Data

Dhe Toynbee nuk është autori i teorisë. Tipologjia e qytetërimeve A.D.

Aplikon një metodë kërkimore empirike. Çdo koncept i paraqitur prej tij nuk jepet apriori, por lind detyrimisht nga shumë shembuj të përzgjedhur. Shumë nga entitetet e prezantuara nga Toynbee nuk kanë formulime të qarta, por bëhen të qarta vetëm pas studimit të një numri të madh shembujsh historikë. Ky stil i paraqitjes së mendimeve ka si avantazhet ashtu edhe disavantazhet e tij. Nga njëra anë, një sasi e madhe materialesh faktike është një përforcim i mirë i postulateve të teorisë. Toynbee. Nga ana tjetër, paqartësia e formulimit lejon paqartësi të interpretimit dhe shpesh e bën të vështirë kuptimin e disa dispozitave të teorisë së tij.

Sipas Toynbee, qytetërimi është një bashkësi njerëzish që jetojnë në një territor të përbashkët dhe kanë tradita të përbashkëta shpirtërore dhe një mënyrë jetese të ngjashme. Toynbee e krahason qytetërimin me një specie biologjike që ka habitatin e vet. Në këtë drejtim, koncepti i Toynbee nuk është origjinal; ai vazhdon idetë e dhe. Me fjalë të tjera, qytetërimi është mjedisi në të cilin jeton një person, mjedisi i habitatit të tij dhe veprimtarisë krijuese. Çfarë është kultura? Kultura është diçka e krijuar nga dora e njeriut, është pjesa kryesore e qytetërimit. Ai ndryshon si një qytetërim dhe zhvillohet sipas të njëjtave ligje si qytetërimi. Nga kjo mund të konkludojmë se në konceptin e tij duket se kombinon këto dy koncepte.

Duke studiuar qytetërimin në punën e tij, ai studion kulturën. Objektet e vërteta të historisë, sipas A. Toynbee, janë shoqëri, qytetërime. Ndryshe nga paraardhësit e tij, ai identifikon njëzet e një qytetërime që kanë ekzistuar ndonjëherë në Tokë.Megjithatë, gjatë kërkimit të tij, A. Toynbee e zvogëlon këtë numër në trembëdhjetë. Dhe aktualisht kanë mbetur pesë prej tyre, pa llogaritur dy reliktet:

qytetërimi i krishterë perëndimor;
qytetërimi i krishterë ortodoks;
qytetërimi islam;
qytetërimi i Lindjes së Largët;
Qytetërimi hindu.

Ka marrëdhënie të lidhura midis disa prej këtyre qytetërimeve, për shembull, i krishterë perëndimor dhe i krishterë ortodoks vijnë nga qytetërimi helen. Qytetërimet, përveç kësaj, ndërveprojnë me njëri-tjetrin dhe mund të ndikojnë njëri-tjetrin. Megjithatë, A. Toynbee gjithashtu nuk e pranon konceptin e "unitetit të qytetërimit".

Ai i ndau qytetërimet në kryesore dhe lokale. Ai dalloi qytetërimet kryesore në atë që ata patën një ndikim të dukshëm në qytetërimet e tjera dhe rrjedhën e historisë botërore në tërësi. Këto përfshijnë sumere, babilonase, helene, kineze, hindu, të krishtera, islame dhe disa të tjerë.

Qytetërimet lokale A. Toynbee quhen ato që karakterizohen nga izolimi brenda një kuadri kombëtar. Ai përfshinte midis tyre qytetërime ruse, gjermane, amerikane dhe të tjera. nuk e mohoi ekzistencën e qytetërimit botëror. Në të ai nuk pa një parakusht, por një rezultat të historisë botërore. Çdo qytetërim kalon rrugën e tij rrugën e jetës fazat e mëposhtme: Faza e gjenerimit - gjeneza. Qytetërimi mund të lindë ose si rezultat i një mutacioni të një shoqërie primitive ose mbi rrënojat e një qytetërimi "nënë".

Faza e gjenezës pasohet nga faza e rritjes, në të cilën një qytetërim zhvillohet nga një embrion në një strukturë shoqërore të plotë. Gjatë rritjes, qytetërimi është vazhdimisht në rrezik të hyjë në një fazë prishjeje, e cila, si rregull (por jo domosdoshmërisht!) zëvendësohet nga një fazë kalbjeje. Pasi u shpërbë, një qytetërim ose zhduket nga faqja e dheut (qytetërimi egjiptian, qytetërimi inkas) ose lind qytetërime të reja (qytetërimi helen, i cili lindi perëndimin dhe Krishterimi Ortodoks). A. Toynbee refuzon fatin në çështjet e zhvillimit të qytetërimit, duke besuar se fjala e fundit i mbetet gjithmonë njeriut.

Arnold Joseph Toynbee (14 prill 1889, Londër - 22 tetor 1975) ishte një historian, filozof i historisë, shkencëtar kulturor dhe sociolog britanik. Një nga zhvilluesit teoria e qytetërimit, autor i një vepre me dymbëdhjetë vëllime mbi historinë krahasuese të qytetërimeve, Kuptimi i historisë. Studiues i proceseve të globalizimit, kritik i konceptit të eurocentrizmit. I dhënë me Urdhrin e Kalorësve të Nderit.

Ai studioi në Kolegjin Winchester dhe në Kolegjin Balliol të Oksfordit, ku filloi të jepte mësim në vitin 1912, më pas ligjëroi historinë mesjetare dhe bizantine në King's College.

Toynbee shërbeu në Ministrinë e Jashtme Britanike, duke studiuar konfliktet e Lindjes së Mesme. Në fillim të Luftës së Parë Botërore, ai mblodhi (së bashku me James Bryce) materiale për krimet e agresorëve gjermanë në Belgjikë.

Në vitin 1915, Bryce dhe Toynbee përgatitën Librin Blu mbi Perandorinë Osmane, i cili përmblodhi shumë rrëfime të besueshme të krimeve të kryera nga xhonturqit. masakrat Armenët (shih gjenocidin armen) dhe asirianët (shih gjenocidin asirian).

Në vitet 1919-1924 dha mësim në Universitetin e Londrës. Ai punoi në Shkollën Ekonomike të Londrës dhe Institutin Mbretëror të Çështjeve Ndërkombëtare (RIIA) në Chatham House, ku shërbeu si drejtor nga 1929-1955.

Asteroidi 7401 Toynbee është emëruar për nder të historianit.

Libra (6)

Sfidat dhe përgjigjet. Si bien qytetërimet

Arnold Toynbee është një filozof, shkencëtar kulturor dhe sociolog anglez. Ai krijoi teorinë e "sfidës dhe përgjigjes" - një model që, sipas mendimit të tij, përcakton zhvillimin e qytetërimit.

Samuel Huntington është një filozof, sociolog dhe shkencëtar politik amerikan. Ai argumentoi se çdo qytetërim e sheh veten si qendër të botës dhe përfaqëson historinë e njerëzimit sipas këtij kuptimi. Ekziston një konfrontim i vazhdueshëm midis qytetërimeve dhe shpesh lindin konflikte. Rezultati i një lufte të tillë varet nga sa mirë një qytetërim i caktuar "korrespondon" me rendin ekzistues botëror.

Ky libër përmban veprat më domethënëse të A. Toynbee dhe S. Huntington, duke e lejuar njeriun të kuptojë thelbin e filozofisë së tyre, ngjashmëritë dhe dallimet në pikëpamje. Vëmendje e veçantë i kushtohet qytetërimit rus, dallimeve të tij nga ai perëndimor, pikave të kontaktit dhe konflikteve midis botës ruse dhe perëndimore.

Hulumtimi i historisë. Vëllimi I

Shfaqja, rritja dhe rënia e qytetërimeve.

Hulumtimi i historisë. Vëllimi II

Qytetërimet në kohë dhe hapësirë.

Arnold Joseph Toynbee është një shkencëtar, filozof, publicist dhe shkencëtar politik i famshëm britanik, autor i një prej veprave më domethënëse historike të shekullit të 20-të - Studimi i Historisë me dymbëdhjetë vëllime.

Kjo vepër, e cila u përfshi në fondin e artë të mendimit shkencor botëror, u përkthye në të gjitha gjuhët evropiane dhe nuk e ka humbur rëndësinë e saj deri më sot.

Me eksperiencë. Takimet e mia

Libri përfshin kujtimet e historianit të famshëm anglez A.J. Toynbee për jetën e tij plot ngjarje tetëdhjetëvjeçare.

Studimi dhe më pas mësimdhënia në kolegjet prestigjioze të Oksfordit, udhëtimi në “pikat e nxehta” të botës, puna në Institutin Mbretëror të Marrëdhënieve Ndërkombëtare, pjesëmarrja si konsulente dhe asistente e shtetarëve britanikë në shumë konferenca ndërkombëtare, takime me figura të larta të politikës botërore. (Lloyd George, A. Hitler, J. Nehru, M.K. Ataturk, etj.), si dhe njerëz që kanë punuar "prapa skenave të historisë" (Lawrence i Arabisë, Lord Bryce, Profesor Lutoslawski, etj.) - e gjithë kjo është me interes të konsiderueshëm për lexuesin modern.

Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) - historian dhe sociolog anglez. Studimi i tij prej 12 vëllimesh me titull “Kuptimi i historisë” i solli atij famë botërore, në të cilin ai shpalosi pikëpamjet e tij mbi historinë dhe kulturën e njerëzimit. A. Toynbee ka besim se zhvillimi shoqëror është i një natyre historike natyrore, por vetë historia është vepër e Krijuesit dhe Providenca Hyjnore vepron në "dramën historike".

Sipas A. Toynbee, njerëzimi si fenomen natyror shfaqet si një koleksion i individit qytetërimet lokale, A proces historik, - qarkullimi i formacioneve të tilla. Qytetërimet krahasohen me speciet biologjike që jetojnë brenda një hapësire të caktuar dhe në një kohë të caktuar. Çdo qytetërim është i lidhur me kushtet gjeografike (ka "zonën" e vet të shpërndarjes), të cilat luajnë një rol të rëndësishëm në krijimin e origjinalitetit të tij. Ashtu si çdo organizëm biologjik, ekzistenca historike e qytetërimeve kalon nëpër disa faza: energjia e "impulsit jetësor" stimulon shfaqjen dhe rritjen, por kur "forcat vitale janë varfëruar", ndodh prishja, rënia dhe kalbja. Megjithatë, jo të gjitha kombet e kalojnë ciklin plotësisht nga fillimi në fund. A. Toynbee është i sigurt se çdo qytetërim ndjek rrugën e tij unike: disa vdesin para se të arrijnë apogjeun e tyre, të tjerët, pasi lindin, ndalojnë së zhvilluari, ngrijnë në një përsëritje monotone të së njëjtës gjë dhe të tjerët, në kulmin, shemben në çast. .

Të tillë qytetërimet lokale në historinë e njerëzimit, A. Toynbee numëronte 21. Në fund të studimit të A. Toynbee, numri i përgjithshëm zvogëlohet në 13, ndërsa numri i atyre që ruhen duke u rritur në 7 (8): Egjiptian, Sumerian, Minoan, Kinez, Indus, Hite, Sirian, Helen, Babilonas, Maja, Ande, Lindja e Largët (kryesore) dhe Lindja e Largët (Korea dhe Japonia), perëndimore, e krishterë ortodokse (kryesore) dhe e krishterë ortodokse (në Rusi), hindu, jukatan, meksikan, iranian dhe arab. Deri më sot, vetëm pesë qytetërime kryesore kanë mbijetuar - kineze, indiane, islamike, ruse dhe perëndimore.

Ligji i "Sfida-dhe-Përgjigje" luan një rol të madh në "dramën historike". Lindja dhe përparimi i qytetërimit përcaktohet nga këto kategori. Thelbi i ligjit është si më poshtë. Çdo edukim publik përballet vazhdimisht me një “sfidë”: lind një situatë kur rrethanat e jashtme fillojnë të kërcënojnë ekzistencën e një kulture. Prandaj, "sfida" do të marrë një formë të ndryshme çdo herë. Kjo mund të jetë ose ndryshime të pafavorshme natyrore (tharje e tokës, tërmete dhe uragane), ose armiqësi e popujve të tjerë (ofensivë e fiseve barbare, etj.). "Sfidat" nga mjedisi janë të nevojshme: ato stimulojnë zhvillimin krijues dhe zgjojnë aktivitetin jetësor. Shoqëritë, për një kohë të gjatë ata që janë në kushte të favorshme mbeten në bimësi, ecuria e tyre ngadalësohet.

"Sfida" duhet të përgjigjet. E gjithë historia e njerëzimit është një seri “Sfidash” dhe “Përgjigjesh”. "Përgjigje" është një reagim ndaj një kërkese specifike historike. Duhet të jetë adekuate me situatën dhe të zgjidhë pozitivisht problemet që koha i shtron kulturës. Opsionet e “përgjigjes”: kalimi në një model të ri ekonomik, ndryshimi i vendbanimit, krijimi i sistemeve të ujitjes, krijimi i një feje të re, zhvillimi i teknologjisë, etj. Nëse “Sfida” nuk merr një “përgjigje” ose është joadekuate për situatën, atëherë "Sfida" përsëritet vazhdimisht. Paaftësia e qytetërimit për të gjetur "Përgjigjen" dhe për të ofruar një zgjidhje pozitive për shkak të humbjes së energjisë krijuese, shkakton deformime shoqërore që në fund të fundit çojnë në një "prishje", e më pas në rënie dhe zhdukje.

Biografia

Autor i studimeve të shumta për çështje historike, filozofike, sociologjike dhe politike. Pozicioni i një shkencëtari specialist të përfshirë në politikën botërore në nivelin më të lartë (një ekspert në Konferencat e Paqes në Paris të 1919 dhe 1946) përcaktoi kryesisht natyrën dhe shtrirjen e të menduarit të tij historik.

Shkroi dhe botoi vazhdimisht pjesë të veprës filozofike dhe historike “Kuptimi i historisë” (vëll. 1-12, 1934-1961). Ai e filloi këtë kërkim në vitin 1927. Rezultatet janë përmbledhur në librin "Ndryshimet dhe zakonet" (1966). Në "Kuptimi i historisë" ai zhvilloi dhe prezantoi teorinë e tij të qytetërimit.

Djali i A. J. Toynbee dhe R. Murray, Philip Toynbee, ishte një gazetar, shkrimtar dhe komunist, dhe mbesa e tyre Polly Toynbee është një gazetare e krahut të majtë dhe kolumniste për The Guardian.

A. J. Toynbee mbi luftën

Duke parë historinë e pesë mijë viteve të fundit, nuk besoj më se ka pasur ndonjëherë ndonjë justifikim moral për ndonjë qeveri për të shkuar në luftë - qoftë edhe për qëllimet më të pastra. Unë ende e shoh të justifikueshme, dhe në disa raste edhe një detyrim moral, t'i rezistoj agresionit (për shembull, rezistencës ndaj agresionit nga Gjermania, Japonia dhe Italia në Luftën e Dytë Botërore), por tani e konsideroj edhe një luftë "të drejtë" të jetë në mbrojtja e vendit të vet ose e ndonjë vendi tjetër si një domosdoshmëri tragjike. Dhe tani jam i kujdesshëm edhe ndaj vlerësimeve të tilla, sepse jam bindur në praktikë se drejtësia rrallëherë është e pakushtëzuar; se ka luftëra (për shembull, Lufta e Vietnamit) në të cilat të dyja vendet pretendojnë - dhe pak a shumë e besojnë atë - se po i rezistojnë agresorit, por në realitet rezulton se njëra ose të dyja palët ndërluftuese në të vërtetë po kryejnë agresioni dhe mos u përballni me të.

Teoria e Toynbee për qytetërimet lokale

Toynbee e konsideroi Historia e botës si një sistem qytetërimesh të dalluara me kusht, duke kaluar nëpër të njëjtat faza nga lindja deri në vdekje dhe duke përbërë degët e "pemës së vetme të historisë". Qytetërimi, sipas Toynbee, është një shoqëri e mbyllur, e karakterizuar nga dy kritere kryesore: 1) feja dhe forma e organizimit të saj; 2) atribut territorial, shkalla e largësisë nga vendi ku u ngrit fillimisht një shoqëri e caktuar. Toynbee identifikon 21 qytetërime: Egjiptian, Ande, Kinez të Lashtë, Minoan, Sumerian, Mayan, Sirian, Indus, Hitit, Helen, Perëndimor, Lindjen e Largët (në Kore dhe Japoni), të krishterë ortodoksë (kryesisht) (në Bizant dhe në Ballkan), I krishterë ortodoksë, Lindja e Largët (kryesore), Iraniane, Arabe, Hindu, Meksikane, Jukatane, Babilonase. Gjithashtu, përveç atyre të listuara, Toynbee identifikon qytetërime të palindura (kristiane e largët perëndimore, kristiane e Lindjes së Largët, Skandinave, e palindur siriane "epoka Hyksos" - mesi i mijëvjeçarit II para Krishtit), si dhe një klasë të veçantë qytetërimesh të vonuara që kanë lindur, por u ndaluan në zhvillimin e tyre pas lindjes (Eskimezët, nomadët e stepës së madhe, osmanët, spartanët, polinezianët). Në disa raste, qytetërimet e njëpasnjëshme formojnë sekuenca. Numri maksimal i qytetërimeve në këto sekuenca nuk i kalon tre. Anëtarët e fundit të sekuencave janë aktualisht qytetërime të gjalla. Këto janë sekuencat: Qytetërimi Minoan - Helen - Perëndimor, Qytetërimi Minoan - Helen - Ortodoks, Qytetërimi Minoan - Sirian - Islam, Sumerian - Indus - Qytetërimi Hindu. Shkencëtarët kanë paraqitur kritere për vlerësimin e qytetërimeve: stabilitetin në kohë dhe hapësirë, në situata sfidash dhe ndërveprim me popujt e tjerë. Ai e pa kuptimin e qytetërimit në faktin se njësi të krahasueshme (monada) të historisë kalojnë nëpër faza të ngjashme zhvillimi. Qytetërimet në zhvillim me sukses kalojnë nëpër faza të shfaqjes, rritjes, prishjes dhe kalbjes. Zhvillimi i qytetërimit përcaktohet nga fakti nëse pakica krijuese e qytetërimit është në gjendje të gjejë përgjigje për sfidat e botës natyrore dhe mjedisit njerëzor. Toynbee vë në dukje llojet e mëposhtme të sfidave: sfida e një klime të ashpër (qytetërimet egjiptiane, sumere, kineze, maja, Ande), sfida e tokave të reja (qytetërimi minoan), sfida e sulmeve të papritura nga shoqëritë fqinje (qytetërimi helen), sfida e presionit të vazhdueshëm të jashtëm (ortodoks rus, qytetërimi perëndimor) dhe sfida e shkeljes, kur shoqëria, pasi ka humbur diçka jetike, drejton energjinë e saj për të zhvilluar prona që kompensojnë humbjen. Çdo qytetërim i jep një përgjigje, të formuluar nga “pakica krijuese” e tij, ndaj Sfidës që i paraqet natyra, kontradiktat shoqërore dhe veçanërisht qytetërimet e tjera. Në fazat e shfaqjes dhe rritjes, pakica krijuese gjen një përgjigje ndaj sfidave të mjedisit, rritet autoriteti i saj dhe rritet qytetërimi. Në fazat e prishjes dhe kalbjes, pakica krijuese humbet aftësinë për të gjetur përgjigje ndaj sfidave të mjedisit dhe kthehet në një elitë, që qëndron mbi shoqërinë dhe nuk qeveriset më nga fuqia e autoritetit, por nga fuqia e armëve. Shumica e popullsisë së qytetërimit kthehet në një proletariat të brendshëm. Elita në pushtet krijon një shtet universal, proletariati i brendshëm krijon një kishë universale dhe proletariati i jashtëm krijon njësi ushtarake të lëvizshme.

Toynbee për Rusinë

Kritika

Ndërtimet teorike të A. Toynbee shkaktuan një reagim të përzier midis historianëve profesionistë. Në veçanti, historiani i famshëm francez, një nga themeluesit e shkollës Annales, Lucien Febvre, la komentet e mëposhtme:

Historia krahasuese përmes syve të Toynbee... Çfarë është kjo nëse jo ringjallja në shekullin e 20-të e një zhanri të vjetër letrar që dikur ishte popullor dhe prodhoi kaq shumë kryevepra? Nga Lucretius te Fontenelle, ky zhanër u quajt "Dialogjet e të Vdekurve". Le ta përmbledhim me pak fjalë. Ajo që është e denjë për t'u lavdëruar në Një Studim të Historisë nuk është asgjë veçanërisht e re për ne. Dhe ajo që është e re në të nuk ka vlerë të veçantë... Nuk na u prezantua asnjë çelës i ri. Nuk ka asnjë çelës kryesor me të cilin mund të hapnim njëzet e një dyer që të çojnë në njëzet e një qytetërime. Por ne kurrë nuk kërkuam të merrnim një çelës kaq të mrekullueshëm kryesor. Ne nuk kemi krenari, por kemi besim. Le të mbetet historia për momentin Hirushja, e ulur në buzë të tavolinës në shoqërinë e disiplinave të tjera të shkencave humane. Ne e dimë shumë mirë pse ajo mori këtë vend. Ne jemi gjithashtu të vetëdijshëm se ajo u ndikua edhe nga një krizë e thellë dhe e përgjithshme e ideve dhe koncepteve shkencore, e shkaktuar nga lulëzimi i papritur i disa shkencave, në veçanti i fizikës... Dhe nuk ka asgjë të tmerrshme në këtë, asgjë që mund të na detyrojë të Hiqni dorë nga puna jonë e mundimshme dhe e vështirë dhe nxitoni në krahët e sharlatanëve, mrekullibërësve naivë dhe në të njëjtën kohë dinakë, shkrimtarëve të opuseve të lira (por njëzet vëllimesh) mbi filozofinë e historisë

Shënime

Rreth Toynbee

Rashkovsky E.B. Çështjet orientaliste në konceptin kulturor dhe historik të A. J. Toynbee. M.: Nauka, 1976
Emelyanov-Lukyanchikov M.A. Hierarkia e ylberit. Qytetërimi rus në trashëgiminë e K. Leontiev, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee. M., Russkiy Mir, 2008, 700 f.

Punimet kryesore

Përkthyer në Rusisht

Toynbee A. J. Kuptimi i historisë: Koleksion / Trans. nga anglishtja E. D. Zharkova. - M.: Rolf, 2001-640 f., ISBN 5-7836-0413-5, ref. 5000 kopje
Toynbee A. J. Qytetërimi përpara gjykatës së historisë: Koleksion / Trans. nga anglishtja - M.: Rolf, 2002-592 f., ISBN 5-7836-0465-8, ref. 5000 kopje
Toynbee A. J. Përvoja. Takimet e mia. / Per. nga anglishtja - M.: Iris-press, 2003. - 672 f., ISBN 5-8112-0076-5, ref. 5000 kopje

Pushoni

"Mizoritë në Armeni: Vrasja e një kombi" (Mizoritë e armenëve: Vrasja e një kombi, 1915).
“Nacionaliteti dhe lufta” (1915).
"Evropa e Re: Disa ese në rindërtim" (1915).
“Ballkani: Historia e Bullgarisë, Serbisë, Rumanisë dhe Turqisë” (Historia e Bullgarisë, Serbisë, Greqisë, Rumanisë, Turqisë, 1915).
"Dëbimet në Belgjikë" (The Belgian Deportations, 1917).
"Terrori gjerman në Belgjikë" (The German Terror in Belgium: An Historical Record, 1917).
"Terrori gjerman në Francë" (The German Terror in France: An Historical Record, 1917).
"Turqia: Një e kaluar dhe një e ardhme" (1917).
“Çështja perëndimore në Greqi dhe Turqi: Një studim në kontaktin e qytetërimeve” (1922).
"Qytetërimi dhe karakteri grek: Vetë-zbulimi i shoqërisë së lashtë greke" (1924).
“Mendimi historik grek nga Homeri deri në epokën e Herakliut” (1924).
"Territoret joarabe të Perandorisë Osmane që nga Armëpushimi i 30 tetorit 1918, 1924."
"Türkiye" (Turqi, bashkautor, 1926).
"Një hyrje në politikën e jashtme të Perandorisë Britanike në periudhën e pasluftës" (The Conduct of British Empire Foreign Relations since the Peace Settlement, 1928).
Një udhëtim në Kinë, ose gjërat që shihen, 1931
"Kuptimi i historisë" (Versioni i shkurtuar nga D. S. Somervell, 1946, 1957, versioni përfundimtar i shkurtuar 10 vëllime 1960).
"Qytetërimi në gjyq" (1948).
"Perspektivat e qytetërimit perëndimor" (1949).
"Lufta dhe qytetërimi" (Lufta dhe qytetërimi, 1950).
"Dymbëdhjetë personazhet Historia Greko-Romake" (pas Tukididit, Ksenofonit, Plutarkut dhe Polibit) (Twelve Men of Action in Greco-Roman History, 1952).
"Bota dhe Perëndimi" (1953).
"An Historical Study of Religion" (An Historian's Approach to Religion, 1956).
"Krishterimi midis feve të botës" (1957).
"Demokracia në epokën atomike" (1957).
"From East to West: A Journey around the World" (East to West: A Journey round the World, 1958).
Helenizmi: Historia e një qytetërimi, 1959.
"Midis Oxus dhe Jumna" (1961).
"Amerika dhe Revolucioni Botëror" (1962).
"Eksperimenti i sotëm në qytetërimin perëndimor" (1962).
"Midis Nigerit dhe Nilit" (1965).
Trashëgimia e Haniblit: Efektet e Luftës Hannibalike në jetën romake, 1965:

T. I. "Roma dhe fqinjët e saj para hyrjes së Haniblit".
T. II. Roma dhe fqinjët e saj pas daljes së Haniblit.

Ndryshimi dhe zakoni: Sfida e kohës sonë, 1966.
“Takimet e mia” (Të njohurit, 1967).
"Qytetet dhe fati" (Cities of Destiny, 1967).
"Midis Maule dhe Amazon" (Between Maule dhe Amazon, 1967).
Crucible e Krishterimit: Judaizmi, Helenizmi dhe Sfondi Historik i Përvojave, 1969.
"Besimi i krishterë" (1969).
"Disa probleme të historisë greke" (1969).
"Qytetet në zhvillim" (Qytetet në lëvizje, 1970).
"Saving the Future" (Dialog midis A. Toynbee dhe Prof. Kei Wakaizumi, 1971).
"Kuptimi i historisë". Libër i ilustruar me një vëllim (bashkëautor me Jane Kaplan)
Gjysma e Botës: Historia dhe Kultura e Kinës dhe Japonisë, 1973.
Constantine Porphyrogenitus dhe Bota e Tij, 1973
Njerëzimi dhe Toka Nënë: Një Histori Narrative e Botës, 1976, pas vdekjes.
"Grekët dhe trashëgimitë e tyre" (1981, pas vdekjes).

“Gjithmonë kam dashur të shoh ana e kundërt Moon”, kështu e formuloi shkurtimisht kredon e tij historiani, diplomati, figura publike, sociologu dhe filozofi anglez me famë botërore, Arnold Joseph Toynbee, i cili që nga fëmijëria ishte shumë i interesuar për historinë e popujve që nuk përshtateshin në skemën tradicionale eurocentrike. shkurtimisht në fund të ditëve të tij, - Persianët, Kartagjenasit, Myslimanët, Kinezët, Japonezët etj. Ai i qëndroi besnik këtij interesi në vitet e pjekurisë. Në të vërtetë, Toynbee, si historian, e kaloi tërë jetën e tij duke luftuar kundër eurocentrizmit mendjengushtë, duke këmbëngulur në veçantinë e paraqitjes së çdo qytetërimi dhe si personazh publik dhe publicist, kundër çdo përpjekjeje të Perëndimit për të imponuar sistemin e vet të vlerat dhe vlerësimet për popujt dhe qytetërimet e tjera si një e vërtetë në rastin më të fundit. Rëndësia e Toynbee nuk mund të mbivlerësohet. Ka pak emra në histori të krahasueshëm me të për nga gjerësia e mbulimit dhe erudicionit, dhe thellësia e depërtimit në thelbin e problemeve të shtruara. Vepra e tij vërtet madhështore, pavarësisht vullnetit të keq të kritikëve dhe gabimeve objektive ekzistuese, tashmë ka hyrë fort në fondin e artë të mendimit filozofik dhe historik botëror. Pa ekzagjerim, mund të themi se më shumë se një çerek shekulli pas vdekjes së Toynbee, idetë e tij, duke thyer stereotipet përgjithësisht të pranuara, vazhdojnë të kenë një ndikim të rëndësishëm në filozofinë sociale dhe ndërgjegjen publike të qytetërimeve perëndimore dhe të tjera.

Arnold Joseph Toynbee lindi më 14 Prill, të Dielën e Palmës, 1889 në Londër. Prejardhja e tij është e jashtëzakonshme në mënyrën e vet. Ai u emërua pas dy të afërmve të tij të ngushtë: gjyshit dhe xhaxhait të tij më të madh. Gjyshi i historianit të ardhshëm Joseph Toynbee (1815-1866) ishte një otorinolaringolog i famshëm dhe shëroi me sukses vetë Mbretëreshën Viktoria nga shurdhimi; ishte njohur nga afër me elitën intelektuale të kohës së tij - ndër miqtë dhe të njohurit e tij mund të përmenden J. S. Mill, J. Ruskin, M. Faraday, B. Jowett, G. Mazzini... Mirëpo, jeta e tij u ndërpre tragjikisht - ai. ra viktimë e një eksperimenti mjekësor, duke vdekur nga një mbidozë e kloroformit.

Joseph Toynbee la pas tre djem dhe secili prej tyre ishte unik në mënyrën e vet. Djali i madh i Jozefit, për nder të të cilit A. J. Toynbee mori emrin e tij të parë, Arnold Toynbee (1852-1883), u bë një historian, ekonomist dhe reformator social i famshëm anglez, vepra e tij kryesore "Revolucioni Industrial" ( 1884; në përkthimin rusisht i 1898, "Revolucioni Industrial në Angli në shekullin e 18") është një klasik. Ishte Arnold Toynbee Sr. ai që shpiku termin "revolucion industrial". Djali i mesëm i Jozefit, Paget Toynbee (1855-1932), filloi filologjinë, duke u bërë një nga ekspertët kryesorë të punës së Dantes. Djali i tretë, Harry Volpi Toynbee (1861-1941), e gjeti thirrjen e tij në aktivitetet shoqërore, duke punuar për Shoqërinë për Organizimin e Bamirësisë. Ai ishte babai i A. J. Toynbee.

Tashmë që nga fëmijëria e hershme, Arnold Joseph Toynbee tregoi aftësi të jashtëzakonshme në letërsi dhe u dallua nga një kujtesë e jashtëzakonshme. Ndikimi kryesor (deri në martesën e tij në 1913) ishte nëna e tij, Sarah Edith Toynbee, e née Marshall (1859-1939), një grua jashtëzakonisht inteligjente dhe jashtëzakonisht e fortë në besimin e saj anglikan, patriotizmin britanik, ndjenjën e detyrës dhe dashurisë për djalin e tij. Është e pamundur të mos përmend këtu për xhaxhain tim ( vellai i vogel Joseph) - Harry Toynbee (1819-1909), në shtëpinë e të cilit lindi dhe u rrit historiani i ardhshëm. "Xhaxhai Harry" ishte një kapiten detar në pension, një nga pionierët e meteorologjisë, i cili në pleqëri filloi të shkruante traktate teologjike. Ai inkurajoi të mësuarit e parakohshëm të kushëririt të tij dhe kultivoi talentin e tij për gjuhët - për shembull, ai i dha djalit disa denarë për të mësuar përmendësh fragmente nga Bibla, në mënyrë që në vitet e tij të pjekurisë A. J. Toynbee të mund të citonte fjalë për fjalë nga kujtesa pjesë mjaft të mëdha nga Dhiata e Vjetër dhe e Re. Megjithatë, "xhaxhai Harry", duke qenë trashëgimtar dhe përfaqësues i traditës puritane, ishte një fanatik fetar dhe ishte shumë armiqësor ndaj përfaqësuesve të besimeve të tjera, kryesisht katolikëve dhe atyre anglikanëve që gravituan drejt katolicizmit. Prindërit e Toynbee i përmbaheshin anglikanizmit - një lloj "rruge e mesme" dhe ishin shumë më tolerantë ndaj feve të tjera sesa xhaxhai i tyre i moshuar, i cili më vonë e dalloi vetë Arnold Joseph.

Në shkollë, preferencat e Toynbee u bënë edhe më të qarta. Matematika ishte e vështirë për të, por ai zotëronte lehtësisht gjuhët, veçanërisht ato klasike. Në vitin 1902, ai hyri në Kolegjin prestigjioz Winchester, pas së cilës në vitin 1907 vazhdoi shkollimin në Kolegjin Balliol, Oksford, i cili ishte në fillim të shekullit të 20-të. një pikënisje e privilegjuar për një karrierë premtuese burrë shteti. Arsimi në kolegj hapi rrugën drejt posteve të larta qeveritare.

Nga kolegji Toynbee hoqi një njohuri të shkëlqyer të latinishtes dhe gjuhët greke, pasi kishte kaluar provimin e parë publik për një diplomë bachelor në të dy gjuhët klasike në 1909, dhe në 1911 - në të ashtuquajturën shkencat humane(“litterae humaniores”). Pas diplomimit në Kolegjin Balliol, ai mbeti atje për të dhënë mësim historinë e lashtë greke dhe romake. Për sukseset e tij të shkëlqyera, bursa e Toynbee u zgjat dhe synimi i tij për të udhëtuar u inkurajua.

Në 1911 dhe 1912 Toynbee udhëtoi shumë, duke eksploruar pamjet e Greqisë dhe Italisë, fillimisht në shoqërinë e filologëve klasikë britanikë, dhe më pas i vetëm në këmbë, me vetëm një balonë uji, një mushama, një palë çorape rezervë dhe disa para të nevojshme për të blerë ushqim. nga banorët e fshatrave gjatë rrugës. Ai flinte në ajër të hapur ose në dyshemetë e kafeneve. Në total, ai eci gati 3,000 milje, kryesisht duke ndjekur shtigje të ngushta dhie nëpër male (vetëm ndonjëherë duke e lënë shtegun - ose për të arritur në një pikë të lartë të përshtatshme për të parë zonën përreth, ose në kërkim të një rruge më të shkurtër për këtë apo atë atraksione të tjera të lashta). Për të studiuar më mirë tiparet e një shkence të re për të, Toynbee studioi për një vit në Shkollën Britanike të Arkeologjisë në Athinë dhe më pas mori pjesë në gërmimet e monumenteve të sapo zbuluara të kulturës Kreta-Mikene.

Gjatë një udhëtimi në Laconia, një incident ndodhi me Toynbee që doli të ishte fatale. Kështu e përshkroi vetë shumë vite më vonë: “Më 26 prill 1912, duke u gjendur në Lakoni, planifikova të ecja në këmbë nga Kato Vezani, ku kisha kaluar natën e mëparshme, në Githion... Llogarita se ky udhëtim do të Do të më mjaftonte një ditë, sepse në pjesën e hartës së selisë pseudo-austriake ishte shënuar një rrugë e klasit të parë që kalonte mu në një pjesë të terrenit të ashpër; Kështu, pjesa e fundit e kësaj ecjeje njëditore premtoi të ishte e thjeshtë dhe e shpejtë. Kjo copë letre false, të cilën e mbaja vazhdimisht me vete në atë kohë, ende qëndron në tryezën time, para syve të mi. Ja ku është, kjo rrugë gjoja e bukur, e shënuar nga dy vija të zeza të paturpshme, të guximshme. Kur, pasi kalova [lumin] Evrotos në një urë që nuk tregohej në hartë, arrita në vendin ku duhej të fillonte rruga, doli që nuk kishte fare rrugë atje, që do të thotë se duhej të merrja në Gythion mbi terren të ashpër. Njëra grykë pasonte një tjetër; Unë isha tashmë disa orë me vonesë kundër orarit tim; balona ime ishte gjysmë bosh dhe më pas, për gëzimin tim, hasa në një përrua të rrjedhshëm me ujë të pastër. Duke u përkulur, i shtrëngova buzët dhe piva, piva, piva. Dhe vetëm kur u deva, vura re një burrë që qëndronte afër në hyrje të shtëpisë së tij dhe më shikonte. "Ky është ujë shumë i keq," vuri në dukje ai. Nëse ky njeri do të kishte një ndjenjë përgjegjësie dhe po të kishte qenë më i vëmendshëm ndaj fqinjit të tij, do të më kishte thënë për këtë para se të filloja të pija; megjithatë, nëse ai do të kishte vepruar ashtu siç duhej, domethënë do të më kishte paralajmëruar, atëherë unë, me shumë mundësi, nuk do të isha gjallë tani. Ai më shpëtoi aksidentalisht jetën, sepse doli të kishte të drejtë: uji ishte i keq. Unë u sëmura nga dizenteria dhe falë kësaj sëmundjeje, e cila nuk më la të shkoja gjatë pesë-gjashtë viteve të ardhshme, dola të isha i papërshtatshëm për shërbimin ushtarak dhe nuk u thirra në luftën e viteve 1914-1918. Shumë nga miqtë dhe bashkëmoshatarët e Toynbee vdiqën në Luftën e Parë Botërore. Përvojat e lidhura me vdekjen e tyre do ta ndjekin atë gjatë gjithë jetës së tij. Kështu, incidenti fatal mund ta ketë shpëtuar Toynbee - ai nuk u dërgua në ushtrinë aktive dhe, duke vazhduar të angazhohej në shkencë, më vonë ishte në gjendje të krijonte veprën e tij kryesore.

Nga viti 1912 deri në 1924 Toynbee shërbeu si profesor kërkimi histori ndërkombëtare në Universitetin e Londrës. Gjatë Luftës së Parë Botërore, ai punoi në Departamentin e Informacionit të Ministrisë së Jashtme Britanike si konsulent shkencor për problemet historike, politike dhe demografike të Lindjes së Mesme. Kjo vepër padyshim la një gjurmë të fortë në qasjen e Toynbee ndaj fakteve historike. Këtu shpesh i duhej të merrej me shumë prova që nuk përfshiheshin në dokumente zyrtare. Në Konferencën e Paqes në Paris të vitit 1919 (dhe më pas, pas Luftës së Dytë Botërore, në Konferencën e Parisit të vitit 1946), Toynbee ishte i pranishëm si anëtar i delegacionit britanik. Nga viti 1919 deri në 1924 Toynbee është profesor i bizantinës dhe greqishtes moderne, historisë dhe kulturës në Universitetin e Londrës. Në vitin 1925, ai u bë drejtor shkencor i Institutit Mbretëror Britanik të Marrëdhënieve Ndërkombëtare. Ai e mbajti këtë detyrë deri në vitin 1955. Në të njëjtën kohë, ai ishte redaktor dhe bashkautor i Anketës vjetore të Institutit për Çështjet Ndërkombëtare (Londër, 1925-1965).

Pas daljes në pension, Toynbee udhëtoi gjerësisht në vende të Azisë, Afrikës, Amerikës, ligjëroi dhe dha mësim në Universitetin e Denverit, Universitetin Shtetëror të New Mexico, Kolegjin Mills dhe institucione të tjera. Pothuajse deri në vdekjen time ai ruajti një mendje të pastër dhe një kujtesë të jashtëzakonshme. Katërmbëdhjetë muaj para vdekjes së tij, ai u mund nga një paralich i fortë. Ai mezi lëvizte apo fliste. Më 22 tetor 1975, në moshën 86 vjeçare, Toynbee vdiq në një spital privat në York.

Kjo është biografia e Arnold Joseph Toynbee shkurtimisht. Sa i përket "biografisë intelektuale" të tij, mund të veçohen shumë njerëz të ndryshëm që ndikuan te historiani në një kohë ose në një tjetër. Emrat e tyre i gjejmë në faqet e veprave të tij: para së gjithash, kjo është nëna e Toynbee, e cila vetë shkroi përshtatje popullore të historisë, E. Gibbon, E. Freeman, F. J. Taggart, A. E. Zimmern, M. I. Rostovtsev, W. X Prescott, Sir Lewis Namier, autorë antikë - Herodoti, Tukididi, Platoni, Lucretius, Polibi. Në vitet e tij të pjekurisë, Toynbee u ndikua më së shumti nga veprat e A. Bergson, Agustin i Bekuar, Ibn Khaldun, Eskilus, J. V. Goethe, C. G. Jung... Lista vazhdon dhe vazhdon. Megjithatë, është gjithmonë e nevojshme të kujtojmë se të gjitha këto ndikime të shumta u shkrinë nga Toynbee në konceptin e tij, thellësisht origjinal të zhvillimit historik falë njohurive të tij të thella të burimeve parësore dhe jetës së gjallë.

Peruja A. J. Toynbee zotëron një numër të konsiderueshëm veprash kushtuar historisë antike, historisë së marrëdhënieve ndërkombëtare dhe historisë së kohëve moderne. Shumë nga librat e tij u bënë bestsellerë pothuajse menjëherë. Veprat e Toy-nbi u përkthyen në më shumë se 25 gjuhë gjatë jetës së autorit. Megjithatë, vepra kryesore që i dha atij famë botërore ishte vepra 12-vëllimshe "A Study of History", botuar nga Oxford University Press në 1934-1961.

Ndërsa ishte ende shumë i ri, Toynbee hartoi një program të asaj që donte të arrinte në veprat e tij dhe ai e kreu këtë program deri në fund, siç dëshmohet nga fletoret e shumta të mbushura me ide dhe referenca, të cilat vite më vonë u përdorën për t'i zbatuar. të planit origjinal. “Ai u rrit në një atmosferë autoriteti të palëkundur, duke studiuar Biblën, historinë, gjuhët klasike. Por veprat e mëvonshme të Bergsonit tronditën botën e tij të qetë me fuqinë e zbulesës. Bergson i solli atij për herë të parë një përvojë të mprehtë të pabesueshmërisë dhe ndryshueshmërisë, por edhe besimin në fuqinë krijuese të individëve dhe shtresave drejtuese shoqërore, duke e ngritur jetën vegjetative në një nivel më të lartë.”

Kjo ndodhi në prag të Luftës së Parë Botërore dhe në të njëjtën kohë, Toynbee-t papritmas i lindi ideja, e shkaktuar nga shpërthimi i luftës, se bota perëndimore kishte hyrë në të njëjtën periudhë të jetës që kaloi bota greke gjatë Lufta e Peloponezit. Ky realizim i menjëhershëm i dha Toynbee idenë për të bërë krahasime midis qytetërimeve.

Lufta e Parë Botërore, siç shkroi vetë historiani më vonë, u dha fund iluzioneve liberale-progresive dhe nxiti shumë interesin e tij për historinë njerëzore të marrë në tërësi. Nëse në prag të luftës ai ende nuk donte të njihte tezën se kulturat janë të vdekshme, si njerëzit, si të vlefshme për Evropën, atëherë deri në fund të luftës tabloja kishte ndryshuar.

“Ne, qytetërimet, tani e dimë se jemi të vdekshëm. Kemi dëgjuar histori për persona të zhdukur pa lënë gjurmë, për perandori që u fundosën me gjithë njerëzimin dhe teknologjinë e tyre, u zhytën në thellësitë e padepërtueshme të shekujve, me hyjnitë dhe ligjet e tyre, me akademikët dhe shkencat e tyre, të pastra e të aplikuara, me gramatikanët e tyre. , fjalorët e tij, klasikët e tij, romantikët dhe simbolistët e tij, kritikët dhe kritikët e tij. Ne e dimë mirë se të gjitha terren i dukshëm formuar nga hiri dhe se hiri ka rëndësi. Përmes trashësisë së historisë ne dalluam fantazmat e anijeve të mëdha, të vendosura nën peshën e pasurisë dhe inteligjencës. Nuk dinim t'i numëronim. Por këto përplasje, në thelb, nuk na ndikuan. Elami, Ninive, Babilonia ishin emra bukur të paqartë dhe kolapsi i plotë i botëve të tyre ishte po aq i parëndësishëm për ne sa vetë ekzistenca e tyre. Por Franca, Anglia, Rusia... Edhe këta mund të konsideroheshin emra të mrekullueshëm. Lusitania gjithashtu emer i bukur. Dhe tani shohim se humnera e historisë është mjaft e gjerë për të gjithë. Ne mendojmë se qytetërimi është i pajisur me të njëjtën brishtësi si jeta. Rrethanat që mund t'i detyronin krijimet e Keats dhe Baudelaire të ndajnë fatin e krijimeve të Menanderit janë më së paku të pakuptueshme: shikoni çdo gazetë.

Këto janë fjalët nga artikulli “Kriza e shpirtit” të poetit më të madh të Francës, Paul Valery, shkruar në vitin 1919 dhe botuar për herë të parë në revistën londineze Athenaeum. Megjithatë, ne gjejmë mendime të ngjashme midis shumë e shumë mendimtarëve që kaluan përvojën e Luftës së Parë Botërore. "Brezi i humbur", "kriza e shpirtit", "rënia e Evropës" - këto janë karakteristikat më të njohura të periudhës së pasluftës. "Lufta Botërore e viteve 1914-1918," vëren historiani amerikan McIntyre, "filloi një seri krizash me përmasa kolosale që zgjatën për dy breza, të cilat nxorën intelektualë dhe politikanë, figura publike dhe kulturore nga një gjendje vetëkënaqësie të sjellshme. me qytetërimin... [Ajo] tregoi se barbaritë e luftës, falë teknologjisë së rafinuar, mund të rriten në atë masë sa të konsumojnë të gjithë njerëzimin dhe të gjitha kulturat.” Toynbee e quajti këtë periudhë një "kohë telashe" që tronditi idenë e përparimit dhe besimit në arsyen njerëzore, e cila qëndron në themel të pikëpamjeve të vjetra liberale dhe të reja marksiste të historisë. "Koha e Telasheve" zgjati përgjatë viteve 20-30. shekulli XX dhe përgatiti situatën për një vështrim alternativ të historisë.

Në shekujt XIX - fillimi i shekujve XX. në ndërgjegjen europianoperëndimore mbizotëronte interpretimi “aksiologjik” i kulturave. Ajo ndau mënyra të ndryshme të ekzistencës njerëzore në "kulturore" dhe "të pakulturuara", "më të larta" dhe "të ulëta". Një shembull i mrekullueshëm i një interpretimi të tillë është sistemi eurocentrik i pikëpamjeve. Në traditën filozofike ruse, ky këndvështrim u kritikua më shumë se një herë tashmë në shekullin e 19-të - këtu mund të kujtohen sllavofilët dhe paraardhësit e modelit qytetërues të historisë N. Ya. Danilevsky dhe K. N. Leontiev. Megjithatë, në shekullin e 20-të. kufizimet dhe mospërputhja e interpretimit “aksiologjik” u bënë të dukshme për shumë studiues në Perëndim. Shumë studiues perëndimorë të kulturës, në procesin e kritikimit të eurocentrizmit tradicional, ndoqën rrugën e një interpretimi “jo-aksiologjik” të kulturave. Krejt logjikisht, ata erdhën në idenë e barazimit të të gjitha mënyrave historike të ekzistencës, duke i konsideruar ato si të barabarta dhe ekuivalente. Sipas këtyre studiuesve, është gabim të ndash kulturat në "më të larta" dhe "të ulëta", pasi ato përfaqësojnë mënyra të zhvilluara historikisht të jetesës që janë ekuivalente për nga alternativa e tyre. Në literaturën kritike vendase, këto koncepte quhen koncepte të kulturave "lokale" ose "ekuivalente". Mbështetësit e këtij këndvështrimi përfshijnë (përveç të lartpërmendurve N. Ya. Danilevsky dhe K. N. Leontiev) mendimtarë dhe shkencëtarë të tillë si O. Spengler, E. Mayer, P. A. Sorokin, K. G. Dawson, R. Benedict, F. Northrop. , T. S. Eliot, M. Herskowitz dhe, së fundi, vetë A. J. Toynbee. Kritika e tyre ndaj eurocentrizmit shpesh kombinohej me një model ciklik të procesit historik.

Ideja e cikleve historike është e njohur për një kohë të gjatë. Gjithashtu në bota e lashtë shumë filozofë dhe historianë shprehën idenë e natyrës ciklike të historisë (për shembull, Aristoteli, Polybius, Syma

Qian). Pamje të tilla diktoheshin nga dëshira për të dalluar një rend të caktuar, ritëm natyror, rregullsi, kuptim në kaosin e ngjarjeve historike në analogji me ciklet natyrore. Më pas, pikëpamje të ngjashme u shprehën nga mendimtarë të tillë si Ibn Khaldun, Niccolo Machiavelli, Giambattista Vico, Charles Fourier, N. Ya. Danilevsky. Megjithatë, historia dominuese në filozofinë e Evropës Perëndimore gjatë shekujve 18-19. Skema lineare progresiviste, e bazuar në qasjen eurocentrike dhe kultin e progresit, vazhdoi të mbetej. Përparimi u bë besimi i evropianit mesatar, një besim që zëvendësoi fillimisht fenë tradicionale të krishterë në Evropë dhe më pas u përhap në të gjithë botën. Procesi i shekullarizimit, i cili filloi në Rilindje dhe arriti kulmin e tij në shekullin e 18-të, çoi në mënyrë të pashmangshme në humbjen e lidhjes midis vetë kulturës dhe frymës së krishterimit që e kishte udhëhequr atë për shumë shekuj. Kultura evropiane, pasi e humbi këtë lidhje, filloi të kërkonte një frymëzim të ri për veten e tij në idealin e përparimit (ose Përparimin, siç është shkruar shpesh fjala që nga shekulli i 18-të). Besimi në progres, në mundësitë e pakufishme të mendjes njerëzore, bëhet një fe e vërtetë, pak a shumë e maskuar pas fasadës së filozofisë apo shkencës. I lidhur me admirimin e “Përparimit” është kulti i “Qytetërimit” (një, unik dhe absolut, qytetërimi evropian) dhe arritjet e saj. Siç ka shkruar C. JI. Frank, duke karakterizuar skemat historike të bazuara në besimin në progres, “nëse shikon nga afër interpretimet e historisë së këtij lloji, nuk do të ishte karikaturë të thuash se në kufirin e tyre kuptimi i tyre i historisë pothuajse gjithmonë zbret në këtë ndarje: 1) nga Adami te gjyshi im - periudha e barbarisë dhe fillimet e para të kulturës; 2) nga gjyshi për mua - një periudhë përgatitjeje për arritje të mëdha që koha ime duhet të realizojë; 3) Unë dhe detyrat e kohës sime, në të cilat qëllimi i historisë botërore plotësohet dhe realizohet përfundimisht.

Shekulli i 20-të vendosi theksin e vet si në lidhje me "Qytetërimin" dhe në lidhje me "Përparimin". Siç shkruante Pitirim Sorokin, “praktikisht të gjitha filozofitë domethënëse të historisë së epokës sonë kritike refuzojnë interpretimet progresive-lineare të procesit historik dhe pranojnë një formë ciklike, ritmike krijuese ose eskatologjike, mesianike. Përveç rebelimit kundër interpretimeve lineare të historisë, këto filozofitë sociale demonstrojnë shumë ndryshime të tjera në teoritë mbizotëruese të shoqërisë... Filozofitë e historisë në zhvillim të epokës sonë kritike thyhen ashpër me filozofitë mbizotëruese progresiviste, pozitiviste dhe empiriste të epokës së ndjeshme që po vdes.” Filozofia e historisë së A. J. Toynbee është ilustrimi më i qartë i fjalëve të Sorokin.

Kur Toynbee ishte tridhjetë e tre vjeç, ai skicoi një plan për punën e tij të ardhshme në një gjysmë fletë programi koncerti. "Ai ishte qartësisht i vetëdijshëm se përfundimi i tij do të kërkonte të paktën dy milionë fjalë - dy herë më shumë se Edward Gibbon-it i nevojiteshin për veprën e tij të madhe, të shkruar gjatë viteve, mbi rënien dhe rënien e Perandorisë Romake." ajo që mund të gjendej shumë paralele midis ngjarjeve të ndryshme historike dhe se ekziston një “lloj shoqërish njerëzore që ne i quajmë “qytetërime”” po fillonin gradualisht të formoheshin në mendjen e tij kur rastësisht hasi në “Rënia e Evropës”. nga O. Spengler. Në këtë libër, të lexuar nga Toynbee në gjermanisht, edhe para se të shfaqej përkthimi në anglisht, ai gjeti konfirmimin e shumë mendimeve të tij, të cilat ekzistonin në mendjen e tij vetëm në formën e sugjerimeve dhe supozimeve të paqarta. Megjithatë, koncepti i Spenglerit iu duk i papërsosur Toynbee-t në disa aspekte të rëndësishme. Numri i qytetërimeve të studiuara (tetë) ishte shumë i vogël për të shërbyer si bazë për një përgjithësim të saktë. Arsyet e shfaqjes dhe vdekjes së kulturave u shpjeguan në mënyrë shumë të pakënaqshme. Më në fund, metoda e Spenglerit u dëmtua shumë nga disa dogma a priori, të cilat e shtrembëruan mendimin e tij dhe e detyruan ndonjëherë të neglizhonte në mënyrë të pazakonshme. fakte historike. Ajo që kërkohej ishte një qasje më empirike, si dhe një ndërgjegjësim se kishte një problem në shpjegimin e origjinës dhe rënies së qytetërimeve dhe se zgjidhja e këtij problemi duhet të bëhej brenda kornizës së një hipoteze të verifikueshme që do të qëndronte. test i fakteve.

Toynbee vazhdimisht e karakterizonte metodën e tij si në thelb "induktive". Sigurisht, traditat shekullore të empirizmit britanik patën një efekt këtu. "Historia e Anglisë" nga D. Hume, "Historia e rënies dhe rënies së Perandorisë Romake" nga E. Gibbon, "Dega e Artë" nga J. J. Frazer - të gjitha këto vepra shumë vëllimore, të mbushura me materiale të pafundme faktike , janë paraardhësit e menjëhershëm të "Studimeve të Historisë". Qëllimi kryesor i Toynbee ishte të përpiqej të zbatonte një qasje natyrore-shkencore në marrëdhëniet njerëzore dhe të shihte "sa larg do të na çonte". Në zbatimin e programit të tij, ai këmbënguli në nevojën për të konsideruar "shoqërinë në tërësi" si njësitë kryesore të studimit, dhe jo "megjithatë të izoluara pjesët e tyre, si shtetet kombëtare të Perëndimit modern". Ndryshe nga Spengler, Toynbee veçoi në histori përfaqësuesit e një familjeje "civilizimesh" (ai më vonë e zvogëloi numrin e tyre në 13), duke mos llogaritur ato dytësore, dytësore dhe të pazhvilluara. Në këto ai përfshiu egjiptian, andej, kinezo-tailandez, minoan, sumer, majan, jukatan, meksikan, hitit, sirian, babilonas, iranian, arabisht, lindorin e largët (trungu kryesor dhe dega e tij në Japoni), indi, hindu, helene, ortodokse-kristiane (trungu dhe dega kryesore në Rusi) dhe perëndimore. Megjithëse Toynbee e konsideroi këtë numër si jashtëzakonisht të vogël për zgjidhjen e detyrës në fjalë - "shpjegimin dhe formulimin e ligjeve". Megjithatë, ai argumentoi se kishte një shkallë shumë domethënëse ngjashmërie midis arritjeve të shoqërive që ai studioi dhe shoqërive që ai krahasoi. Në historinë e tyre, faza të caktuara dallohen qartë, duke ndjekur një model. Ky model, sipas Toynbee, shprehet shumë qartë për t'u injoruar - faza e rritjes, prishja, prishja përfundimtare dhe vdekja.

Një nga parimet më themelore të Toynbee ishte pluralizmi kulturor, besimi në shumëllojshmërinë e formave të organizimit shoqëror të njerëzimit. Secila prej këtyre formave të organizimit shoqëror ka, sipas tij, sistemin e vet të vlerave, të ndryshme nga të tjerat. Danilevsky dhe Spengler folën për të njëjtën gjë, por Toynbee mbeti i huaj për biologjizmin e tyre në interpretimin e tyre të jetës së shoqërive në tërësi. Historiani anglez hodhi poshtë paracaktimin fatal të së ardhmes, të imponuar në çdo organizëm nga ligji i ciklit jetësor, megjithëse analogjitë biologjike shfaqen më shumë se një herë në faqet e veprave të tij.

Toynbee përshkruan fazat kryesore të ekzistencës historike të qytetërimit në termat e "filozofisë së jetës" të Henri Bergson: "shfaqja" dhe "rritja" shoqërohen me energjinë e "impulsit vital" (elan vital) dhe "prishjes" dhe "Prishja" shoqërohet me "shterim të vitalitetit". Sidoqoftë, jo të gjitha qytetërimet e kalojnë këtë rrugë nga fillimi në fund - disa prej tyre vdesin para se të kenë kohë për të lulëzuar ("qytetërime të pazhvilluara"), të tjerët ndalojnë së zhvilluari dhe ngrijnë ("qytetërime të arrestuara").

Pasi ka njohur rrugën unike të çdo qytetërimi, Toynbee vazhdon të analizojë vetë faktorët historikë. Ky është kryesisht "ligji i thirrjes dhe përgjigjes". Njeriu e ka arritur nivelin e qytetërimit jo për shkak të një dhuntie superiore biologjike apo mjedisit gjeografik, por si rezultat i një “përgjigjeje” ndaj një “sfide” në një situatë historike të një kompleksiteti të veçantë, që e shtyu atë të bënte një përpjekje të paprecedentë deri tani. Toynbee i ndan sfidat në dy grupe - sfidat e mjedisit natyror dhe sfidat njerëzore. Grupi i lidhur me mjedisin natyror ndahet në dy kategori. Kategoria e parë përfshin ndikimet stimuluese të mjedisit natyror, që përfaqëson nivele të ndryshme kompleksiteti (“stimuli i vendeve të ashpra”), kategoria e dytë përfshin ndikimet stimuluese të tokës së re, pavarësisht nga karakteri i natyrshëm në zonë (“stimuli i toka e re”). Toynbee i ndan sfidat e mjedisit njerëzor në ato që janë gjeografikisht të jashtme në raport me shoqëritë që preken, dhe ato që përkojnë gjeografikisht me to. Kategoria e parë përfshin ndikimin e shoqërive ose shteteve te fqinjët e tyre, kur të dyja palët fillojnë, fillimisht duke zënë zona të ndryshme, e dyta - ndikimin e një "klase" shoqërore në një tjetër, kur të dyja "klasat" së bashku zënë një zonë (termi "klasë" e përdorur këtu në kuptimin e saj më të gjerë). Në të njëjtën kohë, Toynbee bën dallimin midis një impulsi të jashtëm, kur merr formën e një goditjeje të papritur, dhe sferës së veprimit të tij në formën e presionit të vazhdueshëm. Kështu, në fushën e sfidave të mjedisit njerëzor, Toynbee dallon tre kategori: “stimulat e goditjeve të jashtme”, “stimulat e presioneve të jashtme” dhe “stimulat e shkeljeve të brendshme”.

Nëse "përgjigja" nuk gjendet, në organizmin shoqëror lindin anomali, të cilat, duke u grumbulluar, çojnë në "prishje" dhe më pas në "prishje" të mëtejshme. Zhvillimi i një reagimi adekuat ndaj ndryshimit të situatave është funksioni social e ashtuquajtura pakicë krijuese, e cila shtron ide të reja dhe i zbaton ato me vetëmohim, duke tërhequr me vete edhe të tjerët. "Të gjitha aktet e krijimtarisë shoqërore janë krijim ose i krijuesve individualë ose, më së shumti, i pakicave krijuese."

Brenda këtij modeli, mund të zbulohen "ritme" të caktuara periodike. Kur një shoqëri është në një fazë rritjeje, ajo u jep përgjigje efektive dhe të frytshme sfidave që i hedhin. Kur është në fazën e rënies, rezulton se nuk është në gjendje të përfitojë nga mundësitë dhe të rezistojë apo edhe t'i kapërcejë vështirësitë që has. Megjithatë, as rritja dhe as prishja, sipas Toynbee, nuk mund të jenë të përhershme ose domosdoshmërisht të vazhdueshme. Për shembull, në procesin e shpërbërjes, faza e shkatërrimit shpesh pasohet nga një rivendosje e përkohshme e forcës, e cila, nga ana tjetër, pasohet nga një rikthim i ri, edhe më i fortë. Si shembull, Toynbee citon krijimin e një shteti universal në Romë nën Augustin. Kjo periudhë ishte një kohë e rivendosjes së fuqisë së qytetërimit helen midis periudhës së mëparshme të "Kohës së Telasheve" me kryengritjet dhe luftërat e saj të brendshme dhe fazat e para të rënies përfundimtare të Perandorisë Romake në shekullin III. Toynbee argumenton se ritmet qartësisht të dallueshme të shkatërrimit dhe restaurimit u shfaqën gjatë rënies së shumë qytetërimeve - kineze, sumeriane, hindu. Në të njëjtën kohë, këtu përballemi me fenomenin e standardizimit në rritje dhe humbjes së Kreativiteti- dy veçori që janë veçanërisht të dukshme në rënien e shoqërisë greko-romake.

Kritikët kanë vënë në dukje vazhdimisht dëshirën e Toynbee për të interpretuar historinë e qytetërimeve të tjera në terma karakteristikë të kulturës helene. Shumë e kritikuan atë për këtë, duke besuar se një tendencë e tillë e çoi shkencëtarin në krijimin e skemave artificiale në të cilat ai u përpoq të shtrydhte gjithë larminë e historisë njerëzore. Për shembull, P. Sorokin shkroi për teorinë e Toynbee dhe të ngjashme: “As sistemet reale kulturore apo shoqërore, as kombet dhe vendet si fusha të sistemeve kulturore nuk kanë një cikël të thjeshtë dhe uniform të jetës së fëmijërisë, pjekurisë, pleqërisë dhe vdekjes. Kurba e jetës së sistemeve kulturore veçanërisht të mëdha është shumë më komplekse, e larmishme dhe më pak homogjene sesa cikli jetësor i një organizmi. Një kurbë luhatjeje me një ritëm jo periodik, vazhdimisht në ndryshim të uljeve dhe ngritjeve, që përsëritet në thelb tema të përjetshme me variacione të vazhdueshme, me sa duket ilustron rrjedhën e jetës së sistemeve të mëdha kulturore dhe super-sistemeve më saktë se kurba e ciklit të një organizmi. Me fjalë të tjera, Danilevsky, Spengler dhe Toynbee panë vetëm "tre ose katër rrahje ritmike" në procesin jetësor të qytetërimeve: ritmin e fëmijërisë-pjekurisë-pleqërisë ose pranverë-verë-vjeshtë-dimër. Ndërkohë, në procesin jetësor të kulturore dhe sistemet sociale shumë ritme të ndryshme bashkëjetojnë: dy-rrahje, tre-rrahje, katër-rrahje dhe akoma më komplekse, së pari të një lloji, pastaj të një tjetri...”

Punimet e mëvonshme të Toynbee tregojnë se ai ishte shumë i ndjeshëm ndaj kritikave të këtij lloji. Megjithatë, ai argumentoi se për kërkimin që po ndërmerrte, ishte të paktën e rëndësishme të fillonte me një lloj modeli. Dyshimet e tij kryesore ishin nëse modeli që ai kishte zgjedhur ishte i përshtatshëm në mënyrë ideale për detyrën në fjalë dhe nëse ishte e mundur që një shkencëtar i ardhshëm i angazhuar në studimin krahasues të qytetërimeve të këshillohej për një më të mirë, në mënyrë që të mund të përdorte të gjithë varietetin. shembuj për të kryer kërkimin e tij, dhe jo vetëm një shembull.

Duke mbrojtur pozicionin e tij, Toynbee shpesh sulmonte ata që ai i quajti "historianë antinom" - përkrahësit e dogmës se asnjë model i asnjë lloji nuk mund të gjendet në histori. Ai besonte se të mohosh ekzistencën e modeleve në histori do të thotë të mohosh mundësinë e shkrimit të saj, pasi modeli presupozohet nga i gjithë sistemi i koncepteve dhe kategorive që historiani duhet të përdorë nëse dëshiron të flasë me kuptim për të kaluarën.

Çfarë modelesh janë këto? Në disa nga veprat e tij, Toynbee sugjeron se është e nevojshme të zgjidhet midis dy këndvështrimeve në thelb të kundërta. Ose historia në tërësi korrespondon me një rend dhe plan të caktuar të unifikuar (ose shërben si manifestim i tij), ose është një "rrjedhë kaotike, e çrregullt, e rastësishme" që nuk i jep vetes ndonjë interpretim të arsyeshëm. Si shembull i këndvështrimit të parë, ai përmend konceptin “indo-helen” të historisë si “lëvizje ciklike e qeverisur nga ligji jopersonal”; Si shembull, i dyti është koncepti "judeo-zoroastrian" i historisë si një lëvizje e drejtuar nga një intelekt dhe vullnet i mbinatyrshëm. Përpjekja për të kombinuar këto dy ide duket se qëndron në bazën e vetë tablosë së së kaluarës njerëzore, siç shfaqet në vëllimet e fundit të Studimit të Historisë. Ata shprehimisht thonë se ngritja dhe rënia e qytetërimeve mund të interpretohen teleologjikisht.

Teksa shkroi Një Studim të Historisë, Toynbee ndryshoi dukshëm pikëpamjet e tij. Nëse në vëllimet e para ai vepron si mbështetës i vetë-mjaftueshmërisë së plotë dhe ekuivalencës së qytetërimeve, atëherë në vëllimet e fundit ai ndryshon ndjeshëm këndvështrimin e tij origjinal. Siç vuri në dukje historiani anglez Christopher Dawson në lidhje me katër vëllimet e fundit të Inquiry, “Toynbee prezanton një parim të ri që tregon një ndryshim thelbësor në pikëpamjet e tij të mëparshme dhe përfshin transformimin e Hetimit të tij në Histori nga një fenomenologji relativiste e kulturave ekuivalente përgjatë vijave. e Spenglerit për një filozofi të unifikuar të historisë të krahasueshme me atë të filozofëve idealistë të shekullit të 19-të. Ky ndryshim... nënkupton braktisjen e teorisë origjinale të Toynbee për ekuivalencën filozofike të qytetërimeve dhe futjen e një parimi cilësor të mishëruar në fetë më të larta, të konsideruara si përfaqësues të llojeve më të larta të shoqërisë, të cilat qëndrojnë në të njëjtin raport me qytetërimet. e fundit - tek shoqëritë primitive."

Duke u përpjekur të fuste elemente të zhvillimit progresiv në konceptin e tij, Toynbee pa përparimin e njerëzimit në përmirësimin shpirtëror, në evolucionin fetar nga besimet animiste primitive përmes feve universale në një fe të vetme sinkretike të së ardhmes. Nga këndvështrimi i tij, formimi i feve botërore është produkti më i lartë i zhvillimit historik, duke mishëruar vazhdimësinë kulturore dhe unitetin shpirtëror, pavarësisht izolimit të vetë-mjaftueshëm të qytetërimeve individuale.

Sipas Toynbee, "stili i një qytetërimi është shprehja e fesë së tij... Feja ka qenë burimi i jetës që ka lindur dhe ka mbështetur qytetërimet - për më shumë se tre mijë vjet në rastin e Egjiptit faraonik dhe në Kinë nga ngritja e shtetit Shang deri në rënien e dinastisë." Qing në 1912." Dy qytetërimet e lashta- Egjiptiane dhe Sumeriane - bazoheshin në tokat potencialisht të pasura të Luginës së Nilit dhe Irakut Juglindor. Megjithatë, këto toka duhej të bëheshin produktive nëpërmjet kullimit dhe ujitjes në shkallë të gjerë. Shndërrimi i një mjedisi natyror kompleks në një mjedis të favorshëm për jetën duhej të bëhej nga masa të organizuara njerëzish që punonin në emër të qëllimeve të gjera. Kjo sugjeron shfaqjen e lidershipit dhe një dëshirë të përhapur për të ndjekur udhëzimet e liderëve. Vitaliteti dhe harmonia shoqërore që e bënë të mundur një ndërveprim të tillë duhej të vinin nga besim fetar, të cilin e ndanë si drejtuesit ashtu edhe ata që drejtoheshin prej tyre. “Ky besim duhej të ishte një forcë shpirtërore që bënte të mundur kryerjen e punëve themelore publike në sferën ekonomike, falë të cilave fitohej një tepricë ekonomike”.

Me fe, Toynbee kuptoi një qëndrim të tillë ndaj jetës që u krijon njerëzve mundësinë të përballen me vështirësitë e ekzistencës njerëzore, duke u dhënë përgjigje të kënaqshme shpirtërisht pyetjeve themelore në lidhje me misterin e Universit dhe rolin e njeriut në të, dhe duke ofruar udhëzime praktike. në lidhje me jetën në Univers. “Sa herë që një popull humb besimin në fenë e tij, qytetërimi i tyre i nënshtrohet shpërbërjes shoqërore lokale dhe sulmeve ushtarake të huaja. Një qytetërim që ka rënë si rezultat i humbjes së besimit zëvendësohet më pas nga një qytetërim i ri i frymëzuar nga një fe tjetër.” Historia na ofron shumë shembuj të zëvendësimeve të tilla: rënia e qytetërimit kinez konfucian pas Luftës së Opiumit dhe ngritja e një qytetërimi të ri kinez në të cilin konfucianizmi u zëvendësua nga komunizmi; rënia e qytetërimit egjiptian faraonik dhe qytetërimit greko-romak dhe zëvendësimi i tyre me qytetërime të reja të frymëzuara nga krishterimi dhe islami; rilindja e qytetërimit të krishterë perëndimor në një qytetërim modern të bazuar në "fenë e shkencës dhe përparimit" post-kristiane. Shembujt mund të vazhdojnë. Toynbee është i bindur se suksesi ose dështimi i një kulture është thellësisht i lidhur me fenë e njerëzve. Fati i një qytetërimi varet nga cilësia e fesë në të cilën ai bazohet. Kjo është pikërisht ajo që shpjegon krizën moderne të shpirtit në Perëndim dhe të gjitha problemet globale që ajo solli.

Kur njeriu perëndimor, nëpërmjet aplikimit sistematik të teknologjisë, fitoi dominimin mbi natyrën, besimi i tij në thirrjen për të shfrytëzuar natyrën “i dha atij dritën jeshile për të ngopur lakminë e tij deri në kufirin e kapacitetit të tij teknologjik tashmë të gjerë dhe gjithnjë në rritje. Lakmia e tij ishte e pakontrolluar nga besimi panteist se natyra jo-njerëzore është e shenjtë dhe se, ashtu si vetë njeriu, ajo ka një dinjitet që duhet respektuar.”

Banorët e Perëndimit, pasi zëvendësuan fenë e paraardhësve të tyre - krishterimin - në shekullin e 17-të me një "besim në shkencë" post-kristiane, braktisën teizmin, duke ruajtur, megjithatë, besimin e trashëguar nga monoteizmi në të drejtën e tyre për të shfrytëzuar jo-njerëzore. natyrës. Nëse, sipas qëndrimit të mëparshëm të krishterë, ata besonin në misionin e punëtorëve të Zotit, të cilët morën sanksionin hyjnor për të shfrytëzuar natyrën, me kusht që ta nderonin Zotin dhe ta njihnin Atë. "Të drejtat e pronarit", më pas në shekullin e 17-të "anglezët prenë kokën e Zotit, si Charles I: ata shpronësuan Universin dhe u deklaruan jo më punëtorë, por pronarë të lirë - pronarë absolutë". "Feja e shkencës", si nacionalizmi, u përhap nga Perëndimi në të gjithë globin. Pavarësisht dallimeve kombëtare dhe ideologjike, shumica e njerëzve modernë janë adhuruesit e saj. Ishin këto fe post-kristiane të botës perëndimore të periudhës moderne që e çuan njerëzimin "në fatkeqësinë e tij të tanishme".

Çfarë rrugëzgjidhje sheh Toynbee nga kjo situatë? Është e nevojshme, beson ai, të rivendoset urgjentisht stabiliteti në marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës jonjerëzore, të përmbysur nga revolucioni industrial. Në zemër të revolucioneve teknologjike dhe ekonomike në Perëndim ishte një revolucion fetar, i cili në thelb konsistonte në zëvendësimin e panteizmit me monoteizmin. Tani njeriu modern duhet të rifitojë respektin e tij origjinal për dinjitetin e natyrës jonjerëzore. “Feja e duhur” mund të kontribuojë në këtë. Toynbee e quan "korrekte" një fe që mëson respekt për dinjitetin dhe shenjtërinë e të gjithë natyrës, në ndryshim nga "e gabuar", e cila patronizon lakminë njerëzore në kurriz të natyrës jonjerëzore.

Zgjidhje problemet globale Toynbi e pa njerëzimin modern në panteizëm; në veçanti, ai gjeti idealin e tij të "fesë së saktë" në një shumëllojshmëri të tillë panteizmi si Shintoizmi. Megjithatë, shintoizmi, siç vuri në dukje me të drejtë bashkëbiseduesi i Toynbee-t, udhëheqësi fetar budist Daisaku Ikeda, ka dy fytyra: shprehimisht në sipërfaqe ka një tendencë drejt pajtimit me natyrën, ndërsa tendenca e nënkuptuar është izolimi dhe ekskluziviteti. Ndoshta këto prirje janë të natyrshme edhe në traditat e tjera fetare panteiste.

Duke kërkuar një ilaç për sëmundjet e njerëzimit modern në Japoni, Toynbee në mënyrë paradoksale rezulton të jetë dritëshkurtër në lidhje me krishterimin. Ai sheh në monoteizmin e krishterë shkakun e ndryshimeve fatale që çuan në "fenë e shkencës" moderne dhe dhunën e njeriut kundër natyrës. Megjithatë, ai ia atribuon Krishterimit në tërësi ato përfundime ekstreme që u nxorrën nga dega e tij perëndimore si rezultat i devijimeve nga mësimi origjinal. Krishterimi fillimisht ishte i huaj si për antropocentrizmin mekanik, domethënë për tjetërsimin radikal të njeriut nga natyra (që në Perëndim çoi në një qëndrim konsumator ndaj saj), dhe u propozua në shekullin e 20-të. si alternativë, kozmocentrizmi, i cili e barazon njeriun me çdo fenomen të kozmosit natyror. Në raport me natyrën, krishterimi ortodoks karakterizohet nga dy motive kryesore. Së pari, natyra perceptohet si një dhuratë nga Zoti, e cila përjashton dhunën e pashpirt ndaj saj dhe shfrytëzimin grabitqar të pasurisë së saj. Dhe së dyti, ekziston vetëdija për gjendjen e degraduar të botës së krijuar pas Rënies, e cila lejon një person të luftojë kaosin botëror si një manifestim i pavërtetë i ekzistencës natyrore dhe të përpiqet për transformimin e tij. Apostulli Pal shkroi gjithashtu: “Krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë, sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht, por me vullnetin e Atij që e nënshtroi, me shpresën se vetë krijimi do të jetë i çliruar nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë.” (Rom. 8:19-21). Kështu, aspekti soteriologjik i krishterimit dhe mundësia e një "rruge të mesme" i shmangen plotësisht vëmendjes së historianit.

Në përgjithësi, tema "Toynbee dhe Krishterimi" kërkon një mbulim shtesë. Në pamje të parë, mund të duket se interpretimi teleologjik i historisë në veprën e vonë të Toy-nbi e afron atë me historiozofinë e krishterë. Megjithatë, ka një sërë pikash domethënëse në të cilat ai divergon nga kuptimi i krishterë i historisë.

Tipari kryesor i krishterimit si fe historike qëndron, sipas Toynbee, në qëndrimin e tij ndaj vuajtjes. Dogma qendrore e krishterimit - dogma se mëshira hyjnore dhe dhembshuria hyjnore e shtynë Zotin, për shpëtimin e krijesave të Tij, të "humbte" vullnetarisht fuqinë e Tij dhe të pësonte të njëjtat vuajtje që durojnë krijesat e Tij - e bën krishterimin fenë historike par excellence. “Kuptimi dallues që krishterimi i ka dhënë kuptimit judaik të natyrës së Zotit dhe karakterit të marrëdhënies së Tij me njerëzit është shpallja se Zoti është dashuri, dhe jo thjesht fuqi, dhe se e njëjta dashuri hyjnore manifestohet në takimin e veçantë. të njeriut me Perëndinë në formën e mishërimit dhe kryqëzimit (të pasionit) të Krishtit...”

Por Mishërimi shërben për ne jo vetëm si dëshmi se kjo botë ka vlerë të brendshme dhe absolute si një arenë vuajtjeje në të cilën Zoti tregoi dashurinë e Tij për krijesat e Tij. Ajo u bë njëkohësisht një ngjarje që i dha kuptim historisë, duke treguar një qëllim dhe drejtim. Kjo ndryshoi plotësisht kuptimin tonë për jetën, duke na çliruar nga fuqia e ritmeve ciklike që ekzistonin në Univers nga ritmet që hasim në jetën tonë.

Pamja antropocentrike e Universit, e cila filloi në Rilindje dhe fitoi gjithnjë e më shumë forcë me zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë në kohët moderne, u hodh poshtë nga e njëjta shkencë. Njeriu modern, si Pascal, tmerrohet nga mendimi i thjeshtë i hapësirave të pafundme të zeza dhe të akullta të Universit, duke i hapur atij përmes një teleskopi dhe duke fshirë jetën e tij deri në parëndësi. Megjithatë, “Mishërimi na çliron nga këto forca të huaja dhe djallëzore, duke na bindur se falë vuajtjes dhe vdekjes së Zotit në këtë kokërr rëre pafundësisht të vogël (të universit), i gjithë Universi fizik është teocentrik, sepse nëse Zoti është dashuri, atëherë njeriu mund ta ndiejë veten kudo, ku autoriteti i Zotit vepron si në shtëpinë e tij.”

Por mbase gjëja më e rëndësishme në krishterim për Toynbee është fakti se vuajtja e Krishtit i dha kuptim vuajtjes njerëzore, duke na pajtuar me tragjedinë e jetës sonë tokësore, pasi ato “na rrënjosin se kjo tragjedi nuk është e keqe e pakuptimtë dhe pa qëllim, siç pohohet nga Buda dhe Epikuri, dhe jo ndëshkimi i pashmangshëm për mëkatin e rrënjosur thellë, siç shpjegohet nga shkollat jo-kristiane të teologjisë hebraike. Drita e pasionit të Krishtit na zbuloi se vuajtja është e nevojshme për aq sa është një mjet i domosdoshëm shpëtimi dhe krijimi në kushte të përkohshme dhe jetë e shkurtër në tokë. Në vetvete, vuajtja nuk është as e keqe, as e mirë, as e pakuptimtë dhe as kuptimplotë. Është rruga që të çon drejt vdekjes dhe qëllimi i saj është t'i japë një personi mundësinë për të marrë pjesë në veprën e Krishtit, duke realizuar kështu mundësinë për t'u bërë bij të Perëndisë, vëllezër në Krishtin."

Kritikët shpesh ia atribuonin pranimin e plotë të filozofisë historike të krishterë nga Toynbee (sidomos në veprat e tij të viteve të fundit), duke e konsideruar atë pothuajse ringjallës të ideve të Agustinit të Bekuar. Ky keqkuptim bazohej në citimin e shpeshtë të Shkrimeve të Shenjta nga historiani dhe referencën e vazhdueshme ndaj ngjarjeve historia biblike. Megjithatë, koncepti i Toynbee ka një sërë dallimesh domethënëse me historiozofinë e krishterë (dhe veçanërisht me historiozofinë agustiniane). Thelbi i këtyre mospërputhjeve u përshkrua dikur me detaje të mjaftueshme nga profesor Singer në studimin e tij kushtuar historianit të shquar britanik.

Para së gjithash, në veprat e tij të mëvonshme, Toynbee në thelb mohon veçantinë e krishterimit, megjithëse e njeh atë si një nga fetë më të larta. Ai këmbëngul se duke qenë se krishterimi është një nga fetë më të larta, ai ka shumë për të mësuar nga fetë e tjera që i përkasin të njëjtit grup. Nëse Toynbee dikur besonte se krishterimi përmbante një zbulim unik të një të vërtete të vetme, të pandarë, atëherë me kalimin e kohës ai filloi të mendonte se gjithçka fetë historike dhe sistemet filozofike janë vetëm zbulime të pjesshme të së vërtetës, dhe se Budizmi, Hinduizmi, Islami kanë diçka për t'i thënë Krishterimit. Ky pozicion padyshim bie ndesh me zbulesën biblike dhe me interpretimin e tij agustinian.

Në fakt, ndërsa Toynbee shkroi studimin e tij të historisë, ai gradualisht ndryshoi pozicionin e tij dhe gjashtë vëllimet e para e vlerësojnë krishterimin shumë më lart se ky i fundit, të cilat u shkruan më shumë nga këndvështrimi i budizmit dhe hinduizmit. Në shumë prej veprave të tij të mëvonshme ai anon drejtpërdrejt drejt Budizmit Mahayana.

Edhe pse Toynbee shpesh i referohet Vjetër dhe Dhiata e Re dhe i vlerëson shumë, ai është larg nga trajtimi i tyre si Fjala e frymëzuar dhe e pagabueshme e Perëndisë. Për të, Shkrimet e Shenjta janë po aq një zbulesë e Zotit sa edhe "shkrimet e shenjta" të feve të tjera më të larta. Toynbee nuk e sheh Biblën si zbulesën e vetme të besueshme të dhënë nga Perëndia njeriut për veten e Tij. Bibla për të është vetëm një nga mënyrat se si një person kërkon Perëndinë. Prandaj, qëndrimi që gjendet shpesh në faqet e "Studimit të Historisë" është Bibla si një koleksion mitesh dhe folklori "sirian", së bashku me të dhëna historike domethënëse dhe të dobishme.

Në mënyrë të pashmangshme, një qëndrim i tillë ndaj krishterimit dhe Shkrimi i Shenjtë ndikoi fuqishëm në mendimin fetar të Toynbee. Në thelb, ai mohon mësimin biblik të plotfuqishmërisë së Zotit, kreacionizmit dhe pikëpamjes ortodokse të mëkatit origjinal. Në vend të këtyre qëndrimeve themelore ortodokse, ai vendos konceptin evolucionar të realitetit në përgjithësi dhe njeriut në veçanti.

Kështu, duke mohuar mëkatësinë universale të njerëzimit, Toynbee nuk arrin të kuptojë doktrinën biblike të shlyerjes. Krishti për të është vetëm një person fisnik që flet mësime sublime. Ideja e shlyerjes për mëkatet e njerëzimit Vdekja në Kryq mbi Kalvarin mbetet krejtësisht i keqkuptuar. I gjithë kuptimi i krishterimit në aspektet e tij soteriologjike i ka shpëtuar plotësisht vëmendjes së historianit. Toynbee predikon admirimin e zakonshëm liberal të Krishtit si Mësuesi i Madh ose një nga Mësuesit e Mëdhenj, por e mohon plotësisht se Ai është Biri i Perëndisë që shkoi në Kryq për shpëtimin e njerëzve.

Kryqi për Toynbee është një simbol madhështor i vuajtjes së Krishtit dhe Vetë Krishti bëhet një shembull i "nisjes dhe kthimit" në skemën e tij historike. Megjithatë, këtu nuk ka vend për idenë e ringjalljes trupore në kuptimin biblik të fjalës dhe kthimi i Krishtit nga varri shfaqet vetëm si ardhja e shpirtit të Tij te dishepujt, së bashku me frymëzimin që u transmetohet atyre. , duke i bërë ata të aftë për të përhapur mësimet e Mësuesit të tyre.

Po kështu, Toynbee i referohet shpesh Kishës dhe e përdor fjalën si një nga elementët kryesorë të skemës së tij historike. Por përsëri, koncepti i tij për Kishën është shumë larg pikëpamjes biblike për këtë çështje. kishë e krishterë për Toynbee, ai nuk është një organizëm i krijuar nga Zoti, i shenjtëruar dhe i vazhdueshëm në kohë, që përfshin të zgjedhurit e të gjitha epokave, por më tepër një institucion njerëzor që lindi nga gjiri i qytetërimit helen dhe kontribuoi në shfaqjen e qytetërimit perëndimor. Natyrisht, pikëpamja Toynbean e Kishës është shumë larg asaj që mësoi Shën Agustini në librin e tij "Për qytetin e Perëndisë". Për Toynbee, Kisha (ose, siç shkruan ai më shpesh, kisha, me shkronjë të vogël) është më tepër një institucion i nevojshëm për shfaqjen dhe ruajtjen e qytetërimeve, dhe jo Mbretëria e Zotit në tokë në kuptimin biblik.

Së fundi, Toynbee nuk pajtohet me eskatologjinë biblike. Qytetërimet vijnë dhe shkojnë, lindin dhe vdesin, sipas teorisë së tij sfidë dhe përgjigje, dhe meqenëse rënia e një qytetërimi mund (dhe ndoshta do të çojë) në pasoja katastrofike, historia nuk ka asnjë qëllim. Historia nuk ka asnjë qëllim përfundimtar dhe për këtë arsye procesi historik nuk mund të përfundojë me ardhjen e dytë të Jezu Krishtit në fuqi dhe lavdi.

Për Toynbee, ashtu si për Hegelin, Marksin, Spenglerin dhe përkrahësit e konceptit të "historisë si proces" në përgjithësi, kuptimi përfundimtar i historisë mund të gjendet vetëm brenda kornizës së vetë procesit historik. Megjithëse Toynbee u përpoq shumë për të shmangur grackat që hasën Hegeli, Marksi dhe Spengleri, përpjekjet e tij përfundimisht dështuan sepse ai refuzoi të shihte se vetëm një Zot i gjithëfuqishëm mund t'i jepte kuptim krijimit të Tij dhe gjithë historisë. , krijuesi i së cilës është. Çdo përpjekje për të gjetur kuptimin në një histori para se të përfundojë përfundon në dështim.

Si përfundim, do të doja të them disa fjalë se si Toynbee e pa të ardhmen e gjithë njerëzimit. Në veprat e tij të mëvonshme, historiani iu drejtua gjithnjë e më shumë modernes problemet sociale, duke u përpjekur të gjejë një rrugëdalje nga kontradiktat e thella të brendshme të qytetërimit perëndimor dhe konflikti midis Perëndimit dhe vendeve të "botës së tretë". Sipas Toinbit, rinovimi shpirtëror, refuzimi i absolutizimit të vlerave materiale dhe filozofisë merkantiliste dhe një ringjallje e harmonisë midis njeriut dhe natyrës janë të nevojshme. Në nivelin ekonomik, kërkesa kryesore duhet të jetë barazia dhe kufizimi i lakmisë njerëzore. Për hir të ruajtjes së dinjitetit njerëzor, Toynbee e konsideron të pashmangshme adoptimin e një metode socialiste të menaxhimit të çështjeve ekonomike të njerëzimit. Megjithatë, duke pasur parasysh përvojën e ndërtimit të socializmit në Rusi, Kinë dhe disa vende të tjera të botës dhe ekstremet që u shoqëruan me shtypjen e lirisë shpirtërore të individit në këto vende, Toynbee thotë se në të ardhmen kjo është e nevojshme. me çdo kusht.filloi të shmangej. Fotografia e tij për të ardhmen përmban një përgjigje si për përkrahësit e ndërtimit të dhunshëm të një "parajse tokësore" dhe për globalistët modernë që përpiqen të imponojnë sistem të unifikuar vlerat. “Shpresa ime për shekullin e njëzet e një është se ai do të shohë krijimin e një shoqërie humaniste globale që të jetë socialiste në nivelin ekonomik dhe të menduarit të lirë në nivelin shpirtëror. Liria ekonomike për një person ose shoqëri shpesh përfshin skllavëri për të tjerët, por liria shpirtërore nuk e ka të tillë tipare negative. Gjithkush mund të jetë i lirë shpirtërisht pa cenuar lirinë e të tjerëve. Vetëkuptohet se liria shpirtërore e përhapur do të thotë pasurim reciprok, jo varfërim.”

E ardhmja do të tregojë se sa të vërteta janë parashikimet e Profesor Toynbee dhe sa një profet i mirë ishte ai. Gjithçka që na mbetet, të udhëhequr nga rruga e lundrimit të hartuar prej tij, është të përpiqemi të nxjerrim anijen që fundoset në breg. qytetërimi modern, në të cilën, si në Arkën e Noes, qytetërimet perëndimore, ruse, islamike dhe kineze janë të lidhura pazgjidhshmërisht nga një fat i përbashkët dhe gjithmonë mbani mend se sa lehtë mund të bashkohen me radhët e qytetërimeve që janë zhdukur përgjithmonë pa lënë gjurmë Sumer, Egjipt, Babilonia dhe shumë e shumë të tjerë.

Kozhurin K. Ya., kandidat shkencat filozofike

Hübscher A. Mendimtarët e kohës sonë (62 portrete): Një udhëzues për filozofinë e Perëndimit të shekullit të 20-të. M., 1994. F. 60.

Zoti, Historia dhe Historianët. Një antologji e pikëpamjeve moderne të krishtera të historisë. Ed. nga C. T. McClntire. Nju Jork, 1977. F. 7.

Frank S. L. Themelet shpirtërore të shoqërisë: Hyrje në filozofinë sociale // Rusishtja jashtë vendit: Nga historia e mendimit shoqëror dhe juridik. L., 1991. F. 265.

Dawson Ch. Odisea e Perëndimit të Toynbee // The Common-Weal, LXI, Nr. 3 (22 tetor 1954). F. 62-67. Toynbee ishte plotësisht dakord me vlerësimin e Dawson, duke vënë në dukje se mendimi i tij për zëvendësimin e sistemit ciklik me një sistem progresiv ishte i saktë (Toynbee A. J. A Study of History. Volume XII. Reconsiderations. London; New York; Toronto, 1961. F. 27). .