrueshme, formale, apriori dhe transcendentale.

Etika e detyrës ka ende shumë mbështetës sot, megjithatë, shumë e kritikojnë atë për një shkëputje të caktuar nga jeta dhe një prirje drejt dogmës. Në këtë drejtim, ajo u zhvillua etika e vlerave, sipas të cilit ekzistojnë vetëm vlera relative, të mira relative. Dhe përveç kësaj, vlerat duhet të numërohen, llogariten, kjo është mënyra e vetme për të shmangur kimerat etike. Përfaqësuesit më domethënës të etikës së vlerave janë utilitarizmi anglez dhe pragmatizmi amerikan.

Tema 11 Filozofia e botës greko-romake si bazë e kulturës së krishterë Historia e filozofisë si histori shpirtërore e njerëzimit Kur të fillojmë të shqyrtojmë historinë e filozofisë, duhet të kujtojmë qëndrimin e Hegelit se historia e filozofisë është një epokë e shprehur në mendime. Kjo do të ndihmojë

IV. Njeriu në botë 1. Krishterimi bazohet në metafizikën e tij në faktin e Mishërimit - është mishërimi ai që zbulon pozitën e veçantë të njeriut në botë. Njeriu është sarah infiniti dhe aq më tepër - sarah Dei, vetëm te njeriu mund të bashkohej qenia Absolute me

7. Njeriu noosferik si formë e “humanizimit” të njeriut në shekullin XXI. Nga një "person harmonik" në një sistem harmonik shpirtëror dhe moral Parashtesa "bashkë" në fjalën "ndërgjegje" luan një rol të ngjashëm me atë të natyrshëm në të në fjalën "bashkëfajësi". Një person që "ka

Kapitulli X. NJERIU DHE TRE BOTËT Kur trini të ndryshme tradicionale krahasohen me njëra-tjetrën, ato vërtet mund të ndërlidhen term me term, por kini kujdes që nga kjo të konkludoni se termat përkatës janë domosdoshmërisht identikë edhe në rastin kur

KAPITULLI GJASHTË. EKSPPOZITA TEMATIKE E PROBLEMIT TË BOTËS DUKE PARAQITUR TEZËN “NJERIU ËSHTË BOTA-FORMUES” § 64. Veçoritë e para të fenomenit të botës: zbulimi i qenies si qenie dhe “si”; raporti me të qenit si dhënie dhe mosdhënie e qenies (lidhja me..., vetë-mbajtja, vetja) Kur,

Kapitulli 10 NJERIU DHE QENIA E TIJ NË BOTË Ne analizuam problemin e qenies në thelbin e tij, në dinamikën e zhvillimit të gjërave ekzistuese. Nga vetë përkufizimi i qenies, rrjedh se hallka më e lartë në zinxhirin e qenies në zhvillim (në nivelin e sistemeve të gjalla të planetit) është njeriu. Ai është një fenomen i veçantë.

Kapitulli 10 Filozofia: shfaqja e një kulture racionale Nëse më ekzekutoni, ata do të më quajnë seriozisht të mençur. Dhe nëse më lejoni të vdes në paqe, shpejt do të harrohem. Sokrati Çfarë është filozofia? Mitologjinë e kemi përcaktuar si një sistem me dy nivele: figurativ, i trashëguar nga

Kuptimi filozofik i botës dhe njeriut - në - "imazhi i botës" në botë si një mënyrë për të njohur njeriun dhe botën - stili i të menduarit si karakteristikë e vetëdijes individuale - dy lloje të filozofimit - "klasike" dhe "jo- klasike” filozofuese – “estetike

Kapitulli 5 Menaxhimi i çështjes. Llojet dhe format e jetës. Kafshët dhe truri. Paraardhësi i Njeriut, Njeriut, Shoqërisë Lëreni popullin të mendojë se është në krye dhe do të qeveriset. William Peni "Ai që sundon duhet t'i shohë njerëzit ashtu siç janë dhe gjërat ashtu siç janë."

1.3 Personaliteti dhe shoqëria. Njeriu në botën e kulturës

Marrëdhënia midis shoqërisë dhe individit shprehet në dikotominë e tyre, si dhe në pavarësinë e tyre relative. Ky raport përfaqëson edhe të gjithën edhe pjesën. Individët dhe shoqëria kanë dallime. Personaliteti është uniteti i një organizmi të gjallë fizik dhe vetëdijes. Shoqëria është një koleksion individësh të lidhur nga qëllimet, detyrat e jetës, interesat, mënyra e organizimit të jetës, etj. Personaliteti ka një bartës të vetëdijes - trurin. Shoqëria nuk ka një bartës material të ndërgjegjes. Vetëdija shoqërore funksionon në bazë të komunikimit dhe veprimtarisë së individëve dhe shpirtërore të tyre. Personaliteti është uniteti i cilësive fizike dhe shoqërore, kulturës fizike dhe shpirtërore. Shoqëria është bartëse e cilësive shoqërore, si dhe e kulturës materiale dhe shpirtërore, kultura e lëndëve të ndryshme. Një personalitet ka botën e tij të brendshme, të mbyllur për njerëzit e tjerë dhe mjaft vendas. Spiritualiteti i shoqërisë është një shprehje, para së gjithash, e tipikes bota shpirtërore anëtarët e saj. Si rregull, ajo është e hapur në natyrë.

Personaliteti funksionon dhe zhvillohet sipas ligjeve të veta. Përparimi dhe regresi i shoqërisë shprehen me ligje të tjera. Personaliteti si person është fizikisht i kufizuar; ai karakterizohet nga një cikël jetësor. Shoqëria do të ekzistojë në planet për sa kohë të ruhen kushtet natyrore dhe sociale për funksionimin dhe zhvillimin normal të saj. Këto dhe dallime të tjera karakterizojnë pavarësinë relative të individit dhe shoqërisë.

Modelet e ndërveprimit midis individit dhe shoqërisë përfshijnë:

Së pari, ndikimi përcaktues i mjedisit shoqëror në formimin e personalitetit, i ndërmjetësuar nga bota e brendshme mendore e një personi.

Së dyti, ndikimi aktiv i kundërt i individit në mjedisin shoqëror, marrëdhëniet shoqërore, i ndërmjetësuar nga struktura funksionale e individit.

Së treti, formimi dhe zhvillimi i marrëdhënieve shoqërore ndodh në proces dhe në bazë të veprimtarisë njerëzore.

Së katërti, varësia e formimit të vetëdijes dhe veprimtarisë krijuese të një individi nga natyra e veprimtarisë së tij jetësore, nga pasuria e marrëdhënieve të tij aktuale me njerëzit e tjerë.

Së pesti, uniteti i komunikimit dhe izolimi i individit me rolin drejtues të komunikimit si në procesin e formimit të tij ashtu edhe në jetën publike.

Marrëdhënia midis individit dhe shoqërisë ka ndryshuar ndjeshëm në procesin e zhvillimit historik. Në shoqëritë e lashta, individi ishte i varur nga grupi klanor, nga fisi dhe gjithashtu nga natyra. Kjo pengonte procesin e zhvillimit individual dhe socializimit të individit. Shoqëritë skllavopronare u shoqëruan me procese aktive të ndarjes shoqërore të punës. Ka lindur një diferencim i interesave të njerëzve dhe orientimeve të tyre vlerore. Por varësia personale nga pronarët e skllevërve nuk i lejoi as skllevërit, as pronarët e skllevërve, as qytetarët e varfër të lirë të zhvillonin në mënyrë aktive procesin e të kuptuarit të "Unë" të tyre.

Mesjeta përcaktoi marrëdhëniet midis individit dhe shoqërisë përmes komuniteteve bujqësore dhe zejtare, pronës feudale dhe fesë. Kuptimi i jetës lidhej me dëshirën për Zotin dhe çlirimin nga mëkati. Aktiviteti social i individit ishte i ulët. Shpesh ajo shtypej nga feja nëse binte ndesh me simbolet dhe dogmat e fesë. Rilindja shpalli antropocentrizmin dhe humanizmin si parimet kryesore të ndërveprimit midis individit dhe shoqërisë, por natyra e tyre utopike dhe pamundësia e zbatimit në praktikë u zbuluan shpejt.

Kohët e reja kanë krijuar lirinë individuale: ekonomike, sociale, politike dhe shpirtërore. Një person ka marrë mundësi të shumta për të demonstruar aftësitë dhe aftësitë e tij në shoqëri. Por socializimi i individit dhe veprimtaria e tij krijuese filloi të përcaktohej kryesisht nga prona private, interesat individuale egoiste, dëshira për fitim, hipokrizia politike dhe morale dhe burokracia. Shoqëria moderne përpiqet të krijojë një status personaliteti që korrespondon me natyrën njerëzore të një personi. Vëmendje e madhe i kushtohet shpalljes së të drejtave dhe lirive individuale dhe garancive të zbatimit të tyre në praktikë. Më pak të diskutuara janë çështjet në lidhje me detyrat dhe përgjegjësitë e individit ndaj vetvetes, natyrës dhe shoqërisë. Rregullimi moral dhe ligjor i ndërveprimit ndërmjet individit dhe shoqërisë, individit dhe shtetit, komunikimi dhe sjellja ndërpersonale kërkon përmirësim të dukshëm.

Duke përmbledhur sa më sipër, mund të themi se në çdo epokë historike ekzistonte një grup i veçantë kushtesh që përcaktonin llojin shoqëror të një personi dhe natyrën e marrëdhënies së tij me shoqërinë. Historikisht, janë zhvilluar tre lloje kryesore të marrëdhënieve midis njeriut dhe shoqërisë:

1. Marrëdhëniet e varësisë personale (karakteristikë e shoqërisë paraindustriale).

2. Marrëdhëniet e varësisë materiale dhe të pavarësisë personale.

Ato lindin me formimin e shoqërisë industriale.

3. Marrëdhëniet e individëve të lirë që krijohen në një shoqëri post-industriale.

Kështu, duke pasur një organizim standard fiziologjik dhe shoqëror, një person i kryen aktivitetet e tij jetësore në shoqëri kryesisht në bazë të vetëdijes. Karakteristika tipike e personalitetit plotësohet nga shenja të dallimeve midis njerëzve. Tërësia e karakteristikave të një personi shpreh individualitetin e tij. Njerëzit kanë karakteristika të përbashkëta që i dallojnë ata nga kafshët. Por çdo person është unik, unik në individualitetin e tij. Në të njëjtën kohë, historia e njerëzimit shfaqet si një proces i formimit të lirisë njerëzore dhe të kuptuarit të kuptimit të jetës, si një proces i zhvillimit në rritje të forcave thelbësore të individit.

Njeriu si qenie biosociale qëndron, si të thuash, në kryqëzimin e dy botëve, dy llojeve realitet objektiv. Nga njëra anë, duke qenë një organizëm biologjik, njeriu është pjesë përbërëse e natyrës. Dhe në këtë aspekt, një person i nënshtrohet ligjeve natyrore. Nga ana tjetër, falë veprimtarisë së punës, një person krijon "natyrë sociale", një shoqëri njerëzore e qeverisur nga ligje specifike socio-historike. Midis këtyre dy serive modelesh cilësisht të ndryshme, lindin kontradikta: midis instinkteve natyrore dhe normave të jetës njerëzore; mbetjet e “individualizmit zoologjik” dhe thelbi social, kolektiv i njeriut; midis dëshirës për të përdorur materiale dhe produkte të natyrës sa më gjerësisht për nevoja publike dhe nevojës për një qëndrim të butë e të kujdesshëm ndaj natyrës etj.

Kultura fillimisht vepron si një mënyrë dhe masë e zotërimit të natyrës së jashtme të njeriut me qëllim të zhvillimit të tij gjithëpërfshirës. Duke shkuar përtej nevojës së jashtme (natyrore) në krijimin e vlerave kulturore, njeriu vepron si një qenie krijuese, duke dhënë forma të reja lëvizjeje si nga natyra e realitetit ashtu edhe nga ajo shoqërore. Dhe në këtë cilësi, kultura vepron në të njëjtën mënyrë si shkalla e realizimit të lirisë së njeriut. Në histori, arritjet kulturore ishin të rëndësishme për aq sa njeriu dhe nevojat e tij materiale dhe shpirtërore u vendosën në plan të parë. Dhe në këtë kuptim, historia e kulturës duket si historia e një kërkimi të vazhdueshëm për këtë masë universale të zhvillimit njerëzor, e cila nuk do të kufizohej në mënyrë të njëanshme nga nevoja natyrore dhe shoqërore, ku natyra dhe shoqëria do të ishin proporcionale.

Në përgjithësi, nëse nuk marrim parasysh nuancat e ndryshme të përmbajtjes së traditave të ndryshme kulturore, atëherë forma e transmetimit të tyre zbulon një veçori thelbësore të përbashkët - dëshirën e një personi për të përjetësuar vetitë unike të personalitetit të tij, për ta transmetuar atë. pasardhësve të tij me ndihmën e mjeteve të zhvilluara nga kultura. Si qenie natyrore, njeriu, si çdo organizëm tjetër i gjallë, është i dënuar të zhvillohet sipas të njëjtit cikël: lindje - jetë - vdekje. Sepse këtu ai i nënshtrohet determinizmit mizor, një ndërlidhje e natyrshme e rrethanave që nuk lë vend për përcaktimin e lirë të qëllimeve të rrethanave, dhe për këtë arsye pa asnjë kuptim. Kultura thyen kufijtë natyrorë të ekzistencës njerëzore dhe i siguron atij pavdekësinë, e cila është e pamundur në rendin natyror të gjërave - pavdekësinë shoqërore, dhe bashkë me të edhe kuptimin e zhvillimit historik të njeriut. Kështu, kultura kryen një funksion konstruktiv në lidhje me njeriun dhe ekzistencën e tij, duke objektivizuar jo vetëm qëllimet e kufizuara të njeriut, por qëllimet themelore që lidhen me përmirësimin e tij si një qenie universale, e pafundme. Për më tepër, këtu nënkuptojmë zhvillimin jo vetëm të thelbit të përgjithshëm të njeriut, i cili mishërohet tek të gjithë pa përjashtim. sende publike aktivitete materiale dhe shpirtërore. Historia njeh një numër të pafund shembujsh kur përmirësimi i racës njerëzore ndodhi në mënyrë kontradiktore dhe madje dramatike: zhvillimi i nevojave, arritja e një shkalle të caktuar lirie e disa grupeve shoqërore shpesh arrihej në kurriz të privimit të të tjerëve nga zhvillimin e lirë.

Historikisht, shembulli i parë, klasik i një evolucioni të tillë njerëzor ishte ndoshta Greqia e lashte, e cila dha një shembull të ngritjes së paparë të shpirtit njerëzor, lirisë, bazuar në skllavërinë. Siç u përmend tashmë, kultura nuk mund të identifikohet me të gjitha aktivitetet dhe të gjitha produktet e tyre. Prandaj, fiksimi vetëm i karakteristikave gjenerike të një personi është i pamjaftueshëm për ta kuptuar atë. Kultura shfaqet kryesisht si zhvillim i individualitetit njerëzor, një person që mishëron qëllimet dhe aspiratat universale njerëzore, kuptimin universal njerëzor.

Çdo kulturë e formëson një person në mënyrën e vet, duke i dhënë atij cilësi të përgjithshme ose tipare individuale që janë të pranueshme brenda një mjedisi të caktuar kulturor. Shkalla e individualizimit ndryshon midis kulturave dhe jo të gjitha shoqëritë kanë një ide të zhvilluar për personalitetin.

Parimi personal, ideja e individit si subjekt i pavarur i marrëdhënieve shoqërore, duke u mbështetur në forcën e tij, në një shkallë ose në një tjetër, është i pranishëm në çdo kulturë të zhvilluar. Megjithatë, ka një ndryshim në statusin e parimit personal dhe përmbajtjes së tij në kultura të ndryshme. Le të ndalemi në disa aspekte të këtij problemi.

Në kulturat lindore, një person e kupton dhe e percepton veten kryesisht në varësi të mjedisit në të cilin ai kohë të dhënë punon. Këtu, një person shihet kryesisht si fokusi i detyrimeve dhe përgjegjësive private që rrjedhin nga anëtarësimi i tij në një familje, komunitet, klan, komunitet fetar dhe shtet.

Në traditën kulturore klasike kineze, virtyti më i lartë konsiderohej nënshtrimi i një personi ndaj normave të përgjithshme të specifikuara dhe shtypja e "Unë" të tij. Parimet konfuciane, në veçanti, pohuan nevojën për të kufizuar emocionet, kontrollin e rreptë të mendjes mbi ndjenjat dhe aftësinë për të shprehur përvojat e dikujt në një formë të përcaktuar rreptësisht. Në kushtet e dominimit të burokracisë zyrtare, mënyra e natyrshme për të anashkaluar këtë kërkesë ishte tërheqja nga aktivitetet praktike shoqërore në një jetë monastike të vetmuar në manastiret e Zenit. Sistemi i zhvilluar i trajnimit psikofizik dha një ndjenjë të vetë-shpërbërjes në tërësinë universale.

Marrëdhënia e individit me shoqërinë në traditën klasike kulturore indiane dukej disi ndryshe. Këtu "unë" njerëzore rezultoi të kushtëzohej jo nga ndonjë rrethanë specifike, por nga realiteti i shpirtit superpersonal, në raport me të cilin "Unë" trupor është një fenomen i përkohshëm dhe kalimtar. Besimi në karma si një seri shpërnguljesh shpirtërore e bën ekzistencën e çdo individi të kushtëzuar dhe e privon atë nga vlera e pavarur. Një individ e arrin vetë-realizimin përmes mohimit të natyrës së tij trupore, duke thyer të gjitha lidhjet specifike me njerëzit e tjerë, shoqërinë, botën dhe veprimet e tij.

Përkundrazi, tradita kulturore europiane e afirmon njeriun si subjekt autonom të veprimtarisë, duke theksuar, para së gjithash, unitetin, integritetin dhe identitetin e tij “unë” në të gjitha manifestimet e tij.

Vetëm në kulturën evropiano-amerikane parimi personal mori statusin e pakushtëzimit, mos-nënshtrimit ndaj parimeve të tjera rregullatore (parimet rituale, shenjtëria e vlerave të qëndrueshme të Shkrimeve të Shenjta, ideologjia detyruese universale, etj.). Në të njëjtën kohë, stabiliteti i botës së brendshme të individit nuk varet nga asnjë autoritet i jashtëm, pasi në vetvete individi gjoja gjen ato parime të pakushtëzuara që e ndihmojnë atë të përballojë në çdo rrethanë dhe t'u japë atyre kuptim, duke u mbështetur në gjykimin e tij, të udhëhequr. me ndjenjën e përgjegjësisë në organizimin e aktiviteteve të tij. Ky kuptim i personalitetit manifestohet në individualizëm si një qëndrim ndaj vetëvlerësimit të një jete unike njerëzore dhe vlerës më të lartë të interesave të një individi. Në këtë rast lind kundërshtimi “individualizëm – kolektivizëm” dhe përparësi i jepet parimit të parë, ndonëse i kufizuar nga parimet e brendshme morale të normave individuale dhe juridike.

Në të njëjtën kohë, qartësimi afatgjatë i parimeve të veprimtarisë së një individi që mbron interesat e tij në botën e konkurrencës që u zhvillua në qytetërimin perëndimor çoi në një thellim të ndjeshëm të problemit kulturor të individit dhe tregoi gjithë kompleksitetin e tij. dhe paqartësi.

Pikëpamjet optimiste liberale, për shembull, i hapën rrugën vetë-vullnetit anarkik dhe në të njëjtën kohë konflikteve sociale. Doli se çdo individ nuk është një Robinson i pavarur, por një anëtar i një ose një ekipi tjetër - profesional, territorial ose kombëtar, një pjesëmarrës në një ose një organizatë tjetër publike, përmes së cilës ai mund të mbrojë interesat e tij. Për më tepër, doli që individi, me lirinë e tij të zgjedhjes, nuk është zot i vetvetes. Ai më tepër mund të krahasohet me një kokërr rërë në një det rërë; ai është një objekt reklamash dhe propagande. Roli i tij praktikisht përcaktohet tërësisht nga vendi i tij në shoqëri.

Ky ndryshim në llojet e personalitetit është i pranishëm jo vetëm në nivelin e koncepteve kulturore, por përshkon edhe sferat kryesore të kulturës. Në filmat perëndimor, si ata që shfaqen në ekranin masiv, mbinjeri i vërtetë vepron gjithmonë i vetëm, duke demonstruar vullnetin individual për të fituar, pavarësisht kufizimeve morale. Në Lindje, duke gjykuar nga të njëjtit lloj filmash, ata hyjnë në betejë për shoqëri, mbledhin shokë ose miq, duke supozuar paraprakisht se "ata mund t'ju vrasin, por ne do të fitojmë". Kështu mblidhen pjesëmarrësit në aksionin kolektiv në filmat japonezë, kinezë apo indianë. Dhe madje duke demonstruar cilësitë e tij më të larta individuale në artet marciale, heroi ia kushton arritjet e tij grupit, klanit ose njerëzve të tij.

Një qasje specifike ndaj këtij problemi është zhvilluar në historinë e fundit, Kultura ruse. "Ne" kolektive thithi "unë" individuale dhe i imponoi atij mendime dhe interesa të përbashkëta masive. Ideali i përhapur i barazisë i ka privuar të gjithëve sigurinë personale dhe përgjegjësinë personale. Kjo e pengoi një person të hapej plotësisht dhe të realizonte veten, duke ndërtuar strukturën e tij të thellë personale. Veçanërisht e dëmshme ishte pikëpamja dogmatike e kultivuar e kolektivit, “në të gjitha rastet dhe gjithmonë me të drejtë”, kur fjala përfundimtare i përket gjithmonë shumicës. Në të njëjtën kohë, u harrua me vetëdije ose pa vetëdije se ekipi shpesh ndjek një rrugë modeli tashmë të njohur, të shkelur mirë, që mendimi i tij është mesatarisht i pashmangshëm, ndërsa një personalitet i thellë dhe i jashtëzakonshëm përpiqet të kërkojë diçka të re, të pazakontë, të guximshme. , dhe ka një rezervë të konsiderueshme të origjinalit. Me shumë vështirësi, ndërgjegjja jonë shoqërore përfshin një kuptim të vlerës së vërtetë të personalitetit njerëzor, zërit të tij individual, unik dhe idesë së përgjegjësisë së një personi për të gjithë botën.

Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se një person që ka lindur, është rritur dhe ka jetuar për kaq shumë vite në një mjedis të caktuar kulturor e mbart atë brenda vetes si pjesë e tij. Kjo do të thotë se jo vetëm sistemi e “përshtat” atë në vetvete, por ai vetë “përshtatet” me sistemin. Kjo është arsyeja pse, në kultura të ndryshme, përmbushja e të njëjtit rol, për shembull, roli i babait, kërkon që një person të shfaqë manifestime të ndryshme të sjelljes dhe të fokusohet në norma të ndryshme. Mënyra se si zbatohet një rol përcaktohet nga mjedisi i jashtëm për një person, i cili zakonisht ndahet në makro- dhe mikromjedis. Në realitet, të gjitha proceset e ndërveprimit shoqëror shpalosen në nivelin e mikromjedisit, atij mjedisi të menjëhershëm shoqëror ku normat dhe kërkesat e përgjithshme kulturore përthyhen në rregulla specifike të sjelljes, ku formohet një hierarki e veçantë vlerash dhe preferencash, si ato të përgjithshme sociale. dhe konkretisht kulturore.

Kështu, në procesin e zotërimit të kulturës së shoqërisë, ndodh një përshtatje e caktuar shoqërore e individit me kushtet specifike të jetës në mjedisin ekzistues sociokulturor. Kultura i jep një personi mundësinë për të jetuar, vepruar dhe zhvilluar në një shoqëri të llojit të tij. Një person që ka zotëruar kulturën e shoqërisë në të cilën jeton, është i "armatosur" me modele dhe parime sjelljeje në situata tipike, standarde, ka qëndrime të caktuara shoqërore dhe veçori të një pasqyrimi të drejtpërdrejtë të realitetit shoqëror.

Për praktikën jetësore të individit, pasi ndikon në veprimet e vetë individit. Dua t'i sqaroj këto mendime se për çfarë lloj njohurie dhe shkence po flasim në antropologjinë filozofike duke përdorur shembullin e "babait themelues" të antropologjisë filozofike të shekullit të njëzetë, Max Scheler. Edhe nëse në fillim duket se Scheler e kupton çështjen e thelbit të njeriut si një pyetje përshkruese, më vonë ajo bëhet...

nënkuptojnë rrugën historike të antropologjisë filozofike dhe shfaqjen e saj si disiplinë e veçantë filozofike. Meqenëse kjo hyrje u drejtohet kryesisht studentëve të psikologjisë, dua të shqyrtoj shkurtimisht dhe gjithashtu nga një këndvështrim historik marrëdhëniet midis psikologjisë dhe antropologjisë filozofike. Në të njëjtën kohë, që në fillim duhet t'i kushtoni vëmendje faktit që sot është plotësisht e rrezikshme të flitet për "psikologji". Kjo...

Ata e çojnë çështjen përtej fushëveprimit dhe kompetencës së filozofisë. Nëse ka ndonjë disiplinë "të pakufishme" në studimin e njeriut, do të duket se është antropologji e marrë në tërësi. Sot, ky vëllim, së bashku me antropologjinë filozofike, përfshin edhe historike, fetare (teologjike), sociale, politike, natyrore-biologjike (shkenca natyrore), mjedisore, ...

Për sa i përket postulatit të fundit, duhet theksuar se ai diktohet nga orientimi psikoterapeutik i veprës së Franklit, por është i dobishëm edhe nga pikëpamja e antropologjisë filozofike. Për ta përmbledhur këtë pjesë, duhet të theksojmë karakteristikat domethënëse të kategorisë së kuptimit të jetës, si dhe marrëdhëniet midis individit dhe shoqërisë në përcaktimin e kuptimit të jetës. Për tiparet më përcaktuese të studimit...

Filozofia e kulturës- një drejtim në filozofi që lindi për faktin se shoqëria filloi të shikohej si një integritet në unitetin e aspekteve të ndryshme, dhe kultura shpesh e konsideron lidhjen e brendshme me botën shpirtërore të njeriut, e cila padyshim është me interes për filozofinë.

Filozofia e kulturës është një pjesë e kulturës që ndryshon nga kjo e fundit në atë që e konsideron kulturën në tërësi.

Kultura mund të përkufizohet si tërësia e të gjitha llojeve të veprimtarisë krijuese të njeriut dhe shoqërisë, si dhe rezultatet e kësaj veprimtarie, të mishëruara në vlera materiale dhe shpirtërore.

Meqenëse sfera e kulturës përfshin rezultatet e veprimtarisë njerëzore (vlera të caktuara materiale, jashtëzakonisht të ndryshme në formën e tyre materiale) dhe metodat, mjetet, metodat e vetë veprimtarisë njerëzore, të cilat janë gjithashtu shumë të larmishme dhe kanë jo vetëm materiale, por edhe shpirtërore. formë, bëhet dallimi ndërmjet kulturës materiale dhe shpirtërore.

Kultura materiale mbulon një gamë shumë të gjerë gjërash, ndër të cilat, në fakt, zhvillohet e gjithë jeta e çdo personi individual dhe e shoqërisë në tërësi. Kultura materiale kuptohet si tërësia e çdo pasurie materiale të krijuar ndonjëherë nga njerëzimi gjatë historisë së tij dhe e ruajtur deri më sot. Kultura materiale përfshin mjetet dhe mjetet e prodhimit, pajisjet, teknologjinë; kultura e punës dhe e prodhimit; ana materiale e jetës; anën materiale të mjedisit.

TE kulturë shpirtërore i referohet sferës së prodhimit, shpërndarjes dhe konsumit të një shumëllojshmërie të gjerë vlerash shpirtërore. Fusha e kulturës shpirtërore përfshin të gjitha rezultatet e veprimtarisë shpirtërore të njerëzimit: shkencën, filozofinë, artin, moralin, politikën, ligjin, arsimin, fenë, sferën e udhëheqjes dhe menaxhimit të shoqërisë. Në kulturën shpirtërore përfshihen edhe institucionet dhe organizatat përkatëse (institutet shkencore, universitetet, shkollat, teatrot, muzetë, bibliotekat, sallat e koncerteve etj.), të cilat së bashku sigurojnë funksionimin e kulturës shpirtërore.

Ndarja e kulturës në shpirtërore dhe materiale është relative. Shumë shpesh është e pamundur që në mënyrë të qartë t'i atribuohen disa fenomene në fushën e kulturës materiale ose shpirtërore. Në disa nga aspektet e tyre ata i përkasin kulturës materiale, në disa të tjera i përkasin kulturës shpirtërore. Pra, në veçanti, prodhimi i mjeteve ose i ndonjë objekti që plotëson nevojat materiale të njerëzve dhe shoqërisë (dhe këto janë elemente të kulturës materiale) është i pamundur pa pjesëmarrjen e mendimit njerëzor, kështu që ky proces i përket edhe sferës së kulturës shpirtërore. .

Filozofia e kulturës, njeriu në botën e kulturës. - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Filozofia e kulturës, njeriu në botën e kulturës". 2015, 2017-2018.