Tema është thelbi i funksioneve shoqërore të filozofisë. Funksionet themelore të filozofisë sociale

Funksionet e filozofisë sociale duhet të merren parasysh në raport me shoqërinë në të cilën ajo ekziston dhe studentin që e studion atë: këto funksione janë të afërta, por jo identike.

Funksionet kryesore të filozofisë sociale:

Njohës
Diagnostikuese
Prognostike
arsimore
Projektiv

Funksioni më i rëndësishëm i filozofisë sociale është, para së gjithash, arsimore. Ai konsiston në studimin e marrëdhënieve midis vetëdijes shoqërore dhe ekzistencës shoqërore, në zhvillimin e teorisë socio-filozofike që i nevojitet shoqërisë. Kjo punë kryhet nga filozofë socialë. Zhvillimi i një teorie përfshin përcaktimin e kategorive dhe koncepteve kryesore të filozofisë sociale, si shoqëria, formimi i shoqërisë, ekonomia, qytetërimi etj., si dhe futja e tyre në një sistem të caktuar të ndërtuar mbi bazën e parimeve të caktuara.

Në vendet e Evropës Lindore dhe Rusisë ka një kalim nga socializmi i zhvilluar (sovjetik) në kapitalizmin demokratik. Ky tranzicion bie ndesh me marksizëm-leninizmin dhe komponentin e tij socio-filozofik - materializmin historik. Filozofët rusë dhe të huaj janë përballur me detyrën për të mbushur vakumin social dhe filozofik që u ngrit pas kolapsit materializmi historik. Peter Kozlowski sugjeron ta mbushni me personalizëm. Ne po përpiqemi të zhvillojmë një filozofi sociale të realizmit historik.

Diagnostikuese Funksioni i filozofisë sociale është të analizojë shoqërinë nga pikëpamja e gjendjes së saj aktuale (krize), të vlerësojë opsionet e zhvillimit, shkaqet, metodat dhe planet e tyre. Rusia është një shoqëri në tranzicion, në periudha të tilla roli i politikës (dhe i politikanëve) është i madh, që përfaqëson sferën e provokimit dhe zgjidhjes së konflikteve. Konflikte të tilla, nga njëra anë, shërbejnë si burim zhvillimi për Rusinë, dhe nga ana tjetër, ato shoqërohen me sakrifica materiale, psikologjike dhe njerëzore, shumë prej të cilave mund të shmangen me menaxhim të shkathët të konflikteve sociale.

Funksioni diagnostikues i filozofisë sociale na lejon të analizojmë shkaqet e konflikteve në sfera të ndryshme të shoqërisë, të kuptojmë shkaqet e tyre dhe të përshkruajmë një rrugë socio-filozofike për zgjidhjen e tyre.

Prognostike Funksioni i filozofisë sociale shprehet në zhvillimin e parashikimeve të arsyeshme për prirjet në zhvillimin e shoqërive dhe njerëzimit, kontradiktat sociale dhe proceset konfliktuale në të ardhmen. Kjo përfshin analizimin e tendencave të zhvillimit të subjekteve kryesore shoqërore (formacionet e shoqërisë, komunitetet shoqërore, institucionet, organizatat), dinamikën e interesave, etj. Kjo mundësi jepet nga zbatimi i funksioneve njohëse dhe diagnostikuese të filozofisë sociale. Rezultati i funksionit prognostik është një parashikim që përcakton skenarë të mundshëm (realë dhe formalë) për zhvillimin e një shoqërie dhe njerëzimi të caktuar.

Këta skenarë përfshijnë qëllime të arsyeshme zhvillim social dhe mënyra reale për t'i zbatuar ato. Skenarët e mundshëm për zhvillimin e shoqërisë dhe njerëzimit mund të zhvillohen vetëm në bazë të parimeve ekzistuese socio-filozofike. Qasja socio-filozofike për zhvillimin e skenarëve për zhvillimin e shoqërisë ndryshon nga qasja pragmatike që dominon aktualisht në vendin tonë, e cila paraqet një përgjigje ndaj sfidave historike nga pikëpamja e interesave afatshkurtra, çon në faktin se ne shkojmë me rrjedha e ngjarjeve, në vend që të notosh drejt ndonjë qëllimi të justifikuar moralisht. Ngjarjet marrin përsipër ne dhe parimet tona nëse nuk i përdorim ato.

arsimore funksioni i filozofisë sociale shprehet në studimin e saj nga studentët, liderët dhe politikanët. Njohja e bazave të filozofisë sociale ju lejon ta përdorni atë për të parandaluar dhe zgjidhur konfliktet, për të kuptuar tendencat kryesore në zhvillimin e shoqërisë dhe njerëzimit. Mungesa e edukimit të shumë njerëzve në fushën e filozofisë sociale është një nga arsyet e vendimeve të keqmenduara dhe të nxituara, projekteve utopike si ai komunist, konflikteve shkatërruese dhe të shumëllojshme që tronditin vendin tonë. Për një kohë të gjatë Një mentalitet konflikti me armiqtë e perceptuar u fut në ndërgjegjen e popullit sovjetik: kapitalistë, borgjezi, biznesmenë, spekulatorë, etj. Tani duhet të mësojmë tolerancën (tolerancën) për mendimet dhe veprimet e kundërta.

Projektiv funksioni i filozofisë sociale është të zhvillojë një projekt për transformimin e realitetit në interes të një komuniteti shoqëror (grup, klasë, shtresë, komb). Ky transformim mund të ketë të bëjë me ndryshimet në një institucion shoqëror, shtet, formacion, qytetërim dhe të përfshijë qëllimin, subjektet, mjetet, kohën, ritmin e transformimit (për shembull, projekti marksist-leninist i riorganizimit socialist të Rusisë). Në këtë rast filozofia sociale merr karakter ideologjik dhe luan rolin e një autoriteti justifikues për disa vendime politike.

Ne besojmë, pohon saktë V.A. Tishkov, - se shekulli i 20-të u krijua kryesisht nga intelektualët, jo vetëm në formën e shpjegimeve të asaj që po ndodhte, por edhe në formën e udhëzimeve se çfarë dhe si duhet bërë. Dhe në këtë kuptim, ne po flasim jo vetëm për përgjegjësinë e historianit, por edhe për autoritetin e historianit në histori, pra për përfitimet ose dëmet e veprimeve të tij. Shekulli i kaluar, veçanërisht historia ruse, ofron më shumë se baza të mjaftueshme për një pikëpamje të tillë.

Shoqëria, e përfaqësuar nga elita dhe inteligjenca e saj në pushtet, i drejtohet filozofisë sociale sa herë që është në krizë, kur rruga për të dalë nga ajo është e paqartë, kur kërkohen ide dhe mjete të reja për zbatimin e tyre. Bota tani gjendet në këtë situatë në pragun e qytetërimit post-industrial në kushtet e një krize ekologjike dhe Rusia në kushtet e braktisjes së sistemit të vjetëruar proletario-socialist.

Problemi i zgjedhjes së rrugës ruse është një problem kompleks: është shkaktuar nga kriza e formimit sovjetik të industrializmit.

Dështimi i reformave neoliberale në Rusinë post-sovjetike është një dështim, para së gjithash, i një zgjedhjeje sociale dhe filozofike. Tejkalimi i këtij kufizimi përgjatë rrugëve të filozofisë sociale të realizmit është kushti më i rëndësishëm që Rusia të dalë nga kriza.

Historia e filozofisë daton më shumë se dy mijëvjeçarë e gjysmë. Gjatë kësaj kohe, janë grumbulluar shumë përkufizime të filozofisë, por debatet rreth asaj që ajo përfaqëson - botëkuptimin, shkencën, ideologjinë, artin - ende vazhdojnë. Të gjithë i dinë përkufizimet bisedore, të përditshme të filozofisë:

1) filozofia është themeluar besimet Nga rreth çdo gjë(Për shembull, filozofia e jetës, filozofia studentore);
2) i hutuar, janë të zakonshme, Jo të lidhura te biznesi arsyetimi(për shembull, për të edukuar filozofinë).

Një nga përkufizimet më të përhapura të filozofisë, i cili u miratua në BRSS për disa dekada, bazohej në tezën e K. Marksit për nevojën për të krijuar një të re. shkenca filozofike, të armatosur me metoda moderne, precize të studimit të ekzistencës, shoqërisë dhe njeriut: filozofia është shkenca O shumica të përgjithshme ligjet zhvillimin natyra, njerëzore shoqërinë Dhe duke menduar.

Filozofia shpesh kuptohet si e kujtdo doktrinës O botë(Për shembull, filozofia e lashtë, filozofia e Hegelit, etj.)

Termi "filozofi" përdoret shpesh për të përshkruar metodologjike parimet, duke gënjyer V bazë ndonjë Shkenca, Rajon njohuri(për shembull, filozofia e historisë, filozofia e matematikës, etj.)

Përcaktimi i filozofisë sociale është edhe më i vështirë, pasi kjo fushë e njohurive ndikon drejtpërdrejt në interesat e njerëzve, të kuptuarit e tyre për botën dhe veten e tyre në këtë botë. Filozofia sociale e ka origjinën në antikitet. Pamja e saj lidhet me emrat e Sokratit dhe Platonit, të cilët së pari shtruan detyrën e të kuptuarit filozofik të shoqërisë dhe sferave të saj individuale.

Për sa i përket filozofisë së historisë, fillimin e saj në Evropë e hodhi Augustine Aurelius (shek. IV pas Krishtit) me veprën e tij të famshme “Mbi qytetin e Zotit”. Interpretimi agustinian i procesit historik dominoi në filozofinë evropiane deri në shekullin e 18-të. Por formimi i filozofisë sociale si një degë më vete e dijes daton në mesin e shekullit të 19-të. Në këtë kohë u zhvillua formimi i sociologjisë dhe psikologjisë. Shkencëtarët braktisin njohuritë "spekulative", racionale të botës bazuar vetëm në reflektim në favor të njohurive eksperimentale, racionale. Ato nxjerrin në pah rolin aktiv të njeriut, i cili zotëron sekretet e universit jo me ndihmën e metafizikës, të divorcuar nga jeta reale konstrukteve mendore, por nëpërmjet metodave të sakta shkencore.

Një shekull e gjysmë që ka kaluar që atëherë nuk ka sjellë qartësi në problemin e thelbit të filozofisë në përgjithësi dhe të filozofisë sociale në veçanti. Deri më sot, në literaturë nuk ka unitet në përkufizimin e filozofisë sociale dhe subjektit të saj. Për më tepër, në botën shkencore nuk ka as një kuptim të unifikuar të një prej kategorive kryesore - "sociale" - megjithëse objekti i filozofisë sociale është jeta shoqërore dhe proceset shoqërore.

Në literaturë termi " sociale"përdoret në kuptime të ndryshme. Ndoshta përkufizimi më i përdorur është ai i dhënë nga P.A. Sorokin, sipas shumë njerëzve, sociologu më i shquar i gjysmës së parë të shekullit të njëzetë." Sociale fenomen ka botë konceptet, botë logjike (shkencore - në i rreptë kuptim kjo fjalët) e qenies, që rezulton V procesi ndërveprim (kolektiv përvojë) njerëzore individët“- ka shkruar ky shkencëtar amerikan (Sorokin P.A. Man. Civilization. Society. M., 1992. F. 527.).

Le të shqyrtojmë përkufizimet sociale filozofisë. Një nga përkufizimet më të famshme është si vijon: " Sociale filozofisë thirrur përgjigje në pyetje O vëllimi, Si fare Ndoshta i ndërgjegjshëm duke porositur njerëzit e tyre marrëdhëniet V shoqëria, e cila hapur Dhe hapur përpara ato V të ndryshme historike epokës mënyrat Dhe objektet ndërtimi sociale marrëdhëniet, E cila karakter veshur Dhe veshin Këtu objektiv pengesa, duke u ngritur përpara njerëzit Si këto kufizimet realizohen njerëzit Dhe shfaqen V praktikë, sa shumë në mënyrë adekuate kjo problem pasqyrohet filozofike sistemeve Dhe ideologjike dizajne të së shkuarës Dhe prezente"(Ese mbi filozofinë sociale. M., 1994. P.3.).

Ne nuk do të analizojmë një përkufizim kaq kompleks (interpretimi i fjalës); me sa duket, ai mund të jetë mjaft i dobishëm për një shkencëtar teorik, por do të përpiqemi të gjejmë një përkufizim më të thjeshtë: "Filozofia sociale është një sistem njohuritë shkencore për modelet dhe prirjet më të përgjithshme në ndërveprimin e dukurive shoqërore, funksionimin dhe zhvillimin e shoqërisë, procesin holistik të jetës shoqërore” (Social Philosophy. M., 1995. fq. 13-14.).

Autori i një përkufizimi tjetër është shkencëtari i famshëm vendas V.S. Barulin. Ai beson se " sociale filozofisë studimet ligjet, sipas e cila V shoqërinë paloset të qëndrueshme, i madh grupe të njerëzve, marrëdhënie ndërmjet këto grupe, e tyre komunikimet Dhe rol V shoqëri"(Barulin V.S. Filozofia sociale. Pjesa 1.M., 1993. F. 90.)

Studenti mund të përdorë cilindo nga përkufizimet e mësipërme. Ai gjithashtu mund të përpiqet t'i sintetizojë ato në një farë mënyre, ose madje të përpiqet të ndërtojë përkufizimin e tij. Por për këtë ju duhet të dini se diversiteti dhe ndryshimi në përkufizimet e filozofisë sociale është kryesisht për shkak të faktit se statusi problem-subjekt i filozofisë sociale ende nuk është i qartë. Arsyet për këtë janë të ndryshme. Kjo reflektohet në shkëputjen nihiliste (duke mohuar plotësisht të gjitha arritjet e së shkuarës) me të kaluarën “Isthmth”. Deklarata që nga mesi i viteve '80 e "pluralizmit të mendimeve, jo njohurive" është me ndikim. Ndikojnë edhe vështirësitë në zotërimin e letërsisë moderne perëndimore.

Le të shohim më në detaje arsyen e fundit. Për disa dekada, madje edhe filozofë profesionistë sovjetikë, për të mos përmendur ata që studionin filozofinë në nivelin më të lartë institucionet arsimore ose thjesht ishin të interesuar për të, u privuan nga mundësia për të komunikuar me kolegë të huaj jomarksistë dhe për të lexuar literaturë të huaj filozofike. Pasoja e kësaj, ndër të tjera, ishte se që nga fundi i viteve 1980 tregu i librit i ka bombarduar lexuesit me një vëllim të tillë të letërsisë së panjohur më parë, saqë ishte thjesht e vështirë për t'u zotëruar. Por nuk është vetëm kaq. Në Rusi, shumica e asaj që tashmë ishte historia e filozofisë jashtë vendit është bërë modë.

Nëse në Perëndim termi "filozofi sociale" u bë shumë i përhapur në mesin e shekullit të njëzetë, atëherë në Rusi - vetëm në fund të viteve '90. Për të qenë të drejtë, duhet theksuar se në Perëndim nuk ka konsensus mbi thelbin e filozofisë sociale. Kështu, teksti shkollor për studentët e Oksfordit (Graham G. Modern social philosophy. Oxford, 1988.) përmban seksione mbi thelbin e shoqërisë, personalitetin, drejtësinë sociale, barazinë sociale dhe ruajtjen e saj, kujdesin shëndetësor, standardet morale dhe ligjin. Një libër tjetër shkollor, i botuar në Darmstadt (Forschner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989), shqyrton konceptet e shoqërisë, idenë e vullnetit të lirë dhe përgjegjësisë njerëzore, problemet e ndëshkimit, pushtetit, sistemeve politike. , teoritë e luftërave të drejta etj. Lista vazhdon.

Të theksojmë se edhe qasjet e autorëve vendas janë të ndryshme dhe të gjithë kanë të drejtë të ekzistojnë, pasi nuk janë alternativë, por vetëm plotësojnë njëra-tjetrën, duke e konsideruar botën komplekse shoqërore nga aspekte të ndryshme të botëkuptimit filozofik.

E cila rolÇfarë roli luan filozofia sociale në shoqëri? Para se t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, le të kujtojmë funksione filozofisë: në fund të fundit, në një masë të madhe ato janë të zakonshme për filozofinë sociale.

1) funksionin ekstrapolimet universale(identifikimi i ideve, koncepteve, koncepteve më të përgjithshme mbi të cilat bazohet jeta socio-historike e njerëzve);
2) funksionin racionalizimi Dhe sistematizimi(përkthimi në formë logjike dhe teorike të rezultateve totale të përvojës njerëzore në të gjitha llojet e saj: praktike, njohëse, vlera);
3) kritike funksioni ( kritika e mënyrës dogmatike të të menduarit dhe njohjes, keqkuptimet, paragjykimet, gabimet);
4) funksionin formimi teorike të përgjithësuara imazh paqen në të caktuara hapat zhvillimin shoqërinë.

Duke folur për specifikat e filozofisë sociale, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet sa vijon: funksione:

1) epistemologjike funksionin(hulumtimi dhe shpjegimi i modeleve dhe prirjeve më të përgjithshme në zhvillimin e shoqërisë në tërësi, si dhe proceseve shoqërore në nivel të grupeve të mëdha shoqërore);
2) metodologjike funksionin(filozofia sociale vepron si një doktrinë e përgjithshme për metodat e njohjes së fenomeneve shoqërore, qasjet më të përgjithshme për studimin e tyre);
3) integrimin Dhe sintezë sociale njohuri(krijimi i lidhjeve universale të ekzistencës shoqërore);
4) prognostike funksionin filozofia sociale (krijimi i hipotezave për prirjet e përgjithshme në zhvillimin e jetës shoqërore dhe të njeriut);
5) ideologjike funksionin(ndryshe nga të tjerët format historike botëkuptimi - mitologjia dhe feja - filozofia sociale shoqërohet me një shpjegim teorik konceptual, abstrakt të botës shoqërore);
6) aksiologjike ose vlerë funksionin(çdo koncept socio-filozofik përmban një vlerësim të objektit në studim;
7) sociale funksionin(në kuptimin më të gjerë, filozofia sociale thirret të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë ekzistencën shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror);
8) humanitare funksionin(Filozofia sociale duhet të kontribuojë në formimin e vlerave dhe idealeve humaniste, në afirmimin e qëllimit pozitiv të jetës).

Funksione sociale filozofisë dialektikisht të ndërlidhura. Secila prej tyre presupozon të tjerat dhe në një mënyrë apo tjetër i përfshin në përmbajtjen e saj. Pra, është e qartë se studimi socio-filozofik i proceseve shoqërore do të jetë më i suksesshëm, sa më shumë t'i kushtohet vëmendje secilit prej funksioneve të filozofisë.

Filozofi i njohur K.H. Me të drejtë Momdzhyan vëren se, ndryshe nga shkencat specifike, secila prej të cilave zhvillon "komplotin" e vet, filozofia ka guximin të përpiqet të kuptojë botën në tërësinë, universalitetin, universalitetin e saj. Ky tërësi zbulohet prej tij në dy aspekte të ndërlidhura, të cilat në mënyrë konvencionale mund të quhen "substanciale" dhe "funksionale". NË së pari rast të folurit duke ardhur O kërkimi domethënëse Dhe jo të rastësishme ngjashmëritë ndërmjet nënsistemet holistik paqe (për shembull të cilit Ndoshta shërbejnë e tyre vartësia universale parimet shkakore-funksionale komunikimet, në ekzistencës e cila këmbëngulin konceptet filozofike determinizëm). Në e dyta rast të folurit duke ardhur O përpjekjet shpjegime i ngjashëm ngjashmëritë nga zbulimet domethënëse Dhe jo të rastësishme lidhjet, reale ndërmjetësimet ndërmjet "mbreteritë" korrelative qenie"(Momdzhyan K.H. Society. Society. History. M., 1994. P.68.).

Kështu, detyra kryesore e filozofisë sociale është të zbulojë thelbin e shoqërisë, ta karakterizojë atë si një pjesë të botës, të ndryshme nga pjesët e tjera të saj, por të lidhur me to në një univers të vetëm botëror.

Në të njëjtën kohë, filozofia sociale vepron si një e veçantë teori, i cili ka kategoritë, ligjet dhe parimet e veta të kërkimit.

filozofia sociale shoqëria e dijes

Për shkak të shkallës së lartë të përgjithësimit të dispozitave, ligjeve dhe parimeve të saj, filozofia sociale vepron edhe si metodologji për shkencat e tjera shoqërore.

Pra, çështjet që unë konsideroj në punën time janë shumë urgjente në kuadër të filozofisë së përgjithshme dhe filozofive të menaxhimit dhe organizimit të veprimtarisë ekonomike. Në kohën tonë, kur metoda administrative e menaxhimit mbetet ende si një relike e së shkuarës dhe sistemi i sigurimeve shoqërore të punës nuk është zhvilluar, kur nuk ka udhëzime të qarta normative në lidhje me komponentin social të veprimtarisë së punës, nevojiten reforma. Si pjesë e reformave, është e nevojshme që drejtuesit e ardhshëm të ndërmarrjeve dhe organizatave të studiojnë në thellësi parimet dhe metodat bazë të menaxhimit të personelit në përgjithësi, dhe psikologjisë sociale në veçanti.

Si shkencë, filozofia studion ngjarjet historike dhe përvojën e gjeneratave të mëparshme. Filozofia është shkenca e ligjeve universale të cilës i nënshtrohen si qenia (d.m.th. natyra dhe shoqëria) ashtu edhe mendimi njerëzor dhe procesi i njohjes. Filozofia është një nga format e vetëdijes shoqërore, e përcaktuar përfundimisht nga marrëdhëniet ekonomike të shoqërisë. Çështja kryesore e filozofisë, si shkencë e veçantë, është problemi i marrëdhënies së të menduarit me qenien, ndërgjegjes me materien. Çdo sistem filozofik përfaqëson një zgjidhje të zhvilluar në mënyrë specifike për këtë problem, edhe nëse "pyetja kryesore" nuk është formuluar drejtpërdrejt në të. Në filozofi, ekziston një polarizim në dy drejtime të kundërta - materializëm dhe idealizëm; dualizmi zë një pozicion të ndërmjetëm midis tyre. Disa nga fushat themelore të filozofisë janë filozofia e shkencës, filozofia sociale, filozofia e historisë dhe antropologjia filozofike. Filozofia e shkencës është një fushë e filozofisë që studion shkencën si një sferë specifike e veprimtarisë njerëzore dhe si një sistem njohurish në zhvillim. Antropologjia filozofike është një doktrinë filozofike për njeriun, e cila është zhvilluar gjerësisht vitet e fundit dhe konsiderohet nga disa filozofë marksistë si një disiplinë filozofike që i përgjigjet pyetjes: “Çfarë është njeriu?”, duke sintetizuar një vizion objektiv shkencor dhe të bazuar në vlera. të njeriut dhe të botës. Antropologjia filozofike dhe filozofia sociale vijnë në kontakt në shumë fusha të kërkimit. Filozofia sociale, si shkencë, kryqëzohet me drejtime të tilla të përgjithshme shkencore si psikologjia, menaxhmenti, juridiku, studimet kulturore, etj. Filozofia sociale, në thelbin e saj, është një shkencë e aplikuar. merret me studimin dhe vërtetimin e jetës njerëzore dhe të grupeve shoqërore në shoqëri, si dhe të formacioneve shoqërore. Filozofia sociale përcakton aspektet dhe metodat cilësore për zgjidhjen e çështjeve të funksionimit të institucioneve si shteti, shoqëria dhe organizata. Subjektet e filozofisë sociale janë njeriu dhe shoqëria, objekti dhe objekti i hulumtimit janë marrëdhëniet njerëzore në të gjitha format e tyre të manifestimit.

2. Çfarë është filozofia sociale?

Njohuri të përgjithshme

Afati "organizatë", rrjedh nga fjala “organ” dhe ka tre aspekte të ndryshme kuptimore, gjë që shpjegon ndërveprimin kompleks të faktorëve objektivë dhe subjektivë në jetën shoqërore. Së pari, ai mund të përcaktojë një objekt të veçantë, për shembull, një organizatë ndërtimi ose një organizatë financiare. Së dyti, aktivitet subjektiv, veprim me një qëllim specifik, për shembull, organizimi i një takimi, organizimi i një udhëtimi turistik. Dhe së fundi, struktura e objektit, për shembull, organizimi trupor, organizimi hierarkik i formës. Afati "organizimi social i punës"

kombinon të tre aspektet e emërtuara: kushtet objektive (ndarja dhe bashkëpunimi i punës, marrëdhëniet shoqërore të pronës dhe pushtetit, si kushte për motivimin dhe disiplinimin e punës); Veprimtari subjektive për ruajtjen ose ndryshimin e kushteve sociale të punës; struktura e strukturës shoqërore të punës si një sistem specifik me elementet dhe nivelet e veta.

Funksionet e filozofisë sociale

Funksioni më i rëndësishëm i filozofisë sociale është largpamësia, parashikimi i një të ardhmeje pak a shumë të largët. Teoria shkencore parashikon fazat natyrore të zhvillimit të racës njerëzore, shfaqjen në të ardhmen e historisë së vërtetë, në të cilën thelbi njerëzor do të marrë shprehjen e tij të plotë dhe zhvillimin e lirë.

Dy funksionet kryesore specifike të filozofisë sociale, si dhe të filozofisë në përgjithësi, janë ideologjike dhe metodologjike. Ato quhen specifike sepse në një formë të zhvilluar dhe të përqendruar ato janë të natyrshme vetëm në filozofi.

Botëkuptimi është një grup i pikëpamjeve dhe ideve më të përgjithshme për thelbin e botës përreth nesh dhe vendin e njeriut në të. Për të kuptuar saktë funksionin ideologjik të filozofisë, është e nevojshme të merren parasysh të paktën dy pika.

1. Mënyrat për të formuar botëkuptimin e një personi. Botëkuptimi i një individi mund të formohet ose si rezultat i marrjes së njohurive shkencore në procesin e edukimit (përfshirë vetë-edukimin), ose në procesin spontan të formimit të personalitetit nën ndikimin e mjedisit shoqëror. Në të njëjtën kohë, janë të mundshme edhe opsione të përziera, hibride, kur disa elementë të botëkuptimit të një individi rezultojnë të verifikohen shkencërisht, ndërsa të tjerët mbeten në nivelin e opinionit të zakonshëm të përditshëm me paragjykimet dhe keqkuptimet e tij. Ne nuk do të mëkatojmë kundër të vërtetës nëse themi se asnjë sistem filozofik, qoftë edhe më moderni dhe më i përsosuri, nuk garanton mungesën absolute të paragjykimeve dhe keqkuptimeve të tilla në pikëpamjet e një individi, qoftë edhe vetëm sepse ai vetë nuk është plotësisht i lirë prej tyre. Dhe në të njëjtën kohë, vetëm edukimi sistematik filozofik është në gjendje të zvogëlojë në minimum përbërësin "mitologjik" të botëkuptimit tonë.

2. Filozofia nuk është i gjithë botëkuptimi, por “vetëm” thelbi i saj, meqënëse në formimi i një botëkuptimi .). Secila prej tyre, në një formë të fshehur dhe shpesh të hapur, përmban përfundime ideologjike dhe, në përputhje me rrethanat, jep kontributin e vet në trajnimin ideologjik të specialistit të ardhshëm.

Siç u përmend më lart, krahas funksionit ideologjik dhe në lidhje të pazgjidhshme me të, filozofia sociale kryen një funksion metodologjik.

Metoda filozofike është një sistem i parimeve më të përgjithshme të studimit teorik të realitetit. Këto parime mund të jenë krejtësisht të ndryshme. Ju mund, për shembull, t'i qaseni të njëjtit fenomen që studiohet si zhvillim, ose mund t'i qaseni atij si të pandryshueshëm, të dhënë një herë e përgjithmonë. Në varësi të kësaj, rezultatet e hulumtimit teorik dhe përfundimet praktike prej tij do të ndryshojnë ndjeshëm.

Në historinë e filozofisë, mund të gjurmohen dy metoda kryesore filozofike - dialektika dhe metafizika.

Për ta përmbledhur, ne mund të theksojmë linjat e mëposhtme të ndërveprimit midis filozofisë dhe shkencave speciale:

a) në çdo fazë historike të zhvillimit të shkencës, metoda filozofike sintetizohet nga arritjet e shkencave të veçanta, specifike, duke pasqyruar frymën e shkencës së kohës së saj, specifikën e saj cilësore;

b) nga ana tjetër, secila nga shkencat specifike përdor metodën filozofike si një sistem parimesh të përgjithshme të qasjes ndaj studimit të fenomeneve dhe proceseve që i interesojnë.

Nga njëra anë, metoda përfshihet në botëkuptimin, sepse njohuritë tona për botën shoqërore përreth në aspektet më thelbësore do të jenë të paplota nëse abstragojmë nga ndërlidhja dhe zhvillimi universal në të. Nga ana tjetër, parimet ideologjike (dhe mbi të gjitha parimet e objektivitetit të ligjeve të zhvillimit shoqëror, parimi i epërsisë së ekzistencës shoqërore) janë pjesë e metodë filozofike.

Përveç funksioneve themelore të diskutuara më lart, të cilat i kryen vetëm filozofia, është e nevojshme të merret parasysh rëndësia e saj e madhe në zbatimin e funksioneve të përgjithshme shkencore jashtëzakonisht të rëndësishme - humaniste dhe kulturore të përgjithshme. Sigurisht, edhe filozofia i kryen këto funksione në një mënyrë specifike, unike - mënyrën e reflektimit filozofik. Theksojmë gjithashtu se mosspecifiteti i funksioneve humaniste dhe të përgjithshme kulturore nuk do të thotë se ato kanë një rëndësi më të vogël filozofike, ndërdisiplinore dhe shoqërore në krahasim me ato specifike.

Funksioni humanist i filozofisë synon edukimin e individit në frymën e humanizmit, humanizmin e një rruge reale, të vërtetuar shkencërisht drejt çlirimit të njeriut dhe përmirësimit të tij të mëtejshëm.

Pa ekzagjerim, mund të themi se filozofia është sot elementi më i rëndësishëm i kulturës shpirtërore të njerëzimit. "Më duket," shkroi fizikani i shquar gjerman dhe laureati i çmimit Nobel, Max Laue, "se të gjitha shkencat duhet të grupohen rreth filozofisë si qendra e tyre e përbashkët dhe se shërbimi ndaj saj është qëllimi i tyre. Në këtë mënyrë dhe vetëm kështu mund të ruhet uniteti i kulturës shkencore kundër specializimit të shkencave që ecën në mënyrë të pakontrolluar. Pa këtë unitet, e gjithë kultura do të ishte e dënuar me shkatërrim.”

Nga historia e filozofisë ne e dimë se sa të pafrytshme kanë qenë përpjekjet shekullore për ta konsideruar filozofinë si një "shkencë të shkencave", duke i shtrydhur të gjitha shkencat e tjera në një shtrat prokruste të skemave të përgjithshme dhe duke zëvendësuar këto shkenca. Dhe vetëm pasi ka fituar funksionet e saj specifike, filozofia pushon së qeni e padobishme: ajo u jep shkencave specifike atë që ata vetë nuk mund ta sintetizojnë - një botëkuptim dhe metodologji, një kuptim të përgjithshëm humanist dhe rëndësi kulturore.

Gjithashtu me interes të veçantë, si për shkencën e organizimit të veprimtarisë ekonomike, ashtu edhe për menaxherët e organizatave, është një faktor i tillë në mjedisin e brendshëm të ndërmarrjes si sjellja organizative. Sjellja e njerëzve përcakton bashkëpunimin e tyre, madje edhe luftën për burime, status, pavarësi dhe shpërblim. Kontradiktat midis individëve shpesh manifestohen në marrëdhëniet midis grupeve të ndryshme brenda organizatave. Sjellje organizative si fushë e veçantë e njohurive, ajo studion sistemin e këtyre marrëdhënieve dhe ndikimin që një person, grup dhe strukturë kanë në sjelljen në një organizatë, përdoret për të marrë masa për rritjen e produktivitetit të punës, forcimin e disiplinës, reduktimin e qarkullimit të stafit dhe rritjen e niveli i kënaqësisë në punë. Kur flasim për sjellje organizative, flasim për ato veprime që mund të vëzhgohen dhe që mund të vlerësohen. Studimi i sjelljes organizative ka aplikime të rëndësishme praktike dhe përfshin përdorimin e modeleve dhe dispozitave të shkencave të tjera të sjelljes - psikologjisë, psikologjisë sociale, antropologjisë.

Psikologjia na lejon të vlerësojmë, shpjegojmë dhe shpesh ndryshojmë sjelljen e njerëzve. Psikologët që studiojnë sjelljen organizative specializohen në metodat e trajnimit, kërkimin e personalitetit dhe konsultimin e psikologjisë organizative. Bazuar në parimet dhe ligjet e psikologjisë, ata studiojnë problemet e lodhjes, monotoninë e punës dhe problemet e tjera të kushteve të punës që pengojnë rritjen e efikasitetit të saj. Studimi i sjelljes organizative nga këndvështrimi i shkencave të sjelljes kontribuon në përvetësimin e njohurive të nevojshme për një menaxher.

Nga pikëpamja e sjelljes së grupeve individuale dhe zhvillimit të marrëdhënieve ndërgrupore, sistemet horizontale të kontrollit, në të cilat qendrat vendimmarrëse janë të shpërndara gjerësisht, janë më të preferuara se strukturat piramidale. Strukturat piramidale janë në thelb sisteme vertikale për shpërndarjen e funksioneve të menaxhimit. Në të njëjtën kohë, veçoritë e tyre treguese janë stili i rreptë i shpërndarjes së funksioneve dhe vendimeve të menaxhimit; si rregull, shpërndarja bëhet sipas llojit administrativ. Strukturat piramidale duhet të modifikohen për të siguruar:

· pjesëmarrje më e madhe e grupeve në marrjen e vendimeve madhore;

· një qëndrim më demokratik i drejtuesve të lartë ndaj grupeve dhe organizimit të ndërveprimit të tyre;

· decentralizimi i vendimmarrjes në masën maksimale të mundshme;

· delegimi i të drejtave, më pak theks në hierarkinë e menaxhimit;

· specializim më pak i ngushtë i detyrave.

Është e nevojshme të kuptohet se manifestimet e sjelljes së marrëdhënieve janë në rangun e "bashkëpunimit - konkurrencës - konfliktit". Në dritën e kësaj formule, faktorët social të ndikimit kanë një rëndësi të madhe për ekipin organizativ. Përfshirë, ata shpesh kanë një status cilësor të bipolarit, d.m.th. stimujt pozitivë dhe negativë, dhe vlera e tyre (+ / -) varet nga një situatë e veçantë, si dhe nga cilësitë personale të subjekteve mbi të cilët ato ndikojnë, faktorë të tillë shoqërorë dhe kushte (atribute) shoqëruese të veprimtarisë si burime dhe përfitime të kufizuara. Nga pikëpamja e filozofisë së menaxhimit social, faktorët e përmendur më lart kanë një rëndësi të veçantë në dritën e problemeve të organizimit të veprimtarisë ekonomike, menaxhimit të personelit dhe, mbi të gjitha, krijimit të një klime të tillë të brendshme organizative dhe humor të prodhimit që i mundëson ndërmarrjes ( organizatë, firmë) të funksionojë në mënyrë të qëndrueshme dhe të zhvillohet në mënyrë dinamike. Këtu është e nevojshme që menaxhmenti i ndërmarrjes të zhvillojë politika të tilla sociale, norma, rregulla, vendime dhe udhëzime, të cilat do të krijojnë kushte dhe një atmosferë pozitive bashkëpunimi, e cila sigurisht do të ndikojë në cilësinë e ndërmarrjes.

Është e nevojshme të merren parasysh faktet sipas të cilave, në praktikë, veçanërisht në ndërmarrjet e mëdha, një manifestim i tillë i sjelljes si konkurrenca mund të stimulojë punëtorët të rrisin volumin dhe të përmirësojnë rezultatet e punës. Në të njëjtën kohë, në një mjedis të caktuar ndikimi i tij mund të jetë shkatërrues. Bashkëpunimi shpesh i ndihmon grupet dhe individët të arrijnë më shumë sesa munden vetëm. Por gjithashtu mund të çojë në vetëkënaqësi, jofleksibilitet dhe zhbërjen e rezultateve pozitive. Ne e dimë se dëshira për rivalitet dhe konkurrencë mund të çojë në një situatë të tensionuar në ekip, në antagonizëm brenda grupeve shoqërore, dhe me shumë mundësi, në dëshirën e disa punëtorëve për të dëmtuar kundërshtarin e tyre, gjë që rezulton në ndërmarrje, dhe në një rezultat për ekipin dhe ndërmarrjen, mbi të gjitha, kur shprehet konkurrenca pozitive " gara për rezultate në prodhimin e produkteve, shërbimin dhe tërheqjen e klientëve etj., në varësi të ruajtjes dhe rritjes së nivelit cilësor të punës, shërbimeve dhe produkteve.”. Është ky gjendja e fundit që nxjerr më pas rezultate pozitive, si për ekipin e ndërmarrjes, të shprehura në rritjen e aftësive dhe motivimit të stafit, ashtu edhe për vetë ndërmarrjen. Në të njëjtën kohë, rezultatet këtu mund të shprehen si në një rritje të nivelit të cilësisë së produkteve, e cila më pas mund të çojë në një rritje të kërkesës së konsumatorit, dhe në një rritje të vëllimeve të prodhimit. Pra, imagjinojmë se rivaliteti dhe konkurrenca mund të përkufizohen cilësisht si marrëdhënie të veçanta grupore brenda-organizative, të shndërruara në konfliktet brenda-organizative . Si fenomen i sjelljes, konfliktet brendaorganizative mund të kenë forma të ndryshme, përkufizime cilësore dhe përbërje të ndryshme lëndore, si dhe thelb objektiv. Konflikti në një organizatë mund të zhvillohet brenda grupeve shoqërore, midis tyre, midis një grupi dhe një anëtari të caktuar, etj. Konfliktet, për nga natyra e tyre, janë një nga aspektet komplekse, integrale të veprimtarisë organizative ekonomike, dhe në funksion të kësaj, menaxhimi i konflikteve për menaxhimin e ndërmarrjes është një detyrë e rëndësishme. Zgjidhja e konflikteve, dhe në format dhe situatat e tyre të veçanta, edhe nxitja e konflikteve është e nevojshme për menaxhimin e ndërmarrjes në kuadrin e sistemit të menaxhimit të personelit dhe mund të pasqyrohet në sistemin e planifikimit të politikës së menaxhimit të personelit të organizatës. Le të theksojmë se shkenca është e njohur për zhvillimin e metodave për menaxhimin e konflikteve pozitive dhe madje negative. Ne do të paraqesim disa metoda për menaxhimin e konflikteve në një organizatë dhe sjelljen në përgjithësi në punën tonë më poshtë.

Një faktor i rëndësishëm në organizimin e ndërmarrjes dhe menaxhimin e personelit në dritën e filozofisë është rëndësia e një aspekti të tillë të përgjithshëm të veprimtarisë ekonomike si kultura organizative . Kultura organizative shoqërohet me një kuadër të gjerë konceptual që përfshin besimet e njerëzve, marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin dhe me mjedisin e jashtëm. Në një organizatë të karakterizuar nga një klimë e favorshme morale dhe psikologjike, punonjësit mund të besojnë se drejtuesit e saj vërtet u besojnë njerëzve dhe suksesi i organizatës qëndron në qëndrimin e tyre ndaj punonjësve. Elementet e kulturës organizative përfshijnë parametrat dhe vetitë e mëposhtme:

· autonomia individuale – shkalla e përgjegjësisë, pavarësisë dhe aftësisë për të marrë iniciativë në organizatë;

· struktura dhe ndërveprimi strukturor;

· drejtim - niveli i formimit të qëllimeve dhe perspektivave të aktiviteteve të organizatës, dhe kjo vlen për përcaktimin e qëllimeve, si në procesin e planifikimit afatshkurtër ashtu edhe në procesin e planifikimit afatgjatë të aktiviteteve të ndërmarrjes;

· integrimi – shkalla e mbështetjes për pjesët (subjektet) individuale të organizatës për të siguruar aktivitete të koordinuara;

· mbështetje menaxheriale;

· mbështetje;

· stimulim;

· identifikimi – shkalla e identifikimit të punonjësve me organizatën;

· Menaxhimi i konfliktit;

· Menaxhimi i rrezikut – shkalla në të cilën inkurajohen inovacioni dhe marrja e rrezikut.

Organizatat mund të ndahen në kulturë dhe nënkultura dominuese. Kultura dominuese shpreh vlerat themelore (qendrore) që pranohen nga shumica e anëtarëve të organizatës. Nënkulturat zhvillohen në organizata të mëdha dhe reflektojnë problemet e zakonshme dhe situatat me të cilat përballen punonjësit dhe përvoja e tyre në zgjidhjen e tyre. Ndryshimi i kulturës kërkon një strategji specifike menaxhimi kulturor organizatave. Ai supozon:

a) analiza e kulturës, e cila përfshin një auditim të kulturës për të vlerësuar gjendjen e saj aktuale, krahasimin me kulturën e synuar (të dëshiruar) dhe një vlerësim të ndërmjetëm të elementeve të saj që duhen ndryshuar;

b) zhvillimi i dispozitave dhe masave të veçanta.

4. Drejtuesi i organizatës (ndërmarrjes, firmës), si "kryembjellësi" parimet e filozofisë sociale

4.1. Njohuri të përgjithshme

Rritja e rolit të faktorit kulturor në menaxhim është një kërkesë e rëndësishme e kohës sonë. Analiza sociale dhe filozofike e kulturës së menaxhimit në kushtet moderne të dinamizmit dhe paqëndrueshmërisë është një nga detyrat kryesore të shkencës. Në të njëjtën kohë, për të arritur sukses në aktivitetet e menaxhimit, nuk mjafton të studiohen vetëm aspektet ekonomike ose socio-politike. Një faktor i rëndësishëm suksesi është përmirësimi i kulturës së menaxhimit në dimensionin e saj antropologjik. Rëndësia e analizës socio-filozofike të thelbit, e cila përmban përparësinë e zhvillimit të kulturës së menaxhimit të udhëheqësit të Rusisë moderne, përcaktohet më konkretisht nga rrethanat e mëposhtme:

Së pari, aktualisht problemet sociale zhvillimin Shoqëria ruse dhe qytetarët e saj janë identifikuar si prioritet. Për zgjidhjen e çdo problemi duhet të qëndrojë personeli i trajnuar profesionalisht. Sot, specialistët e kërkuar në fushën e menaxhimit social jo vetëm që janë në gjendje të zbulojnë kontradikta akute, por gjithashtu kanë një interes profesional për t'i zgjidhur ato në mënyrë efektive.

Së dyti, sistemi aktual i trajnimit

specialistët-menaxherët nuk ofrojnë nivelin e duhur të formimit të kulturës së tyre të menaxhimit, dhe kushtet e biznesit rus nuk janë në gjendje të krijojnë parakushtet e nevojshme për zhvillimin e tij.

Së treti, shkalla e zhvillimit të problemeve të kulturës së menaxhimit në aspektin socio-filozofik është e pamjaftueshme, gjë që e bën të vështirë kuptimin e thelbit të këtij fenomeni, shkakton vështirësi në identifikimin e kontradiktave dhe përcaktimin e tendencave të funksionimit, kërkimin e modeleve optimale të formimit dhe zhvillimit. në kushte moderne. Për më tepër, mekanizmi për stimulimin e rritjes profesionale të drejtuesve të Federatës moderne Ruse, në drejtim të zhvillimit shpirtëror, përmirësimit të kulturës së tij të përgjithshme dhe profesionale, është i zhvilluar dobët.

Faza socialiste e zhvillimit të shtetësisë pati ndikimin kryesor në zhvillimin e kulturës së menaxhimit. Ka ekzistuar në Rusi deri në mesin e viteve '90. Në shekullin e njëzetë, sistemi partiak-burokratik formoi një stil të veçantë autoritar të menaxhimit.

4.2. Objektivat dhe kushtet pedagogjike për edukimin dhe aftësimin e personelit të ndërmarrjes në fushën e menaxhimit të cilësisë totale

Ideja e përmirësimit të cilësisë së jetës në shoqëri lindi në shekullin e njëzetë. dhe u formulua në fund të viteve '60. një takim autoritar i politikanëve, biznesmenëve, shkencëtarëve - Klubi i Romës. Në përputhje me këtë ide, detyrat kryesore të shoqërisë duken kështu: mbrojtja e të drejtave individuale, duke përfshirë mbrojtjen e të drejtave të konsumatorit për shërbime dhe mallra cilësore si të drejta individuale të patjetërsueshme, etj. Figura kryesore e një shoqërie të tillë është konsumatori, d.m.th. të gjithë. Kërkesat e tij (nëse janë të sigurta shoqërore) kanë përparësi ndaj aftësive të prodhuesit dhe mbrohen nga rregulloret e shtetit dhe shoqërisë. Cilësia fillon me vetë personalitetin e një personi, zhvillimin e aftësive të tij shpirtërore dhe krijuese, të realizuara në veprimtari krijuese dhe transformuese. Edukimi luan një rol të veçantë në formimin e një individi të aftë për të bërë ndryshime të tilla në fushën e veprimtarisë së tij profesionale që janë të nevojshme për zgjidhje gjithnjë e më efektive dhe efikase të problemeve cilësore. Objektivat e edukimit dhe edukimit në fushën e cilësisë formulohen bazuar në nevojat e prodhimit dhe të konsumatorëve të produkteve dhe shërbimeve: edukimi i një pozicioni jetësor, formimi i veprimtarisë aktive të punonjësve (gatishmëria, dëshira, përshtatshmëria, etj.); marrjen e njohurive në fushën e teorisë së menaxhimit të cilësisë, metodat e zgjidhjes së problemeve, kontrollin statistikor të procesit, bazat e teknikave të matjes, etj.; përvetësimi i aftësive në zbatimin e njohurive të fituara në veprimtari praktike; aftësia për të përdorur përvojën e grumbulluar në një situatë të re.

Sa i përket kushteve pedagogjike, është e nevojshme të përdoren forma dhe metoda të përdorura me sukses në ndërmarrjet e huaja të suksesshme, si dhe elemente reale të arsimit dhe punës edukative që përdoren në periudhën moderne të jetës, përkatësisht: metoda e mësimdhënies "kaskadë", kur mësuesit nga radhët që punojnë në ndërmarrje, dhe më pas, nga ana tjetër, trajnojnë personelin; trajnimi; rikualifikim profesional në universitete; e kështu me radhë. Sigurisht, ky sistem duhet të plotësohet. Përmbajtja moderne, organizimi i saj në një nivel të lartë profesional në përputhje me kërkesat e standardeve ndërkombëtare ISO 9000 dhe duke marrë parasysh kulturën organizative të ndërmarrjes dhe detyrat kryesore këtu janë: zhvillimi i strukturës së sistemit të trajnimit të personelit në ndërmarrje: krijimi një listë disiplinash; procedura për përzgjedhjen dhe trajnimin e mësuesve; zhvillimi i kurrikulave për të gjitha nivelet e arsimit; zhvillimi i materialeve metodologjike; zhvillimi i një plani për procesin arsimor.

Qëndrimin e punëtorëve ndaj punës e gjykojmë edhe nga gjendja e tyre emocionale para fillimit të ditës së punës (me çfarë ndjesie largohen nga puna). Kjo qasje është e vlefshme sepse emocionaliteti është i lidhur pazgjidhshmërisht me karakteristikat e individit, potencialin e tij moral: drejtimet e sferës motivuese, botëkuptimin, orientimet e vlerave, etj. Për të studiuar kulturën profesionale të personelit, është e nevojshme të identifikohen motivet. dhe stimujt e punonjësve për të bërë punë të mirë. Faktorët kryesorë motivues janë: dëshira për të qenë të dobishëm (43.9%), dëshira për të qenë specialistë të mirë (30%), ndjenja e detyrës dhe përgjegjësisë. Motivi material (fitimet e mira) dhe dëshira për të zënë një pozicion më të lartë (karrierizmi) janë gjithashtu të rëndësishme. Anketa e pyetësorit tregon se 54% e të anketuarve synojnë të përmirësojnë vazhdimisht njohuritë dhe përvojën e tyre, të kërkojnë mënyra dhe të arrijnë sukses në punën e tyre. Qëndrimi ndaj pjesëmarrjes aktive në jetën shoqërore të ekipit për të arritur ndikimin më të madh nga secili prej anëtarëve të tij është shumë më pak i theksuar (24.1%).

Në nivelin e kulturës juridike personale, është një tregues i shkallës së përshtatjes socio-juridike të individit me rendin ekzistues në shoqëri, një rregullator i rëndësishëm i sjelljes.

Midis shumë aspekteve të modernitetit, çështjet e kulturës së menaxhimit janë përditësuar objektivisht. Kjo është për shkak të sa vijon:

Së pari, rritja e aftësive të një personi në fusha të ndryshme të jetës kërkon një qasje më të kujdesshme ndaj organizimit, menaxhimit dhe kontrollit të veprimeve të tyre;

Së dyti, një rritje e ndjeshme e intensitetit dhe shkallës së proceseve në sfera të ndryshme në dekadat e fundit kërkon ndërhyrje të shpejtë njerëzore për të parandaluar ndryshime destruktive që kanë pasoja globale;

Së treti, bëhet e qartë se potenciali i teknologjisë po shterret qartë, nevoja për rezerva shtesë për të zgjidhur në mënyrë adekuate problemet urgjente të kohës sonë ndihet gjithnjë e më shumë, dhe personi i informacionit (modern) ka nevojë për themele shpirtërore, pika më të qëndrueshme mbështetjeje në aktivitetet e tij;

Së katërti, aktualisht në fushën e menaxhimit nuk është zgjidhur plotësisht problemi i stafeve me personel që zotëron kulturën e menaxhimit si cilësi profesionale.

Çdo udhëheqës punon, para së gjithash, me njerëz dhe, për shkak të kësaj, nuk mund të mos njohë bazat e marrëdhënieve njerëzore, nuancat e psikologjisë njerëzore, tiparet karakteristike të llojeve të ndryshme të personalitetit, gamën e interesave dhe kërkesave të tyre, modelet e sjellje në situata të ndryshme. Është thirrur për të identifikuar dhe përdorur me guxim në interes të kauzës të dobëtit dhe pikat e forta personit, potencialin e tij profesional dhe personal. Për ta bërë këtë, ju duhet të zotëroni njohuri të gjera humanitare, shkencore njerëzore, metodologji dhe metoda të "inxhinierisë njerëzore". Termat "menaxhim" dhe "kulturë" janë mjaft të përcaktuara qartë dhe përdoren si njësi semantike në shkenca të ndryshme: filozofi, sociologji, studime kulturore, teori të menaxhimit. Përkufizimi i kulturës menaxheriale nuk pasqyrohet në fjalorë filozofikë, por është mjaft e mundur të përdoret së bashku me kategoritë kryesore të filozofisë sociale, si "shoqëria", "marrëdhëniet shoqërore", "aktiviteti", "personaliteti", pasi ai tregon një fenomen të rendit shoqëror. Kultura menaxheriale mund të imagjinohet si një lloj aliazh i unitetit dhe diversitetit të veprimeve dhe vendimeve të menaxhimit që synojnë ruajtjen e integritetit të të gjithë sistemit shoqëror (menaxherial), specifikën e tij cilësore, si dhe riprodhimin dhe zhvillimin e veprimeve të koordinuara të të dy menaxhmentit. subjektet dhe subjektet e ndikimit të menaxhmentit. Mënyra e jetesës, si një kategori socio-filozofike, pasqyron tërësinë e llojeve tipike të veprimtarisë jetësore të një individi, një grupi shoqëror, të shoqërisë në tërësi, e cila merret në lidhje me kushtet e jetesës, duke lejuar, ndoshta, një shqyrtim gjithëpërfshirës dhe të ndërlidhur të sferat kryesore të jetës së njerëzve: puna e tyre, jeta e përditshme, jeta shoqërore dhe kultura, identifikimi i arsyeve të sjelljes së tyre (mënyrës së jetesës), të përcaktuara nga stili i tyre i jetesës, niveli dhe cilësia e jetës. Një pronë e domosdoshme e një menaxheri është humanizmi, humanizmi, si një vëmendje e formuar posaçërisht, ekskluzive ndaj njerëzve, e cila bazohet në njohjen e vlerave të një personi si individ, të drejtën e tij për zhvillim të lirë dhe afirmimin e e mira e njeriut si kriter për vlerësimin e marrëdhënieve shoqërore. Pa një qëndrim njerëzor ndaj njerëzve, është thelbësisht e pamundur të flitet për kulturën menaxheriale, pasi i gjithë kuptimi i menaxhimit shoqëror humbet. Duke marrë parasysh natyrën komplekse sociale të fenomenit të kulturës menaxheriale, duhet theksuar se njohuritë e një menaxheri modern nuk mund të kufizohen vetëm në fushën e teorisë së menaxhimit. Për shembull, mungesa e informacionit në fushën e psikologjisë së menaxhimit mund të çojë në faktin se menaxheri nuk mund të përballojë shpërndarjen e detyrave, duke marrë parasysh karakteristikat psikologjike të një punonjësi të caktuar, dhe kjo përfundimisht çon në dështimin për të përfunduar detyrën. .

Një menaxher modern, nga pikëpamja e menaxhimit të një ndërmarrje në përputhje me kërkesat moderne, ka nevojë për kompetencë profesionale në një listë të tërë të fushave të veprimtarisë, fushave (blloqeve) të njohurive që lejojnë menaxherin të krijojë një klimë të favorshme socio-psikologjike në ekipi. Kompetenca profesionale - kusht i nevojshëm akses në menaxhim. Ka disa aspekte kryesore:

Së pari, rezultati përfundimtar është përshtatshmëria dhe racionaliteti i aktivitetit. Kompetenca mund të karakterizohet gjithashtu si aftësia për të kuptuar logjikën e brendshme të funksionimit të sistemeve, lidhjeve dhe proceseve të ndryshme, mënyrat dhe mjetet e mundshme të arritjes së qëllimeve, si zotërimi i një liste profesionesh dhe njohurish të lidhura me to. Psikologjia e menaxhimit është e një rëndësie të veçantë. Me një qasje të gjerë, psikologjia e menaxhimit konsiderohet në nivelin personal të menaxherit dhe vartësit, d.m.th. Objekti i psikologjisë së menaxhimit është çdo subjekt (person) i përfshirë në një sistem marrëdhëniesh profesionale të karakterizuara nga një hierarki statusesh, pozicionesh dhe vartësie. Marrëdhëniet socio-psikologjike veprojnë si lidhje midis njerëzve, të ndërmjetësuara nga qëllimet, objektivat dhe vlerat e veprimtarisë së përbashkët, nga përmbajtja e saj e veçantë (profesionale). Psikologjia e menaxhimit duhet të realizojë saktësisht detyrën e ndërthurjes sociale dhe psikologjike, të krijojë kushte të tilla për ndërveprimin e subjekteve, shpërndarjen e detyrave, përdorimin e metodave të ndikimit në procese që do të lejonin organikisht, plotësisht, në mënyrë adekuate, objektive dhe situative çdo individ të të realizohet. Në aspektin e psikologjisë së menaxhimit, nuk mund të mos përmenden metodat socio-psikologjike të menaxhimit, të fokusuara në përdorimin e aftësive socio-psikologjike të punonjësve. Ndër to: motivimi i punës profesionale; formimi i një fuqie punëtore duke marrë parasysh karakteristikat socio-psikologjike të njerëzve; rregullimi dhe stimujt social; plotësimin e nevojave, kërkesave dhe interesave sociale, kulturore dhe të përditshme të vartësve; mbështetje për një atmosferë të favorshme socio-psikologjike në ekip, etj. Duke kuptuar që menaxhimi social zbatohet në shoqëri, me ndihmën e subjekteve aktive (njerëzve), është e nevojshme të flasim, para së gjithash, për problemet e individit në aktivitetet profesionale.

Parimet morale, normat, vlerat janë rregullatorë të rëndësishëm të marrëdhënieve shoqërore, sjelljes dhe aktiviteteve të njerëzve në fusha të ndryshme të veprimtarisë, përfshirë menaxhimin shoqëror. Sa më shumë të jenë të rrënjosura në ndërgjegjen dhe bindjet e njerëzve dhe veçanërisht të udhëheqjes, aq më e respektueshme është atmosfera sociale dhe aq më e qëndrueshme është situata në ekip.

Një tregues i një kulture të lartë menaxheriale janë ato përbërës të sistemit të menaxhimit që: së pari sigurojnë arritjen e qëllimit mbi parimet e humanizmit, ligjshmërisë dhe drejtësisë sociale; së dyti, ata marrin parasysh interesat dhe nevojat e pjesëmarrësve në proceset e menaxhimit; së treti, ato krijojnë një klimë të shëndetshme në ekipin profesional, konflikt të ulët, kreativitet dhe aktivitet të motivuar.

5. Thelbi i menaxhimit social të një ndërmarrje (organizate, firmë)

5.1. Bazat filozofike të menaxhimit social modern

Një filozofi praktike praktike e menaxhimit synon arritjen e një qëllimi të caktuar (rezultati i menaxhimit), i cili kërkon një theks të konsiderueshëm në planifikimin, monitorimin e ecurisë së proceseve reale të menaxhimit, në motivimin dhe kualifikimet e menaxherit; së dyti, shumë fusha moderne të veprimtarisë së menaxhimit konsiderohen organike, si menaxhimi strategjik, menaxhimi i situatës, zhvillimi i integruar i liderit dhe organizatës, etj. Këtu, menaxhimi me rezultate nënkupton një sistem menaxhimi, një sistem të të menduarit dhe sjelljes së anëtarëve të organizata, e cila u lejon subjekteve të menaxhojnë aktivitetet krijuese dhe të përgjigjen në mënyrë fleksibël ndaj ndryshimeve në ekonominë e tregut dhe të përdorin lloje të ndryshme të risive në sistemin e menaxhimit.

Nga pikëpamja praktike dhe teorike, një rol të rëndësishëm luan gjendja e marrëdhënieve shoqërore, d.m.th. gjendje figurative e shoqërisë dhe e ekonomisë, d.m.th. tregu. Kjo i referohet gjendjes së aktivitetit. Baza filozofike e aktiviteteve të menaxhimit në kuadrin e "shoqërisë së rrezikut" është parimi i pasigurisë, duke mbuluar fushat e informacionit, politikës, ekonomisë, etj. Meqenëse rreziku në shoqërinë moderne kushtëzohet dhe përcaktohet kryesisht nga faktorët socialë, aktivitetet e menaxhimit duhet të bazohen në teknologjitë sociale për të hequr pasigurinë dhe për të ulur shkallën e rrezikut. Rreziku në kohën tonë merr cilësinë e një burimi specifik që mund të rrisë shkallën e qëndrueshmërisë objekt social, duke operuar në kushte pasigurie.

Ajo që është e rëndësishme për ne është se tani, në kushtet e një "shoqërie të rrezikut të përgjithshëm", një model linear i menaxhimit, parimet universale të teorisë klasike të menaxhimit, e cila ka si bazë filozofike determinizëm i rreptë dhe duke lejuar në disa raste për të marrë rezultatin më të lartë, maksimal. Tani në plan të parë po dalin parime të tjera të menaxhimit, duke shprehur specifikën dhe diversitetin e zhvillimit socio-ekonomik të shoqërisë dhe natyrën e saj jolineare, stokastike, probabiliste.

Në një rast të caktuar, rezultatet e marra nga analiza e modeleve të ndryshme historike të menaxhimit shoqëror meritojnë vëmendje. Ai e kreu këtë analizë në bazë të identifikimit të dy funksioneve karakteristike të sistemeve shoqërore: një masë kompleksiteti, e cila përcaktohet nga numri i elementeve aktive, dhe madhësia e presionit shoqëror, intensiteti i ndikimit të kontrollit të jashtëm mbi individin.

Në shekullin e 20-të Në shkencën natyrore, është shfaqur një pamje e re e botës, e karakterizuar nga kompleksiteti, pasiguria dhe jolineariteti. Tani këto ide depërtojnë në sferën e dijes sociale dhe humanitare, ku një person konsiderohet si subjekt që vepron në kushte pasigurie të një game të gjerë alternativash, gjë që bën proces historik komplekse dhe jolineare. Rrjedhimisht, aktivitetet e menaxhimit në të gjitha sferat e shoqërisë (politike, ekonomike, kulturore, etj.) duhet të korrespondojnë me natyrën stokastike dhe nominale të botës sociale dhe të marrin parasysh shkallën e rrezikut në procesin e veprimit subjektiv dhe menaxhimit të zhvillimit. të strukturave të caktuara shoqërore (duke përfshirë , përfshijnë organizata, institucione, firma, ndërmarrje). Teorikisht, duke marrë parasysh filozofinë sociale në menaxhimin e një organizate, ndërmarrjeje, firme, shohim një kontrast me modelin linear të menaxhimit (i cili përfshin formën administrative të menaxhimit që ekzistonte në BRSS dhe bëri jehonë në organizimin e ekonomisë. aktiviteti në Rusi deri në mesin e viteve '90, dhe gjurmët e tij kanë mbijetuar deri më sot), dhe një model kontrolli jolinear. Modeli jolinear i menaxhimit social karakterizohet nga kompleksiteti i qëndrueshëm funksional dhe një shoqëri jolineare në natyrë. Thelbi i modelit jolinear të menaxhimit të proceseve shoqërore është se këto procese mund të kontrollohen në drejtimin e duhur, duke përdorur masa të veçanta ndikimi, kur me shpenzime minimale të mjeteve politike, juridike, ekonomike e të tjera, arrihen shumë herë rezultate të rëndësishme. duke tejkaluar përpjekjet e shpenzuara. Dhe përkundrazi, një veti dalluese e këtij modeli të menaxhimit social është se rezultati i shumë veprimeve ekonomike, politike dhe të tjera menaxheriale shpesh rezulton të jetë në përpjesëtim të zhdrejtë me përpjekjet e mëdha të bëra dhe i kundërt me qëllimin e këtyre veprimeve.

Është gjithashtu e nevojshme të theksohet një pikë më e rëndësishme - siç e dini, menaxhimi i njohurive dhe aftësisë së një organizate për të mësuar tani po bëhet një parametër kryesor i menaxhimit të korporatës.

Po ashtu me interes të veçantë është edhe hulumtimi i menaxhmentit që potencohet si koncept i ri i bazuar në tre komponentë - trajnimi, puna dhe procesi organizativ, të cilat rrjedhin nga njohuritë.

Me interes të madh është i ashtuquajturi "Menaxhimi refleksiv" . Menaxhimi refleksiv i referohet artit të ndikimit mbi një person me ndihmën e mesazheve të informacionit (menaxhimi pa komunikim); në një kuptim më të gjerë, është një metodë specifike e kontrollit të individëve. E veçanta e kontrollit refleksiv është se ndërtohet një model i caktuar shumë i thjeshtuar i një subjekti ose objekti tjetër, mbi bazën e tij i dërgohet një mesazh i caktuar dhe në të njëjtën kohë informacioni që përmban ky mesazh inkorporohet në modelin e ndërtuar. Atëherë nuk kërkohet asnjë reagim, pasi informacioni rreth temës mund të merret vetëm sepse atij i dërgohet një mesazh i organizuar në një mënyrë të caktuar.

Në fakt, një menaxher kompetent që ka një ide dhe dëshiron të zhvillohet me ndërmarrjen duhet të kombinojë dy forma divergjente të menaxhimit në organizatë: menaxhimin dhe udhëheqjen. Për të menaxhuar në mënyrë efektive vartësit, një menaxher duhet të ketë ndikim udhëheqës. Kjo është e nevojshme sepse dihet se shumica e konflikteve në një organizatë ushqehen nga nivele të ndryshme udhëheqësit. Një udhëheqës ka cilësi psikologjike: vetëbesim, një mendje të mprehtë dhe fleksibël, kompetencë, vullnet të fortë, aftësi për të kuptuar veçoritë e psikologjisë së njerëzve dhe aftësi organizative. Ekziston një teori situacionale e lidershipit, sipas së cilës lider bëhet personi i cili, kur krijohen situata në një grup, ka cilësitë, aftësitë dhe përvojën e nevojshme për të zgjidhur në mënyrë optimale këtë situatë për këtë grup. Në mënyrë optimale, menaxheri duhet të identifikojë njerëz të tillë në mesin e punonjësve dhe të ndërveprojë ngushtë me ta, dhe gjithashtu jo vetëm në situatë, por edhe si rrymat aktivitetet demonstrojnë cilësi të përshtatshme drejtuese.

Menaxheri duhet të ketë një ide për mundësinë e përdorimit të një liste veprimesh të nevojshme në situata problemore që lindin në strukturën e aktivitetit të qëllimshëm si situata të pengesave të papritura dhe të papritura për arritjen e qëllimit të tij, duke përfshirë situatat e konfliktit.

Blloku i njohurive të liderit:

Marrëdhëniet ndërpersonale janë, në një farë mase, të emancipuara nga ulje-ngritjet momentale në procesin e veprimtarisë së përbashkët, dhe për këtë arsye nuk janë të lidhura në mënyrë unike me temën e marrëdhënieve midis anëtarëve të ekipit, e cila aktualizohet në çdo moment të caktuar. Në një formë të përgjithësuar, procesi i veprimtarisë së përbashkët mund të paraqitet si vendosja e fazave funksionalisht të ndryshme të realizimit të qëllimit. Këto faza mund të dallohen, për shembull:

a) vendosja ose pranimi i një qëllimi nga grupi;

b) planifikimin e aktiviteteve, përcaktimin e fazave të arritjes së qëllimit;

c) organizimi i aktiviteteve, koordinimi dhe "lidhje" veprimet në një proces të vetëm;

d) zbatimi, zbatimi i nënqëllimeve dhe objektivave;

e) kontrolli dhe korrigjimi etj.

Shumë faktorë objektivë dhe subjektivë që përcaktojnë procesin real të veprimtarisë kolektive paracaktojnë që struktura funksionale-role e grupit "përpiqet" të korrespondojë me atë që është objektivisht e nevojshme në kushtet aktuale, por kurrë nuk përkon me të. Kapërcimi i përtërirë vazhdimisht i kësaj kontradikte është një nga forcat shtytëse për zhvillimin e veprimtarisë lëndore të ekipit, një parakusht për përshtatjen e aktivitetit me ndryshimin e kushteve të riprodhimit të tij. Sjellja e nivelit ekzistues të marrëdhënies subjekt-veprimtari në përputhje me nivelin e kërkuar shoqërohet me një ristrukturim të vetë marrëdhënieve ndërpersonale dhe një prishje të sistemit të pritjeve brenda grupit.

Sistemi i pritshmërive kontradiktore dhe heterogjene në të cilin ndodhet kreu i ekipit të prodhimit primar kur zbaton një rol social mund të veprojë si një përcaktues kryesor i shfaqjes së konfliktit të roleve.

Gjithashtu, një drejtues kompetent duhet të dijë dhe të jetë në gjendje të zbatojë me kompetencë njohuritë e ligjeve të psikologjisë së menaxhimit. Le të bëjmë një përshkrim të shkurtër të tyre.

Ligji i Pasigurisë së Përgjigjes

Thelbi i tij është të identifikojë varësinë e perceptimit të njerëzve për ndikimin e jashtëm nga ndryshimet në strukturat e tyre psikologjike.

Menaxheri që i jep urdhrin punonjësit shpreson që ai të kryhet në një datë të caktuar dhe me një rezultat të caktuar, por këto shpresa nuk justifikohen gjithmonë edhe kur " debriefing" zbulohet një divergjencë e plotë pozicionesh dhe qasjesh. Një pasojë praktike e ligjit mund të jetë që, bazuar në njohuritë për karakteristikat psikologjike të njerëzve, të ndikojë tek ata në mënyra të ndryshme, duke diferencuar formën e urdhrave dhe urdhrave në përputhje me pritshmëritë e vartësve, duke ndikuar në mënyra të tilla që të përdorin maksimumin. aftësitë e çdo punonjësi.

Ligji i përfaqësimit joadekuat të njeriut nga njeriu

Duke kuptuar kufizimet e aftësive tona për të kuptuar sisteme të tilla si njerëzit, në të njëjtën kohë duhet të përpiqemi për të vërtetën, duke zgjedhur mjetet e nevojshme për secilin. Një udhëheqës është thjesht i detyruar të zotërojë metoda të thjeshta dhe moderne shkencore të psikodiagnostikimit të njerëzve dhe të jetë në gjendje t'i vlerësojë ato në mënyrë objektive.

Ligji i pamjaftueshmërisë së vetëvlerësimit

Një menaxher duhet të zhvillojë një qëndrim që është shumë i rëndësishëm për aktivitetet menaxheriale - dëshira për të kufizuar subjektivitetin në vetëvlerësim.

Ligji është i ndarë në kuptimin e funksionit menaxherial

Për të minimizuar shtrembërimin e informacionit, teoricienët rekomandojnë në mënyrë specifike përdorimin e mjeteve të mëposhtme: krijimin e një gjuhe të veçantë të menaxhimit me një sërë termash bazë që të gjithë i kuptojnë, vëmendjen e vazhdueshme të menaxherëve ndaj të folurit të tyre si një mjet për menaxhimin e njerëzve, optimizimin e shtigjeve të rrjedhës së informacionit në sistemi i menaxhimit dhe prodhimit.

Ligji i vetë-ruajtjes

Menaxheri duhet të marrë parasysh që një britmë e vrazhdë ose tallje nga menaxheri ndaj dikujt do të ndodhë menjëherë "fik" truri i të gjithë të pranishmëve në një takim, takim apo vend pune.

Ligji i Kompensimit

Thelbi i saj është se mungesa e ndonjë aftësie kompensohet nga aftësi ose aftësi të tjera.

Një udhëheqës kompetent gjithashtu duhet të dijë:

- Ligji i Murfit;

- Ligji i Termodinamikës i Murfit;

- aksiomat e Parkinsonit;

- Auld dhe Kahn Law;

- Ligji i Menkenit;

- Ligji i Imhoff;

- Ligji i Ranamonit.

1. Vakulenko L.V. “Bazat e vlerës së sipërmarrjes si problem i diskursit socio-filozofik”, Ufa, 2004.

2. Vasilyeva T.S. Orlov V.V. "Filozofia Sociale", Perm. Universiteti, Perm, 2002

3. Zabrodin Yu.M. "Psikologjia e personalitetit dhe menaxhimi i burimeve njerëzore", M.: Finstatinform, 2002.

4. Kurlov A.B. “Filozofia e Sipërmarrjes”, Ufa: Shtëpia Botuese “Autor-Projekt”. 2002

5. Milner B.Z. “Teoria e Organizatës”, M.: Infra-M, 2006.

6. Sologub V.A. "Proceset politike dhe menaxheriale: problemet e pajtueshmërisë." Fuqia dhe menaxhimi. Numri 1 - Rostov-on-Don, 1997

7. Menaxhimi i personelit organizativ - Ed. EDHE UNE. Kibanova - M.: Infra-M, 2006

8. Filozofia e menaxhimit. - Përmbledhje e artikujve. Reps. Ed. V.V. Nee, G.P. Stipitsyn, - Chelyabinsk, fil. MKU, 1995

Filozofia sociale ka kërkuar gjithmonë të përshkruajë, shpjegojë dhe kuptojë jetën e përbashkët të njerëzve, dhe kjo është krejt e natyrshme. Por si e bëri ajo këtë, cila ishte metoda e realizimit të kësaj dëshire? Një qasje tipike ishte identifikimi i vetive më të përgjithshme të ekzistencës së njerëzve, karakterizimi i varësive më të qëndrueshme midis tyre, lidhjeve, normave, standardeve, të cilat mund të konsideroheshin si një lloj mase për përcaktimin e cilësive shoqërore të jetës së tyre. “Shoqëria konsiderohej si një strukturë e veçantë që shfaqet në jetën e njerëzve, si një rend i veçantë i ndërveprimit të tyre, dhe ndonjëherë si fuqi të veçantë, duke ndikuar te njerëzit dhe duke ekzistuar si të pavarur prej tyre. Filozofi, duke pasur në dorë një element të tillë shoqëror, mund të zhytte çdo fenomen individual jeta njerëzore në një strukturë të madhe dhe përgjithësojeni, matni dhe peshoni atje, dhe pastaj paraqisni këtë përgjithësim si një shpjegim, për shembull, të personalitetit njerëzor” (Kemerov).

Çfarë roli luan filozofia sociale në shoqëri? Para se t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, le të kujtojmë funksione filozofia: në fund të fundit, në një masë të madhe ato janë të zakonshme për filozofinë sociale.

1. Funksioni i botëkuptimit.

Botëkuptimi është një sistem besimi që përcakton të kuptuarit e një personi botën ekzistuese dhe vendin e tij në të, marrëdhënien e tij me realitetin përreth dhe veten. Si fenomen kompleks shpirtëror, ai përfshin besimet, idealet, qëllimet, motivet e sjelljes, interesat, orientimet vlerore, parimet e dijes, standardet morale, pikëpamjet estetike etj. Të gjitha këto elemente të botëkuptimit në tërësinë e tyre përcaktojnë pamjen shpirtërore dhe jetën. pozicioni jo vetëm i individëve, por edhe i grupeve shoqërore, klasave, kombeve, shoqërisë në tërësi. Botëkuptimi është pikënisja dhe faktori aktiv shpirtëror në eksplorimin e njeriut dhe ndryshimin e botës rreth tij. Në fakt, ato marrin rëndësi ideologjike vetëm përmes filozofisë dhe niveli i vetëdijes për këtë proces është i një rëndësie themelore.

2. Funksioni ontologjik- aftësia e filozofisë për të përshkruar botën duke përdorur kategori të tilla si "qenia", "materia", "sistemi", "determinizmi", "zhvillimi", "domosdoshmëria dhe rastësia", "mundësia dhe realiteti", etj. Filozofia përdor gjerësisht arritjet e të gjitha shkencave për të përshkruar botën, përpiqet të bëjë përgjithësime dhe, mbi këtë bazë, të ngrejë koncepte të reja në nivelin e universalitetit. Funksioni ontologjik shprehet, pra, në krijimin e një tabloje filozofike të botës. Duke krijuar një tablo të botës, filozofia përgjithëson arritjet e shkencës moderne.
3. Filozofia sociale dhe funksioni sociokulturor i filozofisë. Filozofia sociale, siç u përmend tashmë, studion shoqërinë si një organizëm integral, marrëdhëniet dhe rolin e të gjithë përbërësve të saj (ekonomia, politika, struktura sociale, kultura, etj.), rolin e faktorëve objektivë dhe subjektivë në ndryshimin dhe zhvillimin e shoqërisë. , shqyrton problemin e fazave historike, fazat e zhvillimit të shoqërisë, shfaqjen problemet globale dhe perspektivat për qytetërimin njerëzor. Nga kjo rrjedh funksioni sociokulturor i filozofisë, i cili është të ndihmojë një person të kuptojë rrjedhën e historisë njerëzore, të kuptojë më thellë gjendjen aktuale të shoqërisë, marrëdhënien e shumëanshme midis kulturës dhe personalitetit, të kuptojë vendin e tij në shoqëri dhe aftësitë e tij në vetvete. zhvillimi në rrjedhën e ngjarjeve moderne.
4. Funksioni kulturor dhe arsimor i filozofisë konsiston në formimin e cilësive të tilla të vlefshme të një personaliteti kulturor si vetëkritika, kritika, dyshimi. Filozofia i ofron njeriut një bazë të fuqishme metodologjike dhe epistemologjike për shndërrimin e vazhdueshëm të dyshimit në besim shkencor, për kombinimin e tij harmonik me besimin në kapërcimin e gabimeve, keqkuptimeve, në marrjen e të vërtetave më të plota, të thella, objektive.

Funksioni kulturor dhe edukativ i filozofisë qëndron gjithashtu në atë që ajo i jep komunitetit të individëve gjuhë reciproke, zhvillon tek ai dhe çdo individ ide të unifikuara, përgjithësisht të vlefshme për vlerat kryesore të jetës. Përveç kësaj, ai i jep një personi një pamje shumëngjyrëshe, panoramike të botës sociale dhe natyrore, duke e lejuar atë të depërtojë në thellësitë e tij. Bota e brendshme, zotëroni psikokozmosin tuaj të pakufishëm.

5. Funksioni aksiologjik manifestohet në vërtetimin e qëndrimit se njeriu është matës i të gjitha gjërave, se të gjitha veprimet, veprimet, rezultatet e zbulimeve, shpikjet, krijimi i botës objektive etj. janë të nevojshme. vlerësoni nga pikëpamja e kategorive etike të “të mirës” dhe “të keqes”. Funksioni aksiologjik shprehet në zhvillimin e një qasjeje humaniste në veprimtaritë njohëse, shkencore, teknike, sociale, politike, ekonomike, kulturore, mjedisore dhe në çdo veprimtari tjetër.
6. Funksioni epistemologjik shprehet në zhvillimin e një teorie të përgjithshme të dijes, në zbulimin e niveleve të dijes (empirike" teorike). Funksioni epistemologjik ka anën heuristike. Shkencëtarët dhe filozofët, duke u mbështetur në të dhënat shkencore dhe duke përdorur metoda të njohjes karakteristike të filozofisë, janë në gjendje të bëjnë zbulime të pavarura, të cilat nga ana e tyre përfshihen në arritjet e shkencës.
7. Funksioni metodologjikështë të vërtetojë nevojën për parime dhe metoda të përgjithshme të njohjes së botës, të vërtetojë marrjen në konsideratë të parimeve të përgjithshme të vetëorganizimit dhe zhvillimit të botës kur studion ndonjë objekt të veçantë të dijes. Këtu nuk bëhet fjalë për imponimin e dogmave filozofike. Çështja është vetëm se studiuesi nuk bie në robërinë e parimeve të vjetruara, të refuzuara nga koha për të kuptuar botën dhe pamjen e përgjithshme të dijes.
8. Funksioni integrues i filozofisëështë të formohet një kulturë e të menduarit, për shkak të së cilës zhvillohet natyra dialektike e të menduarit shkencor privat, kategoritë filozofike në të gjitha disiplinat shkencore, në kontekstin e studimit futet ideja më e përgjithshme e unitetit të botës etj. Filozofia synon të integrojë sferat e ndryshme të jetës shoqërore, nivelet e organizimit shoqëror dhe strukturat shoqërore të krijuara nga tjetërsimi i ndërsjellë i prodhimit material dhe kulturës shpirtërore, punës mendore dhe fizike, ideologjisë dhe shkencës, artit dhe shkencës. Rëndësia e funksionit integrues të filozofisë në terma globalë qëndron edhe në faktin se zhvillimi i mëtejshëm i qytetërimit botëror, i fragmentuar në një sërë qytetërimet lokale, kërkon detyrimisht kapërcimin e përçarjes së njerëzimit në baza ekonomike, klasore, kombëtare, racore dhe shtetërore.
9. Funksioni logjik-epistemologjik i filozofisë konsiston në zhvillimin e vetë metodës filozofike, të parimeve normative të saj, si dhe në justifikimin logjik dhe epistemologjik të strukturave të caktuara konceptuale dhe teorike të njohurive shkencore. Ky funksion kryhet nga dialektika si logjikë, sepse vetëm të menduarit dialektik është në gjendje të "kapë" dhe pasqyrojë në mënyrë adekuate botën në ndryshim të vazhdueshëm. Dialektika vendos udhëzime të përgjithshme për veprimtarinë njohëse në fusha të ndryshme të shkencës teorike natyrore dhe shoqërore, si dhe zhvillimin e parimeve dialektiko-logjike të dijes, të kryera në unitet të ngushtë me përgjithësimin e arritjeve më të fundit në metodologjinë e shkencave natyrore dhe shoqërore, i jep rëndësi praktike funksionit të përgjithshëm metodologjik të filozofisë.
10. Funksioni kritikështë të vërtetojë idenë e nevojës për një qëndrim kritik ndaj realitetit. Filozofia shoshit në “sitë” e saj materialin e akumuluar shpirtëror, duke hedhur poshtë mësimet dhe pikëpamjet e vjetruara në frymën e kohës.
11. Funksioni prognostik shprehet në zhvillimin e hipotezave, “skicave”, në zhvillimin e realiteteve të caktuara natyrore ose shoqërore. Filozofia bën një lloj “eksplorimi intelektual” në të ardhmen, duke përfshirë elitën intelektuale të njerëzimit në këtë proces magjepsës dhe të vështirë.

Duke folur për specifikat filozofia sociale, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet funksioneve të mëposhtme:

1) funksioni epistemologjik(hulumtimi dhe shpjegimi i modeleve dhe prirjeve më të përgjithshme në zhvillimin e shoqërisë në tërësi, si dhe proceseve shoqërore në nivel të grupeve të mëdha shoqërore);
2) funksioni metodologjik(filozofia sociale vepron si një doktrinë e përgjithshme për metodat e njohjes së fenomeneve shoqërore, qasjet më të përgjithshme për studimin e tyre);
3) integrimi dhe sinteza e njohurive shoqërore(krijimi i lidhjeve universale të ekzistencës shoqërore);
4) funksioni prognostik i filozofisë sociale(krijimi i hipotezave për prirjet e përgjithshme në zhvillimin e jetës shoqërore dhe të njerëzve);
5) funksioni ideologjik(ndryshe nga format e tjera historike të botëkuptimit - mitologjia dhe feja - filozofia sociale shoqërohet me një shpjegim teorik konceptual, abstrakt të botës shoqërore);
6) funksion aksiologjik ose vleror(çdo koncept socio-filozofik përmban një vlerësim të objektit në studim;
7) funksioni social(në kuptimin më të gjerë, filozofia sociale thirret të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë ekzistencën shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror);
8) funksion humanitar(Filozofia sociale duhet të kontribuojë në formimin e vlerave dhe idealeve humaniste, në afirmimin e qëllimit pozitiv të jetës).

Funksionet e filozofisë sociale janë të ndërlidhura dialektikisht. Secila prej tyre presupozon të tjerat dhe në një mënyrë apo tjetër i përfshin në përmbajtjen e saj. Pra, është e qartë se studimi socio-filozofik i proceseve shoqërore do të jetë më i suksesshëm, sa më shumë t'i kushtohet vëmendje secilit prej funksioneve të filozofisë.

Filozofi i njohur K.H. Me të drejtë Momdzhyan vëren se, ndryshe nga shkencat specifike, secila prej të cilave zhvillon "komplotin" e vet, filozofia ka guximin të përpiqet të kuptojë botën në tërësinë, universalitetin, universalitetin e saj. Ky tërësi zbulohet prej tij në dy aspekte të ndërlidhura, të cilat në mënyrë konvencionale mund të quhen "substanciale" dhe "funksionale". Në rastin e parë, ne po flasim për kërkimin e ngjashmërive domethënëse dhe jo të rastësishme midis nënsistemeve e gjithe bota(një shembull i të cilit është nënshtrimi i tyre ndaj parimeve universale të lidhjes shkakore-funksionale, ekzistenca e të cilave ngulmohet nga konceptet e determinizmit filozofik). Në rastin e dytë, ne po flasim për përpjekje për të shpjeguar ngjashmëri të tilla duke zbuluar lidhje domethënëse dhe jo të rastësishme, ndërmjetësime reale midis "sferave të qenies" të ndërlidhura.

Le të shqyrtojmë përkufizimet ekzistuese të filozofisë sociale. Një nga përkufizimet më të famshme është si vijon: “Filozofia sociale thirret për t'iu përgjigjur pyetjes se si është e mundur në përgjithësi që njerëzit të organizojnë me vetëdije marrëdhëniet e tyre në shoqëri, të cilat u janë zbuluar dhe po u zbulohen në mënyra të ndryshme. periudha historike mënyrat dhe mjetet e ndërtimit të marrëdhënieve shoqërore, cilat ishin dhe janë natyra e barrierave objektive me të cilat përballen njerëzit këtu, si njihen dhe manifestohen në praktikë këto kufizime nga njerëzit, sa në mënyrë adekuate u reflektua ky problem nga sistemet filozofike dhe konstruktet ideologjike të së kaluarës dhe prezente.” Ne nuk do të analizojmë një përkufizim kaq kompleks (interpretim të fjalës), me sa duket, ai mund të jetë mjaft i dobishëm për një shkencëtar teorik, por do të përpiqemi të gjejmë një përkufizim më të thjeshtë: "Filozofia sociale është një sistem i njohurive shkencore për më të përgjithshmen. modelet dhe prirjet në ndërveprimin e fenomeneve shoqërore, funksionimin dhe zhvillimin e shoqërisë, procesin holistik të jetës shoqërore." Autori i një përkufizimi tjetër është shkencëtari i famshëm vendas V.S. Barulin. Ai beson se "filozofia sociale studion ligjet sipas të cilave zhvillohen grupe të qëndrueshme, të mëdha njerëzish në shoqëri, marrëdhëniet midis këtyre grupeve, lidhjet dhe rolin e tyre në shoqëri".

Ju mund të përdorni cilindo nga përkufizimet e mësipërme. Ju gjithashtu mund të përpiqeni t'i sintetizoni ato në një farë mënyre, ose madje të përpiqeni të ndërtoni përkufizimin tuaj. Ky është një proces shumë emocionues dhe shumë i dobishëm për zhvillimin e të menduarit logjik dhe Kreativiteti. Shkoni për të!

Fusha problematike e filozofisë sociale nuk ka kufij të përcaktuar qartë, por mund të identifikohen disa zona që aktualisht janë më shpesh objekt i vëmendjes:

1. Parimet e përgjithshme të qasjes socio-filozofike ndaj shoqërisë.
2. Sferat e jetës së shoqërisë.

Lënda e filozofisë shoqërore është e dyfishtë: 1) Shoqëria në vetvete studiohet nga pikëpamja e kuptimit të saj, d.m.th. shoqëria përfshihet në kontekstin e botës në tërësi si një pjesë organike e saj; 2) Vetë vizioni sociomorfik i universales konceptohet si një nga llojet themelore të vizionit të botës në tërësi. Nga ky këndvështrim mund të themi se, së pari, procedurat e përgjithshme metodologjike filozofike zbatohen për të kuptuar vetë shoqërinë dhe, së dyti, se socialja nuk është as një objekt, por një nga metodat themelore të të kuptuarit të kuptimit. e universales, me ndihmën e së cilës ajo zbulohet

Filozofia sociale është "filozofia e ekzistencës shoqërore njerëzore". Lënda e filozofisë sociale është shoqëria si integrale sistemi social, edhe ligjet e funksionimit dhe zhvillimit të shoqërisë.

Shoqëria është një koleksion njerëzish të bashkuar nga forma shoqërore të përcaktuara historikisht të jetës dhe veprimtarisë së përbashkët.

Ekzistojnë disa funksione kryesore të filozofisë sociale: 1. Funksioni botëkuptimor i filozofisë sociale është se ajo formon tek një person një pamje të përgjithshme të botës shoqërore, domethënë ekzistencës dhe zhvillimit të shoqërisë, dhe në një mënyrë të caktuar zgjidh pyetjet rreth marrëdhënia midis ekzistencës së njerëzve, kushteve materiale të jetës së tyre dhe vetëdijes së tyre, për vendin dhe qëllimin e një personi në shoqëri, qëllimin dhe kuptimin e jetës së tij, etj. 2. Funksioni teorik i filozofisë sociale është se ai lejon që dikush të depërtojë në thellësi të proceseve shoqërore dhe t'i gjykojë ato në nivelin e teorisë, domethënë një sistem pikëpamjesh mbi thelbin, përmbajtjen dhe drejtimin e tyre të zhvillimit. Në nivelin teorik, mund të flasim për tendencat, modelet e zhvillimit të fenomeneve shoqërore dhe shoqërisë në tërësi. 3. Me funksionet e mësipërme lidhet funksioni metodologjik i filozofisë shoqërore, i cili konsiston në zbatimin e dispozitave të saj në studimin e dukurive dhe proceseve individuale të jetës shoqërore, të studiuara nga shkenca të caktuara shoqërore. Në këtë rast, dispozitat e filozofisë sociale luajnë rolin e metodologjisë në kërkimet e kryera në fushën e shkencave historike, juridike, ekonomike, psikologjike dhe të tjera. 4. Së fundi, funksioni parashikues i filozofisë sociale është se dispozitat e saj kontribuojnë në parashikimin e tendencave në zhvillimin e shoqërisë, aspektet e saj individuale dhe pasojat e mundshme të menjëhershme dhe afatgjata të aktiviteteve të njerëzve. Mbi bazën e një largpamësie të tillë, bëhet e mundur të ndërtohen parashikime për zhvillimin e dukurive të caktuara shoqërore dhe të gjithë shoqërisë. Funksionet e specifikuara filozofia sociale manifestohet në të menduarit e një personi nëse ai zotëron botëkuptim filozofik, teoria dhe metodologjia e filozofisë. Në këtë rast, ai fiton aftësinë për të menduar sistematikisht, dialektikisht, për të marrë në konsideratë dukuritë shoqërore në ndërveprimin, ndryshimin dhe zhvillimin e tyre. Si rezultat, formohet një disiplinë e caktuar metodologjike e të menduarit, duke e bërë atë rreptësisht logjik dhe të qartë, gjë që është tregues i një kulture të të menduarit. Si përfundim, vërejmë se të gjitha funksionet e filozofisë sociale janë të ndërlidhura dialektikisht. Secila prej tyre presupozon të tjerat dhe në një mënyrë apo tjetër i përfshin në përmbajtjen e saj. Është e pamundur të ndahen, për shembull, funksionet ideologjike dhe metodologjike, metodologjike dhe teorike. Vetëm nëpërmjet unitetit të tyre integral zbulohet specifika dhe thelbi i njohurive socio-filozofike.

Specifikimi i këtij lloji të njohjes qëndron kryesisht në faktin se objekti këtu është veprimtaria e vetë subjekteve të njohjes. Kjo do të thotë, vetë njerëzit janë subjekte të dijes dhe reale aktorët. Veç kësaj, objekt i njohjes bëhet edhe ndërveprimi ndërmjet objektit dhe subjektit të njohjes. Me fjalë të tjera, në ndryshim nga shkencat natyrore, teknike dhe shkencat e tjera, në vetë objektin e njohjes shoqërore, lënda e saj është fillimisht e pranishme. Më tej, shoqëria dhe njeriu, nga njëra anë, veprojnë si pjesë e natyrës. Nga ana tjetër, këto janë krijime si të vetë shoqërisë, ashtu edhe të vetë njeriut, rezultate të materializuara të veprimtarisë së tyre. Në shoqëri ekzistojnë si forca shoqërore ashtu edhe ato individuale, faktorë material dhe ideal, objektiv dhe subjektiv; në të kanë rëndësi edhe ndjenjat, edhe pasionet edhe arsyeja; aspektet e ndërgjegjshme dhe të pavetëdijshme, racionale dhe irracionale të jetës njerëzore. Brenda vetë shoqërisë, strukturat dhe elementët e saj të ndryshëm përpiqen të kënaqin nevojat, interesat dhe qëllimet e tyre. Ky kompleksitet i jetës shoqërore, diversiteti i saj dhe cilësitë e ndryshme përcaktojnë kompleksitetin dhe vështirësinë e njohjes shoqërore dhe specifikën e saj në raport me llojet e tjera të njohjes. Vështirësive të njohjes shoqërore të shpjeguara me arsye objektive, pra arsye që kanë bazë në specifikat e objektit, u shtohen edhe vështirësitë që lidhen me lëndën e njohjes. Një subjekt i tillë është në fund të fundit vetë personi, megjithëse i përfshirë në marrëdhëniet shoqërore dhe komunitetet shkencore, por ka përvojën dhe inteligjencën e tij individuale, interesat dhe vlerat, nevojat dhe pasionet, etj. Kështu, kur karakterizohet njohja shoqërore, duhet pasur parasysh edhe faktorin e tij personal. Së fundi, është e nevojshme të theksohet kushtëzimi socio-historik i njohjes shoqërore, duke përfshirë nivelin e zhvillimit të jetës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë, strukturën e saj shoqërore dhe interesat që mbizotërojnë në të.

Më shumë për temën 22. Lënda dhe funksionet e filozofisë sociale. Specifikimi i njohurive filozofike të realitetit shoqëror:

Thelbi, specifika, lënda, struktura dhe funksionet e filozofisë
Tema dhe vargu i problemeve të historisë moderne dhe filozofisë së shkencës.