Sorokin kritikon disa teori të vjetra. Pitirim Sorokin

"Bota po çmendet për fat të mirë, ashtu si një mijë vjet më parë"

Vladimir Sorokin është një përfaqësues kryesor i konceptualizmit rus, një nga figurat më të spikatura dhe më të diskutueshme në jetën letrare të Rusisë moderne. Ai urrehet, admirohet, konsiderohet një gjeni i çmendur ose thjesht i çmendur. Diskutimet rreth veprës së tij nuk pushojnë, dhe publikimi i çdo libri të ri shoqërohet pa ndryshim si me kritika shkatërruese, ashtu edhe me komente të lavdishme dhe çmime të shumta.

"Metodë standarde, tema standarde, komplot standard, teknika standarde,... gjuhë e varfër, e dobët, e mërzitshme..." Denis Yatsutko

“Vladimir Sorokin është shkrimtari numër një në Rusi sot. Me të gjitha pasojat. Siç thoshin, VPZR. Kjo është, Shkrimtari i Madh i Tokës Ruse. Sorokin është një markë. Ky është sukses" Dmitry Bavilsky

Shfaqja e Sorokin si shkrimtar ndodhi në fund të viteve '80 të shekullit të kaluar, kur për herë të parë filluan të flasin për shkrimtarin e ri në qarqet e nëntokës së Moskës.

Mbi rrënojat e ideologjisë së vjetër, u krijua një lëvizje e re kulturore - postmodernizmi rus në letërsi. Postmodernistët sfiduan autoritetet, duke paraqitur jetën e shoqërisë në veprat e tyre në formën e maktheve të Lewis Carroll, ku realiteti është i tmerrshëm, i neveritshëm dhe fantazmagorik, heronjtë lirikë nuk janë normalë në kuptimin e pranuar përgjithësisht, dhe eksperimentet e guximshme të autorëve me stilin e bërë. është e mundur të flitet për krijimin e veçorive të reja të zhanrit.

Romanet e Sorokin janë distopi, satirë politike ose histori alternative

Kështu lindi vepra e Sorokin, e cila, sipas kritikëve, nuk i jep vetes asnjë përkufizim. Romanet dhe tregimet e tij quhen distopi, satirë politike dhe madje histori alternative.

“Unë nuk i vura vetes ndonjë qëllim politik... doja të bëja diçka më shumë se satirë politike...”

Disa kritikë (B. Kenzheev, Yu. Rakhaev) besojnë se Sorokin luajti aq shumë me stilistikën, saqë humbi stilin e tij dhe i mbledh veprat e tij në pjesë, sikur të qepte një jorgan lara-lara. Megjithatë, ky nuk është një përkufizim plotësisht i saktë. Veprat e shkrimtarit janë të ndërtuara mirë, kanë një model të ngurtë, të qartë, një kompleksitet të veçantë kompozicional dhe ngjajnë jo me një jorgan lara-lara, por, ndoshta, me një kuti kineze që duhet zgjidhur si një enigmë.

Librat e këtij autori kanë një gjuhë të veçantë që shkatërron klishetë dhe klishetë e zakonshme të të folurit. Stili i tij, i thatë dhe i shkëputur, tregon gjithashtu se shkrimtari i përket konceptualistëve (me një pandjeshmëri të tillë të qëllimshme, konceptualizmi në Rusi iu përgjigj stereotipeve sovjetike që mbretëruan në ndërgjegjen masive për shumë vite).

“23.42. Rajoni i Moskës. Mytishchi. Rruga Silikatnaya, 4, ndërtesa 2. Ndërtesa e magazinës së re të Mosobltelefontrest. Lincoln Navigator SUV blu e errët. Unë vozita brenda ndërtesës. U ndal" ("Akull"). “Roman u dridh. Romani trazoi. Romani u shtrëngua. Roman vdiq" ("Roman").

Edhe karakteristikat e personazheve të kujtojnë më shumë dosjen e një hetuesi, përmbledhje fakte, krejtësisht pa orientim vlerësues, sesa një përshkrim letrar.

"Mashenka - 15 l. 172 cm 66 kg. Oj: lecka tigri në proto mëndafsh, jelek bronzi, çizme të larta prej lëkure ariu" ("Betoni") "Ilona: 17 vjeçe, e gjatë, e hollë, me një fytyrë të qeshur të gjallë, pantallona lëkure, çizme me platformë, xhaketë e bardhë" ("Akull ").

Në veprat e mëvonshme, autori, përkundrazi, ndryshon në mënyrë dramatike gjuhën e prezantimit, duke u larguar nga stili i zakonshëm postmodernist. "Bro's Way" dhe "23000" janë të mbushura me epitete dhe specifika të pazakonta për autorin. Motra Temple lahet "në qumështin e jakëve të maleve të larta, të përzier me spermën e makinerive të reja të mishit" dhe mbulohet me "një batanije të endur nga barërat e maleve të larta", biografitë e Vëllezërve të Dritës ritregohen me kaq shumë detaje që shumë kritikë pyesin me sarkazëm se çfarë e pengoi autorin t'i botonte ato si një vëllim më vete. Skicat e jetës së banorëve të botës post-apokaliptike në tregimin "Blizzard" ndonjëherë janë aq të detajuara sa që e largojnë lexuesin nga skica kryesore e tregimit.

Evolucioni krijues i një shkrimtari

Kështu evoluon Sorokin si shkrimtar. Në veprat e tij të mëparshme

("Radha", "Norma", "Roman", "Dashuria e tridhjetë e Marinës", shfaqje nga fundi i viteve '80)

Para nesh është një shkrimtar - një postmodernist klasik. Kultura e vjetër sovjetike po vdes, asgjë e re nuk është krijuar dhe asgjë e re nuk mund të krijohet mbi bazën e mbeturinave dhe rrënojave. Kjo rezulton në indiferencën e autorit ndaj personazheve të tij, shkëputjen dhe ndonjëherë pandjeshmërinë e tij. Romanet e kësaj periudhe janë romanet skicë (“Radha”, “Norma”), romanet klishe (“Novela”). Këto vepra zbulojnë realitetet mizore të jetës në shoqërinë sovjetike - radhët e vazhdueshme, standardet e konsumit, mizoritë e autoriteteve gjatë periudhës së kolektivizimit, marrëdhëniet brenda njësisë së prodhimit. Rezultati i këtyre romaneve është standard - gjithçka kthehet në absurditet, në hiç, në një ekzistencë absolutisht të pakuptimtë.

Romani "Drilo e kaltër"

Një rritje e shpejtë e interesit për Sorokin si shkrimtar u shkaktua nga romani "Blue Lard", i botuar në 1999. Ky roman - uje i paster një fantazmagori që tregon historinë e "dhjamit blu" - një analog i krijimtarisë dhe krijimtarisë, i cili dallohet nga klonet e klasikëve të mëdhenj rusë. Figura të famshme ruse - Stalini, Hrushovi, Akhmatova, Brodsky - veprojnë në mënyrë shumë aktive në faqet e romanit, dhe ata i zbulohen lexuesit nga një anë krejtësisht e panjohur.

Romani "Lard blu" shënoi një moment historik të madh në veprën e Sorokin. Lexuesi nuk është më një shkrimtar postmodernist. Arti pop në Rusi në letërsi filloi me këtë vepër.

Fillimisht, arti pop ishte një lëvizje në artin e bukur që përdorte imazhe të produkteve të konsumit. Për më tepër, një imazh i huazuar nga kultura masive vendoset në një kontekst tjetër, pamja, shkalla dhe metodat e përdorimit të tij ndryshojnë. Në "Blue Fat", imazhet e Sorokin janë dy objekte - gjuha dhe personazhet historikë. Gjuha po kthehet në një lloj hibridi, ku përparësi u jepet fjalëve kineze, veçanërisht gjuhës së turpshme. Dhe personazhet historikë ndryshojnë përtej njohjes: prej tyre, të njohur dhe të njohur për një rreth të gjerë njerëzish, absolutisht asgjë nuk ka mbetur, megjithatë, ashtu si vetë historia, e cila po shkon prapa. Dhe, sigurisht, gjëja kryesore është yndyra blu, e cila në roman nuk është vetëm produkti kryesor i konsumit, dhe për këtë arsye objekti kryesor i artit pop, por edhe një substancë çimentuese që lidh linja të tilla komplote në dukje të ndryshme.

Pas publikimit të këtij romani, shkrimtari u akuzua për cinizëm, çmenduri, shthurje, propagandë të homoseksualitetit dhe pornografisë, duke harruar se "Blue Lard" është një vepër e artit pop. Në fakt, nuk keni nevojë ta lexoni. Duhet të mendohet. Ju duhet ta shikoni atë. Duke shijuar humorin e shkëlqyeshëm, ndoshta ndonjëherë të errët, një komplot magjepsës dhe një pjesë të "huliganizmit" të autorit.

romani "Akull"

Romani "Akulli" hap fazën tjetër të veprës së shkrimtarit, e cila nuk mund t'i atribuohet plotësisht as postmodernizmit dhe as artit pop. V. Sorokin shndërrohet në mënyrë të padukshme në një shkrimtar futurist, i cili është i interesuar për modelin e shoqërisë në një botë post-apokaliptike ("Trilogji", "Dita e Oprichnik", "Blizzard"). Autori e sheh të ardhmen e afërt të njerëzimit si një përzierje kohësh, ku shenjat e dallueshme të së shkuarës ndërthuren në mënyrë të ndërlikuar me të ardhmen. Kështu që,

• një roje nga koha e Ivanit të Tmerrshëm "mbron" zakonet, "zgjidh çështjet" dhe flet në celular,
• Gruaja e mullixhiut nga "The Blizzard" shikon televizor dhe i dashuri i saj doktor kalëron kuaj të vegjël që kanë zëvendësuar makinat moderne.

Lexuesi prezantohet me një seri harmonike distopish që ekspozojnë dhe qortojnë moralin shoqëri moderne. Përfundimet e veprave janë tipike Sorokinsky, herë absurde, herë të pakuptueshme, por, në çdo rast, të pashpresë.

Për shembull, finalja e romanit përfundimtar të "Trilogjisë" - "23000" - një ishull i rrumbullakët në mes të oqeanit ku mblidhen të gjithë Vëllezërit, nuk është gjë tjetër veçse një tregues i proceseve të sotme të globalizimit global. Vëllezërit e Dritës po përpiqen të bashkojnë fjalën e tyre, atë që kërkonin njëri-tjetrin, cili ishte kuptimi i jetës së tyre, por në fund nuk del asgjë. Më saktësisht, fjala "Zot" është marrë, por ky Zot, i cili u thirr për të bashkuar vëllezërit dhe motrat, përkundrazi, i ndan ata.

Në epikën "akull", më interesonte, në përgjithësi, një gjë: të përshkruaj në mënyrë më të besueshme mit i ri“, thotë Vladimir Sorokin në një intervistë për Moscow News. Për çfarë është miti? Për një jetë të re, kaq të ndryshme nga ajo e mëparshme, sovjetike dhe post-sovjetike? Rreth perëndive të reja të botës globale? Apo për Tokën e re të Premtuar, e cila herët a vonë Rusia duhet të bëhet, sipas garancive të shumë klasikëve?

Telluria romake

Ndoshta lexuesi mund të gjejë përgjigje për këto pyetje në "Telluria", romani i ri i Sorokin, botimi i të cilit është paralajmëruar për tetor 2013. Këtë herë, kalorësit, kryqtarët dhe madje edhe komunistët ortodoksë të Mesjetës janë në kërkim të post-apokaliptikës së përjetshme. parajsë. Si do të jetë ky absolut i ri?

A ju pëlqeu? Mos e fshihni gëzimin tuaj nga bota - ndajeni atë

Pitirim Aleksandrovich Sorokin(1889-1968) - një nga klasikët më të shquar të sociologjisë, i cili pati një ndikim të madh në zhvillimin e saj në shekullin e 20-të. Ndonjëherë P. Sorokin quhet jo një sociolog rus, por një amerikan. Në të vërtetë, kronologjikisht, periudha "ruse" e veprimtarisë së tij kufizohet rreptësisht në vitin 1922, viti i dëbimit të tij nga Rusia. Sidoqoftë, formimi i pikëpamjeve sociologjike të Sorokin, si dhe i pozicionit të tij politik, u zhvillua pikërisht në atdheun e tij, në kushtet e luftërave, revolucioneve, luftës së partive politike dhe shkollave shkencore. Në veprën kryesore të periudhës "ruse" - "Sistemi i Sociologjisë" me dy vëllime (1920) - ai formulon parimet themelore të teorisë së shtresimit shoqëror dhe lëvizshmërisë shoqërore (ai i futi këto terma në përdorim shkencor), strukturat teorike sociologjia, duke nxjerrë në pah në të analitikën sociale, mekanikën sociale dhe gjenetikën sociale.

Sorokin konsideron se bazën e analizës sociologjike janë individët, të cilët ai i sheh si një model gjenerik të një grupi shoqëror dhe të shoqërisë në tërësi. Ai i ndan grupet shoqërore në të organizuar dhe të paorganizuar, duke i kushtuar vëmendje të veçantë analizës së strukturës hierarkike të një grupi të organizuar shoqëror. Brenda grupeve dallohen shtresa (shtresa) sipas karakteristikave ekonomike, politike dhe profesionale. Sorokin argumentoi se një shoqëri pa shtresim dhe pabarazi është një mit. Format dhe proporcionet e shtresimit mund të ndryshojnë, por thelbi i tij është konstant. Stratifikimi është një karakteristikë e pandryshueshme e çdo shoqërie të organizuar dhe ekziston në shoqëritë jodemokratike dhe në shoqëritë me "demokraci të lulëzuara".

Sorokin flet për praninë e dy llojeve të lëvizshmërisë sociale në shoqëri - vertikale dhe horizontale. Lëvizshmëria sociale nënkupton një kalim nga një pozicion shoqëror në tjetrin, një lloj "ashensori" për lëvizje si brenda një grupi shoqëror ashtu edhe midis grupeve. Shtresimi shoqëror dhe lëvizshmëria në shoqëri janë të paracaktuara nga fakti se njerëzit nuk janë të barabartë në forcën e tyre fizike, aftësitë mendore, prirjet, shijet etj.; përveç kësaj, nga vetë fakti i aktiviteteve të tyre të përbashkëta. Aktiviteti i përbashkët kërkon domosdoshmërisht organizim dhe organizimi është i paimagjinueshëm pa menaxherë dhe vartës. Duke qenë se shoqëria është gjithmonë e shtresuar, ajo karakterizohet nga pabarazi, por kjo pabarazi duhet të jetë e arsyeshme.

Shoqëria duhet të përpiqet për një gjendje në të cilën një person mund të zhvillojë aftësitë e tij, dhe shkenca dhe intuita e masave, dhe jo revolucionet, mund ta ndihmojnë shoqërinë në këtë. Në veprën e tij "Sociologjia e Revolucionit" (1925), Sorokin e quan revolucionin një "tragjedi të madhe" dhe e përkufizon atë si "një makinë vdekjeje që shkatërron qëllimisht nga të dyja anët më të shëndetshmit dhe më të aftët, më të shquarit, më të talentuarit, elementë me vullnet të fortë dhe të kualifikuar mendërisht të popullsisë”. Revolucioni shoqërohet me dhunë dhe mizori, pakësim të lirisë dhe jo rritje të saj. Deformon strukturën shoqërore të shoqërisë dhe përkeqëson pozitën ekonomike dhe kulturore të klasës punëtore. E vetmja mënyrë për të përmirësuar dhe rindërtuar jetën shoqërore mund të jenë vetëm reformat e kryera me mjete ligjore dhe kushtetuese. Çdo reformë duhet t'i paraprijë kërkimi shkencor në kushte specifike sociale dhe çdo reformë duhet së pari të "testohet" në një shkallë të vogël shoqërore.

Trashëgimia teorike e Sorokin dhe kontributi i tij në zhvillimin e sociologjisë vendase dhe botërore vështirë se mund të mbivlerësohet, ai është aq i pasur me njohuri thellësisht kuptimplote, të mbështetura teorikisht dhe metodologjikisht të realitetit shoqëror dhe tendencave në zhvillimin e ardhshëm të shoqërisë.

Sorokin P. Sorokin

Pitirim Sorokin(1889-1968) krijoi një teori sociologjike të quajtur "integrale". Në të, shoqëria shihej si një sistem sociokulturor. Ai dalloi katër seksione në sociologji: doktrina e shoqërisë, mekanika sociale (përcaktimi i ligjeve statistikore të shoqërisë), gjenetika sociale (origjina dhe zhvillimi i shoqërisë), politika sociale (shkenca sociologjike private).

Një element i shoqërisë është ndërveprimi i individëve. Ndahet në modele dhe pa modele, të njëanshme dhe të dyanshme, antagoniste dhe jo antagoniste. Shoqëria është proces dhe rezultat i ndërveprimit shoqëror (ndërveprimi i shumë individëve). Rezultati i tij është përshtatja e tyre me mjedisin e tyre. Në procesin e një përshtatjeje të tillë, lind një rend shoqëror i shoqërisë, tendenca kryesore e zhvillimit të së cilës është barazia sociale.

Zhvillimi i shoqërisë njerëzore ndodh përmes evolucionit dhe revolucionit. Sociale evolucionit përfaqëson një zhvillim gradual dhe progresiv të bazuar në njohjen e shoqërisë, reformat, bashkëpunimin e njerëzve dhe dëshirën për barazi sociale. Sociale revolucion - zhvillimi i shpejtë, i thellë progresiv ose regresiv i shoqërisë, bazuar në dhunën e një klase mbi një tjetër. Ajo ndryshon natyrën e barazisë sociale.

Bazuar në përvojën e pjesëmarrjes personale në dy revolucionet ruse të vitit 1917, P. Sorokin identifikon arsyet kryesore të tyre: shtypja e nevojave themelore të shumicës së popullsisë nga sistemi ekzistues shoqëror, joefektiviteti i këtij sistemi shoqëror, dobësia e forcat e rendit publik. Revolucioni social kalon nëpër faza shpërthim revolucionar kur nevojat bazë gjejnë rrugën e tyre dhe shkatërrojnë vendin, dhe kundërrevolucion kur këto nevoja frenohen.

Pitirim Sorokin zhvilloi një teori të ndarjes së shoqërisë në shumë shtresa (shtresa) shoqërore në varësi të pasurisë, fuqisë, arsimit, etj.

Ai ka përparësi edhe në zbulimin e teorisë së lëvizshmërisë sociale, lëvizjes nga një shtresë shoqërore në tjetrën.

Sorokin gjithashtu i përket teorisë së fazave civilizuese të zhvillimit njerëzor si formacione shpirtërore dhe kulturore. Sipas P. Sorokin, qytetërimi është një bashkësi historike e njerëzve të bashkuar nga një lloj botëkuptimi (idealet, vlerat, metodat e njohjes). Zhvillimi i njerëzimit tregon tre faza të një zhvillimi të tillë qytetërues, në të cilat ndryshon baza civilizuese dhe ideologjike e bashkimit të njerëzve. Ideale qytetërimi bazohet në një lloj ose në një tjetër botëkuptimi fetar dhe dominon gjatë mesjetës. Ideali i saj është dëshira për shpëtim shpirti i njeriut.I ndjeshëm qytetërimi lind mbi bazën e një botëkuptimi materialist dhe është mohim i qytetërimit ideor. Ideali i saj është pasuria dhe rehatia. Është karakteristikë e fazës industriale të zhvillimit njerëzor. Idealiste qytetërimi lind mbi bazën e konvergjencës së botëkuptimeve fetare dhe materialiste, duke marrë çdo gjë pozitive nga përbërësit e tij. Është karakteristikë e fazës së fundit të industrializmit.

1. Filozofët iluministë e interpretuan zhvillimin e shoqërisë si përmirësim të aspekteve të ndryshme të saj, si një ngjitje në majat e iluminizmit dhe të drejtësisë.
Ecuria e mëvonshme e zhvillimit historik e ka konfirmuar këtë parashikim? Shpjegoni përfundimin tuaj.
2. Në letrën e tij drejtuar V. Zasulich, K. Marksi përmend formacionet arkaike, ekonomike dhe komuniste. E para bazohet në marrëdhëniet e varësisë personale, e dyta - në varësi materiale. Parimi i komunizmit është ndërvarësia e zhvillimit të tërësisë nga zhvillimi i individëve individualë - "zhvillimi i secilit është kusht për zhvillimin e të gjithëve".
Sipas jush, a korrespondon kjo “skematikë botërore” me tre fazat e zhvillimit shoqëror që dallohen në kuadrin e teorisë së shoqërisë post-industriale? Jepni arsyet për përgjigjen tuaj.
3. Krahasoni qasjet formuese dhe lokale-qytetëruese ndaj zhvillimit socio-historik. Plotësoni tabelën.

Linjat e krahasimit	Qasja formuese	Qasja civilizuese lokale
Marrëdhënia ndërmjet faktorëve materialë dhe shpirtërorë në zhvillimin e shoqërisë
Drejtimi i zhvillimit historik
Interpretimi i konceptit të "progresit"
Vizioni i botës moderne

4. Tregoni tiparet e përbashkëta dhe dallimet në interpretimin e historisë botërore nga përkrahësit e doktrinës së formacioneve dhe adhuruesit e teorisë së shoqërisë post-industriale. Bëni një tabelë krahasimi.

5. Në kuadër të qasjes formuese përdoren konceptet “mënyrë prodhimi”, “bazë”, “superstrukturë”. Dhe me ndihmën e çfarë konceptesh e përshkruajnë procesin historik përkrahësit e qasjes lokale-civilizuese?
6. Mësuesi/ja u ka ofruar nxënësve dy detyra: të karakterizojnë mesjetën qytetërimi evropian dhe tregojnë veçoritë kryesore të formacionit social-ekonomik feudal. Në çfarë mënyrash përgjigjet e studentëve do të jenë të njëjta dhe në çfarë mënyrash do të ndryshojnë?
7. "Në Historia e botës Unë shoh një pamje të formimit dhe ndryshimit të përjetshëm, bërjen dhe vdekjen e mrekullueshme të formave organike. Dhe një historian i betuar sheh në të pamjen e një lloj krimbi shirit, që rritet pa u lodhur epokë pas epoke.”
A është autori i këtyre rreshtave mbështetës i qasjes skenike apo lokale-qytetëruese ndaj historisë? Shpjegoni përgjigjen tuaj.

Punoni me burimin

Ju ftojmë të lexoni një fragment nga libri i sociologut P. Sorokin "Kriza e kohës sonë", shkruar në 1941.

Kriza e vërtetë nuk është grahma e vdekjes së kulturës dhe shoqërisë perëndimore, domethënë kriza nuk do të thotë as shkatërrim, as fund të ekzistencës së tyre historike. Bazuar vetëm në analogji biologjike, të gjitha teoritë e tilla janë të pabaza. Nuk ka asnjë ligj të vetëm sipas të cilit çdo kulturë kalon nëpër fazat e fëmijërisë, pjekurisë dhe vdekjes. Asnjë nga ithtarët e këtyre teorive shumë të vjetra nuk ka mundur të tregojë se çfarë nënkuptohet me fëmijërinë e shoqërisë apo me plakjen e kulturës; cilat janë karakteristikat tipike të çdo moshe; kur dhe si vdes një shoqëri e caktuar dhe çfarë do të thotë vdekja e shoqërisë dhe e kulturës në përgjithësi. Në të gjitha aspektet, teoritë në fjalë janë thjesht analogji, të përbërë nga terma të paqartë, universale inekzistente, pretendime të pakuptimta. Ata janë edhe më pak bindës, duke argumentuar se kultura perëndimore ka arritur në fazat e fundit të plakjes dhe tani është në grahmat e saj të vdekjes. Në të njëjtën kohë, as vetë kuptimi i "vdekjes" së kulturës perëndimore nuk shpjegohet dhe as nuk ofrohet ndonjë provë.

Ashtu si zëvendësimi i një mënyre jetese për një person me një tjetër nuk do të thotë vdekje e tij, po ashtu zëvendësimi i një forme themelore të kulturës me një tjetër nuk çon në vdekjen e shoqërisë dhe kulturës së saj që janë duke u transformuar. Në kulturën perëndimore në fund të mesjetës, në të njëjtën mënyrë ndodhi një ndryshim nga një formë themelore socio-kulturore në një tjetër... E megjithatë, një ndryshim i tillë nuk i dha fund ekzistencës së shoqërisë. Pas kaosit të periudhës së tranzicionit në fund të Mesjetës, kultura dhe shoqëria perëndimore demonstroi për pesë shekuj shkëlqimin e plotë të aftësive të saj krijuese dhe shkroi një nga faqet më të ndritura në historinë e kulturës botërore.
Pyetje dhe detyra: 1) P. Sorokin kritikon disa "teori të vjetra". Për cilat teori po flasim? Emërtoni krijuesit e tyre. 2) Çfarë argumentesh përdor autori për të kritikuar këto teori? A kanë pikat e forta? Emërtoni ato.

§ 14. Procesi historik

Procesi historik është një seri e vazhdueshme ngjarjesh të njëpasnjëshme në të cilat u shfaqën veprimtaritë e shumë brezave të njerëzve. Procesi historik është universal; ai mbulon të gjitha manifestimet e jetës njerëzore nga marrja e "bukës së përditshme" deri te studimi i fenomeneve planetare. Bota reale është e populluar nga njerëzit, komunitetet e tyre, dhe për këtë arsye shfaqja proces historik duhet të jetë, sipas përkufizimit të N. Karamzin, "një pasqyrë e ekzistencës dhe veprimtarisë së popujve". Baza, “indi i gjallë” i procesit historik është ngjarjet, dmth dukuri të caktuara të kaluara ose kalimtare, fakte të jetës shoqërore. Ai studion të gjithë këtë seri të pafund ngjarjesh në pamjen e tyre unike të natyrshme në secilën prej tyre. shkenca historike.
Ekziston një degë tjetër e shkencës sociale që studion procesin historik - filozofia e historisë. Ai kërkon të zbulojë natyrën e përgjithshme të procesit historik, ligjet më të përgjithshme, marrëdhëniet më domethënëse në histori. Kjo është një fushë e filozofisë që studion logjikën e brendshme të zhvillimit të shoqërisë, të pastruar nga zigzag dhe aksidente. Disa pyetje të filozofisë së historisë (kuptimi dhe drejtimi i zhvillimit shoqëror) u pasqyruan në paragrafin e mëparshëm, të tjerat (problemet e përparimit) do të zbulohen në vijim. Ky seksion shqyrton llojet e dinamikës sociale, faktorët dhe forcat shtytëse të zhvillimit historik.

LLOJET E DINAMIKËS SOCIALE

Procesi historik është shoqëria në dinamikë, pra në lëvizje, ndryshim, zhvillim. Tre fjalët e fundit nuk janë sinonime. Në çdo shoqëri kryhen veprimtari të ndryshme të njerëzve, organet qeveritare, institucionet dhe shoqatat e ndryshme kryejnë detyrat e tyre: me fjalë të tjera, shoqëria jeton dhe lëviz. Në aktivitetet e përditshme, marrëdhëniet e krijuara shoqërore ruajnë karakteristikat e tyre cilësore; shoqëria në tërësi nuk e ndryshon karakterin e saj. Ky manifestim i procesit mund të quhet funksionimin shoqërinë.
Sociale ndryshime - Ky është kalimi i objekteve të caktuara shoqërore nga një gjendje në tjetrën, shfaqja e vetive, funksioneve, marrëdhënieve të reja në to, d.m.th. modifikime në organizimin shoqëror, institucionet shoqërore, strukturën shoqërore, modelet e sjelljes të vendosura në shoqëri. Ndryshimet që çojnë në ndryshime të thella, cilësore në shoqëri, transformime të lidhjeve shoqërore dhe kalimin e të gjithë sistemit shoqëror në një gjendje të re quhen zhvillim social.

Filozofët dhe sociologët konsiderojnë lloje të ndryshme të dinamikave sociale. Lloji më i zakonshëm konsiderohet lëvizje lineare si vijë ngjitëse ose zbritëse e zhvillimit shoqëror. Ky lloj lidhet me konceptet e progresit dhe regresionit, të cilat do të diskutohen në mësimet në vijim. Lloji ciklik kombinon proceset e shfaqjes, lulëzimit dhe kolapsit të sistemeve shoqërore që kanë një gjatësi të caktuar në kohë, pas së cilës ato pushojnë së ekzistuari. Ju jeni njohur me këtë lloj dinamike sociale në klasat e mëparshme. Së treti, tip spirale shoqërohet me njohjen se rrjedha e historisë mund ta kthejë një shoqëri të caktuar në një gjendje të kaluar më parë, por karakteristike jo të fazës së mëparshme, por të një më të hershme. Në të njëjtën kohë, tiparet karakteristike të një shteti të shkuar duket se po kthehen, por në një nivel më të lartë të zhvillimit shoqëror, në një nivel të ri cilësor. Besohet se tipi spirale gjendet kur shqyrtohen periudha të gjata të procesit historik, me një qasje në shkallë të gjerë ndaj historisë. Le të shohim një shembull. Ju ndoshta mbani mend nga kursi juaj i historisë se një formë e zakonshme e prodhimit ishte prodhimi i shpërndarë. Zhvillimi industrial çoi në përqendrimin e punëtorëve në fabrikat e mëdha. Dhe në kushtet e shoqërisë së informacionit, ka një rikthim për të punuar në shtëpi: gjithçka numër më i madh punëtorët kryejnë detyrat e tyre në kompjuterë personalë pa u larguar nga shtëpia.
Në shkencë kishte përkrahës të njohjes së një ose tjetrës prej opsioneve të përmendura për zhvillimin historik. Por ekziston një këndvështrim sipas të cilit proceset lineare, ciklike dhe spirale shfaqen në histori. Ato nuk shfaqen si paralele apo zëvendësuese të njëra-tjetrës, por si aspekte të ndërlidhura të një procesi historik integral.

Ndryshimi shoqëror mund të ndodhë në të ndryshme forma. Ju jeni njohur me fjalët "evolucion" dhe "revolucion". Le të sqarojmë kuptimin e tyre filozofik.

Evolucioni është ndryshime graduale, të vazhdueshme, duke u shndërruar njëra në tjetrën pa kërcime apo thyerje. Evolucioni është në kontrast me konceptin e "revolucionit", i cili karakterizon ndryshime të papritura dhe cilësore.
Një revolucion social është një revolucion radikal cilësor në të gjithë strukturën shoqërore të shoqërisë: ndryshime të thella, radikale që mbulojnë ekonominë, politikën dhe sferën shpirtërore. Në ndryshim nga evolucioni, një revolucion karakterizohet nga një tranzicion i shpejtë, spazmatik në një gjendje cilësisht të re të shoqërisë, një transformim i shpejtë i strukturave bazë të sistemit shoqëror. Si rregull, një revolucion çon në zëvendësimin e një sistemi të vjetër shoqëror me një të ri. Kalimi në një sistem të ri mund të kryhet si në forma relativisht paqësore ashtu edhe në ato të dhunshme. Raporti i tyre varet nga kushtet specifike historike. Revolucionet shpesh shoqëroheshin me veprime shkatërruese dhe mizore dhe me sakrifica të përgjakshme. Ekzistojnë vlerësime të ndryshme për revolucionet. Disa shkencëtarë dhe politikanë vënë në dukje veçoritë dhe rreziqet e tyre negative që lidhen si me përdorimin e dhunës ndaj një personi ashtu edhe me këputjen e dhunshme të vetë "pëlhurës" së jetës shoqërore - marrëdhënieve shoqërore. Të tjerë i quajnë revolucionet "lokomotiva të historisë". (Bazuar në njohuritë nga kursi juaj i historisë, përcaktoni vlerësimin tuaj për këtë formë të ndryshimit shoqëror.)
Kur shqyrtojmë format e ndryshimit shoqëror, duhet të kujtojmë rolin e reformave. Ju e keni hasur konceptin e "reformës" në kursin tuaj të historisë. Më shpesh, reforma sociale i referohet rindërtimit të çdo aspekti të jetës shoqërore (institucioneve, institucioneve, urdhrave, etj.) duke ruajtur sistemin ekzistues shoqëror. Ky është një lloj ndryshimi evolucionar që nuk ndryshon bazat e sistemit. Reformat zakonisht kryhen “nga lart”, nga forcat në pushtet. Shkalla dhe thellësia e reformave karakterizojnë dinamikën e natyrshme në shoqëri.

Në të njëjtën kohë shkenca moderne njeh mundësinë e zbatimit sistemet e reformave të thella që mund të bëhen një alternativë e revolucionit, ta parandalojnë atë ose ta zëvendësojnë atë. Reforma të tilla, revolucionare në shtrirjen dhe pasojat e tyre, mund të çojnë në një rinovim rrënjësor të shoqërisë, duke shmangur goditjet që lidhen me manifestimet spontane të dhunës të qenësishme në revolucionet shoqërore.

FAKTORËT E NDRYSHIMIT NË SHOQËRI

Fjala “faktor” nënkupton shkakun, forcën lëvizëse të procesit historik, që përcakton karakterin ose veçoritë e tij individuale. Ekzistojnë klasifikime të ndryshme të faktorëve që ndikojnë në zhvillimin e shoqërisë. Njëra prej tyre nxjerr në pah faktorët natyrorë, teknologjikë dhe shpirtërorë.
Edukatori francez i shekullit të 18-të. C. Montesquieu, i cili besonte faktorët natyrorë përcaktimi, besohet se kushtet klimatike përcaktojnë karakteristikat individuale të një personi, karakterin dhe prirjet e tij. Në vendet me tokë pjellore, fryma e varësisë vendoset më lehtë, pasi njerëzit që merren me bujqësi nuk kanë kohë të mendojnë për lirinë. Dhe në vendet me klimë të ftohtë, njerëzit mendojnë më shumë për lirinë e tyre sesa për të korrat. Nga një arsyetim i tillë nxirren përfundime për natyrën e pushtetit politik, ligjet, tregtinë etj.
Mendimtarë të tjerë shpjeguan lëvizjen e shoqërisë Faktori shpirtëror:“Idetë sundojnë botën”. Disa prej tyre besonin se këto ishin idetë e individëve me mendim kritik që krijuan projekte ideale për rendin shoqëror. A filozof gjerman G. Hegel shkroi se historia drejtohet nga "arsyeja botërore".
Një këndvështrim tjetër ishte se aktivitetet njerëzore mund të shpjegohen shkencërisht duke studiuar rolin faktorët material. Rëndësia e prodhimit material në zhvillimin e shoqërisë u vërtetua nga K. Marksi. Ai tërhoqi vëmendjen se, përpara se të angazhohen në filozofi, politikë, art, njerëzit duhet të hanë, të pinë, të vishen, të kenë një shtëpi, prandaj dhe të prodhojnë të gjitha këto. Ndryshimet në prodhim, sipas Marksit, sjellin ndryshime në fusha të tjera të jetës. Zhvillimi i shoqërisë në fund të fundit përcaktohet nga interesat materiale dhe ekonomike të njerëzve.

Shumë shkencëtarë sot besojnë se është e mundur të gjendet faktori përcaktues në lëvizjen e shoqërisë duke e izoluar atë nga të tjerët. Në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik të shekullit të 20-të. ata e njohën këtë faktor teknikë Dhe teknologjisë. Ata e lidhën kalimin e shoqërisë në një cilësi të re me "revolucionin kompjuterik", zhvillimin teknologjitë e informacionit, pasojat e të cilave manifestohen në ekonomi, politikë dhe kulturë.

Pikëpamjet e paraqitura më sipër kundërshtohen nga qëndrimi i shkencëtarëve të cilët mohojnë mundësinë e shpjegimit të ndryshimeve historike me një faktor të vetëm. Ata janë duke eksploruar ndërveprimi i një sërë shkaqesh dhe kushtesh zhvillimi. Për shembull, shkencëtari gjerman M. Weber argumentoi se faktori shpirtëror luan jo më pak rol sesa ai ekonomik dhe se ndryshime të rëndësishme historike ndodhën nën ndikimin e të dyve. (Bazuar në kursin e historisë që keni studiuar, përcaktoni qëndrimin tuaj ndaj pikëpamjeve të konsideruara mbi faktorët e ndryshimit shoqëror. Cili shpjegim ju duket më bindës?)
Këta faktorë kanë një ndikim aktiv në aktivitetet e njerëzve. Të gjithë ata që e kryejnë këtë veprimtari janë subjektet e procesit historik: individët, bashkësitë e ndryshme shoqërore, organizatat e tyre, personalitetet e mëdha. Ekziston një këndvështrim tjetër: pa mohuar se historia është rezultat i aktiviteteve të individëve dhe komuniteteve të tyre, një numër shkencëtarësh besojnë se vetëm ata që janë të vetëdijshëm për vendin e tyre në shoqëri, udhëhiqen nga qëllime të rëndësishme shoqërore dhe marrin pjesë në lufta ngrihet në nivelin e subjektit të procesit historik për zbatimin e tyre.

ROLI I POPULLIT NË PROCESIN HISTORIK

Ky rol interpretohet nga shkencëtarët në mënyra të ndryshme. Filozofia marksiste pohon se masat, të cilat përfshijnë në radhë të parë njerëzit punëtorë, janë krijues të historisë, luajnë rol vendimtar në krijimin e vlerave materiale e shpirtërore, në sfera të ndryshme të jetës shoqërore-politike dhe në mbrojtjen e atdheut.

Disa studiues, duke karakterizuar rolin e masave, i japin përparësi përbërjes së forcave shoqërore që përpiqen të përmirësojnë marrëdhëniet shoqërore. Ata besojnë se koncepti i "njerëzve" ka përmbajtje të ndryshme në të ndryshme periudha historike se formula “populli është krijuesi i historisë” nënkupton një bashkësi të gjerë që bashkon vetëm ato shtresa dhe klasa që janë të interesuara për zhvillimin progresiv të shoqërisë. Me ndihmën e konceptit të "njerëzve", sipas tyre, forcat përparimtare të shoqërisë ndahen nga ato reaksionare. Populli është, para së gjithash, punëtor; ata gjithmonë përbëjnë pjesën më të madhe të njerëzve. Në të njëjtën kohë, koncepti i "njerëzve" mbulon edhe ato shtresa që, duke mos qenë punëtorë, në një fazë të caktuar të zhvillimit historik shprehin interesat e lëvizjes përpara. Si shembull, ata zakonisht citojnë borgjezinë, e cila në shekujt XVII-XIX. udhëhoqi revolucionet antifeudale.

Historiani rus V. O. Klyuchevsky (1841-1911) nuk e ngopi konceptin e "njerëzve" me përmbajtje sociale, por vendosi përmbajtje etnike dhe etike në të. "Njerëzit," shkroi V. O. Klyuchevsky, "karakterizohet nga lidhje etnografike dhe morale, një ndërgjegje e unitetit shpirtëror, e ushqyer nga një jetë dhe veprimtari kolektive e përbashkët, një bashkësi fatesh dhe interesash historike". Ato epoka historike janë veçanërisht domethënëse, vuri në dukje V. O. Klyuchevsky, "në punët në të cilat mori pjesë i gjithë populli dhe falë kësaj ata u ndjenë të plotë, duke bërë një kauzë të përbashkët".
Deklaratat që lavdërojnë popullin kundërshtohen nga gjykime të tjera të mendimtarëve. A. I. Herzen (1812-1870) shkruante se populli është konservator nga instinkti, “ai kapet pas jetës që e dëshpëron, në kornizat e ngushta në të cilat përfshihet... Sa më larg që njerëzit janë nga lëvizja e historisë, më këmbëngulës ata janë të kapur pas asaj që është mësuar, ndaj asaj që është e njohur. Ai madje i kupton gjërat e reja vetëm me rroba të vjetra... Përvoja ka treguar se është më e lehtë për popujt të mbajnë barrën e dhunshme të skllavërisë sesa dhuratën e lirisë së tepërt”.
Filozofi rus N.A. Berdyaev (1874-1948) besonte se populli mund të mos ketë bindje demokratike: “Populli mund të mos ketë fare mënyrë demokratike të të menduarit, mund të mos jetë aspak i prirur demokratikisht... Nëse vullneti i popullit i nënshtrohet elementeve të liga, atëherë është vullneti i robëruar dhe skllavërues.”

Disa vepra theksojnë ndryshimin midis koncepteve të "njerëzve" dhe "masës". Shkencëtari gjerman K. Jaspers (1883-1969) vuri në dukje se masat duhet të dallohen nga populli. Njerëzit janë të strukturuar, të vetëdijshëm në parimet e jetës, në të menduarit, traditat e tyre. Masa, përkundrazi, nuk është e strukturuar, nuk ka vetëdije, është e lirë nga ndonjë veti dalluese, tradita, dheu - është bosh. "Njerëzit në masë," shkroi K. Jaspers, "mund të humbasin lehtësisht kokat e tyre, të kënaqen me mundësinë dehëse për t'u bërë thjesht të ndryshëm, për të ndjekur piperin e pijshëm që do t'i zhysë në humnerat e ferrit. Mund të krijohen kushte në të cilat masat e pamatura do të ndërveprojnë me tiranët që i manipulojnë ato."

Pra, pikëpamjet e mendimtarëve për rolin e njerëzve në histori ndryshojnë ndjeshëm. (Mos harroni atë që keni mësuar për rolin e njerëzve nga kursi i historisë. Mendoni se cila nga këndvështrimet e mësipërme pasqyron më saktë rolin e masave në histori. Ndoshta ju keni këndvështrimin tuaj të veçantë për këtë çështje? Si a mund ta justifikoni? Jepni shembuj kur veprimet e njerëzve ndikuan në rrjedhën e ngjarjeve.)
Për funksionimin normal të njerëzve, prania e shtresave të veçanta, të cilat quhen elitave. Ky është një numër relativisht i vogël njerëzish që zënë pozicione drejtuese në jetën politike, ekonomike dhe kulturore të shoqërisë, specialistët më të kualifikuar. Këta njerëz supozohet të kenë një epërsi intelektuale dhe morale ndaj masave, një ndjenjë supreme përgjegjësie. (A ndodh gjithmonë kjo?) Sipas një numri filozofësh, elitat luajnë një rol të veçantë në menaxhimin e shoqërisë dhe në zhvillimin e kulturës. (Mendoni se çfarë cilësish duhet të kenë njerëzit që menaxhojnë sfera të ndryshme të shoqërisë: ekonomike, politike, ushtarake, etj.)

GRUPET SOCIALE DHE SHOQATA PUBLIKE

Çdo individ i përket një komuniteti. Duke folur për pjesëmarrësit në procesin historik, ne i drejtohemi komuniteteve të tilla si grupet sociale. filozof anglez T. Hobs shkroi: "Me një grup njerëzish nënkuptoj një numër të caktuar njerëzish të bashkuar nga një interes i përbashkët ose një kauzë e përbashkët." Interesat mund të ndryshojnë në fokusin e tyre (shtetëror, politik, ekonomik, shpirtëror); mund të jetë reale dhe imagjinare; mund të jetë progresiv dhe regresiv, ose konservator në natyrë. Ato janë baza për bashkimin e njerëzve dhe mobilizimin e tyre për veprime të përbashkëta.

Historikisht, janë formuar grupe të qëndrueshme dhe ekzistuese të njerëzve. I njihni klasat (skllevër - skllevër, feudalë - fshatarë etj.); fise, kombësi, kombe; prona; grupe të dalluara nga feja (protestantë, katolikë, etj.), karakteristikat e moshës (të rinjtë, të moshuarit, etj.), nga karakteristikat profesionale (minatorët, mësuesit, etj.), nga territori (banorët e një rajoni të caktuar). Interesat e përgjithshme të secilit grup përcaktohen nga pozicioni i anëtarëve të tij në jetën prodhuese, shoqërore, fetare etj. Në periudha të ndryshme të historisë, grupe të caktuara i shohim si pjesëmarrës aktivë në ngjarje. (Kujtoni kryengritjet e skllevërve, luftën e "pasurisë së tretë" kundër monarkisë, lëvizjet nacionalçlirimtare, luftërat fetare dhe fakte të tjera që tregojnë rolin aktiv të grupeve të ndryshme të shoqërisë në ngjarjet historike.)

Për të mbrojtur interesat e tyre, grupet shoqërore krijojnë shoqatat publike, i cili përfshin anëtarët më aktivë të grupit. Shoqatat publike kuptohen si formacione qytetarësh të bazuara në pjesëmarrjen vullnetare, bashkësinë e pikëpamjeve dhe interesave, vetëqeverisjen, që ndjekin qëllimet e realizimit të përbashkët të të drejtave dhe interesave të tyre. (Kujtoni repartet mesjetare, klubet politike gjatë Revolucionit Francez.) Në kohët moderne, sindikatat punëtorë të punësuar. Detyra e tyre është të mbrojnë interesat ekonomike të punëtorëve. Formuar dhe organizatat e biznesit, projektuar për të koordinuar veprimet e sipërmarrësve. Kishte gjithashtu organizatat bujqësore, duke shprehur interesat e pronarëve të tokave. Ne nuk duhet të harrojmë për një organizatë të tillë me ndikim si kishe. Për të luftuar për pushtet në kohët moderne, ato janë krijuar Partitë politike.(Mendoni se cilët shembuj mund të ilustrojnë ndikimin e rëndësishëm të shoqatave publike në procesin historik.)

PERSONALITETET HISTORIKE

Në fillim të paragrafit u vu re universaliteti i procesit historik. Meqenëse mbulon të gjitha manifestimet e veprimtarisë njerëzore, rrethi i figurave historike përfshin figura nga sfera të ndryshme të jetës publike: politikanë dhe shkencëtarë, artistë dhe udhëheqës fetarë, udhëheqës ushtarakë dhe ndërtues - të gjithë ata që lanë gjurmët e tyre individuale në rrjedhën e historisë. Historianët dhe filozofët përdorin fjalë të ndryshme për të vlerësuar rolin e një personi të caktuar në histori: figurë historike, njeri i madh, hero. Duke reflektuar kontributin e rëndësishëm të një figure të caktuar në histori, këto vlerësime varen në të njëjtën kohë nga botëkuptimi, shikime politike studiuesit dhe janë kryesisht subjektive në natyrë. "Koncepti "i madh" është një koncept relativ," shkroi filozofi rus G. V. Plekhanov.

Veprimtaria e një figure historike mund të vlerësohet duke marrë parasysh karakteristikat e periudhës kur jetoi ky person, zgjedhjen e tij morale dhe moralin e veprimeve të tij. Vlerësimi mund të jetë negativ ose pozitiv, por më së shpeshti është shumëvlerësor, duke marrë parasysh pozitiv dhe anët negative këtë aktivitet. Koncepti i "personalitetit të madh", si rregull, karakterizon aktivitetet e njerëzve që janë bërë personifikimi i ndryshimeve rrënjësore progresive. " person i mirë", - shkruante G. V. Plekhanov, "është i mrekullueshëm sepse ka karakteristika që e bëjnë atë më të aftë për t'u shërbyer nevojave të mëdha shoqërore të kohës së tij... Një njeri i madh është pikërisht një fillestar, sepse ai sheh më larg se të tjerët dhe dëshiron më të fortë se të tjerët. . Ai zgjidh problemet shkencore të vendosura në rendin e ditës nga rrjedha e mëparshme e zhvillimit mendor të shoqërisë; tregon nevoja të reja sociale të krijuara nga zhvillimi i mëparshëm i marrëdhënieve shoqërore; merr mbi vete iniciativën për të kënaqur këto nevoja”.
V. O. Klyuchevsky dha imazhe mbresëlënëse të figurave historike në leksionet e tij. Dhe megjithëse ai fliste për njerëz të shekujve relativisht të largët, cilësitë e këtyre individëve që ai identifikoi janë ende me interes të konsiderueshëm, sepse, siç shkruante ai, në momente të vështira një shembull. njerez te mire jo vetëm inkurajon, por edhe mëson se si të veprohet. Figura historike, sipas V. O. Klyuchevsky, karakterizohen nga dëshira për t'i shërbyer të mirës së përbashkët të shtetit dhe popullit, guximi vetëmohues i nevojshëm për këtë shërbim; dëshira dhe aftësia për të thelluar në kushtet e jetës ruse, në vetë themelet e marrëdhënieve ekzistuese shoqërore, për të gjetur këtu shkaqet e fatkeqësive të përjetuara, shkëputjen nga izolimi kombëtar dhe ekskluziviteti; ndërgjegjshmëria në të gjitha çështjet, përfshirë diplomacinë; dëshira për t'u komunikuar impulseve dhe mendimeve transformuese formën e planeve kaq të thjeshta, të dallueshme dhe bindëse, në arsyeshmërinë dhe realizueshmërinë e të cilave dikush donte të besonte, përfitimet e të cilave ishin të dukshme për të gjithë.
Konceptet themelore: procesi historik, llojet e dinamikës shoqërore, faktorët e ndryshimit shoqëror, subjektet e procesit historik.
Termat: filozofi e historisë, evolucion, revolucion, reformë, masa, figurë historike.

Provoni veten

1) Cili është kuptimi i konceptit "proces historik"? 2) Si ndryshojnë idetë ekzistuese shkencore për llojet e dinamikave sociale? 3) Cilat janë opsionet e mundshme rinovim radikal, cilësor i shoqërisë? 4) Cilët faktorë ndikojnë në natyrën e procesit historik? 5) Cilët pjesëmarrës në procesin historik janë forcat lëvizëse të historisë? 6) Si ndërlidhen rolet e masave dhe personaliteteve të shquara në procesin historik?
1. A pasqyron raporti midis shkencës historike dhe filozofisë mendimin e historianit të lashtë grek Tukididit (rreth 460-400 p.e.s.): “Historia është filozofia në shembuj”? Jepni arsye për këndvështrimin tuaj.
2. Në vitin 1999 sociologët kryen një anketë në të cilën secilit të anketuar iu kërkua të përmendte dhjetë njerëz të shquar të të gjitha kohërave. Si rezultat, ata më së shpeshti emërtuan: Peter I - 46%, Lenin - 42%, Pushkin - 42%, Stalin - 35%, Gagarin - 26%, Zhukov - 20%, Napoleon - 19%, Suvorov - 18%, Lomonosov - 18 %, Mendeleev - 12%. Bëni listën tuaj të dhjetë njerëzve të shquar dhe krahasojeni me atë të mësipërm. Jepni arsyet për zgjedhjen tuaj dhe shpjegoni mospërputhjen e mundshme të saj me rezultatet e hulumtimit të sociologëve.
3. Bazuar në pozicionet e përcaktuara në paragrafin, analizoni aktivitetet e figurës historike më të famshme për ju.
4. Si ndiheni për deklaratën e N.A. Berdyaev: "Të gjitha epokat historike, duke filluar nga epokat e vogla fillestare dhe duke përfunduar me kulmin e historisë, epokën aktuale, gjithçka është fati im historik, gjithçka është e imja"? Jepni arsye për pozicionin tuaj.
5. Çfarë periudhe të historisë po studioni në të njëjtën kohë me këtë temë të studimeve sociale? Analizoni ndryshimet që ndodhën në shoqëri gjatë kësaj periudhe. Mundohuni t'i përgjigjeni pyetjeve: cila është natyra e këtyre ndryshimeve? Çfarë lloj dinamike sociale ndodhi? Si funksionuan faktorë të ndryshëm të zhvillimit shoqëror? Si u shfaqën subjektet e procesit historik?

Punoni me burimin

Historiani dhe filozofi rus L.P. Karsavin mbi filozofinë e historisë.
Filozofia e historisë përcaktohet nga tre detyrat e saj kryesore. Së pari, ai hulumton fillimet e ekzistencës historike, të cilat në të njëjtën kohë janë parimet kryesore të dijes historike, historisë si shkencë. Së dyti, i konsideron këto parime në unitetin e qenies dhe dijes, domethënë tregon kuptimin dhe vendin e botës historike në tërësi dhe në raport me Qenien absolute. e treta, detyra e tij është të kuptojë dhe të përshkruajë një proces specifik historik në tërësi, të zbulojë kuptimin e këtij procesi. Meqenëse filozofia e historisë e kufizon veten në detyrën e parë, ajo është "teoria" e historisë, d.m.th., teoria e ekzistencës historike dhe teoria e dijes historike. Meqenëse ajo po kërkon një zgjidhje për problemin e dytë, ajo - filozofia e historisë në kuptimin e ngushtë dhe të veçantë të termit “filozofi”. Së fundi, në zonën e përcaktuar nga detyra e tretë, na shfaqet si metafizika e historisë, Për më tepër, natyrisht, në termin "metafizikë" nuk imagjinoj një abstragim nga empirizmi konkret, por njohuri konkrete të procesit historik në dritën e ideve më të larta metafizike.

Në pamje të parë, lidhja e thellë organike, e pazgjidhshme midis problemeve të teorisë së historisë dhe filozofisë së historisë është e dukshme. Është e pamundur të përcaktohen parimet themelore të historisë ndryshe veçse nëpërmjet lidhjes së tyre me parimet themelore të qenies dhe dijes në përgjithësi, dhe, rrjedhimisht, pa sqaruar lidhjen e tyre me Qenien absolute. Çdo teoricien historik, nëse nuk mbyllet artificialisht në rrethin e pyetjeve të të ashtuquajturës metodologji teknike, në mënyrë të pashmangshme duhet të zbulojë: cila është specifika e ekzistencës historike dhe nëse ekziston kjo specifikë, cilat janë kategoritë kryesore të njohurive historike, konceptet historike, qofshin te njejta si ne fushen e njohjes se natyres, apo te tjereve etj.. E gjithe kjo e ben te nevojshme shqyrtimin urgjent te problemeve teoriko-historike dhe filozofiko-historike ne nderlidhje.
Pyetje dhe detyra: 1) Cilat janë, sipas autorit, detyrat e filozofisë së historisë? Si e kuptoni kuptimin e secilës detyrë? 2) Si lidhen ekzistenca historike dhe njohuritë historike? 3) Çfarë problemi synon të zgjidhë filozofia e historisë në kuptimin e ngushtë? 4) Pse autori kombinon shqyrtimin e teorisë dhe probleme filozofike histori? 5) Cila është lidhja midis studimit të një procesi specifik historik dhe filozofisë së historisë? 6) Cilës nga detyrat e filozofisë së historisë mund t'i atribuohen çështjet e diskutuara në këtë paragraf?

§ 15. Problem progresi social

Poet i lashtë grek Hesiodi(shek. VIII-VII p.e.s.) shkroi rreth pesë etapa në jetën e njerëzimit. Faza e parë ishte "epoka e artë", kur njerëzit jetonin lehtësisht dhe pa kujdes, e dyta - " epoka e argjendit“kur filloi rënia e moralit dhe devotshmërisë. Kështu, duke u zhytur gjithnjë e më poshtë, njerëzit u gjendën në “epokën e hekurit”, kur e keqja dhe dhuna mbretërojnë kudo dhe drejtësia shkelet me këmbë.

Ndryshe nga Hesiodi filozofët e lashtë grekë Platoni dhe Aristoteli e shihnin historinë si një cikël ciklik, duke përsëritur të njëjtat faza.
Dhe në shekullin e 18-të. Filozof dhe pedagog francez Jean Antoine Condorcet(1743-1794) shkruante se historia paraqet një pamje të ndryshimit të vazhdueshëm, një pamje të përparimit të mendjes njerëzore. "Vëzhgimet se çfarë ka qenë njeriu dhe çfarë është bërë tani do të na ndihmojnë," shkroi Condorcet, "të gjejmë mjete për të siguruar dhe përshpejtuar sukseset e reja për të cilat natyra e tij e lejon të shpresojë."

PROGRES DHE REGRESION

Drejtimi i zhvillimit, i cili karakterizohet nga një kalim nga më i ulëti në më i lartë, nga më pak i përsosur në më të përsosur, quhet në shkencë. progresin(një fjalë me origjinë latine që do të thotë fjalë për fjalë "të ecësh përpara"). Koncepti i progresit është i kundërt me konceptin regresioni. Regresioni karakterizohet nga lëvizja nga më e larta në më të ulët, proceset e degradimit dhe kthimi në forma dhe struktura të vjetruara.

Ideja e përparimit, të cilën Condorcet e vërtetoi, u zhvillua nga shumë mendimtarë në të ardhmen. Në të njëjtën kohë, ata zbuluan aspekte të reja të saj. Ky besim në progres u adoptua edhe nga Karl Marksi, i cili besonte se njerëzimi po shkonte drejt zhvillimit gjithnjë e më të madh të prodhimit dhe vetë njeriut. Shekujt 19 dhe 20 u shënuan nga ngjarje të trazuara që dhanë informacione të reja për të reflektuar mbi progresin dhe regresin në jetën e shoqërisë. Në shekullin e 20-të filozofike dhe teoritë sociologjike i cili braktisi pikëpamjen optimiste të zhvillimit të shoqërisë, sipas së cilës një e ardhme e ndritur do të vijë pashmangshmërisht herët a vonë. Filozofi spanjoll X. Ortega y Gasset (1883-1955) shkroi për idenë e përparimit: “Për shkak se njerëzit lejuan që kjo ide të mjegullonte arsyen e tyre, ata lanë frerët e historisë, humbën vigjilencën dhe shkathtësinë dhe jeta rrëshqiti. nga duart e tyre, pushoi së nënshtruari ndaj tyre.” Në vend të idesë së progresit, filozofë të ndryshëm ofrojnë teori të qarkullimit ciklik, ide pesimiste të "fundit të historisë", katastrofa globale mjedisore, energjetike dhe bërthamore.

Pra, cilën rrugë po ndjek shoqëria - rrugën e përparimit apo të regresit? Ideja e njerëzve për të ardhmen varet nga ajo që është përgjigjja për këtë pyetje: a sjell ajo jete me e mire apo nuk premton mirë?

KONTRADIKTA E PROGRESIT

Le të kujtojmë faktet nga historia e shekujve 19-20: revolucionet u pasuan shpesh nga kundërrevolucionet, reformat nga kundërreformat, ndryshimet rrënjësore në strukturën politike me rivendosjen e rendit të vjetër. (Mendoni se cilët shembuj nga historia kombëtare ose botërore mund ta ilustrojnë këtë ide.)
Nëse do të përpiqeshim të përshkruanim progresin e njerëzimit grafikisht, ajo që do të merrnim nuk është një vijë e drejtë ngjitëse, por një vijë e thyer, që pasqyron ulje-ngritjet, zbaticat dhe rrjedhat në luftën e forcave shoqërore, lëvizjen e përshpejtuar përpara dhe kërcimet gjigante. mbrapa. Ka pasur periudha në historinë e vendeve të ndryshme kur ka triumfuar reaksioni, kur forcat përparimtare të shoqërisë janë persekutuar, kur arsyeja është shtypur nga forcat e obskurantizmit. Ju tashmë e dini, për shembull, çfarë fatkeqësish i solli fashizmi në Evropë: vdekjen e miliona njerëzve, skllavërimin e shumë popujve, shkatërrimin e qendrave të kulturës, zjarret nga librat e mendimtarëve dhe artistëve më të mëdhenj, ngulitjen e moralit mizantrop, kulti i forcës brutale.
Por nuk bëhet fjalë vetëm për thyerje të tilla në histori. Shoqëria është një organizëm kompleks në të cilin funksionojnë “organet” e ndryshme (ndërmarrjet, shoqatat e njerëzve, institucionet qeveritare, etj.), proceset e ndryshme (ekonomike, politike, shpirtërore etj.) ndodhin njëkohësisht dhe zhvillohen aktivitete të ndryshme njerëzore. Këto pjesë të një organizmi shoqëror, këto procese, lloje të ndryshme të veprimtarisë janë të ndërlidhura dhe në të njëjtën kohë mund të mos përkojnë në zhvillimin e tyre. Për më tepër, proceset individuale dhe ndryshimet që ndodhin në fusha të ndryshme të shoqërisë mund të jenë me shumë drejtime, domethënë, përparimi në një fushë mund të shoqërohet me regres në një tjetër.

Kështu, gjatë historisë, përparimi i teknologjisë është qartë i dukshëm: nga veglat prej guri te ato hekuri, nga veglat e dorës te makineritë, nga përdorimi i fuqisë muskulore të njerëzve dhe kafshëve te motorët me avull, gjeneratorët elektrikë, termocentralet bërthamore, nga transporti. nga kafshët e grumbulluara te makinat, trenat me shpejtësi të lartë, aeroplanët, anijet kozmike, nga numëratori prej druri me domino deri te kompjuterët e fuqishëm.

Por përparimi i teknologjisë, zhvillimi i industrisë, kimikizimi dhe ndryshime të tjera në fushën e prodhimit kanë çuar në shkatërrimin e natyrës, në dëme të pariparueshme të mjedisit njerëzor dhe në minimin e themeleve natyrore të ekzistencës së shoqërisë. Kështu, progresi në një fushë u shoqërua me regres në një tjetër. Procesi i zhvillimit historik të shoqërisë është kontradiktor: në të mund të gjenden ndryshime progresive dhe regresive.
Përparimi i shkencës dhe teknologjisë ka pasur pasoja të përziera. Zbulimet në fushën e fizikës bërthamore kanë bërë të mundur jo vetëm marrjen burim i ri energji, por edhe për të krijuar armë të fuqishme atomike. Përdorimi i teknologjisë kompjuterike jo vetëm që ka zgjeruar në mënyrë të pazakontë mundësitë e punës krijuese, por gjithashtu ka shkaktuar sëmundje të reja që lidhen me punën afatgjatë dhe të vazhdueshme në ekran: dëmtim të shikimit, çrregullime mendore të shoqëruara me stres mendor shtesë.
Rritja e qyteteve të mëdha, ndërlikimi i prodhimit, përshpejtimi i ritmit të jetës - e gjithë kjo ka rritur ngarkesën në trupin e njeriut, ka krijuar stres dhe, si pasojë, patologji të sistemit nervor dhe sëmundje vaskulare. Së bashku me arritjet më të mëdha të shpirtit njerëzor, bota po përjeton një gërryerje të vlerave kulturore dhe shpirtërore, varësia nga droga, alkoolizmi dhe krimi po përhapen.
Njerëzimi duhet të paguajë një çmim të lartë për përparimin. Lehtësitë e jetës së qytetit paguhen nga “sëmundjet e urbanizimit”: lodhja e trafikut, ajri i ndotur, zhurma e rrugëve dhe pasojat e tyre - stresi, sëmundjet e frymëmarrjes, etj.; lehtësia e udhëtimit në një makinë - autostrada të mbipopulluara të qytetit dhe bllokime trafiku.

Përpjekjet për të përshpejtuar progresin ndonjëherë vijnë me një kosto të jashtëzakonshme. Vendi ynë në vitet 20-30. shekulli XX zuri vendin e parë në Evropë për sa i përket vëllimeve të prodhimit të një numri prej produkteve më të rëndësishme industriale. Industrializimi u krye me ritme të përshpejtuara, filloi mekanizimi i bujqësisë dhe u rrit niveli i shkrim-leximit të popullsisë. Këto arritje kishin një anë negative: miliona njerëz që u bënë viktima të urisë së rëndë, qindra mijëra familje të dëbuara nga vendbanimet e tyre të zakonshme, miliona njerëz të shtypur dhe nënshtrimin e jetës së njerëzve ndaj rregullimit dhe kontrollit total.

Si të vlerësohen këto procese kontradiktore? A janë progresive ndryshimet pozitive që vijnë me një çmim kaq të lartë? Me një paqartësi të tillë ndryshimi, a është e mundur të flitet për përparimin shoqëror në tërësi? Për ta bërë këtë, është e nevojshme të përcaktohet se cili është kriteri i përgjithshëm i progresit, cilat ndryshime në shoqëri duhet të vlerësohen si progresive dhe cilat jo.

KRITERET E PROGRESIT

A. Condorcet, ashtu si pedagogët e tjerë francezë, e konsideronte zhvillimin e mendjes si kriter përparimi. Socialistët utopikë parashtruan një kriter moral të përparimit. Kështu, Saint-Simon besonte, për shembull, se shoqëria duhet të adoptojë një formë organizimi që do të çonte në zbatimin e parimit moral: të gjithë njerëzit duhet ta trajtojnë njëri-tjetrin si vëllezër. Bashkëkohës i socialistëve utopikë, filozof gjerman Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) shkroi se zgjidhja e çështjes së përparimit historik është e ndërlikuar nga fakti se mbështetësit dhe kundërshtarët e besimit në përsosmërinë e njerëzimit janë plotësisht të hutuar në mosmarrëveshjet rreth kritereve të përparimit. Disa flasin për përparimin e njerëzimit në fushën e moralit, të tjerë për përparimin e shkencës dhe teknologjisë, që, siç shkruante Schelling, nga pikëpamja historike është më tepër një regres. Ai propozoi zgjidhjen e tij për problemin: vetëm një qasje graduale ndaj një strukture ligjore mund të shërbejë si kriter për vendosjen e përparimit historik të racës njerëzore.
Një këndvështrim tjetër mbi përparimin shoqëror i përket filozofit gjerman G. Hegel (1770-1831). Kriterin e përparimit e shihte në vetëdijen e lirisë. Ndërsa ndërgjegjja për lirinë rritet, shoqëria zhvillohet në mënyrë progresive.

Siç e shohim, çështja e kriterit të përparimit pushtoi mendjet e mëdha të Epokës së Re, por nuk gjeti zgjidhje. Disavantazhi i të gjitha përpjekjeve për zgjidhjen e këtij problemi ishte se në të gjitha rastet vetëm një linjë (ose një anë, ose një sferë) e zhvillimit shoqëror konsiderohej si kriter. Arsyeja, morali, shkenca, teknologjia, rendi juridik dhe vetëdija e lirisë - të gjithë këta janë tregues shumë të rëndësishëm, por jo universal, që nuk mbulojnë jetën njerëzore dhe shoqërinë në tërësi.

Në kohën tonë edhe filozofët kanë pikëpamje të ndryshme për kriterin e përparimit shoqëror. Le të shohim disa prej tyre.
Një këndvështrim është se kriteri objektiv më i lartë dhe universal i përparimit shoqëror është zhvillimi i forcave prodhuese, duke përfshirë zhvillimin e vetë njeriut. Argumentohet se drejtimi i procesit historik përcaktohet nga rritja dhe përmirësimi i forcave prodhuese të shoqërisë, duke përfshirë mjetet e punës, shkallën e zotërimit të njeriut mbi forcat e natyrës dhe mundësinë e përdorimit të tyre si bazë. të jetës njerëzore. Origjina e të gjitha aktiviteteve të jetës njerëzore qëndron në prodhimin shoqëror. Sipas këtij kriteri, ato marrëdhënie shoqërore njihen si progresive, të cilat korrespondojnë me nivelin e forcave prodhuese dhe hapin hapësirën më të madhe për zhvillimin e tyre, rritjen e produktivitetit të punës dhe zhvillimin njerëzor. Njeriu konsiderohet si gjëja kryesore në forcat prodhuese, prandaj zhvillimi i tyre kuptohet nga ky këndvështrim dhe si zhvillim i pasurisë së natyrës njerëzore.
Ky qëndrim është kritikuar edhe nga një këndvështrim tjetër. Ashtu siç është e pamundur të gjendet një kriter universal i përparimit vetëm në vetëdijen shoqërore (në zhvillimin e arsyes, moralit, ndërgjegjes për lirinë), ashtu nuk mund të gjendet në sferën e prodhimit material (teknologji, marrëdhënie ekonomike). Historia ka dhënë shembuj të vendeve ku një nivel i lartë i prodhimit material u kombinua me degradimin e kulturës shpirtërore. Për të kapërcyer njëanshmërinë e kritereve që pasqyrojnë gjendjen e vetëm një sfere të jetës shoqërore, është e nevojshme të gjendet një koncept që do të karakterizonte thelbin e jetës dhe veprimtarisë njerëzore. Në këtë cilësi, filozofët propozojnë konceptin e lirisë.

Liria, siç e dini tashmë, karakterizohet jo vetëm nga njohuria, mungesa e së cilës e bën një person subjektivisht të palirë, por edhe nga prania e kushteve për zbatimin e saj. Një vendim i marrë në bazë të zgjedhjes së lirë është gjithashtu i nevojshëm. Së fundi, kërkohen edhe fonde, si dhe veprime që synojnë zbatimin vendimi i marrë. Le të kujtojmë gjithashtu se liria e një personi nuk duhet të arrihet duke cenuar lirinë e një personi tjetër. Ky kufizim i lirisë është i natyrës sociale dhe morale.

Liria vepron si kusht i nevojshëm vetë-realizimi personal. Ai lind kur një person ka njohuri për aftësitë e tij, për mundësitë që i jep shoqëria, për metodat e veprimtarisë në të cilat ai mund të realizojë veten. Sa më të gjera të jenë mundësitë e krijuara nga shoqëria, aq njeri më i lirë, aq më shumë opsione për aktivitetet në të cilat do të zbulohen pikat e tij të forta. Por në procesin e aktivitetit të shumëanshëm, ndodh edhe zhvillimi shumëpalësh i vetë personit dhe rritet pasuria shpirtërore e individit.
Pra, sipas këtij këndvështrimi, kriteri i përparimit shoqëror është masa e lirisë që shoqëria është në gjendje t'i japë individit, shkalla e lirisë individuale të garantuar nga shoqëria. Zhvillimi i lirë i një personi në një shoqëri të lirë nënkupton gjithashtu zbulimin e cilësive të tij vërtet njerëzore - intelektuale, krijuese, morale. Kjo deklaratë na bën të shqyrtojmë një këndvështrim tjetër për përparimin shoqëror.
Siç e pamë, ne nuk mund të kufizohemi në karakterizimin e njeriut si një qenie aktive. Ai është gjithashtu një qenie racionale dhe shoqërore. Vetëm duke pasur parasysh këtë mund të flasim për njeriun te njeriu, për njerëzimi. Por zhvillimi i cilësive njerëzore varet nga kushtet e jetesës së njerëzve. Sa më plotësisht të plotësohen nevojat e ndryshme të një personi për ushqim, veshmbathje, strehim, shërbime transporti dhe në fushën shpirtërore, aq më morale bëhen marrëdhëniet midis njerëzve, aq më të arritshme për një person janë llojet më të ndryshme ekonomike dhe politike. , bëhen veprimtari shpirtërore dhe materiale. Sa më të favorshme të jenë kushtet për zhvillimin e forcës fizike, intelektuale, mendore të një personi, cilësitë e tij morale, aq më i gjerë është hapësira për zhvillimin e vetive individuale të natyrshme për secilin person individual. Sa më humane të jenë kushtet e jetesës, aq më të mëdha janë mundësitë e zhvillimit njerëzor: arsyeja, morali, fuqitë krijuese.

Njerëzimi, njohja e njeriut si vlera më e lartë, shprehet me fjalën "humanizëm". Nga sa më sipër, mund të nxjerrim një përfundim për një kriter universal të përparimit shoqëror: ai që kontribuon në ngritjen e humanizmit është progresiv.
Tani që kemi paraqitur pikëpamjet e ndryshme mbi kriterin e përparimit historik, merrni parasysh se cila pikëpamje ju jep një mënyrë më të besueshme për të vlerësuar ndryshimet që ndodhin në shoqëri.

DIVERSITETI I SHTEGJEVE DHE FORMAVE TE ZHVILLIMIT SOCIAL

Përparimi shoqëror në ato të krijuara në shekujt XVIII-XIX. në veprat e J. Condorcet, G. Hegel, K. Marks dhe filozofë të tjerë kuptohej si një lëvizje e natyrshme përgjatë një rruge të vetme kryesore për mbarë njerëzimin. Përkundrazi, në koncept qytetërimet lokale progresi duket se merr rrugë të ndryshme në qytetërime të ndryshme.
Nëse hidhni një vështrim mendor në rrjedhën e historisë botërore, do të vini re shumë ngjashmëri në zhvillimin e vendeve dhe popujve të ndryshëm. Shoqëria primitive u zëvendësua kudo nga një shoqëri e qeverisur nga shteti. Fragmentimi feudal u zëvendësua nga monarkitë e centralizuara. Revolucionet borgjeze u zhvilluan në shumë vende. Perandoritë koloniale u shembën dhe në vend të tyre dolën dhjetëra shtete të pavarura. Ju vetë mund të vazhdoni të rendisni ngjarje dhe procese të ngjashme që ndodhën në vende të ndryshme, në kontinente të ndryshme. Kjo ngjashmëri zbulon unitetin e procesit historik, një identitet të caktuar të rendeve të njëpasnjëshme, fatet e përbashkëta të vendeve dhe popujve të ndryshëm. Në të njëjtën kohë, rrugët specifike të zhvillimit të vendeve dhe popujve të veçantë janë të ndryshme. Nuk ka popuj, vende, shtete me të njëjtën histori. Shumëllojshmëria e proceseve konkrete historike shkaktohet nga ndryshimet në kushtet natyrore, nga specifikat e ekonomisë, nga veçantia e kulturës shpirtërore, nga veçoritë e mënyrës së jetesës dhe nga shumë faktorë të tjerë. A do të thotë kjo se çdo vend është i paracaktuar nga opsioni i tij i zhvillimit dhe se ai është i vetmi i mundshëm? Përvoja historike tregon se në kushte të caktuara, janë të mundshme opsione të ndryshme për zgjidhjen e problemeve urgjente, është e mundur një zgjedhje e metodave, formave dhe shtigjeve për zhvillim të mëtejshëm, d.m.th. një alternativë historike.. Opsionet alternative shpesh të propozuara nga grupe të caktuara të shoqërisë, forca të ndryshme politike.

Kujtojmë se gjatë përgatitjes së Reformës Fshatare të kryer në Rusi në 1861, forca të ndryshme shoqërore propozuan forma të ndryshme të zbatimit të ndryshimeve në jetën e vendit. Disa mbrojtën rrugën revolucionare, të tjerët - atë reformiste. Por midis këtyre të fundit nuk kishte unitet. U propozuan disa opsione reformash.
Dhe në 1917-1918. Një alternativë e re u ngrit përpara Rusisë: ose një republikë demokratike, një nga simbolet e së cilës ishte Asambleja Kushtetuese e zgjedhur nga populli, ose një republikë sovjetike e udhëhequr nga bolshevikët.
Në secilin rast, u bë një zgjedhje. Kjo zgjedhje bëhet nga shtetarët, elitat në pushtet dhe masat, në varësi të ekuilibrit të fuqisë dhe ndikimit të secilit prej subjekteve të historisë.
Çdo vend, çdo popull në momente të caktuara të historisë përballet me një zgjedhje fatale dhe historia e tij kryhet në procesin e realizimit të kësaj zgjedhjeje.
Shumëllojshmëria e mënyrave dhe formave të zhvillimit shoqëror është e pakufizuar. Ai përfshihet në kuadrin e prirjeve të caktuara në zhvillimin historik.
Kështu, për shembull, ne pamë se heqja e skllavërisë së vjetëruar ishte e mundur si në formën e një revolucioni, ashtu edhe në formën e reformave të kryera nga shteti. Dhe nevoja urgjente për të përshpejtuar rritjen ekonomike në vende të ndryshme realizohej ose duke tërhequr burime të reja e të reja natyrore, pra në mënyrë të gjerë, ose nëpërmjet futjes së pajisjeve dhe teknologjisë së re, duke përmirësuar aftësitë e punëtorëve, bazuar në rritjen e produktivitetit të punës, d.m.th., në mënyrë intensive. Vende të ndryshme ose i njëjti vend mund të përdorin opsione të ndryshme për zbatimin e të njëjtit lloj ndryshimesh.

Kështu, procesi historik, në të cilin shfaqen prirjet e përgjithshme - uniteti i zhvillimit të larmishëm shoqëror, krijon mundësinë e zgjedhjes, nga e cila varet veçantia e rrugëve dhe formave të lëvizjes së mëtejshme të një vendi të caktuar. Kjo flet për përgjegjësinë historike të atyre që bëjnë këtë zgjedhje.

Konceptet themelore: progresi social, regresioni, zhvillimi social multivariant.
Kushtet: alternativë historike, kriter progresi.

1. Përpiquni të vlerësoni reformat e viteve 60-70 nga këndvështrimi i një kriteri universal progresi. shekulli XIX në Rusi. A mund të quhen progresive? Po politika e viteve 80? Jepni arsye për pozicionin tuaj.
2. Mendoni nëse aktivitetet e Pjetrit I, Napoleon Bonapartit, P. A. Stolypinit janë progresive. Jepni arsyet për vlerësimin tuaj.
3. Cilës nga këndvështrimet mbi progresin e paraqitur në paragrafin i përket qëndrimi i historianit fiorentin F. Guicciardini (1483-1540): “Punët e së shkuarës ndriçojnë të ardhmen, sepse bota ka qenë gjithmonë e njëjtë. : çdo gjë që është dhe do të jetë ka qenë tashmë në një kohë tjetër, e para rikthehet, vetëm me emra të ndryshëm dhe me një ngjyrim tjetër; por jo të gjithë e njohin, por vetëm të mençurit që e vëzhgojnë dhe e meditojnë me kujdes”? 4. Konsideroni nëse qëndrimi i dy filozofëve rusë të cituar më poshtë ndaj idesë së përparimit ndryshon.

A. I. Herzen (1812-1870): “E gjithë rëndësia jonë e madhe... qëndron në faktin se sa jemi gjallë... jemi ende vetvetja, dhe jo kukulla të caktuara për të vuajtur progresin apo për të mishëruar ndonjë ide të çmendur. Duhet të jemi krenarë që nuk jemi fije apo gjilpëra në duart e fatit, duke qepur pëlhurën shumëngjyrëshe të historisë.”
G. V. Plekhanov (1856-1918): “Njerëzit e bëjnë historinë e tyre aspak për të ecur përgjatë një rruge të paracaktuar progresi dhe jo sepse duhet t'u binden ligjeve të ndonjë evolucioni abstrakt. Ata e bëjnë këtë në një përpjekje për të kënaqur nevojat e tyre.”
Krahasoni këto pohime me materialin e paraqitur në tekstin e paragrafit dhe, bazuar në njohuritë historike, shprehni këndvështrimin tuaj.
5. Disa studiues që studiojnë modernen zhvillim social, tërhoqi vëmendjen tek dukuritë që ata i quajtën “barbarizimi” i shoqërisë. Ato përfshinin një rënie të nivelit të kulturës, në veçanti të gjuhës, një dobësim të rregullatorëve moralë, nihilizëm ligjor, një rritje të krimit, varësinë nga droga dhe procese të tjera të ngjashme. Si do t'i vlerësonit këto dukuri? Cili është ndikimi i tyre në shoqëri? A e përcaktojnë këto tendenca natyrën e zhvillimit të shoqërisë në të ardhmen e parashikueshme? Jepni arsyet për përgjigjen tuaj.
6. Filozofi sovjetik M. Mamardashvili (1930-1990) shkroi: “Kuptimi përfundimtar i universit ose kuptimi përfundimtar i historisë është pjesë e fatit njerëzor. Dhe fati i njeriut është si vijon: të përmbushet si Njerëz. Bëhu Njerëzor." Si lidhet mendimi i këtij filozofi me idenë e progresit?

Le të punojmë me burimin

Filozofi rus N.A. Berdyaev për përparimin.
Përparimi e kthen çdo brez njerëzor, çdo fytyrë njerëzore, çdo epokë të historisë në një mjet dhe instrument për qëllimin përfundimtar - përsosmërinë, fuqinë dhe lumturinë e njerëzimit të ardhshëm, në të cilin askush nga ne nuk do të ketë pjesë. Ideja pozitive e progresit është e papranueshme nga brenda, e papranueshme nga ana fetare dhe morale, sepse natyra e kësaj ideje është e tillë që e bën të pamundur zgjidhjen e mundimeve të jetës, zgjidhjen e kontradiktave dhe konflikteve tragjike për të gjithë racën njerëzore. të gjithë brezat njerëzorë, për të gjitha kohërat, për të gjithë njerëzit e gjallë me fatin e tyre të vuajtur. Ky mësim me vetëdije dhe vetëdije pohon se për një masë të madhe, një masë të pafund brezash njerëzorë dhe për një seri të pafund kohësh dhe epokash, ka vetëm vdekje dhe varr. Ata jetuan në një gjendje të papërsosur, të vuajtur, plot kontradikta, dhe vetëm diku në kulmin e jetës historike më në fund shfaqet, mbi kockat e kalbura të të gjithë brezave të mëparshëm, një brez i tillë njerëzish të lumtur që do të ngjiten në majë dhe për të cilët plotësia më e lartë e jetës, lumturia dhe përsosmëria më e lartë. Të gjithë brezat janë vetëm një mjet për realizimin e kësaj jete të lumtur të këtij brezi të lumtur të të zgjedhurve, që duhet të shfaqet në një të ardhme të panjohur dhe të huaj për ne.

Pyetje dhe detyra: 1) Si ndryshojnë pikëpamjet mbi progresin e paraqitur në këtë dokument nga pikëpamjet e shprehura në paragraf? 2) Cili është qëndrimi juaj ndaj mendimeve të N. A. Berdyaev? 3) Cila nga të gjitha pikëpamjet mbi progresin e paraqitur në materialet e paragrafit është më tërheqëse për ju? 4) Pse titulli i këtij paragrafi fillon me fjalën “problem”?

Ka disa debate për këtë

A është e mundur të arrihet progres i njëkohshëm në sfera të ndryshme të shoqërisë? Ndonjëherë ata vënë në dukje papajtueshmërinë e ndryshimeve të caktuara, secila prej të cilave njihet si progresive. Për shembull, rritja e prodhimit, nga e cila varet mirëqenia materiale popullsia, dhe në të njëjtën kohë përmirësimi i situatës mjedisore nga e cila varet shëndeti i njerëzve. Ose mjedisi në rritje i një personi me mjete të ndryshme teknike që ia lehtësojnë punën dhe jetën, dhe në të njëjtën kohë - pasurimin e jetës shpirtërore, që kërkon ngritjen e kulturës humanitare. Përvoja e shekullit të kaluar ka treguar se këto, si dhe shumë ndryshime të tjera progresive në fushën e shkencës, teknologjisë, ekonomisë, marrëdhënieve shoqërore, arsimit etj., nuk mund të zbatohen së bashku. Cfare duhet te bej?

Duke krahasuar teorinë e formacioneve socio-ekonomike dhe teorinë e shoqërisë post-industriale, shohim shumë të përbashkëta në to.
Së pari, në kuadrin e të dyja teorive, identifikohen dhe justifikohen disa faza madhore përmes të cilave ndodh zhvillimi i shoqërisë njerëzore. Së dyti, të dyja teoritë bazohen në njohjen se burimi i përparimit shoqëror janë ndryshimet në sferën e prodhimit material dhe ndërrimet e lidhura me të në sferën sociale (kalimi nga një ekonomi përvetësuese në një ekonomi prodhuese, nga blegtoria nomade në bujqësinë e vendosur, nga prodhimi i esnafit tek industria dhe sipërmarrja në shkallë të gjerë, zhvillimi i jetës urbane, krijimi i prodhimit masiv, etj.). Së treti, si klasikët e marksizmit ashtu edhe krijuesit e teorisë së shoqërisë post-industriale vunë re se vetë këto kalime nga një gjendje e shoqërisë në tjetrën janë në natyrën e ndryshimeve revolucionare (kujtoni: revolucioni bujqësor, revolucioni industrial, etj. ).
Megjithatë, ka dallime domethënëse midis këtyre dy pikëpamjeve të historisë. Më e dukshme është mospërputhja në pikëpamjet se cilat faza kryesore ka kaluar njerëzimi në zhvillimin e tij socio-historik. Megjithatë, diçka tjetër është më domethënëse. Duke marrë parasysh rëndësinë e faktorëve socio-ekonomikë në zhvillimin e shoqërisë, mbështetësit e teorisë së shoqërisë post-industriale theksojnë rolin e veçantë dhe gjithnjë në rritje të anës shpirtërore të jetës shoqërore: njohuritë e njerëzve, udhëzimet e tyre për vlerat, aspiratat e jetës. Shkrim-leximi dhe edukimi sollën me vete ato arritje shoqërore e kulturore, shënime J. Galbraith,“që unë e konsideroj shumë më të rëndësishëm se çdo produkt progresin teknik».
Në këtë pozicion, mbështetësit e teorisë së shoqërisë post-industriale afrohen më shumë me ata studiues që ndajnë idetë e teorisë së qytetërimeve lokale.
Konceptet themelore: qytetërimi, formimi socio-ekonomik, qasja skenike ndaj historisë, qasja civilizuese lokale ndaj historisë.
Kushtet: lloj kulturo-historik, pakicë krijuese, bazë, superstrukturë.

Provoni veten

1) Cilat janë kuptimet kryesore të konceptit "histori"? 2) Cilat janë vështirësitë e të kuptuarit të së kaluarës? 3) Çfarë donte të thoshte N. Danilevsky me tipin kulturo-historik? 4) Si e përkufizon A. Toynbee qytetërimin? Cilët faktorë, sipas tij, ndikojnë në zhvillimin qytetërues? 5) Pse qasja ndaj historisë e zhvilluar nga A. Toynbee dhe N. Danilevsky u quajt “lokale-civilizuese”? Cilat janë avantazhet dhe disavantazhet e kësaj qasjeje? 6) Zbuloni dispozitat kryesore të doktrinës marksiste të formacioneve socio-ekonomike. 7) Cilat janë pikat e forta dhe anët e dobëta qasje formuese? 8) Krahasoni qasjen skenike ndaj historisë nga D. Bell, O. Toffler, U. Rostru. Çfarë, sipas jush, përdor secili studiues si bazë për identifikimin e fazave kryesore të zhvillimit historik? 9) Cilat janë ndryshimet më domethënëse midis dy drejtimeve të qasjes skenike ndaj historisë?

1. Filozofët iluministë e interpretuan zhvillimin e shoqërisë si përmirësim të aspekteve të ndryshme të saj, si një ngjitje në majat e iluminizmit dhe të drejtësisë.
Ecuria e mëvonshme e zhvillimit historik e ka konfirmuar këtë parashikim? Shpjegoni përfundimin tuaj.
2. Në letrën e tij drejtuar V. Zasulich, K. Marksi përmend formacionet arkaike, ekonomike dhe komuniste. E para bazohet në marrëdhëniet e varësisë personale, e dyta - në varësi materiale. Parimi i komunizmit është ndërvarësia e zhvillimit të tërësisë nga zhvillimi i individëve individualë - "zhvillimi i secilit është kusht për zhvillimin e të gjithëve".
Sipas jush, a korrespondon kjo “skematikë botërore” me tre fazat e zhvillimit shoqëror që dallohen në kuadrin e teorisë së shoqërisë post-industriale? Jepni arsyet për përgjigjen tuaj.
3. Krahasoni qasjet formuese dhe lokale-qytetëruese ndaj zhvillimit socio-historik. Plotësoni tabelën.

4. Tregoni tiparet e përbashkëta dhe dallimet në interpretimin e historisë botërore nga përkrahësit e doktrinës së formacioneve dhe adhuruesit e teorisë së shoqërisë post-industriale. Bëni një tabelë krahasimi.
5. Në kuadër të qasjes formuese përdoren konceptet “mënyrë prodhimi”, “bazë”, “superstrukturë”. Dhe me ndihmën e çfarë konceptesh e përshkruajnë procesin historik përkrahësit e qasjes lokale-civilizuese?
6. Mësuesi/ja u ka ofruar nxënësve dy detyra: të karakterizojnë qytetërimin mesjetar evropian dhe të tregojnë veçoritë kryesore të formimit social-ekonomik feudal. Në çfarë mënyrash përgjigjet e studentëve do të jenë të njëjta dhe në çfarë mënyrash do të ndryshojnë?
7. “Në historinë botërore shoh një pamje të formimit dhe ndryshimit të përjetshëm, formimit dhe vdekjes së mrekullueshme të formave organike. Dhe një historian i betuar sheh në të pamjen e një lloj krimbi shirit, që rritet pa u lodhur epokë pas epoke.”
A është autori i këtyre rreshtave mbështetës i qasjes skenike apo lokale-qytetëruese ndaj historisë? Shpjegoni përgjigjen tuaj.

Punoni me burimin

Kriza e vërtetë nuk është grahma e vdekjes së kulturës dhe shoqërisë perëndimore, domethënë kriza nuk do të thotë as shkatërrim, as fund të ekzistencës së tyre historike. Bazuar vetëm në analogji biologjike, të gjitha teoritë e tilla janë të pabaza. Nuk ka asnjë ligj të vetëm sipas të cilit çdo kulturë kalon nëpër fazat e fëmijërisë, pjekurisë dhe vdekjes. Asnjë nga ithtarët e këtyre teorive shumë të vjetra nuk ka mundur të tregojë se çfarë nënkuptohet me fëmijërinë e shoqërisë apo me plakjen e kulturës; cilat janë karakteristikat tipike të çdo moshe; kur dhe si vdes një shoqëri e caktuar dhe çfarë do të thotë vdekja e shoqërisë dhe e kulturës në përgjithësi.
Në të gjitha aspektet, teoritë në fjalë janë thjesht analogji, të përbërë nga terma të paqartë, universale inekzistente, pretendime të pakuptimta. Ata janë edhe më pak bindës, duke argumentuar se kultura perëndimore ka arritur në fazat e fundit të plakjes dhe tani është në grahmat e saj të vdekjes. Në të njëjtën kohë, as vetë kuptimi i "vdekjes" së kulturës perëndimore nuk shpjegohet dhe as nuk ofrohet ndonjë provë.
...Ashtu si zëvendësimi i një mënyre jetese tek një person me një tjetër nuk do të thotë vdekje e tij, ashtu edhe zëvendësimi i një forme themelore të kulturës me një tjetër nuk çon në vdekjen e shoqërisë dhe kulturës së saj që po transformohen. Në kulturën perëndimore në fund të mesjetës, në të njëjtën mënyrë ndodhi një ndryshim nga një formë themelore socio-kulturore në një tjetër... E megjithatë, një ndryshim i tillë nuk i dha fund ekzistencës së shoqërisë. Pas kaosit të periudhës së tranzicionit në fund të Mesjetës, kultura dhe shoqëria perëndimore demonstroi për pesë shekuj shkëlqimin e plotë të aftësive të saj krijuese dhe shkroi një nga faqet më të ndritura në historinë e kulturës botërore.
Pyetje dhe detyra: 1) P. Sorokin kritikon disa "teori të vjetra". Për cilat teori po flasim? Emërtoni krijuesit e tyre. 2) Çfarë argumentesh përdor autori për të kritikuar këto teori? A kanë ato pika të forta? Emërtoni ato.

Procesi historik

Procesi historik është një seri e vazhdueshme ngjarjesh të njëpasnjëshme në të cilat u shfaqën veprimtaritë e shumë brezave të njerëzve. Procesi historik është universal; ai mbulon të gjitha manifestimet e jetës njerëzore nga marrja e "bukës së përditshme" deri te studimi i fenomeneve planetare.
Bota reale është e populluar nga njerëzit, komunitetet e tyre, prandaj pasqyrimi i procesit historik duhet të jetë, sipas përkufizimit të N. Karamzin, "një pasqyrë e ekzistencës dhe veprimtarisë së popujve". Baza, “indi i gjallë” i procesit historik është ngjarjet, dmth dukuri të caktuara të kaluara ose kalimtare, fakte të jetës shoqërore. Ai studion të gjithë këtë seri të pafund ngjarjesh në pamjen e tyre unike të natyrshme në secilën prej tyre. shkenca historike.

Ekziston një degë tjetër e shkencës sociale që studion procesin historik - filozofia e historisë. Ai kërkon të zbulojë natyrën e përgjithshme të procesit historik, ligjet më të përgjithshme, marrëdhëniet më domethënëse në histori. Kjo është një fushë e filozofisë që studion logjikën e brendshme të zhvillimit të shoqërisë, të pastruar nga zigzag dhe aksidente. Disa pyetje të filozofisë së historisë (kuptimi dhe drejtimi i zhvillimit shoqëror) u pasqyruan në paragrafin e mëparshëm, të tjerat (problemet e përparimit) do të zbulohen në vijim. Ky seksion shqyrton llojet e dinamikës sociale, faktorët dhe forcat shtytëse të zhvillimit historik.

LLOJET E DINAMIKËS SOCIALE

Procesi historik është shoqëria në dinamikë, pra në lëvizje, ndryshim, zhvillim. Tre fjalët e fundit nuk janë sinonime. Në çdo shoqëri kryhen veprimtari të ndryshme të njerëzve, organet qeveritare, institucionet dhe shoqatat e ndryshme kryejnë detyrat e tyre: me fjalë të tjera, shoqëria jeton dhe lëviz. Në aktivitetet e përditshme, marrëdhëniet e krijuara shoqërore ruajnë karakteristikat e tyre cilësore; shoqëria në tërësi nuk e ndryshon karakterin e saj. Ky manifestim i procesit mund të quhet funksionimin shoqërinë.
Sociale ndryshime - Ky është kalimi i objekteve të caktuara shoqërore nga një gjendje në tjetrën, shfaqja e vetive, funksioneve, marrëdhënieve të reja në to, d.m.th. modifikime në organizimin shoqëror, institucionet shoqërore, strukturën shoqërore, modelet e sjelljes të vendosura në shoqëri.
Ndryshimet që çojnë në ndryshime të thella, cilësore në shoqëri, transformime të lidhjeve shoqërore dhe kalimin e të gjithë sistemit shoqëror në një gjendje të re quhen zhvillim social.
Filozofët dhe sociologët konsiderojnë lloje të ndryshme të dinamikave sociale. Lloji më i zakonshëm konsiderohet lëvizje lineare si vijë ngjitëse ose zbritëse e zhvillimit shoqëror. Ky lloj lidhet me konceptet e progresit dhe regresionit, të cilat do të diskutohen në mësimet në vijim. Lloji ciklik kombinon proceset e shfaqjes, lulëzimit dhe kolapsit të sistemeve shoqërore që kanë një gjatësi të caktuar në kohë, pas së cilës ato pushojnë së ekzistuari. Ju jeni njohur me këtë lloj dinamike sociale në klasat e mëparshme. Së treti, tip spirale shoqërohet me njohjen se rrjedha e historisë mund ta kthejë një shoqëri të caktuar në një gjendje të kaluar më parë, por karakteristike jo të fazës së mëparshme, por të një më të hershme. Në të njëjtën kohë, tiparet karakteristike të një shteti të shkuar duket se po kthehen, por në një nivel më të lartë të zhvillimit shoqëror, në një nivel të ri cilësor. Besohet se tipi spirale gjendet kur shqyrtohen periudha të gjata të procesit historik, me një qasje në shkallë të gjerë ndaj historisë. Le të shohim një shembull. Ju ndoshta mbani mend nga kursi juaj i historisë se një formë e zakonshme e prodhimit ishte prodhimi i shpërndarë. Zhvillimi industrial çoi në përqendrimin e punëtorëve në fabrikat e mëdha. Dhe në kushtet e shoqërisë së informacionit, ka një rikthim të punës nga shtëpia: një numër në rritje i punëtorëve kryejnë detyrat e tyre në kompjuterë personalë pa u larguar nga shtëpia.
Në shkencë kishte përkrahës të njohjes së një ose tjetrës prej opsioneve të përmendura për zhvillimin historik. Por ekziston një këndvështrim sipas të cilit proceset lineare, ciklike dhe spirale shfaqen në histori. Ato nuk shfaqen si paralele apo zëvendësuese të njëra-tjetrës, por si aspekte të ndërlidhura të një procesi historik integral.
Ndryshimi shoqëror mund të ndodhë në të ndryshme forma. Ju jeni njohur me fjalët "evolucion" dhe "revolucion". Le të sqarojmë kuptimin e tyre filozofik.
Evolucioni është ndryshime graduale, të vazhdueshme, duke u shndërruar njëra në tjetrën pa kërcime apo thyerje. Evolucioni është në kontrast me konceptin e "revolucionit", i cili karakterizon ndryshime të papritura dhe cilësore.
Një revolucion social është një revolucion radikal cilësor në të gjithë strukturën shoqërore të shoqërisë: ndryshime të thella, radikale që mbulojnë ekonominë, politikën dhe sferën shpirtërore. Në ndryshim nga evolucioni, një revolucion karakterizohet nga një tranzicion i shpejtë, spazmatik në një gjendje cilësisht të re të shoqërisë, një transformim i shpejtë i strukturave bazë të sistemit shoqëror. Si rregull, një revolucion çon në zëvendësimin e një sistemi të vjetër shoqëror me një të ri. Kalimi në një sistem të ri mund të kryhet si në forma relativisht paqësore ashtu edhe në ato të dhunshme. Raporti i tyre varet nga kushtet specifike historike. Revolucionet shpesh shoqëroheshin me veprime shkatërruese dhe mizore dhe me sakrifica të përgjakshme. Ekzistojnë vlerësime të ndryshme për revolucionet. Disa shkencëtarë dhe politikanë vënë në dukje veçoritë dhe rreziqet e tyre negative që lidhen si me përdorimin e dhunës ndaj një personi ashtu edhe me këputjen e dhunshme të vetë "pëlhurës" së jetës shoqërore - marrëdhënieve shoqërore. Të tjerë i quajnë revolucionet "lokomotiva të historisë". (Bazuar në njohuritë nga kursi juaj i historisë, përcaktoni vlerësimin tuaj për këtë formë të ndryshimit shoqëror.)
Kur shqyrtojmë format e ndryshimit shoqëror, duhet të kujtojmë rolin e reformave. Ju e keni hasur konceptin e "reformës" në kursin tuaj të historisë. Më shpesh, reforma sociale i referohet rindërtimit të çdo aspekti të jetës shoqërore (institucioneve, institucioneve, urdhrave, etj.) duke ruajtur sistemin ekzistues shoqëror. Ky është një lloj ndryshimi evolucionar që nuk ndryshon bazat e sistemit. Reformat zakonisht kryhen “nga lart”, nga forcat në pushtet. Shkalla dhe thellësia e reformave karakterizojnë dinamikën e natyrshme në shoqëri.
Në të njëjtën kohë, shkenca moderne njeh mundësinë e zbatimit të një sistemi reformash të thella që mund të bëhet një alternativë ndaj revolucionit, parandalimi i tij ose zëvendësimi i tij. Reforma të tilla, revolucionare në shtrirjen dhe pasojat e tyre, mund të çojnë në një rinovim rrënjësor të shoqërisë, duke shmangur goditjet që lidhen me manifestimet spontane të dhunës të qenësishme në revolucionet shoqërore.

FAKTORËT E NDRYSHIMIT NË SHOQËRI

Fjala “faktor” nënkupton shkakun, forcën lëvizëse të procesit historik, që përcakton karakterin ose veçoritë e tij individuale. Ekzistojnë klasifikime të ndryshme të faktorëve që ndikojnë në zhvillimin e shoqërisë. Njëra prej tyre nxjerr në pah faktorët natyrorë, teknologjikë dhe shpirtërorë.
Edukatori francez i shekullit të 18-të. C. Montesquieu, i cili besonte faktorët natyrorë përcaktimi, besohet se kushtet klimatike përcaktojnë karakteristikat individuale të një personi, karakterin dhe prirjet e tij. Në vendet me tokë pjellore, fryma e varësisë vendoset më lehtë, pasi njerëzit që merren me bujqësi nuk kanë kohë të mendojnë për lirinë. Dhe në vendet me klimë të ftohtë, njerëzit mendojnë më shumë për lirinë e tyre sesa për të korrat. Nga një arsyetim i tillë nxirren përfundime për natyrën e pushtetit politik, ligjet, tregtinë etj.
Mendimtarë të tjerë shpjeguan lëvizjen e shoqërisë Faktori shpirtëror:“Idetë sundojnë botën”. Disa prej tyre besonin se këto ishin idetë e individëve me mendim kritik që krijuan projekte ideale për rendin shoqëror. Dhe filozofi gjerman G. Hegel shkroi se historia udhëhiqet nga "arsyeja botërore".
Një këndvështrim tjetër ishte se aktivitetet njerëzore mund të shpjegohen shkencërisht duke studiuar rolin faktorët material. Rëndësia e prodhimit material në zhvillimin e shoqërisë u vërtetua nga K. Marksi. Ai tërhoqi vëmendjen se përpara se të angazhohen në filozofi, politikë, art, njerëzit duhet të hanë, të pinë, të vishen, të kenë një shtëpi, prandaj dhe të prodhojnë të gjitha këto. Ndryshimet në prodhim, sipas Marksit, sjellin ndryshime në fusha të tjera të jetës. Zhvillimi i shoqërisë në fund të fundit përcaktohet nga interesat materiale dhe ekonomike të njerëzve.
Shumë shkencëtarë sot besojnë se është e mundur të gjendet faktori përcaktues në lëvizjen e shoqërisë duke e izoluar atë nga të tjerët. Në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik të shekullit të 20-të. ata e njohën këtë faktor teknikë Dhe teknologjisë. Ata e lidhën kalimin e shoqërisë në një cilësi të re me "revolucionin kompjuterik", zhvillimin e teknologjive të informacionit, pasojat e të cilave manifestohen në ekonomi, politikë dhe kulturë.
Pikëpamjet e paraqitura më sipër kundërshtohen nga qëndrimi i shkencëtarëve të cilët mohojnë mundësinë e shpjegimit të ndryshimeve historike me një faktor të vetëm. Ata eksplorojnë ndërveprimin e një sërë shkaqesh dhe kushtesh të zhvillimit. Për shembull, shkencëtari gjerman M. Weber argumentoi se faktori shpirtëror luan jo më pak rol sesa ai ekonomik dhe se ndryshime të rëndësishme historike ndodhën nën ndikimin e të dyve. (Bazuar në kursin e historisë që keni studiuar, përcaktoni qëndrimin tuaj ndaj pikëpamjeve të konsideruara mbi faktorët e ndryshimit shoqëror. Cili shpjegim ju duket më bindës?)
Këta faktorë kanë një ndikim aktiv në aktivitetet e njerëzve. Të gjithë ata që e kryejnë këtë veprimtari janë subjekt i procesit historik: individët, bashkësitë e ndryshme shoqërore, organizatat e tyre, personalitetet e mëdha. Ekziston një këndvështrim tjetër: pa mohuar se historia është rezultat i aktiviteteve të individëve dhe komuniteteve të tyre, një numër shkencëtarësh besojnë se vetëm ata që janë të vetëdijshëm për vendin e tyre në shoqëri, udhëhiqen nga qëllime të rëndësishme shoqërore dhe marrin pjesë në lufta ngrihet në nivelin e subjektit të procesit historik për zbatimin e tyre.