Arnold Joseph Toynbee dhe qytetërimi hebre. Teoria e qytetërimeve lokale nga A. Toynbee

Arnold Joseph Toynbee - Historian anglez, lindur në Londër më 14 prill 1889. Edukuar në Kolegjin Winchester dhe Kolegjin Balliol, Universiteti i Oksfordit. Në vitin 1913 ai u martua me Rosalind Murray, vajzën e Gilbert Murray, një profesor i klasikëve të Oksfordit. Djali i tyre Filipi u bë një romancier i famshëm. Ata u divorcuan në vitin 1946, dhe në të njëjtin vit Toynbee u martua me asistenten e tij prej shumë vitesh Veronica Marjorie Boulter. Në vitet 1919–1924 ishte profesor i studimeve bizantine, gjuhës greke, letërsisë dhe historisë në Universitetin e Londrës, nga viti 1925 deri në pensionimin e tij më 1955 - drejtor shkencor i Institutit Mbretëror të Marrëdhënieve Ndërkombëtare dhe bashkëpunëtor kërkimor në Universitetin e Londrës. Nga viti 1920 deri në vitin 1946 ai ishte redaktor i Revistës për Marrëdhëniet Ndërkombëtare. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Toynbee ishte drejtor i departamentit shkencor të Ministrisë së Jashtme Britanike. Në vitin 1956 ai u bë Kalorës i Urdhrit të Kalorësve të Nderit. Toynbee vdiq në York më 22 tetor 1975.

Me interes për studimet kulturore është studimi prej 12 vëllimesh i Toynbee, "Kuptimi i historisë", në të cilin ai jep një klasifikim qytetërimet lokale dhe shpreh pikëpamjet e tij për dinamika sociokulturore. Toynbee identifikon fazat kryesore të ciklit jetësor të qytetërimit: shfaqja, zhvillimi, rënia, dekompozimi dhe vdekja. Çdo qytetërim është i lidhur me zonën e vet. Sot ka pesë prej tyre: kineze, indiane, islame, perëndimore, ruse. Toynbee përmendi degjenerimin moral dhe humbjen e qasjes krijuese të pakicës elitare ndaj problemeve në zhvillim si arsyet e rënies së qytetërimeve. Toynbee propozoi konceptin e "sfidës dhe përgjigjes", sipas të cilit ndryshimet dinamike në kulturë përcaktohen nga faktorë të jashtëm. Sipas mendimit të tij, në të ardhmen është e mundur të bashkohen të gjitha qytetërimet në një në bazë të Kishës Universale. Vepra dhe botime kryesore: “Çështja perëndimore në Greqi dhe Turqi” (1922), “Mendimi historik grek” (1924), “Kuptimi i historisë” (1934-1961), “Qasja e historianit ndaj fesë” (1956), “ Amerika dhe revolucioni botëror” (1962); "Midis Nigerit dhe Nilit" (1965); "Qytetet në ndryshim" (1970), "Konstantin Porfirogeniti dhe epoka e tij" (1973).

Natyrisht, A. Toynbee nuk ishte i pari që u përpoq të lidhte historinë evropiane dhe jo-evropiane në një tërësi të vetme. Mjafton të kujtojmë emrat e H. Wells ose O. Spengler, dhe nëse i pari e shikonte ende këtë lidhje në një frymë eurocentrike, i dyti i përmbahej qartë tezës së barazisë, madje edhe superioritetit, të kulturave joperëndimore. Atëherë pse, kur ta kuptojmë këtë çështje, është urgjente t'i drejtohemi trashëgimisë së Toynbean?
Çështja nuk është vetëm se studimet e Toynbean ishin më të gjera dhe më gjithëpërfshirëse se ato të Spenglerit. Askush përpara Toynbee-t nuk e ngriti me kaq forcë çështjen se në kushtet e diversitetit të kulturave, përvoja njerëzore mirëkuptimi i ndërsjellë i njerëzve pa humbur identitetin e tyre dhe madje, përkundrazi, përmes thellimit dhe pasurimit të tij kuptimplotë po bëhet një nga imperativat më të rëndësishme të kohës sonë. Askush para tij nuk e kuptoi me kaq qartësi se procesi i ndërveprimit kulturor midis popujve, i paprecedentë në intensitetin e tij, është një nga ato sfidat themelore ose, sipas fjalëve të E. Rashkovsky, "shifrimet e qenies", të cilave njerëzimi është i detyruar të përgjigjen në çdo brez, duke mësuar në përplasje private të përkohshme dimensionet e tyre të përjetshme. /Pergamon: letërsia përmes syve të lexuesve/
Bibliografi
Botuar në Rusisht
Toynbee A. J. Kuptimi i historisë 1991; 2002; 2006; 2008; 2010
Toynbee A. J. Studimi i Historisë 2010
Toynbee A. J. Një studim i historisë. Në tre vëllime vëllimi 1; vëllimi 2; Vëllimi 3, 2006
Toynbee A. J. Civilization para gjykatës së historisë 2003; 2006
Toynbee A. J. Përvoja. Takimet e mia, 2003
Zgjidh jeten. Dialogu midis Arnold Toynbee dhe Daisaku Ikeda, 2008

Arnold Toynbee (1889 - 1975): Historian dhe sociolog anglez, vepra e tij është vepra me 12 vëllime "Kuptimi i historisë". Idetë kryesore të konceptit:

1. Toynbee i konsideronte qytetërimet si njësi bazë të procesit historik. Qytetërimet- këto janë lloje të ndryshme të shoqërisë, që veprojnë si botë kulturore relativisht të pavarura.

2. Zhvilloi konceptin e qarkullimit të qytetërimeve vendase.

Qytetërimi lokal- është një unitet i qëndrueshëm i njerëzve që lind në rajone të caktuara dhe bazohet në arketipe të caktuara, vlera të përbashkëta shpirtërore dhe tradita. Historia Botërore është një panel mozaiku i thurur nga kultura të ndryshme sovrane të vendosura paralelisht në kohë dhe ekzistuese krah për krah.

qytetërimi i krishterë perëndimor;

Qytetërimet e krishtera lindore - dy ortodokse (bizantine dhe ruse);

qytetërimi islam (arab);

qytetërimi indian;

qytetërimi kinez.

Qytetërimet e mbetura u klasifikuan si qytetërime satelitore.

3. Në zhvillimin e çdo qytetërimi, Toynbee identifikoi 4 cikle kryesore të zhvillimit:

- dukuri- shoqëria është në lëvizje dhe zhvillim të vazhdueshëm, gjë që e çon kulturën në formimin e qytetërimit (mjedisi sfidon shoqërinë dhe shoqëria përgjigjet përmes pakicës krijuese);

- lartësia- ky është procesi i vetëvendosjes së saj të brendshme, vetë-shprehjes dhe përcaktimit të vlerave të saj. (Për shembull, qytetërimi indian thekson vlerat fetare, qytetërimi perëndimor thekson vlerat shkencore dhe mekanike, qytetërimi i lashtë thekson vlerat estetike);

- zbërthimi dhe prishja e qytetërimit. Nga 30 qytetërime, 4 (5) kanë lindur të vdekur, 16 qytetërime kanë pushuar së ekzistuari, 7 mbeten nën kërcënimin e asimilimit me qytetërimin perëndimor. Dekompozimi i qytetërimit fillon në fazën e prishjes. Ndarja karakterizohet nga tre pika:

· mungesa e fuqisë krijuese tek pakica krijuese;

· refuzimi i shumicës për të imituar pakicën;

· Humbja e unitetit shoqëror nga shoqëria.

Shembull. Perandoria Romake në shekullin I pas Krishtit është një krizë qytetërimi. Po krijohet një bërthamë e re shpirtërore - Krishterimi - baza për një qytetërim të ri;

- vdekja dhe rënia, një qytetërim i vjetër po ia lë vendin një tjetri. Pas një prishjeje, ndodh vdekja e qytetërimit dhe shekuj, e ndonjëherë edhe mijëvjeçarë, kalojnë midis prishjes dhe vdekjes. Për shembull, qytetërimi egjiptian (përbërja në shekullin e 16-të para Krishtit, dhe vdekja në shekullin e 5-të pas Krishtit (shekulli 21)).

Kështu, sipas A. Toynbee-t, të gjitha kombet kaluan nëpër cikle apo faza identike të zhvillimit të qytetërimit, forca lëvizëse e të cilit ishte elita krijuese, e cila ka potencial krijues dhe drejton masën pasive. Qytetërimet humbasin jo për shkak të vrasjes, por për shkak të vetëvrasje.

Konsolidimi i të gjithë elementëve të jetës shoqërore në një shoqëri të qytetëruar ndodh në bazë të fesë. Në këtë kuptim, shfaqja e feve botërore është kushti më i mirë për konsolidimin e njerëzimit. Përparimi i njerëzimit qëndron në vetëpërmirësimin shpirtëror dhe në krijimin e një feje të vetme botërore, statusin e së cilës e pretendon sot Besimi Bahá'í.

Një përkrahës i Arnold Toynbee ishte Samuel Huntington, i cili e shikonte qytetërimin si një integritet kulturor, një nivel të lartë të identitetit kulturor të njerëzve, një kulturë të shprehur qartë.

Të gjitha konceptet e konsideruara shkencore për origjinën dhe thelbin e qytetërimit, të zhvilluara në filozofi në fund të shekujve 18 - 20, na lejojnë, në varësi të thelbit thelbësor të qytetërimit dhe kritereve për vlerësimin e tij, të përcaktojmë llojin e qytetërimit ( lloji - bashkimi në një tërësi të vetme bazuar në karakteristikat e përbashkëta). Lloji i qytetërimit - kjo është një deklaratë e ngjashmërisë, e përbashkësisë, e cila gjendet në një numër të caktuar formacionesh sociokulturore. Ngjashmëria në paraqitjen e qytetërimeve i bashkon ato në një integritet të caktuar semantik, por kjo cilësi e ndan këtë integritet nga qytetërimet e tjera që kanë parime të ndryshme mbështetëse të ekzistencës.

Ekzistojnë disa opsione për tipologjinë e qytetërimit:

- sipas shkallës së konsideratës(qytetërimi lidhet me një vend specifik gjeografik): qytetërim botëror ose global, kontinental (evropian, afrikan), rajonal (sllav, afrikano-verior), kombëtar (frëngjisht, anglisht). Sipas shkallës së shqyrtimit, qytetërimi botëror ndahet në dy lloje: qytetërimi i perëndimit dhe qytetërimi i lindjes ose qytetërimi i veriut dhe qytetërimi i jugut. Ato konsiderohen edhe si dy lloje kulture edhe si dy lloje qytetërimi;

- sipas llojit të aktivitetit ekonomik: qytetërimet bregdetare dhe kontinentale;

- sipas llojit të mjedisit natyror-gjeografik: qytetërimet e mbyllura e të hapura etj.

konkluzioni. Qytetërimi, nga njëra anë, vepron si një formacion sociokulturor, një lloj kryqëzimi i kulturës dhe shoqërisë, baza e të cilit është një kulturë unike, homogjene. Nga ana tjetër, qytetërimi pasqyron shkallën e zhvillimit progresiv të shoqërisë dhe kulturës së saj në një fazë të caktuar historike të zhvillimit. Përparimi i kulturës kalon nga barbaria në qytetërim, gjë që pasqyron shkallën e humanizimit të popujve.

3.3. Marrëdhënia midis koncepteve të "kulturës" dhe "qytetërimit"

I gjithë larmia e këndvështrimeve mbi marrëdhëniet midis kulturës dhe qytetërimit në studimet kulturore mund të reduktohet në dy tradita kryesore:

1. Tradita anglo-amerikane: Konceptet e “kulturës” dhe “qytetërimit” veprojnë si sinonime dhe nuk ka dallime domethënëse midis tyre.Përkrahësit e saj janë historiani anglez Arnold Toynbee (1889 - 1975) dhe Samuel Huntington.

Në traditën anglo-amerikane, janë regjistruar tiparet e përbashkëta të kulturës dhe qytetërimit:

Dukuritë e një sfere të realitetit janë proceset e jetës shoqërore;

- Ne vendosim një kuptim pozitiv kuptimplotë në këto koncepte (një person i kulturuar dhe një person i civilizuar);

- këto terma tregojnë grupe vlerash: sociale dhe kulturore;

- Niveli i kulturës dhe i qytetërimit është i lidhur me përparimin historik të shoqërisë.

2. Tradita gjermane: “kultura” dhe “qytetërimi” konsiderohen si dy të kundërta. I pari që dalloi këto dy koncepte ishte filozofi gjerman Immanuel Kant (1724 - 1804), më vonë, në fillim të shekullit të 20-të, ai u mbështet nga filozofët gjermanë Oswald Spengler (1889 - 1936), Gustave Simmel, Herbert Marcuse. (1898 - 1979). Mbështetësit e kësaj tradite janë filozofët nga Rusia (Nikolai Danilevsky, Nikolai Berdyaev), Polonia (M. Weber) dhe Spanja.

Shembujt më të mrekullueshëm të kundërshtimit midis kulturës dhe qytetërimit janë teoria e Oswald Spengler (1889 - 1936) dhe teoria e N.Ya. Danilevsky.

Marrëdhënia midis koncepteve të "kulturës" dhe "qytetërimit"

Kultura 1. Primar, me origjinë natyrore: Njerëzore. 2. Karakterizon gjendjen e jetës shpirtërore të shoqërisë dhe përcakton thelbin e brendshëm të zhvillimit historik të njerëzimit - spiritualitetin e tij. 3. Krijon mjete dhe metoda për zhvillimin e spiritualitetit (libra, njohuri, ide). 4. Shpreh një aspekt të jetës shoqërore (niveli zhvillim social përgjithësisht). 5. Shpreh qëndrim ndaj llojit të shoqërisë dhe botës në tërësi. 6. Kultura zhvillon udhëzime vlerash: modele, qëndrime themelore të të menduarit dhe sjelljes. Kreativiteti, vetëvlerësimi dhe ndjekja e një ideali të lartë janë të rëndësishme në kulturë. Kultura është një fenomen thellësisht individual dhe unik. Në të, gjithçka materiale i shërben shpirtërores. 7. Dëshira për risi, origjinalitet, origjinalitet, ndryshueshmëri, origjinalitet dhe veçanti. 8. Ajo që e bën një person të kulturuar është “kultura e brendshme” e individit – transformimi i arritjeve kulturën njerëzore në qëndrimet themelore të të menduarit dhe sjelljes së individit. Kultura- Ky është truri i shoqërisë, ai fisnikëron dhe lartëson shpirtin. Kultura është vlera shpirtërore: · Arsim · Shkencë · Filozofi · Art Që një person të zotërojë arritjet kulturore, është e nevojshme të përpiqet të kuptojë kuptimin e tyre, përpjekjet e pavarura të mendimit dhe vetë-përmirësimin shpirtëror.

Qytetërimi 1. Dytësor, ka origjinë shoqërore: shoqërinë. 2. Karakterizon përsosmërinë teknologjike të shoqërisë dhe përcakton guaskën materiale të kulturës - teknogjenitetin e saj. 3. U siguron njerëzve mjetet e jetesës (veshje, pajisje, banesa). 4. Shpreh progresivitetin e zhvillimit shoqëror (shkalla e zhvillimit socio-politik të shoqërisë). 5. Realizon një lloj shoqërie ndaj kushteve të veçanta historike. 6. Qytetërimi presupozon asimilimin e modeleve, respektimin e normave dhe rregullave, inercinë, rregullin dhe disiplinën. E rëndësishme në qytetërim stereotip. Qytetërimi është një fenomen i përgjithshëm dhe përsëritet kudo, në të çdo gjë shpirtërore i shërben materialit. 7. Dëshira për universalitet, universalitet, pragmatizëm, utilitarizëm 8. Një person i qytetëruar ka vetëm "kulturë të jashtme", e cila konsiston në respektimin e normave dhe rregullave të mirësjelljes të pranuara në një shoqëri të qytetëruar. Në një person të qytetëruar mund të fshihet një egër, një bishë, një barbar, i aftë të thyejë të gjitha ligjet e shoqërisë me raste. Fenomeni i modernitetit është "mungesë e civilizuar e kulturës" Qytetërimiështë trupi i shoqërive, ai i ofron rehati trupit. Qytetërimi është pasuri materiale: një kompjuter, një celular, një makinë, një lojtar, një videokamerë, etj. - kjo është shkalla e zhvillimit teknologjik dhe socio-politik të shoqërisë. Për të marrë përfitimet e ofruara nga qytetërimi, nuk është gjithmonë e nevojshme të kuptoni kuptimin e tyre; mund t'i përdorni ato mekanikisht, pa i kuptuar parimet e dizajnit të tyre (pajisje shtëpiake, ndriçim elektrik)

konkluzioni. Kultura dhe qytetërimi janë dukuri objektive. Kultura vepron si një grup i aftësive shpirtërore të shoqërisë, dhe qytetërimi - si një grup kushtesh për zbatimin e tyre. Elita shpirtërore e shoqërisë, përmes arritjeve të qytetërimit modern, është në gjendje të kontrollojë përparimin e mëtejshëm të njerëzimit.

Letërsia

Literatura kryesore

1. Kulturologjia: teoria dhe historia e kulturës / Ed. I.I. Tyurmenko, O.D. Gorbula. – K.: Qendra e kreut. let-ri, 2004. - 368 f.

2. Petrushenko V.L. Kulturologji. - Lloji i dytë. / V.L. Petrushenko, E.A. Podolska, S.M. Përsëriteni përsëri. Për zag. ed. V.M. Piç. – Lviv: Magnolia Plus, 2005. – 360 f.

3. Podolskaya E.A. Kurs kredit-modul në studimet kulturore / E.A. Podolska, V.D. Likhvar, D.Ye. Pogorisht. – K.: Qendra e kreut. let-ri, 2006. - 368 f.

4. Karmin A.S. Bazat e studimeve kulturore: morfologjia e kulturës / A.S. Karmina. – Shën Petersburg: Lan, 1997. – 512 f.

5. Kravchenko A.I. Kulturologji / A.I. Kravchenko. – M.: TK Velby, Shtëpia Botuese Prospekt, 2004. – 268 f.

literaturë shtesë

1. Bobakho V.A. Kulturologji: programi i kursit bazë, lexues, fjalor termash / V.A. Bobakho, S.I. Levikova. – M.: Fair-Press, 2000. – 400 f.

2. Bokan V. Kulturologji / V. Bokan. – K.: MAUP, 2000. – 136 f.

3. Viktorov V.V. Kulturologji. – Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe shtesë / V.V. Viktorov. – M.: Provim, 2004. - 560 f.

4. Grechenko V. Historia e Kulturës: ese mbi historinë e kulturës ukrainase dhe të huaj / V. Grechenko. - 120 s.

5. Gurevich P.S. Kulturologji. - botimi i 3-të. / P.S. Gureviç. – M.: Gardarika, 2001. – 280 f.

6. Zolkin A.L. Kulturologji / A.L. Zolkin. Ed. N. Mikhailova. – M.: UNITET-DANA, 2001. – 335 f.

7. Historia dhe filozofia e kulturës. / Ed. G. Pondopulo. – M.: VGIK, 1996. – 250 f.

8. Historia e kulturës ukrainase dhe të huaja / Ed. S. Klapchuk. – K.: Shkolla Vishcha, Znannya, 1999.

9. Kasyanov V.V. Kulturologji: përgjigjet e provimeve. Ser. "Kalimi i provimit" / V.V. Kasjanov. – Rostov-on-Don: Phoenix, 2004. – 320 f.

10. Kulturologji / Ed. V. Bagdasaryan. - M.: Dituria, 1999.

11. Kulturologji / Ed. G. Draça. – Rostov-on-Don: Phoenix, 1998. – 572 f.

12. Kulturologji / Ed. A. Radugina. – M.: Qendër, 1998. – 304 f.

13. Kulturologji / Ed. A.S. Neverova. – Botimi i 3-të, rev. - Minsk: Më i lartë. shkollë, 2007. – 368 f.

14. Polishchuk V.I. Kulturologji / V.I. Polishchuk. – M.: Gardarika, 1998. – 446 f.

15. Kultura ukrainase: historia dhe realiteti / Ed. S. Cherepanova. – L.: Svit, 1994.

16. Kultura ukrainase dhe e huaj / Ed. M. Zakoviç. - K.: Zannanya, 2002.

17. Shevnyuk O.L. Kultura ukrainase dhe e huaj / O.L. Shevnyuk. - K.: Znannya-Press, 2002.

APLIKACION

Fjalor kulturor

Përshtatja kulturore(nga lat. adaptim– përshtatja) – përshtatja e komuniteteve njerëzore, grupeve shoqërore dhe individëve ndaj ndryshimit të kushteve natyrore-gjeografike dhe socio-historike të jetesës duke ndryshuar stereotipet e ndërgjegjes së sjelljes, normave dhe vlerave, stilit të jetesës, metodave të jetesës, drejtimeve dhe teknologjive të veprimtarisë.

Alegori(nga greqishtja alehoria - alegori) - 1) parimi i të kuptuarit artistik të realitetit dhe organizimit të materialit në art, në të cilin konceptet abstrakte, idetë, mendimet shprehen në mënyrë konkrete imazhe artistike dhe forma; 2) kuptim i fshehur, aluzion i diçkaje, alegori.

Antropocentrizmi ( nga greqishtja antropos- Njeri, qendër - qendra, e mesme) - një ide e rendit botëror, e cila është e organizuar rreth njeriut si qendra e Universit.

Artifakt(nga lat. artifactum– i bërë artificialisht) - çdo produkt kulturor i krijuar artificialisht nga njeriu ose shoqëria, që ka karakteristika të caktuara fizike dhe përmbajtje ikonike ose simbolike. Artefakte kulturore mund të quhen: sende dhe sende, pajisje dhe mjete, veshje; çdo dukuri e jetës shpirtërore të shoqërisë - teoritë shkencore, bestytnitë, veprat e artit dhe folklori.

Arketipet kulturore(nga greqishtja arthe- fillimi dhe tupos– imazh) - prototipe arkaike kulturore, ide; Orientimet e vlerave normative që përcaktojnë modele të aktiviteteve jetësore të njerëzve që kanë kaluar nëpër shtresa shekullore të historisë, janë transformuar kulturalisht dhe kanë ruajtur rëndësinë dhe kuptimin e tyre në kulturën moderne.

Asimilimi kulturor(nga lat. asimilimi- asimilimi, ngjashmëria, krahasimi) - përthithja e plotë ose e pjesshme e kulturës së një populli, zakonisht më pak të qytetëruar, nga një kulturë tjetër, më së shpeshti përmes pushtimit, martesave të përziera të mëvonshme dhe "shpërbërjes" së qëllimshme të grupit etnik të skllavëruar në etninë skllavëruese. grup.

Vandalizëm(nga lat. vandali – emri i fiseve të lashta gjermanike që pushtuan një pjesë të Perandorisë Romake dhe nënshtruan Romën ndaj disfatës dhe plaçkitjes) - shkatërrim i egër, i pamëshirshëm i vlerave kulturore dhe materiale.

Barbarizmi(nga greqishtja barbaroi – të huajt që flisnin një gjuhë të pakuptueshme) – 1) qëndrim injorant ndaj vlerave kulturore; 2) në periodizimin e historisë së shoqërisë njerëzore (sipas A. Ferguson) - periudha e dytë pas egërsisë, para qytetërimit.

Globalizimi(nga latinishtja globus – top) - procesi i forcimit të ndërlidhjes së botës, i karakterizuar nga zgjerimi i ndikimit të ndërsjellë të vendeve dhe popujve të ndryshëm bazuar në modernen teknologjitë e informacionit; procesi i intensifikimit të lidhjeve dhe varësive ekonomike, financiare, politike, kulturore midis komuniteteve, që çon në bashkimin e botës në të gjitha fushat dhe reflektohet në shfaqjen e identitetit në një shkallë mbikombëtare.

Problemet globale- problemet moderne të qytetërimit, nga zgjidhja e të cilave varet mbijetesa e njerëzimit në tërësi (për shembull, parandalimi i një lufte termonukleare globale, rregullimi i rritjes së shpejtë të popullsisë në vendet në zhvillim, ndalimi i ndotjes katastrofike të mjedisit, parandalimi i pasojave negative të shkencës dhe revolucioni teknologjik, etj.). Për herë të parë formuluar dhe analizuar në kuadër të aktiviteteve të Klubit të Romës.

Dehumanizimi(nga lat. de- një parashtesë që tregon ndarjen, heqjen dhe humanus - humane) - humbja e vlerave shpirtërore dhe morale nga shoqëria; refuzimi i një botëkuptimi të bazuar në drejtësi, vëmendje, respekt për individin, cilësitë individuale të një personi.

Dialogu i kulturave(nga greqishtja dialogët dialogu midis dy ose më shumë personave) është një proces ndërveprimi midis sistemeve kulturore, si rezultat i të cilit çdo kulturë fiton identitetin e vet individual.

Dinamika e kulturës(nga greqishtja dinamikos- lidhur me forcën, e fortë) - ndryshimi i kulturës, përshkrimi i kulturës në lëvizje; ato mjete, mekanizma dhe procese që përshkruajnë transformimin e kulturës, ndryshimin e saj.

Diferencimi kulturor(nga lat. diferencimi ndryshim) - ndryshime cilësore në kulturë që lidhen me izolimin, ndarjen dhe ndarjen e pjesëve nga e tëra.

Mbizotërues kulturor(nga lat. dominante - dominuese) – ideja dominuese, tipari kryesor apo komponenti më i rëndësishëm i kulturës.

Kultura shpirtërore - sfera e veprimtarisë njerëzore, që mbulon jetën shpirtërore të njeriut dhe shoqërisë; grup vlerash shpirtërore .

Shenjë- një objekt material (dukuri, ngjarje), që vepron si përfaqësues i ndonjë objekti, pasurie ose marrëdhënieje tjetër dhe përdoret për marrjen, ruajtjen, përpunimin dhe transmetimin e mesazheve (informacioneve, njohurive); bartës i materializuar i imazhit të një objekti.

Arte të bukura - artet që lidhen me perceptimin vizual, krijimin e imazheve botë e dukshme në aeroplan dhe në hapësirë ​​(pikturë, grafikë, skulpturë).

Integrimi kulturor(nga lat. integrimin– rikuperimi , rimbushje) - procesi i thellimit të ndërveprimit kulturor dhe ndikimit të ndërsjellë midis shteteve, grupeve nacional-kulturore, zonave historike dhe kulturore.

Art- rezultati kumulativ i veprimtarisë njerëzore, i shprehur në zhvillimin estetik praktik-shpirtëror të botës në procesin e krijimtarisë artistike; pasqyrimi i realitetit në imazhe artistike, konkretisht të ndjeshme, krijimtaria sipas ligjeve të së bukurës. Forma të ndryshme të artit janë letërsia, arkitektura, skulptura, piktura, grafika, artet dekorative dhe të aplikuara, muzika, kërcimi, teatri, kinemaja etj. Baza e artit është aftësia e njeriut për të formuar imazhe.

Canon(nga greqishtja kapak- rregull, parashkrim, masë) - model normativ; në artin e bukur, një grup teknikash dhe rregullash artistike që konsiderohen të detyrueshme në një epokë të caktuar (normat e përbërjes dhe ngjyrës, një sistem përmasash, ikonografia e një lloji të caktuar imazhi).

Katarsis(nga greqishtja katarsis - pastrim) - pastrim shpirtëror përmes dhembshurisë, frikës, ndjeshmërisë për heronjtë e tragjedisë; çlirimi i brendshëm që përjeton një person në procesin e komunikimit me shembujt më të lartë të kulturës. Termi u prezantua nga Aristoteli në veprën e tij "Poetika" për të treguar kënaqësinë dhe ndriçimin sublim që përjeton shikuesi pasi përjeton vuajtjen me heroin e tragjedisë dhe çlirimin prej saj.

Kodi i kulturës(nga frëngjishtja. kodi)- një grup shenjash, simbolesh, kuptimesh (dhe kombinimi i tyre) që përmbahen në çdo objekt të veprimtarisë kulturore njerëzore.

Konvergjenca e kulturës(nga lat. konvergojnë- afrimi, konvergimi) - procesi i afrimit, konvergjenca e kulturave.

Konservatorizmi kulturor(nga lat. konservator– ruaj, mbro) – përkushtim ndaj vlerave shpirtërore të formuluara, normave, rregullave të sjelljes, refuzimit të çdo gjëje të re në shkencë, letërsi, art etj.

Kontekst(nga lat. konteksti - lidhje, koordinim, komunikim) - kuptimi i përgjithshëm, kushtet socio-historike dhe kulturore që bëjnë të mundur sqarimin e kuptimit semantik të rezultateve të veprimtarisë krijuese njerëzore.

Kundërkultura(nga greqishtja kundër- kundër) - drejtimi i zhvillimit të kulturës moderne, në kundërshtim me kulturën tradicionale, "zyrtare"; një formë proteste kundër kulturës së "baballarëve", e cila u përhap në mesin e disa të rinjve amerikanë në vitet '60 dhe në fillim të viteve '70. Ajo shënon një refuzim të hapur të vlerave shoqërore, normave morale dhe idealeve morale të shoqërisë konsumatore, standardeve dhe stereotipeve të kulturës masive, një mënyrë jetese të bazuar në qëndrimet ndaj sjelljeve të respektueshme, prestigjit shoqëror dhe mirëqenies materiale.

Kult(nga lat. cultus - kujdes, nderim) - një grup veprimesh, ritesh dhe ritualesh që lidhen me besimin në të mbinatyrshmen. Kulti lind në kulturën tradicionale; një nga elementët e detyrueshëm të çdo feje, i shprehur në veçanti ritet magjike, veprimet e klerikëve dhe besimtarëve për të pasur efektin e dëshiruar në forcat e mbinatyrshme. Qendra e kultit është një tempull, një shtëpi kulti me objekte të ndryshme fetare (ikona, afreske, kryqëzime etj.). Për më tepër, kulti është adhurimi i dikujt a diçkaje; nderim për dikë a për diçka.

Kultura(nga lat. kultura - kultivimi, edukimi; fillimisht – kultivimi i tokës) - një kategori e hapur që tregon përmbajtjen e jetës shoqërore të njerëzve, "që përfaqëson objekte (artefakte) biologjikisht të patrashëguara, artificiale, të krijuara nga njeriu. Kultura i referohet koleksioneve të organizuara të objekteve materiale, ideve dhe imazheve; teknologjitë për prodhimin dhe funksionimin e tyre; lidhjet e qëndrueshme ndërmjet njerëzve dhe mënyrat për t'i rregulluar ato; kriteret vlerësuese të disponueshme në shoqëri. Ky është një mjedis artificial ekzistence dhe vetë-realizimi i krijuar nga vetë njerëzit, një burim rregullimi i ndërveprimit dhe sjelljes shoqërore.

Kultura organizative- një sistem specifik, i natyrshëm vetëm për një organizatë të caktuar, sistem i vetëmjaftueshëm i lidhjeve, ndërveprimeve, marrëdhënieve, elementëve të nevojshëm për funksionimin e tij.

Kultura e personalitetit - niveli (shkalla) e ndërgjegjësimit për vlerat kulturore, të cilat manifestohen në veprimtarinë e të menduarit, shpirtëror-praktik (ndjenjat, komunikimin) dhe praktik (sjelljen) njerëzore; sinteza e tipareve individuale të personalitetit që synojnë ndërveprimin krijues me mjedisin.

Epoka kulturore-historike- një periudhë historike gjatë së cilës njerëzit bashkohen nga një komunitet i caktuar kulturor, për shembull, antikiteti, mesjeta, rilindja, etj.

Llojet kulturo-historike- grupe integrale të elementeve karakteristike të jetës së një grupi etnik, të manifestuara në marrëdhëniet fetare, socio-ekonomike, politike dhe të tjera. Koncepti i llojeve kulturo-historike u formulua për herë të parë nga N.Ya. Danilevsky në veprën e tij "Rusia dhe Evropa". Sipas konceptit të tij, rezultat i veprimtarisë pozitive të një populli të caktuar është krijimi i një tipi kulturor e historik unik, të izoluar, vendas. Danilevsky identifikon në mënyrë kronologjike dhjetë lloje kulturore dhe historike që i kanë ezauruar plotësisht ose pjesërisht mundësitë e zhvillimit të tyre.

Universale kulturore(nga lat. universalis - e përgjithshme, universale) - norma, vlera, rregulla, tradita, aspekte të kulturës që janë universale në natyrë, të pranishme në të gjitha fazat e zhvillimit të racës njerëzore. Universalet kulturore nuk varen nga vendndodhja gjeografike apo struktura historike e shoqërisë.

Modeli kulturor- një konfigurim i qëndrueshëm i lidhjeve midis njerëzve me njëri-tjetrin, me mjedisin objektiv dhe natyror, i cili përcaktohet nga lloje të caktuara situatash, sjellja e përshkruar e një personi në to dhe lidhjet e tij me botën e jashtme.

Organizmi kulturor - perceptimi i kulturës si një organizëm i gjallë biologjik, i cili në zhvillimin e tij kalon në fazat e origjinës, rritjes, lulëzimit, plakjes dhe vdekjes. Ky këndvështrim ndahej nga shumë autorë, duke përfshirë G. Spencer, N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, shumica e evolucionistëve.

Vlerat kulturore- një sistem i objekteve, nevojave, qëllimeve jetësore (pozitive) për njerëzit dhe shoqërinë, mbi bazën e të cilave kryhet rregullimi i veprimtarisë njerëzore; gjëra dhe ide që janë pozitivisht të rëndësishme për një person.

Shtresa kulturore - një shtresë toke që përmban mbetjet e veprimtarisë njerëzore, strukturat e lashta, ndërtimet dhe mbeturinat shtëpiake.

Qasja kulturologjike ndaj konceptit të "qytetërimit" - një qasje në të cilën qytetërimi konsiderohet si një fenomen i veçantë social-kulturor, i kufizuar në një kuadër të caktuar hapësinor-kohor. Në shumicën e rasteve, baza e këtij fenomeni është feja (M. Weber, A. Toynbee). Disa shkencëtarë tregojnë për parametra të përcaktuar qartë të zhvillimit teknologjik (A. Toynbee).

Studime kulturore- (nga lat. kulturës Dhe greke logot - dija, mësimi, fjala) është një disiplinë shkencore që studion kulturën si një integritet natyror përmes prizmit të formimit kulturor të shoqërisë dhe njeriut; "shpjegimi i kulturës". Kulturologji - Ky është një sistem njohurish për thelbin, modelet e ekzistencës dhe zhvillimit të kulturës, për mekanizmat e funksionimit të formave, fenomeneve dhe proceseve kulturore.

Llojet lokale të kulturave- lloje kulturash të mbyllura, të vetë-mjaftueshme që nuk mbajnë dialog me të tjerët.

Margjinaliteti kulturor(nga Lat vonë. marginalis- e vendosur në buzë; mbiemër me origjinë nga margo- skaj, kufi) - një koncept që tregon pozicionin ndërmjetës, jo-përshtatës, "kufitar" të një personi midis çdo grupi shoqëror, dhe, në përputhje me rrethanat, llojet e kulturës. Margjinaliteti kulturor lind si rezultat i ndryshimeve në sistemet normative të vlerave nën ndikimin e kontakteve ndërkulturore, ndryshimeve sociale dhe faktorëve teknologjikë, kur një person i një kulture të caktuar detyrohet të zotërojë role të tjera shoqërore, stile jetese dhe vlera kulturore që janë të huaja. ndaj tij.

Kultura masive(nga lat. masë- gungë, copë) - një grup fenomenesh kulturore të shekujve 20 - 21, karakteristikë e shoqërisë moderne, të krijuara nga revolucioni shkencor dhe teknologjik, urbanizimi, shkatërrimi i komuniteteve lokale dhe mjegullimi i kufijve territorialë dhe socialë. Përhapja masive e fenomeneve kulturore shoqërohet me zhvillimin e sistemeve të informacionit, komunikimit, radios, televizionit, kinemasë etj., të cilat kontribuan në krijimin e një audiencë masive të konsumatorëve të produkteve kulturore. Kultura masive karakterizohet nga veçoritë e prodhimit të vlerave kulturore në një shoqëri moderne industriale të krijuar për konsum masiv (prodhimi masiv kuptohet në analogji me teknologjinë e transportuesit në prodhimin industrial). Kultura popullore fillimisht u shfaq si një treg për bizneset e specializuara në argëtim. Kultura masive, e cekët, standarde, është kultura e përditshmërisë dhe manifestohet në nivelizimin e individëve krijues, në përsëritjen dhe aksesueshmërinë (në kuptimin e kuptueshmërisë për të gjithë) e vlerave kulturore dhe prioritetet e formave metropolitane të ekzistencës. Ai është krijuar për personin "mesatar" dhe është formuar nën ndikimin e perceptimit të vetëdijes masive të stereotipeve sociokulturore të krijuara nga media. Autorësia e termit i përket M. Horkheimer (për herë të parë është përdorur në veprën e tij “Art and Mass Culture”, 1941).

Kultura materiale- sfera e veprimtarisë njerëzore, që mbulon jetën materiale të njeriut dhe shoqërisë; objekte fizike të bëra nga dora e njeriut; një grup pasurish materiale. Kultura materiale përfshin:

1) kultura e punës dhe e prodhimit material;

2) kultura e jetës;

3) kultura topos, d.m.th. vendbanimi (shtëpia, fshati, qyteti);

4) kultura e qëndrimit ndaj trupit të vet, etj.

Mentaliteti (mentaliteti)(nga lat. mentalis- mendore, shpirtërore) - qëndrim, botëkuptim; mendësia, qëndrimi mendor, imazhi, mënyra e të menduarit të një individi ose grupi shoqëror; niveli i thellë psikologjik i vetëdijes kolektive dhe individuale. Mentaliteti është një grup qëndrimesh psikologjike dhe të sjelljes së një individi ose grupi shoqëror, i cili formohet në thellësi të kulturës nën ndikimin e traditave, institucioneve shoqërore dhe mjedisit njerëzor. Mënyra holistike e jetës së një personi përcaktohet nga një mentalitet që bashkon format e vlerave të vetëdijes (morali, feja, filozofia, etj.) me botën e gjendjeve mendore të pavetëdijshme.

Miti(nga greqishtja Mitet - legjendë, legjendë) - një histori arkaike për veprat e perëndive dhe heronjve, për perënditë dhe shpirtrat që sundojnë botën. Një mit është përpjekja e një personi për t'i shpjeguar vetes të gjithë strukturën, kuptimin e universit, kozmosit, pjesë e të cilit ai është, në të cilin jeton. Miti është një ide shqisore e botës, kur një person nuk e kundërshton veten ndaj natyrës, prandaj një parim përgjithësues është gjithmonë i pranishëm në mit. Vetëdija mitologjike është karakteristikë e njeriut gjatë historisë, dhe jo vetëm në fazat e hershme të saj. Njeriu modern krijon edhe mite, duke përgjithësuar në mënyrë sensuale dukuritë e jetës moderne.

Modernizimi(nga frëngjishtja. modernizimi, nga moderne– moderne) - koncepti i kalimit nga shoqëria para-industriale në atë industriale përmes reformave komplekse që kërkojnë një periudhë të gjatë kohore, si rezultat i të cilave institucionet shoqërore të shoqërisë dhe mënyra e jetesës së njerëzve ndryshojnë rrënjësisht; një grup ndryshimesh teknologjike, ekonomike, kulturore, politike që synojnë përmirësimin e sistemit shoqëror në tërësi.

Modernizmi(nga frëngjishtja. modernizimi, nga moderne– moderne) - një lëvizje në artet e bukura, artet e aplikuara dhe arkitekturën e fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të, në kontrast me artin e së kaluarës.

Subkultura rinore - një grup vlerash, traditash, zakonesh të qenësishme tek të rinjtë, për të cilët koha e lirë dhe argëtimi si forma kryesore e jetës kanë zëvendësuar punën si nevojën më të rëndësishme. Në këtë rast, kënaqësia me jetën në përgjithësi varet nga kënaqësia me kohën e lirë. Subkultura rinore vepron si një alternativë ndaj mënyrës ekzistuese të jetesës dhe kulturës. Karakterizohet nga përpjekjet për të formuar botëkuptimin e dikujt, sjelljet e veta të sjelljes, stilin e veshjes dhe modeleve të flokëve, format e sjelljes, kohën e lirë, etj.

Kultura morale - një sistem i krijuar historikisht i marrëdhënieve normative midis njerëzve, duke formuar një zonë të praktikës kulturore. Kultura morale bazohet në norma fikse të marrëdhënieve, të shenjtëruara nga tradita.

Kultura popullore- kulturë kolektive joprofesionale, anonime, e cila përfshin mite, legjenda, përralla, epika, përralla, këngë, valle.

shkenca - një fushë e specializuar e kulturës e fokusuar në njohjen. Funksionet kryesore të shkencës janë formimi i një sistemi njohurish të renditura logjikisht të bazuara në një studim të organizuar posaçërisht teorik dhe empirik të realitetit; ndërtimi i parashikimeve racionale; kontrolli i proceseve në studim bazuar në eksperiment.

Kultura morale - karakterizimi i gjendjes së shoqërisë nga pikëpamja e respektimit të normave dhe rregullave morale. Elementët përbërës të kulturës morale janë zakonet, standardet morale të sjelljes, zakonet e një kulture të caktuar dhe marrëdhëniet morale.

Ontologjia e kulturës(nga greqishtja mbi - ekzistencës Dhe ...logia - doktrinës ) - koncepti i ekzistencës së kulturës; doktrina e thelbit të saj, parimet themelore.

"Mosha boshtore" ose "boshti i historisë botërore" është një term i futur në qarkullimin shkencor nga Karl Jaspers ("Origjina e historisë dhe qëllimi i saj"). Me "kohë boshtore" nënkuptohet epoka e themelimit shpirtëror të të gjitha atyre kulturave që tani përbëjnë dikotominë Lindje-Perëndim. Boshti i historisë botërore daton në vitin 500 para Krishtit, në procesin shpirtëror që u zhvillua midis viteve 800 dhe 200. para Krishtit. Më pas ndodhi kthesa më dramatike në histori, u shfaq një njeri i tipit që ka mbijetuar deri më sot. Ky themel shpirtëror i njerëzimit u zhvillua njëkohësisht dhe në mënyrë të pavarur në Kinë, Indi, Persi, Palestinë dhe Greqi. Sipas Jaspers, në këtë kohë ndodhi formimi i historisë njerëzore si histori botërore, ndërsa para "Epokës Aksiale" kishte vetëm histori të kulturave lokale.

Paradigma(nga greqishtja paradeigma - shembull, mostër) - një grup parakushtesh teorike dhe metodologjike që përcaktojnë një kërkim shkencor specifik dhe janë një model, një shembull i vendosjes dhe zgjidhjes së problemeve kërkimore. Një arritje shkencore e njohur botërisht që, gjatë një periudhe kohore, i ka ofruar komunitetit shkencor një model për shtrimin e problemeve dhe zgjidhjeve të tyre.

Kultura politike - pjesë e kulturës në tërësi, tërësia e natyrës dhe nivelit të njohurive politike, vlerësimeve dhe veprimeve të qytetarëve, si dhe përmbajtjes dhe cilësisë së vlerave, traditave dhe normave shoqërore që rregullojnë marrëdhëniet politike të jashtme dhe të brendshme në shoqëri.

Postmodernizmi(fjalë për fjalë - ajo që pason pas modernizmit, pas modernizmit) - një përcaktim i përgjithësuar i tendencave në kulturën dhe jetën shoqërore të shoqërisë post-industriale, të informacionit, e formuar në vitet '60 - '80. shekulli XX Pikërisht në këtë kohë u kuptuan kufizimet e racionalizmit dhe fakti që rezultatet e përparimit kulturor kërcënonin shkatërrimin e kohës dhe hapësirës së vetë kulturës. E. Giddens e justifikoi shfaqjen e postmodernizmit si "lodhje e progresit". Si rezultat, postmodernizmi shpreh përpjekjet për të vendosur kufijtë e ndërhyrjes njerëzore në ndryshimet natyrore në natyrë, shoqëri dhe kulturë. Postmodernizmi bazohet në ndërgjegjësimin për diversitetin dhe pluralizmin e jetës dhe kulturës, si dhe në njohjen e këtij diversiteti si një gjendje natyrore dhe pozitive.

Kultura juridike - tërësia e llojeve të ndryshme të veprimtarisë juridike njerëzore (ligji, vetëdija juridike, marrëdhëniet juridike, ligjshmëria dhe rendi, ligjbërja, zbatimi i ligjit, etj.) në sferën e funksionimit të ligjit në shoqëri; një sistem marrëdhëniesh normative të formalizuara të rregulluara me ligje dhe norma të detyrueshme dhe të mbrojtura nga shteti.

Progresi kulturor(nga lat. progresus - lëvizja përpara) është lëvizja përpara e një sistemi sociokulturor nga një strukturë më pak në një strukturë më komplekse, nga një gjendje më pak në një gjendje më të përshtatur, nga një formë më pak në një formë më të përsosur.

kulturës fetare(nga lat. Feja- devotshmëri, faltore) - një pjesë integrale e sistemit të përgjithshëm kulturor, i krijuar nga nevojat fetare të njerëzve dhe i krijuar për të kënaqur këto nevoja. Elementet kulturës fetare janë morali (mësimet morale fetare), filozofia fetare, politika, arti fetar (pikturë, arkitekturë, skulpturë, muzikë, letërsi etj.), veprimtari shkencore dhe arsimore (fetare institucionet arsimore- seminare, shkollat ​​e së dielës dhe kështu me radhë.; bibliotekat; shtëpi botuese etj.) dhe një sërë të tjerash.

Rituali(nga lat. ritualis- ritual) - forma të sjelljes simbolike të njerëzve që janë zhvilluar në procesin e zhvillimit historik, një rend i vendosur rreptësisht i veprimeve rituale. Nëpërmjet një procesi të gjatë ritualizimi, disa sjellje u shndërruan në simbole të pavarura që u pranuan në kulturë.

Sakrale(nga lat. sacer (sakri) - e shenjtë) - që lidhet me besimin, kultin fetar; procesi kulturor i bashkimit të besimtarëve në sistemin kishë-shtet; monopoli i ideologjisë fetare të kishës në shtet dhe ndikimi i saj në institucionet shoqërore të shoqërisë - ekonomi, politikë, arsim etj.

Shekullarizimi(nga lat. saecularis- laike) - procesi i çlirimit të kulturës nga monopoli i ideologjisë fetare; dobësimi i rolit të fesë në jetën publike, zvogëlimi i ndikimit të saj në institucionet e tjera shoqërore - ekonomi, politikë, arsim etj. Historikisht procesi i laicizimit të shkencës, artit, moralit, edukimit etj. filloi me epokën e reformës.

Semiotika(nga greqishtja semeiotike- doktrina e shenjave) është shkenca e shenjave dhe sistemeve të shenjave, që studion vetitë e ndryshme të sistemeve të shenjave si mënyra komunikimi midis njerëzve përmes shenjave dhe sistemeve të shenjave (gjuhëve), si dhe veçorive të sistemeve dhe mesazheve të ndryshme të shenjave.

Simboli(nga greqishtja simbolon- shenjë, shenjë identifikimi; etimologjikisht e lidhur me greqishten. folje që do të thotë "lidh, krahaso, përplas") - një shenjë e pazhvilluar, një përgjithësim; një imazh që është përfaqësues i imazheve, përmbajtjeve dhe marrëdhënieve të tjera (shumë të ndryshme).

Një simbol është gjithmonë një imazh konkret, i arritshëm për imagjinatën tonë, që do të thotë diçka në vetvete e paarritshme për imagjinatën tonë (për shembull, një buf është një simbol i mençurisë, një pëllumb është një simbol i paqes, etj.). Gjuha e simboleve është karakteristikë e të menduarit shkencor dhe artistik.

Sinkretizëm(nga greqishtja sinkretizmi - lidhje, bashkim) - 1) unitet, pandashmëri, që karakterizon gjendjen origjinale, të pazhvilluar të diçkaje (për shembull, sinkretizmi i artit primitiv karakterizon pandashmërinë e veprimtarisë dhe të menduarit njerëzor në kulturë primitive); 2) një kombinim i pikëpamjeve heterogjene, pikëpamjesh që shpërfillin nevojën për unitetin dhe koordinimin e tyre të brendshëm.

Zhargon(nga anglishtja zhargon) - zhargon, fjalor zhargon. Zhargoni është subjekt i ndryshimeve të shpeshta. I përhapur në nënkulturat rinore.

Socializimi(nga lat. socialis- social) - procesi i asimilimit nga një individ i sistemeve të caktuara të normave, njohurive, aftësive, rregullave të jetës, të cilat e lejojnë atë të bëhet anëtar i shoqërisë, të jetojë në të, të jetë anëtar i plotë i saj, të veprojë saktë dhe të ndërveprojë. me mjedisin e tij kulturor.

Subkultura(nga lat. nën- nën dhe kultura - kultivimi) është një kulturë integrale e një grupi të caktuar shoqëror brenda kulturës dominuese, e dalluar nga zakonet dhe normat e veta. Pra, duke folur për një nënkulturë, kemi të bëjmë me një vartëse, jo kryesore, jo kultura kryesore. Ky është një nënsistem kulturor i pjesshëm brenda sistemit “zyrtar”, kulturës bazë të shoqërisë, që përcakton stilin e jetesës, hierarkinë e vlerave dhe mentalitetin e bartësve të saj.

Lloji(nga greqishtja gabime shtypi- gjurmë, formë, mostër) - një lloj modeli ideal, teorik, shabllon, shabllon për një grup objektesh, fenomenesh, objektesh, në të cilat regjistrohen karakteristikat e tyre të përbashkëta, vetitë, parimet e ekzistencës. Identifikimi i llojeve shoqërohet me parimet e formimit të sistemit që qëndrojnë në themel të procesit të përgjithësimit.

Tipologjia e kulturave(nga greqishtja gabime shtypi- forma, modeli dhe kultura - kultivim) - Metoda shkencore, i cili bazohet në sistemimin e periudhave (etapave) të zhvillimit të kulturës sipas karakteristikave, vetive më të përgjithshme, si dhe diferencimit të kulturave mbi baza të caktuara thelbësore.

Toleranca(nga lat. tolerania durim) - një qëndrim tolerant ndaj mënyrës së jetesës, sjelljes, besimeve, traditave, vlerave, idealeve, shijeve dhe pozitave politike të njerëzve të tjerë, duke siguruar të drejtën dhe lirinë e çdo personi për të pasur gjykimet dhe pozicionet e veta në botën shoqërore.

Kultura tradicionale(nga lat. traditio- transmetimi, transmetimi dhe kulture kultivim) - kulturë jodinamike tipar karakteristik që është se ndryshimet që ndodhin në të janë shumë të ngadalta dhe për këtë arsye praktikisht nuk regjistrohen nga vetëdija kolektive e bartësve të një kulture të caktuar. Kultura tradicionale përcillet brez pas brezi përmes komunikimit jo të shkruar dhe joverbal.

Tradita ( nga lat. traditio- transmetimi, rrëfimi) - zakonet, ritualet, normat e sjelljes, pikëpamjet, shijet, etj., të vendosura historikisht, të transmetuara brez pas brezi, të gjetura në elementë të trashëgimisë socio-kulturore. Traditat kulturore lidhin kohët.

Kultura utilitare- kultura e epokës së re, e cila dominonte dhe përcaktoi logjikën e të kuptuarit të çdo fenomen kulturor dobia, efikasiteti, zbatueshmëria.

Kultura elitare(nga fr. elihe- më i miri, i zgjedhur, i zgjedhur) - një grup vlerash kulturore që krijohen dhe konsumohen nga elita kulturore (kritikë, kritikë letrarë, teatrorë, artistë, shkrimtarë, shkencëtarë, muzikantë). Formula e kulturës elitiste është “art për hir të artit”. Kultura elitare, sipas krijuesve të saj, është e fokusuar në pjesën më të mirë, më të lartë të shoqërisë, e cila ka një ndjeshmëri të veçantë artistike. Kultura elitare përfshin artet e bukura, letërsinë intelektuale dhe muzikën klasike.

Fenomeni(nga greqishtja phainomepop- qenie) - 1) dukuri në të cilën shprehet, zbulohet thelbi i diçkaje; 2) çdo shfaqje e diçkaje.

Fenomenet kulturore - forma të ndryshme të shfaqjes së thelbit të kulturës, si morali, ligji, feja, arti, ekonomia, politika, shkenca, teknologjia etj.

Kultura etnike - një kulturë e njerëzve të lidhur nga një origjinë dhe territor i përbashkët, d.m.th. uniteti i "gjak dhe dheut".

Gjuha e kulturës- forma, shenja, simbole, tekste që i lejojnë njerëzit të hyjnë në komunikim, të lundrojnë në hapësirën dhe kohën e kulturës. Gjuhët kulturore përfaqësojnë një shtresë të fushës komunikuese të kulturës, formimi i së cilës ndodh në procesin e ndërveprimit midis njerëzve që jetojnë së bashku, kur idetë e përbashkëta për to fitojnë një shprehje të pranuar përgjithësisht dhe statusin e njësive të përbashkëta të shenjave, përdorimin e që i nënshtrohet rregullave të caktuara, të përcaktuara, të detyrueshme.

Arnold Joseph Toynbee është përfaqësues i shkollës britanike të studimeve kulturore, sociologjisë dhe filozofisë. Ai u bë i famshëm në qarqet shkencore falë punimeve shkencore kushtuar teoria e qytetërimit, themeluesi i së cilës është. Vepra e tij themelore "Kuptimi i historisë" u bë shkak për rritjen e interesit shkencor të studiuesve për problemet e proceseve të globalizimit, si dhe konceptin historik të zhvillimit të shoqërisë.

Curriculum Vitae

A. Toynbee ishte i zhytur në botën e kërkimit shkencor që nga lindja - xhaxhai i tij Arnold Toynbee Sr. ishte një shkencëtar i famshëm në fushën e historisë ekonomike dhe mbahet mend për pozicionin e tij të qartë në identifikimin e reformës sociale si një aspekt të rëndësishëm të zhvillimit të Klasa punëtore. Origjina e Arnold Toynbee e lejoi atë të diplomohej nga kolegji në Winchester dhe më pas të vazhdonte studimet në Kolegjin Balliol të Oksfordit. Pas kësaj, ai filloi të jepte mësim histori - ai ishte më i interesuar për Mesjetën dhe historinë e Bizantit.

Ndërsa shërbente në Ministrinë e Jashtme Britanike, ai filloi të hulumtonte konfliktet e Lindjes së Mesme dhe gjatë Luftës së Parë Botërore ai mblodhi një bazë shkencore për të studiuar problemin e agresionit gjerman në Belgjikë. Karriera e mësimdhënies së Toynbee vazhdoi në Universitetin e Londrës nga viti 1919 deri në 1924, dhe ai gjithashtu dha leksione në Institutin Mbretëror të Marrëdhënieve Ndërkombëtare dhe ishte një lektor nderi në Shkollën Ekonomike të Londrës.

Kishte disa ngjarje të rëndësishme në jetën e shkencëtarit që paracaktuan botëkuptimin e tij dhe qasjet ndaj shqyrtimit. probleme shkencore. Kështu, ai mori pjesë në Konferencat e Paqes në Paris të viteve 1919 dhe 1946, të cilat e lejuan të hynte në botën e politikës së madhe në nivel ndërkombëtar. Kjo përcaktoi kryesisht qasjen historike për të kuptuar problemet sociale dhe kulturore. Veprat e Henri Bergson, një ndjekës i konceptit etik fetar, patën një ndikim të veçantë në formimin e botëkuptimit të tij.

Punimet shkencore të Toynbee

Hulumtimi i Toynbee iu kushtua problemeve të fushave kryesore të studimeve kulturore, sociologjisë, shkencave politike dhe historisë. Puna e parë shkencore iu kushtua historisë së Spartës antike.

Vepra më e famshme, e cila filloi shfaqjen e tij si një autor popullor, është "Kuptimi i historisë". Pas kësaj, nga shkencëtarët u kushtua vëmendje për veprat e tij të mëtejshme, ndër të cilat më të famshmet janë "Demokracia e epokës atomike", "Ndryshimet dhe zakonet", "Qytetërimi para gjykimit të historisë". “Terrori gjerman në Belgjikë”, i shkruar duke marrë parasysh përvojë personale dhe vëzhgimet e Toynbee.

Teoritë shkencore të Toynbee

Teoria themelore e Toynbee ka të bëjë me teorinë e qytetërimeve. Kuptimi i tij qëndron në interpretimin e historisë botërore si një sistem qytetërimesh të përcaktuara në mënyrë konvencionale. Të gjithë ata, sipas shkencëtarëve, kalojnë nëpër faza të ngjashme zhvillimi. Gjatë periudhës së zhvillimit të tyre, mund të dallohen disa faza nga lindja deri në vdekjen e plotë. Ai e interpreton qytetërimin si një shoqëri të lokalizuar me karakteristika themelore - fenë dhe karakteristikat territoriale.

Studiuesi gjithashtu identifikon qytetërimet e palindura, të cilat përfshijnë skandinave, të krishterë të Lindjes së Largët dhe të krishterëve të Largperëndimit.

Toynbee theksoi se zhvillimi i çdo qytetërimi ndikohet nga pakica krijuese dhe aftësia e saj për t'iu përgjigjur sfidave të historisë. Ai rendit presionin e jashtëm, agresionin nga qytetërimet fqinje dhe aftësinë për t'iu përshtatur ndryshimeve klimatike si sfida të tilla.

“Gjithmonë kam dashur të shoh ana e kundërt Moon”, kështu e formuloi shkurtimisht kredon e tij historiani, diplomati, figura publike, sociologu dhe filozofi anglez me famë botërore, Arnold Joseph Toynbee, i cili që nga fëmijëria ishte shumë i interesuar për historinë e popujve që nuk përshtateshin në skemën tradicionale eurocentrike. shkurtimisht në fund të ditëve të tij, - Persianët, Kartagjenasit, Myslimanët, Kinezët, Japonezët etj. Ai i qëndroi besnik këtij interesi në vitet e pjekurisë. Në të vërtetë, Toynbee, si historian, e kaloi tërë jetën e tij duke luftuar kundër eurocentrizmit mendjengushtë, duke këmbëngulur në veçantinë e paraqitjes së çdo qytetërimi dhe si personazh publik dhe publicist, kundër çdo përpjekjeje të Perëndimit për të imponuar sistemin e vet të vlerat dhe vlerësimet për popujt dhe qytetërimet e tjera si një e vërtetë në rastin më të fundit. Rëndësia e Toynbee nuk mund të mbivlerësohet. Ka pak emra në histori të krahasueshëm me të për nga gjerësia e mbulimit dhe erudicionit, dhe thellësia e depërtimit në thelbin e problemeve të shtruara. Vepra e tij vërtet madhështore, pavarësisht vullnetit të keq të kritikëve dhe gabimeve objektive ekzistuese, tashmë ka hyrë fort në fondin e artë të mendimit filozofik dhe historik botëror. Pa ekzagjerim, mund të themi se më shumë se një çerek shekulli pas vdekjes së Toynbee, idetë e tij, duke thyer stereotipet përgjithësisht të pranuara, vazhdojnë të kenë një ndikim të rëndësishëm në filozofinë sociale dhe ndërgjegjen publike të qytetërimeve perëndimore dhe të tjera.

Arnold Joseph Toynbee lindi më 14 Prill, të Dielën e Palmës, 1889 në Londër. Prejardhja e tij është e jashtëzakonshme në mënyrën e vet. Ai u emërua pas dy të afërmve të tij të ngushtë: gjyshit dhe xhaxhait të tij më të madh. Gjyshi i historianit të ardhshëm Joseph Toynbee (1815-1866) ishte një otorinolaringolog i famshëm dhe shëroi me sukses vetë Mbretëreshën Viktoria nga shurdhimi; ishte njohur nga afër me elitën intelektuale të kohës së tij - ndër miqtë dhe të njohurit e tij mund të përmenden J. S. Mill, J. Ruskin, M. Faraday, B. Jowett, G. Mazzini... Mirëpo, jeta e tij u ndërpre tragjikisht - ai. ra viktimë e një eksperimenti mjekësor, duke vdekur nga një mbidozë e kloroformit.

Joseph Toynbee la pas tre djem dhe secili prej tyre ishte unik në mënyrën e vet. Djali i madh i Jozefit, për nder të të cilit A. J. Toynbee mori emrin e tij të parë, Arnold Toynbee (1852-1883), u bë një historian, ekonomist dhe reformator social i famshëm anglez, vepra e tij kryesore "Revolucioni Industrial" ( 1884; në përkthimin rusisht i 1898, "Revolucioni Industrial në Angli në shekullin e 18") është një klasik. Ishte Arnold Toynbee Sr. ai që shpiku termin "revolucion industrial". Djali i mesëm i Jozefit, Paget Toynbee (1855-1932), filloi filologjinë, duke u bërë një nga ekspertët kryesorë të punës së Dantes. Djali i tretë, Harry Volpi Toynbee (1861-1941), e gjeti thirrjen e tij në aktivitetet shoqërore, duke punuar për Shoqërinë për Organizimin e Bamirësisë. Ai ishte babai i A. J. Toynbee.

Tashmë që nga fëmijëria e hershme, Arnold Joseph Toynbee tregoi aftësi të jashtëzakonshme në letërsi dhe u dallua nga një kujtesë e jashtëzakonshme. Ndikimi kryesor (deri në martesën e tij në 1913) ishte nëna e tij, Sarah Edith Toynbee, e née Marshall (1859-1939), një grua jashtëzakonisht inteligjente dhe jashtëzakonisht e fortë në besimin e saj anglikan, patriotizmin britanik, ndjenjën e detyrës dhe dashurisë për djalin e tij. Është e pamundur të mos përmend këtu për xhaxhain tim ( vellai i vogel Joseph) - Harry Toynbee (1819-1909), në shtëpinë e të cilit lindi dhe u rrit historiani i ardhshëm. "Xhaxhai Harry" ishte një kapiten detar në pension, një nga pionierët e meteorologjisë, i cili në pleqëri filloi të shkruante traktate teologjike. Ai inkurajoi të mësuarit e parakohshëm të kushëririt të tij dhe kultivoi talentin e tij për gjuhët - për shembull, ai i dha djalit disa denarë për të mësuar përmendësh fragmente nga Bibla, në mënyrë që në vitet e tij të pjekurisë A. J. Toynbee të mund të citonte fjalë për fjalë nga kujtesa pjesë mjaft të mëdha nga Dhiata e Vjetër dhe e Re. Megjithatë, "xhaxhai Harry", duke qenë trashëgimtar dhe përfaqësues i traditës puritane, ishte një fanatik fetar dhe ishte shumë armiqësor ndaj përfaqësuesve të besimeve të tjera, kryesisht katolikëve dhe atyre anglikanëve që gravituan drejt katolicizmit. Prindërit e Toynbee i përmbaheshin anglikanizmit - një lloj "rruge e mesme" dhe ishin shumë më tolerantë ndaj feve të tjera sesa xhaxhai i tyre i moshuar, i cili më vonë e dalloi vetë Arnold Joseph.

Në shkollë, preferencat e Toynbee u bënë edhe më të qarta. Matematika ishte e vështirë për të, por ai zotëronte lehtësisht gjuhët, veçanërisht ato klasike. Në vitin 1902, ai hyri në Kolegjin prestigjioz Winchester, pas së cilës në vitin 1907 vazhdoi shkollimin në Kolegjin Balliol, Oksford, i cili ishte në fillim të shekullit të 20-të. një pikënisje e privilegjuar për një karrierë premtuese burrë shteti. Arsimi në kolegj hapi rrugën drejt posteve të larta qeveritare.

Nga kolegji Toynbee hoqi një njohuri të shkëlqyer të latinishtes dhe gjuhët greke, pasi kishte kaluar provimin e parë publik për një diplomë bachelor në të dy gjuhët klasike në 1909, dhe në 1911 - në të ashtuquajturën shkencat humane(“litterae humaniores”). Pas diplomimit në Kolegjin Balliol, ai mbeti atje për të dhënë mësim historinë e lashtë greke dhe romake. Për sukseset e tij të shkëlqyera, bursa e Toynbee u zgjat dhe synimi i tij për të udhëtuar u inkurajua.

Në 1911 dhe 1912 Toynbee udhëtoi shumë, duke eksploruar pamjet e Greqisë dhe Italisë, fillimisht në shoqërinë e filologëve klasikë britanikë, dhe më pas i vetëm në këmbë, me vetëm një balonë uji, një mushama, një palë çorape rezervë dhe disa para të nevojshme për të blerë ushqim. nga banorët e fshatrave gjatë rrugës. Ai flinte në ajër të hapur ose në dyshemetë e kafeneve. Në total, ai eci gati 3,000 milje, kryesisht duke ndjekur shtigje të ngushta dhie nëpër male (vetëm ndonjëherë duke e lënë shtegun - ose për të arritur në një pikë të lartë të përshtatshme për të parë zonën përreth, ose në kërkim të një rruge më të shkurtër për këtë apo atë atraksione të tjera të lashta). Për të studiuar më mirë tiparet e një shkence të re për të, Toynbee studioi për një vit në Shkollën Britanike të Arkeologjisë në Athinë dhe më pas mori pjesë në gërmimet e monumenteve të sapo zbuluara të kulturës Kreta-Mikene.

Gjatë një udhëtimi në Laconia, një incident ndodhi me Toynbee që doli të ishte fatale. Kështu e përshkroi ai vetë shumë vite më vonë: “Më 26 prill 1912, duke u gjendur në Lakoni, planifikova të ecja në këmbë nga Kato Vezani, ku kalova natën e mëparshme, në Gythion... Mendova se ky udhëtim do të do të më mjaftonte dita, sepse në copën e hartës së selisë pseudo-austriake ishte shënuar një rrugë e klasit të parë që kalonte mu në një pjesë të terrenit të ashpër; Kështu, pjesa e fundit e kësaj ecjeje njëditore premtoi të ishte e thjeshtë dhe e shpejtë. Kjo copë letre false, të cilën e mbaja vazhdimisht me vete në atë kohë, ende qëndron në tryezën time, para syve të mi. Ja ku është, kjo rrugë gjoja e bukur, e shënuar nga dy vija të zeza të paturpshme, të guximshme. Kur, pasi kalova [lumin] Evrotos në një urë që nuk tregohej në hartë, arrita në vendin ku duhej të fillonte rruga, doli që nuk kishte fare rrugë atje, që do të thotë se duhej të merrja në Gythion mbi terren të ashpër. Njëra grykë pasonte një tjetër; Unë isha tashmë disa orë me vonesë kundër orarit tim; balona ime ishte gjysmë bosh dhe më pas, për gëzimin tim, hasa në një përrua të rrjedhshëm me ujë të pastër. Duke u përkulur, i shtrëngova buzët dhe piva, piva, piva. Dhe vetëm kur u deva, vura re një burrë që qëndronte afër në hyrje të shtëpisë së tij dhe më shikonte. "Ky është ujë shumë i keq," vuri në dukje ai. Nëse ky njeri do të kishte një ndjenjë përgjegjësie dhe po të kishte qenë më i vëmendshëm ndaj fqinjit të tij, do të më kishte thënë për këtë para se të filloja të pija; megjithatë, nëse ai do të kishte vepruar ashtu siç duhej, domethënë do të më kishte paralajmëruar, atëherë unë, me shumë mundësi, nuk do të isha gjallë tani. Ai më shpëtoi aksidentalisht jetën, sepse doli të kishte të drejtë: uji ishte i keq. Unë u sëmura nga dizenteria dhe falë kësaj sëmundjeje, e cila nuk më la të shkoja gjatë pesë-gjashtë viteve të ardhshme, dola të isha i papërshtatshëm për shërbimin ushtarak dhe nuk u thirra në luftën e viteve 1914-1918. Shumë nga miqtë dhe bashkëmoshatarët e Toynbee vdiqën në Luftën e Parë Botërore. Përvojat e lidhura me vdekjen e tyre do ta ndjekin atë gjatë gjithë jetës së tij. Kështu, incidenti fatal mund ta ketë shpëtuar Toynbee - ai nuk u dërgua në ushtrinë aktive dhe, duke vazhduar të angazhohej në shkencë, më vonë ishte në gjendje të krijonte veprën e tij kryesore.

Nga viti 1912 deri në 1924 Toynbee shërbeu si profesor kërkimi histori ndërkombëtare në Universitetin e Londrës. Gjatë Luftës së Parë Botërore, ai punoi në Departamentin e Informacionit të Ministrisë së Jashtme Britanike si konsulent shkencor për problemet historike, politike dhe demografike të Lindjes së Mesme. Kjo vepër padyshim la një gjurmë të fortë në qasjen e Toynbee ndaj fakteve historike. Këtu shpesh i duhej të merrej me shumë prova që nuk përfshiheshin në dokumente zyrtare. Në Konferencën e Paqes në Paris të vitit 1919 (dhe më pas, pas Luftës së Dytë Botërore, në Konferencën e Parisit të vitit 1946), Toynbee ishte i pranishëm si anëtar i delegacionit britanik. Nga viti 1919 deri në 1924 Toynbee është profesor i bizantinës dhe greqishtes moderne, historisë dhe kulturës në Universitetin e Londrës. Në vitin 1925, ai u bë drejtor shkencor i Institutit Mbretëror Britanik të Marrëdhënieve Ndërkombëtare. Ai e mbajti këtë detyrë deri në vitin 1955. Në të njëjtën kohë, ai ishte redaktor dhe bashkautor i Anketës vjetore të Institutit për Çështjet Ndërkombëtare (Londër, 1925-1965).

Pas daljes në pension, Toynbee udhëtoi gjerësisht në vende të Azisë, Afrikës, Amerikës, ligjëroi dhe dha mësim në Universitetin e Denverit, Universitetin Shtetëror të New Mexico, Kolegjin Mills dhe institucione të tjera. Pothuajse deri në vdekjen time ai ruajti një mendje të pastër dhe një kujtesë të jashtëzakonshme. Katërmbëdhjetë muaj para vdekjes së tij, ai u mund nga një paralich i fortë. Ai mezi lëvizte apo fliste. Më 22 tetor 1975, në moshën 86 vjeçare, Toynbee vdiq në një spital privat në York.

Kjo është biografia e Arnold Joseph Toynbee shkurtimisht. Sa i përket "biografisë intelektuale" të tij, mund të veçohen shumë njerëz të ndryshëm që ndikuan te historiani në një kohë ose në një tjetër. Emrat e tyre i gjejmë në faqet e veprave të tij: para së gjithash, kjo është nëna e Toynbee, e cila vetë shkroi përshtatje popullore të historisë, E. Gibbon, E. Freeman, F. J. Taggart, A. E. Zimmern, M. I. Rostovtsev, W. X Prescott, Sir Lewis Namier, autorë antikë - Herodoti, Tukididi, Platoni, Lucretius, Polibi. Në vitet e tij të pjekurisë, Toynbee u ndikua më së shumti nga veprat e A. Bergson, Agustin i Bekuar, Ibn Khaldun, Eskilus, J. V. Goethe, C. G. Jung... Lista vazhdon dhe vazhdon. Megjithatë, është gjithmonë e nevojshme të kujtojmë se të gjitha këto ndikime të shumta u shkrinë nga Toynbee në konceptin e tij, thellësisht origjinal të zhvillimit historik falë njohurive të tij të thella të burimeve parësore dhe jetës së gjallë.

Peruja A. J. Toynbee zotëron një numër të konsiderueshëm veprash kushtuar historisë antike, historisë së marrëdhënieve ndërkombëtare dhe historisë së kohëve moderne. Shumë nga librat e tij u bënë bestsellerë pothuajse menjëherë. Veprat e Toy-nbi u përkthyen në më shumë se 25 gjuhë gjatë jetës së autorit. Megjithatë, vepra kryesore që i dha atij famë botërore ishte vepra 12-vëllimshe "A Study of History", botuar nga Oxford University Press në 1934-1961.

Ndërsa ishte ende shumë i ri, Toynbee hartoi një program të asaj që donte të arrinte në veprat e tij dhe ai e kreu këtë program deri në fund, siç dëshmohet nga fletoret e shumta të mbushura me ide dhe referenca, të cilat vite më vonë u përdorën për t'i zbatuar. të planit origjinal. “Ai u rrit në një atmosferë autoriteti të palëkundur, duke studiuar Biblën, historinë, gjuhët klasike. Por veprat e mëvonshme të Bergsonit tronditën botën e tij të qetë me fuqinë e zbulesës. Bergson i solli atij për herë të parë një përvojë të mprehtë të pabesueshmërisë dhe ndryshueshmërisë, por edhe besimin në fuqinë krijuese të individëve dhe shtresave drejtuese shoqërore, duke e ngritur jetën vegjetative në një nivel më të lartë.”

Kjo ndodhi në prag të Luftës së Parë Botërore dhe në të njëjtën kohë, Toynbee-t papritmas i lindi ideja, e shkaktuar nga shpërthimi i luftës, se bota perëndimore kishte hyrë në të njëjtën periudhë të jetës që kaloi bota greke gjatë Lufta e Peloponezit. Ky realizim i menjëhershëm i dha Toynbee idenë për të bërë krahasime midis qytetërimeve.

Lufta e Parë Botërore, siç shkroi vetë historiani më vonë, u dha fund iluzioneve liberale-progresive dhe nxiti shumë interesin e tij për historinë njerëzore të marrë në tërësi. Nëse në prag të luftës ai ende nuk donte të njihte tezën se kulturat janë të vdekshme, si njerëzit, si të vlefshme për Evropën, atëherë deri në fund të luftës tabloja kishte ndryshuar.

“Ne, qytetërimet, tani e dimë se jemi të vdekshëm. Kemi dëgjuar histori për persona të zhdukur pa lënë gjurmë, për perandori që u fundosën me gjithë njerëzimin dhe teknologjinë e tyre, u zhytën në thellësitë e padepërtueshme të shekujve, me hyjnitë dhe ligjet e tyre, me akademikët dhe shkencat e tyre, të pastra e të aplikuara, me gramatikanët e tyre. , fjalorët e tij, klasikët e tij, romantikët dhe simbolistët e tij, kritikët dhe kritikët e tij. Ne e dimë mirë se e gjithë toka e dukshme është formuar nga hiri dhe se hiri ka një rëndësi. Përmes trashësisë së historisë ne dalluam fantazmat e anijeve të mëdha, të vendosura nën peshën e pasurisë dhe inteligjencës. Nuk dinim t'i numëronim. Por këto përplasje, në thelb, nuk na ndikuan. Elami, Ninive, Babilonia ishin emra bukur të paqartë dhe kolapsi i plotë i botëve të tyre ishte po aq i parëndësishëm për ne sa vetë ekzistenca e tyre. Por Franca, Anglia, Rusia... Edhe këta mund të konsideroheshin emra të mrekullueshëm. Lusitania gjithashtu emer i bukur. Dhe tani shohim se humnera e historisë është mjaft e gjerë për të gjithë. Ne mendojmë se qytetërimi është i pajisur me të njëjtën brishtësi si jeta. Rrethanat që mund t'i detyronin krijimet e Keats dhe Baudelaire të ndajnë fatin e krijimeve të Menanderit janë më së paku të pakuptueshme: shikoni çdo gazetë.

Këto janë fjalët nga artikulli “Kriza e shpirtit” të poetit më të madh të Francës, Paul Valery, shkruar në vitin 1919 dhe botuar për herë të parë në revistën londineze Athenaeum. Megjithatë, ne gjejmë mendime të ngjashme midis shumë e shumë mendimtarëve që kaluan përvojën e Luftës së Parë Botërore. "Brezi i humbur", "kriza e shpirtit", "rënia e Evropës" - këto janë karakteristikat më të njohura të periudhës së pasluftës. " Lufte boterore 1914-1918, vëren historiani amerikan McIntyre, filloi një seri krizash me përmasa kolosale që zgjatën për dy breza, të cilat nxorën intelektualë dhe politikanë, figura publike dhe kulturore nga një gjendje vetëkënaqësie të sjellshme me qytetërimin... [ Ajo ] tregoi se barbaritë e luftës, falë teknologjisë së rafinuar, mund të rriteshin në atë masë sa të konsumonin të gjithë njerëzimin dhe të gjitha kulturat. Toynbee e quajti këtë periudhë një "kohë telashe" që tronditi idenë e përparimit dhe besimit në arsyen njerëzore, e cila qëndron në themel të pikëpamjeve të vjetra liberale dhe të reja marksiste të historisë. "Koha e Telasheve" zgjati përgjatë viteve 20-30. shekulli XX dhe përgatiti situatën për një vështrim alternativ të historisë.

Në shekujt XIX - fillimi i shekujve XX. në ndërgjegjen europianoperëndimore mbizotëronte interpretimi “aksiologjik” i kulturave. Ajo ndau mënyra të ndryshme të ekzistencës njerëzore në "kulturore" dhe "të pakulturuara", "më të larta" dhe "të ulëta". Një shembull i mrekullueshëm i një interpretimi të tillë është sistemi eurocentrik i pikëpamjeve. Në traditën filozofike ruse, ky këndvështrim u kritikua më shumë se një herë tashmë në shekullin e 19-të - këtu mund të kujtohen sllavofilët dhe paraardhësit e modelit qytetërues të historisë N. Ya. Danilevsky dhe K. N. Leontiev. Megjithatë, në shekullin e 20-të. kufizimet dhe mospërputhja e interpretimit “aksiologjik” u bënë të dukshme për shumë studiues në Perëndim. Shumë studiues perëndimorë të kulturës, në procesin e kritikimit të eurocentrizmit tradicional, ndoqën rrugën e një interpretimi “jo-aksiologjik” të kulturave. Krejt logjikisht, ata erdhën në idenë e barazimit të të gjitha mënyrave historike të ekzistencës, duke i konsideruar ato si të barabarta dhe ekuivalente. Sipas këtyre studiuesve, është gabim të ndash kulturat në "më të larta" dhe "të ulëta", pasi ato përfaqësojnë mënyra të zhvilluara historikisht të jetesës që janë ekuivalente për nga alternativa e tyre. Në literaturën kritike vendase, këto koncepte quhen koncepte të kulturave "lokale" ose "ekuivalente". Mbështetësit e këtij këndvështrimi përfshijnë (përveç të lartpërmendurve N. Ya. Danilevsky dhe K. N. Leontiev) mendimtarë dhe shkencëtarë të tillë si O. Spengler, E. Mayer, P. A. Sorokin, K. G. Dawson, R. Benedict, F. Northrop. , T. S. Eliot, M. Herskowitz dhe, së fundi, vetë A. J. Toynbee. Kritika e tyre ndaj eurocentrizmit shpesh kombinohej me një model ciklik të procesit historik.

Ideja e cikleve historike është e njohur për një kohë të gjatë. Gjithashtu në botën e lashtë shumë filozofë dhe historianë shprehën idenë e natyrës ciklike të historisë (për shembull, Aristoteli, Polybius, Syma

Qian). Pamje të tilla diktoheshin nga dëshira për të dalluar një rend të caktuar, ritëm natyror, rregullsi, kuptim në kaosin e ngjarjeve historike në analogji me ciklet natyrore. Më pas, pikëpamje të ngjashme u shprehën nga mendimtarë të tillë si Ibn Khaldun, Niccolo Machiavelli, Giambattista Vico, Charles Fourier, N. Ya. Danilevsky. Megjithatë, historia dominuese në filozofinë e Evropës Perëndimore gjatë shekujve 18-19. Skema lineare progresiviste, e bazuar në qasjen eurocentrike dhe kultin e progresit, vazhdoi të mbetej. Përparimi u bë besimi i evropianit mesatar, një besim që zëvendësoi fillimisht fenë tradicionale të krishterë në Evropë dhe më pas u përhap në të gjithë botën. Procesi i shekullarizimit, i cili filloi në Rilindje dhe arriti kulmin e tij në shekullin e 18-të, çoi në mënyrë të pashmangshme në humbjen e lidhjes midis vetë kulturës dhe frymës së krishterimit që e kishte udhëhequr atë për shumë shekuj. Kultura evropiane, pasi e humbi këtë lidhje, filloi të kërkonte një frymëzim të ri për veten e tij në idealin e përparimit (ose Përparimin, siç është shkruar shpesh fjala që nga shekulli i 18-të). Besimi në progres, në mundësitë e pakufishme të mendjes njerëzore, bëhet një fe e vërtetë, pak a shumë e maskuar pas fasadës së filozofisë apo shkencës. I lidhur me admirimin e “Përparimit” është kulti i “Qytetërimit” (një, unik dhe absolut, qytetërimi evropian) dhe arritjet e saj. Siç ka shkruar C. JI. Frank, duke karakterizuar skemat historike të bazuara në besimin në progres, “nëse shikon nga afër interpretimet e historisë së këtij lloji, nuk do të ishte karikaturë të thuash se në kufirin e tyre kuptimi i tyre i historisë pothuajse gjithmonë zbret në këtë ndarje: 1) nga Adami te gjyshi im - periudha e barbarisë dhe fillimet e para të kulturës; 2) nga gjyshi për mua - një periudhë përgatitjeje për arritje të mëdha që koha ime duhet të realizojë; 3) Unë dhe detyrat e kohës sime, në të cilat qëllimi i historisë botërore plotësohet dhe realizohet përfundimisht.

Shekulli i 20-të vendosi theksin e vet si në lidhje me "Qytetërimin" dhe në lidhje me "Përparimin". Siç shkruante Pitirim Sorokin, “praktikisht të gjitha filozofitë domethënëse të historisë së epokës sonë kritike refuzojnë interpretimet progresive-lineare të procesit historik dhe pranojnë një formë ciklike, ritmike krijuese ose eskatologjike, mesianike. Përveç rebelimit kundër interpretimeve lineare të historisë, këto filozofitë sociale demonstrojnë shumë ndryshime të tjera në teoritë mbizotëruese të shoqërisë... Filozofitë e historisë në zhvillim të epokës sonë kritike thyhen ashpër me filozofitë mbizotëruese progresiviste, pozitiviste dhe empiriste të epokës së ndjeshme që po vdes.” Filozofia e historisë së A. J. Toynbee është ilustrimi më i qartë i fjalëve të Sorokin.

Kur Toynbee ishte tridhjetë e tre vjeç, ai skicoi një plan për punën e tij të ardhshme në një gjysmë fletë programi koncerti. "Ai ishte qartësisht i vetëdijshëm se përfundimi i tij do të kërkonte të paktën dy milionë fjalë - dy herë më shumë se Edward Gibbon-it i nevojiteshin për veprën e tij të madhe, të shkruar gjatë viteve, mbi rënien dhe rënien e Perandorisë Romake." ajo që mund të gjendej shumë paralele midis ngjarjeve të ndryshme historike dhe se ekziston një “lloj shoqërish njerëzore që ne i quajmë “qytetërime”” po fillonin gradualisht të formoheshin në mendjen e tij kur rastësisht hasi në “Rënia e Evropës”. nga O. Spengler. Në këtë libër, të lexuar nga Toynbee në gjermanisht, edhe para se të shfaqej përkthimi në anglisht, ai gjeti konfirmimin e shumë mendimeve të tij, të cilat ekzistonin në mendjen e tij vetëm në formën e sugjerimeve dhe supozimeve të paqarta. Megjithatë, koncepti i Spenglerit iu duk i papërsosur Toynbee-t në disa aspekte të rëndësishme. Numri i qytetërimeve të studiuara (tetë) ishte shumë i vogël për të shërbyer si bazë për një përgjithësim të saktë. Arsyet e shfaqjes dhe vdekjes së kulturave u shpjeguan në mënyrë shumë të pakënaqshme. Më në fund, metoda e Spenglerit u dëmtua shumë nga disa dogma a priori, të cilat shtrembëruan mendimin e tij dhe e detyruan ndonjëherë të neglizhonte në mënyrë të pazakonshme. fakte historike. Ajo që kërkohej ishte një qasje më empirike, si dhe një ndërgjegjësim se kishte një problem në shpjegimin e origjinës dhe rënies së qytetërimeve dhe se zgjidhja e këtij problemi duhet të bëhej brenda kornizës së një hipoteze të verifikueshme që do të qëndronte. test i fakteve.

Toynbee vazhdimisht e karakterizonte metodën e tij si në thelb "induktive". Sigurisht, traditat shekullore të empirizmit britanik patën një efekt këtu. "Historia e Anglisë" nga D. Hume, "Historia e rënies dhe rënies së Perandorisë Romake" nga E. Gibbon, "Dega e Artë" nga J. J. Frazer - të gjitha këto vepra shumë vëllimore, të mbushura me materiale të pafundme faktike , janë paraardhësit e menjëhershëm të "Studimeve të Historisë". Qëllimi kryesor i Toynbee ishte të përpiqej të zbatonte një qasje natyrore-shkencore në marrëdhëniet njerëzore dhe të shihte "sa larg do të na çonte". Në zbatimin e programit të tij, ai këmbënguli në nevojën për të konsideruar "shoqërinë në tërësi" si njësitë kryesore të studimit, dhe jo "megjithatë të izoluara pjesët e tyre, si shtetet kombëtare të Perëndimit modern". Ndryshe nga Spengler, Toynbee veçoi në histori përfaqësuesit e një familjeje "civilizimesh" (ai më vonë e zvogëloi numrin e tyre në 13), duke mos llogaritur ato dytësore, dytësore dhe të pazhvilluara. Në këto ai përfshiu egjiptian, andej, kinezo-tailandez, minoan, sumer, majan, jukatan, meksikan, hitit, sirian, babilonas, iranian, arabisht, lindorin e largët (trungu kryesor dhe dega e tij në Japoni), indi, hindu, helene, ortodokse-kristiane (trungu dhe dega kryesore në Rusi) dhe perëndimore. Megjithëse Toynbee e konsideroi këtë numër si jashtëzakonisht të vogël për zgjidhjen e detyrës në fjalë - "shpjegimin dhe formulimin e ligjeve". Megjithatë, ai argumentoi se kishte një shkallë shumë domethënëse ngjashmërie midis arritjeve të shoqërive që ai studioi dhe shoqërive që ai krahasoi. Në historinë e tyre, faza të caktuara dallohen qartë, duke ndjekur një model. Ky model, sipas Toynbee, shprehet shumë qartë për t'u injoruar - faza e rritjes, prishja, prishja përfundimtare dhe vdekja.

Një nga parimet më themelore të Toynbee ishte pluralizmi kulturor, besimi në shumëllojshmërinë e formave të organizimit shoqëror të njerëzimit. Secila prej këtyre formave të organizimit shoqëror ka, sipas tij, sistemin e vet të vlerave, të ndryshme nga të tjerat. Danilevsky dhe Spengler folën për të njëjtën gjë, por Toynbee mbeti i huaj për biologjizmin e tyre në interpretimin e tyre të jetës së shoqërive në tërësi. Historiani anglez hodhi poshtë paracaktimin fatal të së ardhmes, të imponuar në çdo organizëm nga ligji i ciklit jetësor, megjithëse analogjitë biologjike shfaqen më shumë se një herë në faqet e veprave të tij.

Toynbee përshkruan fazat kryesore të ekzistencës historike të qytetërimit në termat e "filozofisë së jetës" të Henri Bergson: "shfaqja" dhe "rritja" shoqërohen me energjinë e "impulsit vital" (elan vital) dhe "prishjes" dhe "Prishja" shoqërohet me "shterim të vitalitetit". Sidoqoftë, jo të gjitha qytetërimet e kalojnë këtë rrugë nga fillimi në fund - disa prej tyre vdesin para se të kenë kohë për të lulëzuar ("qytetërime të pazhvilluara"), të tjerët ndalojnë së zhvilluari dhe ngrijnë ("qytetërime të arrestuara").

Pasi ka njohur rrugën unike të çdo qytetërimi, Toynbee vazhdon të analizojë vetë faktorët historikë. Ky është kryesisht "ligji i thirrjes dhe përgjigjes". Njeriu e ka arritur nivelin e qytetërimit jo për shkak të një dhuntie superiore biologjike apo mjedisit gjeografik, por si rezultat i një “përgjigjeje” ndaj një “sfide” në një situatë historike të një kompleksiteti të veçantë, që e shtyu atë të bënte një përpjekje të paprecedentë deri tani. Toynbee i ndan sfidat në dy grupe - sfidat e mjedisit natyror dhe sfidat njerëzore. Grupi i lidhur me mjedisin natyror ndahet në dy kategori. Kategoria e parë përfshin ndikimet stimuluese të mjedisit natyror, që përfaqëson nivele të ndryshme kompleksiteti (“stimuli i vendeve të ashpra”), kategoria e dytë përfshin ndikimet stimuluese të tokës së re, pavarësisht nga karakteri i natyrshëm në zonë (“stimuli i toka e re”). Toynbee i ndan sfidat e mjedisit njerëzor në ato që janë gjeografikisht të jashtme në raport me shoqëritë që preken, dhe ato që përkojnë gjeografikisht me to. Kategoria e parë përfshin ndikimin e shoqërive ose shteteve te fqinjët e tyre, kur të dyja palët fillojnë, fillimisht duke zënë zona të ndryshme, e dyta - ndikimin e një "klase" shoqërore në një tjetër, kur të dyja "klasat" së bashku zënë një zonë (termi "klasë" e përdorur këtu në kuptimin e saj më të gjerë). Në të njëjtën kohë, Toynbee bën dallimin midis një impulsi të jashtëm, kur merr formën e një goditjeje të papritur, dhe sferës së veprimit të tij në formën e presionit të vazhdueshëm. Kështu, në fushën e sfidave të mjedisit njerëzor, Toynbee dallon tre kategori: “stimulat e goditjeve të jashtme”, “stimulat e presioneve të jashtme” dhe “stimulat e shkeljeve të brendshme”.

Nëse "përgjigja" nuk gjendet, në organizmin shoqëror lindin anomali, të cilat, duke u grumbulluar, çojnë në "prishje" dhe më pas në "prishje" të mëtejshme. Zhvillimi i një reagimi adekuat ndaj ndryshimit të situatave është funksioni social e ashtuquajtura pakicë krijuese, e cila shtron ide të reja dhe i zbaton ato me vetëmohim, duke tërhequr me vete edhe të tjerët. "Të gjitha aktet e krijimtarisë shoqërore janë krijim ose i krijuesve individualë ose, më së shumti, i pakicave krijuese."

Brenda këtij modeli, mund të zbulohen "ritme" të caktuara periodike. Kur një shoqëri është në një fazë rritjeje, ajo u jep përgjigje efektive dhe të frytshme sfidave që i hedhin. Kur është në fazën e rënies, rezulton se nuk është në gjendje të përfitojë nga mundësitë dhe të rezistojë apo edhe t'i kapërcejë vështirësitë që has. Megjithatë, as rritja dhe as prishja, sipas Toynbee, nuk mund të jenë të përhershme ose domosdoshmërisht të vazhdueshme. Për shembull, në procesin e shpërbërjes, faza e shkatërrimit shpesh pasohet nga një rivendosje e përkohshme e forcës, e cila, nga ana tjetër, pasohet nga një rikthim i ri, edhe më i fortë. Si shembull, Toynbee citon krijimin e një shteti universal në Romë nën Augustin. Kjo periudhë ishte një kohë e rivendosjes së fuqisë së qytetërimit helen midis periudhës së mëparshme të "Kohës së Telasheve" me kryengritjet dhe luftërat e saj të brendshme dhe fazat e para të rënies përfundimtare të Perandorisë Romake në shekullin III. Toynbee argumenton se ritmet qartësisht të dallueshme të shkatërrimit dhe restaurimit u shfaqën gjatë rënies së shumë qytetërimeve - kineze, sumeriane, hindu. Në të njëjtën kohë, këtu përballemi me fenomenin e standardizimit në rritje dhe humbjes së Kreativiteti- dy veçori që janë veçanërisht të dukshme në rënien e shoqërisë greko-romake.

Kritikët kanë vënë në dukje vazhdimisht dëshirën e Toynbee për të interpretuar historinë e qytetërimeve të tjera në terma karakteristikë të kulturës helene. Shumë e kritikuan atë për këtë, duke besuar se një tendencë e tillë e çoi shkencëtarin në krijimin e skemave artificiale në të cilat ai u përpoq të shtrydhte gjithë larminë e historisë njerëzore. Për shembull, P. Sorokin shkroi për teorinë e Toynbee dhe të ngjashme: “As sistemet reale kulturore apo shoqërore, as kombet dhe vendet si fusha të sistemeve kulturore nuk kanë një cikël të thjeshtë dhe uniform të jetës së fëmijërisë, pjekurisë, pleqërisë dhe vdekjes. Kurba e jetës së sistemeve kulturore veçanërisht të mëdha është shumë më komplekse, e larmishme dhe më pak homogjene sesa cikli jetësor i një organizmi. Një kurbë luhatjeje me një ritëm ulje-ngritjesh jo periodike, vazhdimisht në ndryshim, duke përsëritur në thelb tema të përjetshme me variacione të vazhdueshme, me sa duket ilustron rrjedhën e jetës së sistemeve dhe super-sistemeve të mëdha kulturore sesa kurba e ciklit të një organizmi. Me fjalë të tjera, Danilevsky, Spengler dhe Toynbee panë vetëm "tre ose katër rrahje ritmike" në procesin jetësor të qytetërimeve: ritmin e fëmijërisë-pjekurisë-pleqërisë ose pranverë-verë-vjeshtë-dimër. Ndërkohë, në procesin jetësor të kulturore dhe sistemet sociale shumë ritme të ndryshme bashkëjetojnë: dy-rrahje, tre-rrahje, katër-rrahje dhe akoma më komplekse, së pari të një lloji, pastaj të një tjetri...”

Punimet e mëvonshme të Toynbee tregojnë se ai ishte shumë i ndjeshëm ndaj kritikave të këtij lloji. Megjithatë, ai argumentoi se për kërkimin që po ndërmerrte, ishte të paktën e rëndësishme të fillonte me një lloj modeli. Dyshimet e tij kryesore ishin nëse modeli që ai kishte zgjedhur ishte i përshtatshëm në mënyrë ideale për detyrën në fjalë dhe nëse ishte e mundur që një shkencëtar i ardhshëm i angazhuar në studimin krahasues të qytetërimeve të këshillohej për një më të mirë, në mënyrë që të mund të përdorte të gjithë varietetin. shembuj për të kryer kërkimin e tij, dhe jo vetëm një shembull.

Duke mbrojtur pozicionin e tij, Toynbee shpesh sulmonte ata që ai i quajti "historianë antinom" - përkrahësit e dogmës se asnjë model i asnjë lloji nuk mund të gjendet në histori. Ai besonte se të mohosh ekzistencën e modeleve në histori do të thotë të mohosh mundësinë e shkrimit të saj, pasi modeli presupozohet nga i gjithë sistemi i koncepteve dhe kategorive që historiani duhet të përdorë nëse dëshiron të flasë me kuptim për të kaluarën.

Çfarë modelesh janë këto? Në disa nga veprat e tij, Toynbee sugjeron se është e nevojshme të zgjidhet midis dy këndvështrimeve në thelb të kundërta. Ose historia në tërësi korrespondon me një rend dhe plan të caktuar të unifikuar (ose shërben si manifestim i tij), ose është një "rrjedhë kaotike, e çrregullt, e rastësishme" që nuk i jep vetes ndonjë interpretim të arsyeshëm. Si shembull i këndvështrimit të parë, ai përmend konceptin “indo-helen” të historisë si “lëvizje ciklike e qeverisur nga ligji jopersonal”; Si shembull, i dyti është koncepti "judeo-zoroastrian" i historisë si një lëvizje e drejtuar nga një intelekt dhe vullnet i mbinatyrshëm. Përpjekja për të kombinuar këto dy ide duket se qëndron në bazën e vetë tablosë së së kaluarës njerëzore, siç shfaqet në vëllimet e fundit të Studimit të Historisë. Ata shprehimisht thonë se ngritja dhe rënia e qytetërimeve mund të interpretohen teleologjikisht.

Teksa shkroi Një Studim të Historisë, Toynbee ndryshoi dukshëm pikëpamjet e tij. Nëse në vëllimet e para ai vepron si mbështetës i vetë-mjaftueshmërisë së plotë dhe ekuivalencës së qytetërimeve, atëherë në vëllimet e fundit ai ndryshon ndjeshëm këndvështrimin e tij origjinal. Siç vuri në dukje historiani anglez Christopher Dawson në lidhje me katër vëllimet e fundit të Inquiry, “Toynbee prezanton një parim të ri që tregon një ndryshim thelbësor në pikëpamjet e tij të mëparshme dhe përfshin transformimin e Hetimit të tij në Histori nga një fenomenologji relativiste e kulturave ekuivalente përgjatë vijave. e Spenglerit për një filozofi të unifikuar të historisë të krahasueshme me atë të filozofëve idealistë të shekullit të 19-të. Ky ndryshim... nënkupton braktisjen e teorisë origjinale të Toynbee për ekuivalencën filozofike të qytetërimeve dhe futjen e një parimi cilësor të mishëruar në fetë më të larta, të konsideruara si përfaqësues të llojeve më të larta të shoqërisë, të cilat qëndrojnë në të njëjtin raport me qytetërimet. e fundit - tek shoqëritë primitive."

Duke u përpjekur të fuste elemente të zhvillimit progresiv në konceptin e tij, Toynbee pa përparimin e njerëzimit në përmirësimin shpirtëror, në evolucionin fetar nga besimet animiste primitive përmes feve universale në një fe të vetme sinkretike të së ardhmes. Nga këndvështrimi i tij, formimi i feve botërore është produkti më i lartë i zhvillimit historik, duke mishëruar vazhdimësinë kulturore dhe unitetin shpirtëror, pavarësisht izolimit të vetë-mjaftueshëm të qytetërimeve individuale.

Sipas Toynbee, "stili i një qytetërimi është shprehja e fesë së tij... Feja ka qenë burimi i jetës që ka lindur dhe ka mbështetur qytetërimet - për më shumë se tre mijë vjet në rastin e Egjiptit faraonik dhe në Kinë nga ngritja e shtetit Shang deri në rënien e dinastisë." Qing në 1912." Dy qytetërimet e lashta- Egjiptiane dhe Sumeriane - bazoheshin në tokat potencialisht të pasura të Luginës së Nilit dhe Irakut Juglindor. Megjithatë, këto toka duhej të bëheshin produktive nëpërmjet kullimit dhe ujitjes në shkallë të gjerë. Shndërrimi i një mjedisi natyror kompleks në një mjedis të favorshëm për jetën duhej të bëhej nga masa të organizuara njerëzish që punonin në emër të qëllimeve të gjera. Kjo sugjeron shfaqjen e lidershipit dhe një dëshirë të përhapur për të ndjekur udhëzimet e liderëve. Vitaliteti dhe harmonia shoqërore që e bënë të mundur një ndërveprim të tillë duhet të ketë ardhur nga një besim fetar i përbashkët si nga udhëheqësit ashtu edhe nga drejtuesit. “Ky besim duhej të ishte një forcë shpirtërore që bënte të mundur kryerjen e punëve themelore publike në sferën ekonomike, falë të cilave u fitua një tepricë ekonomike.

Me fe, Toynbee kuptoi një qëndrim të tillë ndaj jetës që u krijon njerëzve mundësinë të përballen me vështirësitë e ekzistencës njerëzore, duke u dhënë përgjigje të kënaqshme shpirtërisht pyetjeve themelore rreth misterit të Universit dhe rolit të njeriut në të, dhe duke ofruar udhëzime praktike. në lidhje me jetën në Univers. “Sa herë që një popull humb besimin në fenë e tij, qytetërimi i tyre i nënshtrohet shpërbërjes shoqërore lokale dhe sulmeve ushtarake të huaja. Një qytetërim që ka rënë si rezultat i humbjes së besimit zëvendësohet më pas nga një qytetërim i ri i frymëzuar nga një fe tjetër.” Historia na ofron shumë shembuj të zëvendësimeve të tilla: rënia e qytetërimit kinez konfucian pas Luftës së Opiumit dhe ngritja e një qytetërimi të ri kinez në të cilin konfucianizmi u zëvendësua nga komunizmi; rënia e qytetërimit egjiptian faraonik dhe qytetërimit greko-romak dhe zëvendësimi i tyre me qytetërime të reja të frymëzuara nga krishterimi dhe islami; rilindja e qytetërimit të krishterë perëndimor në një qytetërim modern të bazuar në "fenë e shkencës dhe përparimit" post-kristiane. Shembujt mund të vazhdojnë. Toynbee është i bindur se suksesi ose dështimi i një kulture është thellësisht i lidhur me fenë e njerëzve. Fati i një qytetërimi varet nga cilësia e fesë në të cilën ai bazohet. Kjo është pikërisht ajo që shpjegon krizën moderne të shpirtit në Perëndim dhe të gjitha problemet globale që ajo solli.

Kur njeriu perëndimor, nëpërmjet aplikimit sistematik të teknologjisë, fitoi dominimin mbi natyrën, besimi i tij në thirrjen për të shfrytëzuar natyrën “i dha atij dritën jeshile për të ngopur lakminë e tij deri në kufirin e kapacitetit të tij teknologjik tashmë të gjerë dhe gjithnjë në rritje. Lakmia e tij ishte e pakontrolluar nga besimi panteist se natyra jo-njerëzore është e shenjtë dhe se, ashtu si vetë njeriu, ajo ka një dinjitet që duhet respektuar.”

Banorët e Perëndimit, pasi zëvendësuan fenë e paraardhësve të tyre - krishterimin - në shekullin e 17-të me një "besim në shkencë" post-kristiane, braktisën teizmin, duke ruajtur, megjithatë, besimin e trashëguar nga monoteizmi në të drejtën e tyre për të shfrytëzuar jo-njerëzore. natyrës. Nëse, sipas qëndrimit të mëparshëm të krishterë, ata besonin në misionin e punëtorëve të Zotit, të cilët morën sanksionin hyjnor për të shfrytëzuar natyrën, me kusht që ta nderonin Zotin dhe ta njihnin Atë. "Të drejtat e pronarit", më pas në shekullin e 17-të "anglezët prenë kokën e Zotit, si Charles I: ata shpronësuan Universin dhe u deklaruan jo më punëtorë, por pronarë të lirë - pronarë absolutë". "Feja e shkencës", si nacionalizmi, u përhap nga Perëndimi në të gjithë globin. Pavarësisht dallimeve kombëtare dhe ideologjike, shumica e njerëzve modernë janë adhuruesit e saj. Ishin këto fe post-kristiane të botës perëndimore të periudhës moderne që e çuan njerëzimin "në fatkeqësinë e tij të tanishme".

Çfarë rrugëzgjidhje sheh Toynbee nga kjo situatë? Është e nevojshme, beson ai, të rivendoset urgjentisht stabiliteti në marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës jonjerëzore, të përmbysur nga revolucioni industrial. Në zemër të revolucioneve teknologjike dhe ekonomike në Perëndim ishte një revolucion fetar, i cili në thelb konsistonte në zëvendësimin e panteizmit me monoteizmin. Tani njeriu modern duhet të rifitojë respektin e tij origjinal për dinjitetin e natyrës jonjerëzore. “Feja e duhur” mund të kontribuojë në këtë. Toynbee e quan "korrekte" një fe që mëson respekt për dinjitetin dhe shenjtërinë e të gjithë natyrës, në ndryshim nga "e gabuar", e cila patronizon lakminë njerëzore në kurriz të natyrës jonjerëzore.

Toynbi e pa zgjidhjen e problemeve globale të njerëzimit modern në panteizëm; në veçanti, ai gjeti idealin e tij të "fesë së saktë" në një shumëllojshmëri të tillë panteizmi si Shintoizmi. Megjithatë, shintoizmi, siç vuri në dukje me të drejtë bashkëbiseduesi i Toynbee-t, udhëheqësi fetar budist Daisaku Ikeda, ka dy fytyra: shprehimisht në sipërfaqe ka një tendencë drejt pajtimit me natyrën, ndërsa tendenca e nënkuptuar është izolimi dhe ekskluziviteti. Ndoshta këto prirje janë të natyrshme edhe në traditat e tjera fetare panteiste.

Duke kërkuar një ilaç për sëmundjet e njerëzimit modern në Japoni, Toynbee në mënyrë paradoksale rezulton të jetë dritëshkurtër në lidhje me krishterimin. Ai sheh në monoteizmin e krishterë shkakun e ndryshimeve fatale që çuan në "fenë e shkencës" moderne dhe dhunën e njeriut kundër natyrës. Megjithatë, ai ia atribuon Krishterimit në tërësi ato përfundime ekstreme që u nxorrën nga dega e tij perëndimore si rezultat i devijimeve nga mësimi origjinal. Krishterimi fillimisht ishte i huaj si për antropocentrizmin mekanik, domethënë për tjetërsimin radikal të njeriut nga natyra (që në Perëndim çoi në një qëndrim konsumator ndaj saj), dhe u propozua në shekullin e 20-të. si alternativë, kozmocentrizmi, i cili e barazon njeriun me çdo fenomen të kozmosit natyror. Në raport me natyrën, krishterimi ortodoks karakterizohet nga dy motive kryesore. Së pari, natyra perceptohet si një dhuratë nga Zoti, e cila përjashton dhunën e pashpirt ndaj saj dhe shfrytëzimin grabitqar të pasurisë së saj. Dhe së dyti, ekziston vetëdija për gjendjen e degraduar të botës së krijuar pas Rënies, e cila lejon një person të luftojë kaosin botëror si një manifestim i pavërtetë i ekzistencës natyrore dhe të përpiqet për transformimin e tij. Apostulli Pal shkroi gjithashtu: “Krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë, sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht, por me vullnetin e Atij që e nënshtroi, me shpresën se vetë krijimi do të jetë i çliruar nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë.” (Rom. 8:19-21). Kështu, aspekti soteriologjik i krishterimit dhe mundësia e një "rruge të mesme" i shmangen plotësisht vëmendjes së historianit.

Në përgjithësi, tema "Toynbee dhe Krishterimi" kërkon një mbulim shtesë. Në pamje të parë, mund të duket se interpretimi teleologjik i historisë në veprën e vonë të Toy-nbi e afron atë me historiozofinë e krishterë. Megjithatë, ka një sërë pikash domethënëse në të cilat ai divergon nga kuptimi i krishterë i historisë.

Tipari kryesor i krishterimit si fe historike qëndron, sipas Toynbee, në qëndrimin e tij ndaj vuajtjes. Dogma qendrore e krishterimit - dogma se mëshira hyjnore dhe dhembshuria hyjnore e shtynë Zotin, për shpëtimin e krijesave të Tij, të "humbte" vullnetarisht fuqinë e Tij dhe të pësonte të njëjtat vuajtje që durojnë krijesat e Tij - e bën krishterimin fenë historike par excellence. “Kuptimi dallues që krishterimi i ka dhënë kuptimit judaik të natyrës së Zotit dhe karakterit të marrëdhënies së Tij me njerëzit është shpallja se Zoti është dashuri, dhe jo thjesht fuqi, dhe se e njëjta dashuri hyjnore manifestohet në takimin e veçantë. të njeriut me Perëndinë në formën e mishërimit dhe kryqëzimit (të pasionit) të Krishtit...”

Por Mishërimi shërben për ne jo vetëm si dëshmi se kjo botë ka vlerë të brendshme dhe absolute si një arenë vuajtjeje në të cilën Zoti tregoi dashurinë e Tij për krijesat e Tij. Ajo u bë njëkohësisht një ngjarje që i dha kuptim historisë, duke treguar një synim dhe drejtim. Kjo ndryshoi plotësisht kuptimin tonë për jetën, duke na çliruar nga fuqia e ritmeve ciklike që ekzistonin në Univers nga ritmet që hasim në jetën tonë.

Pamja antropocentrike e Universit, e cila filloi në Rilindje dhe fitoi gjithnjë e më shumë forcë me zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë në kohët moderne, u hodh poshtë nga e njëjta shkencë. Njeriu modern, si Pascal, tmerrohet nga mendimi i thjeshtë i hapësirave të pafundme të zeza dhe të akullta të Universit, duke i hapur atij përmes një teleskopi dhe duke fshirë jetën e tij deri në parëndësi. Megjithatë, “Mishërimi na çliron nga këto forca të huaja dhe djallëzore, duke na bindur se falë vuajtjes dhe vdekjes së Zotit mbi këtë kokërr rëre pafundësisht të vogël (të universit), i gjithë Universi fizik është teocentrik, sepse nëse Zoti është dashuri, atëherë njeriu mund ta ndiejë veten kudo, ku autoriteti i Zotit vepron si në shtëpinë e tij.”

Por mbase gjëja më e rëndësishme në krishterim për Toynbee është fakti se vuajtja e Krishtit i dha kuptim vuajtjes njerëzore, duke na pajtuar me tragjedinë e jetës sonë tokësore, pasi ato “na rrënjosin se kjo tragjedi nuk është e keqe e pakuptimtë dhe pa qëllim, siç pohohet nga Buda dhe Epikuri, dhe jo ndëshkimi i pashmangshëm për mëkatin e rrënjosur thellë, siç shpjegohet nga shkollat ​​jo-kristiane të teologjisë hebraike. Drita e pasionit të Krishtit na zbuloi se vuajtja është e nevojshme për aq sa është një mjet i domosdoshëm shpëtimi dhe krijimi në kushte të përkohshme dhe jetë e shkurtër në tokë. Në vetvete, vuajtja nuk është as e keqe, as e mirë, as e pakuptimtë dhe as kuptimplotë. Është rruga që të çon drejt vdekjes dhe qëllimi i saj është t'i japë një personi mundësinë për të marrë pjesë në veprën e Krishtit, duke realizuar kështu mundësinë për t'u bërë bij të Perëndisë, vëllezër në Krishtin."

Kritikët shpesh ia atribuonin Toynbee pranimin e plotë (veçanërisht në veprat e tij të viteve të fundit) të filozofisë historike të krishterë, duke e konsideruar atë pothuajse ringjallës të ideve të Agustinit të Bekuar. Ky keqkuptim bazohej në citimin e shpeshtë të Shkrimeve të Shenjta nga historiani dhe referencën e vazhdueshme ndaj ngjarjeve historia biblike. Megjithatë, koncepti i Toynbee ka një sërë dallimesh domethënëse me historiozofinë e krishterë (dhe veçanërisht me historiozofinë agustiniane). Thelbi i këtyre mospërputhjeve u përshkrua dikur me detaje të mjaftueshme nga profesor Singer në studimin e tij kushtuar historianit të shquar britanik.

Para së gjithash, në veprat e tij të mëvonshme, Toynbee në thelb mohon veçantinë e krishterimit, megjithëse e njeh atë si një nga fetë më të larta. Ai këmbëngul se duke qenë se krishterimi është një nga fetë më të larta, ai ka shumë për të mësuar nga fetë e tjera që i përkasin të njëjtit grup. Nëse Toynbee dikur besonte se krishterimi përmbante një zbulim unik të një të vërtete të vetme, të pandarë, atëherë me kalimin e kohës ai filloi të mendonte se gjithçka fetë historike dhe sistemet filozofike janë vetëm zbulime të pjesshme të së vërtetës, dhe se Budizmi, Hinduizmi, Islami kanë diçka për t'i thënë Krishterimit. Ky pozicion padyshim bie ndesh me zbulesën biblike dhe me interpretimin e tij agustinian.

Në fakt, ndërsa Toynbee shkroi studimin e tij të historisë, ai gradualisht ndryshoi pozicionin e tij dhe gjashtë vëllimet e para e vlerësojnë krishterimin shumë më lart se ky i fundit, të cilat u shkruan më shumë nga këndvështrimi i budizmit dhe hinduizmit. Në shumë prej veprave të tij të mëvonshme ai anon drejtpërdrejt drejt Budizmit Mahayana.

Edhe pse Toynbee shpesh i referohet Vjetër dhe Dhiata e Re dhe i vlerëson shumë, ai është larg nga trajtimi i tyre si Fjala e frymëzuar dhe e pagabueshme e Perëndisë. Për të, Shkrimet e Shenjta janë po aq një zbulesë e Zotit sa edhe "shkrimet e shenjta" të feve të tjera më të larta. Toynbee nuk e sheh Biblën si zbulesën e vetme të besueshme të dhënë nga Perëndia njeriut për veten e Tij. Bibla për të është vetëm një nga mënyrat se si një person kërkon Perëndinë. Prandaj, qëndrimi që gjendet shpesh në faqet e "Studimit të Historisë" është Bibla si një koleksion mitesh dhe folklori "sirian", së bashku me të dhëna historike domethënëse dhe të dobishme.

Në mënyrë të pashmangshme, një qëndrim i tillë ndaj krishterimit dhe Shkrimi i Shenjtë ndikoi fuqishëm në mendimin fetar të Toynbee. Në thelb, ai mohon mësimin biblik të plotfuqishmërisë së Zotit, kreacionizmit dhe pikëpamjes ortodokse të mëkatit origjinal. Në vend të këtyre qëndrimeve themelore ortodokse, ai vendos konceptin evolucionar të realitetit në përgjithësi dhe njeriut në veçanti.

Kështu, duke mohuar mëkatësinë universale të njerëzimit, Toynbee nuk arrin ta kuptojë mësim biblik rreth shpengimit. Krishti për të është vetëm një person fisnik që flet mësime sublime. Ideja e shlyerjes për mëkatet e njerëzimit Vdekja në Kryq mbi Kalvarin mbetet krejtësisht i keqkuptuar. I gjithë kuptimi i krishterimit në aspektet e tij soteriologjike i ka shpëtuar plotësisht vëmendjes së historianit. Toynbee predikon admirimin e zakonshëm liberal të Krishtit si Mësuesi i Madh ose një nga Mësuesit e Mëdhenj, por e mohon plotësisht se Ai është Biri i Perëndisë që shkoi në Kryq për shpëtimin e njerëzve.

Kryqi për Toynbee është një simbol madhështor i vuajtjes së Krishtit dhe Vetë Krishti bëhet një shembull i "nisjes dhe kthimit" në skemën e tij historike. Megjithatë, këtu nuk ka vend për idenë e ringjalljes trupore në kuptimin biblik të fjalës dhe kthimi i Krishtit nga varri shfaqet vetëm si ardhja e shpirtit të Tij te dishepujt, së bashku me frymëzimin që u transmetohet atyre. , duke i bërë ata të aftë për të përhapur mësimet e Mësuesit të tyre.

Po kështu, Toynbee i referohet shpesh Kishës dhe e përdor fjalën si një nga elementët kryesorë të skemës së tij historike. Por përsëri, koncepti i tij për Kishën është shumë larg pikëpamjes biblike për këtë çështje. kishë e krishterë për Toynbee, ai nuk është një organizëm i krijuar nga Zoti, i shenjtëruar dhe i vazhdueshëm në kohë, që përfshin të zgjedhurit e të gjitha epokave, por më tepër një institucion njerëzor që lindi nga gjiri i qytetërimit helen dhe kontribuoi në shfaqjen e qytetërimit perëndimor. Natyrisht, pikëpamja Toynbean e Kishës është shumë larg asaj që mësoi Shën Agustini në librin e tij "Për qytetin e Perëndisë". Për Toynbee, Kisha (ose, siç shkruan ai më shpesh, kisha, me shkronjë të vogël) është më tepër një institucion i nevojshëm për shfaqjen dhe ruajtjen e qytetërimeve, dhe jo Mbretëria e Zotit në tokë në kuptimin biblik.

Së fundi, Toynbee nuk pajtohet me eskatologjinë biblike. Qytetërimet vijnë dhe shkojnë, lindin dhe vdesin, sipas teorisë së tij sfidë dhe përgjigje, dhe meqenëse rënia e një qytetërimi mund (dhe ndoshta do të çojë) në pasoja katastrofike, historia nuk ka asnjë qëllim. Historia nuk ka synim përfundimtar, prandaj proces historik nuk mund të përfundojë me ardhjen e dytë të Jezu Krishtit në fuqi dhe lavdi.

Për Toynbee, ashtu si për Hegelin, Marksin, Spenglerin dhe përkrahësit e konceptit të "historisë si proces" në përgjithësi, kuptimi përfundimtar i historisë mund të gjendet vetëm brenda kornizës së vetë procesit historik. Megjithëse Toynbee u përpoq shumë për të shmangur grackat që hasën Hegeli, Marksi dhe Spengleri, përpjekjet e tij përfundimisht dështuan sepse ai refuzoi të shihte se vetëm një Zot i gjithëfuqishëm mund t'i jepte kuptim krijimit të Tij dhe gjithë historisë. , krijuesi i së cilës është. Çdo përpjekje për të gjetur kuptimin në një histori para se të përfundojë përfundon në dështim.

Si përfundim, do të doja të them disa fjalë se si Toynbee e pa të ardhmen e gjithë njerëzimit. Në veprat e tij të mëvonshme, historiani iu drejtua gjithnjë e më shumë problemeve sociale bashkëkohore, duke u përpjekur të gjente një rrugëdalje nga kontradiktat e thella të brendshme të qytetërimit perëndimor dhe konflikti midis Perëndimit dhe vendeve të "botës së tretë". Sipas Toinbit, rinovimi shpirtëror, refuzimi i absolutizimit të vlerave materiale dhe filozofisë merkantiliste dhe një ringjallje e harmonisë midis njeriut dhe natyrës janë të nevojshme. Në nivelin ekonomik, kërkesa kryesore duhet të jetë barazia dhe kufizimi i lakmisë njerëzore. Për hir të ruajtjes së dinjitetit njerëzor, Toynbee e konsideron të pashmangshme adoptimin e një metode socialiste të menaxhimit të çështjeve ekonomike të njerëzimit. Megjithatë, duke pasur parasysh përvojën e ndërtimit të socializmit në Rusi, Kinë dhe disa vende të tjera të botës dhe ekstremet që u shoqëruan me shtypjen e lirisë shpirtërore të individit në këto vende, Toynbee thotë se në të ardhmen kjo është e nevojshme. me çdo kusht.filloi të shmangej. Fotografia e tij për të ardhmen përmban një përgjigje si për përkrahësit e ndërtimit të dhunshëm të një "parajse tokësore" dhe për globalistët modernë që përpiqen të imponojnë sistem të unifikuar vlerat. “Shpresa ime për shekullin e njëzet e një është se ai do të shohë krijimin e një shoqërie humaniste globale që të jetë socialiste në nivelin ekonomik dhe të menduarit të lirë në nivelin shpirtëror. Liria ekonomike për një person ose shoqëri shpesh përfshin skllavëri për të tjerët, por liria shpirtërore nuk e ka të tillë tipare negative. Gjithkush mund të jetë i lirë shpirtërisht pa cenuar lirinë e të tjerëve. Vetëkuptohet se liria shpirtërore e përhapur do të thotë pasurim reciprok, jo varfërim.”

E ardhmja do të tregojë se sa të vërteta janë parashikimet e Profesor Toynbee dhe sa një profet i mirë ishte ai. Ajo që na mbetet, të udhëhequr nga drejtimet e nxjerra prej tij, është të përpiqemi të nxjerrim në breg anijen e fundosur të qytetërimit modern, në të cilën, si në Arkën e Noes, qytetërimet perëndimore, ruse, islamike dhe kineze janë të lidhura pazgjidhshmërisht nga një e përbashkët. fatin, dhe kujtoni gjithmonë lehtësinë me të cilën ata mund të bashkohen të gjithë në radhët e qytetërimeve të Sumerit, Egjiptit, Babilonisë dhe shumë e shumë të tjerëve që janë zhdukur përgjithmonë pa lënë gjurmë.

Kozhurin K. Ya., kandidat shkencat filozofike

Hübscher A. Mendimtarët e kohës sonë (62 portrete): Një udhëzues për filozofinë e Perëndimit të shekullit të 20-të. M., 1994. F. 60.

Zoti, Historia dhe Historianët. Një antologji e pikëpamjeve moderne të krishtera të historisë. Ed. nga C. T. McClntire. Nju Jork, 1977. F. 7.

Frank S. L. Themelet shpirtërore të shoqërisë: Hyrje në filozofinë sociale // Rusishtja jashtë vendit: Nga historia e mendimit shoqëror dhe juridik. L., 1991. F. 265.

Dawson Ch. Odisea e Perëndimit të Toynbee // The Common-Weal, LXI, Nr. 3 (22 tetor 1954). F. 62-67. Toynbee ishte plotësisht dakord me vlerësimin e Dawson, duke vënë në dukje se mendimi i tij për zëvendësimin e sistemit ciklik me një sistem progresiv ishte i saktë (Toynbee A. J. A Study of History. Volume XII. Reconsiderations. London; New York; Toronto, 1961. F. 27). .

Shkencëtari dhe historiani i kulturës britanike Arnold Joseph Toynbee, i lindur saktësisht 125 vjet më parë - më 14 prill 1889 në Londër - kishte një mendje kureshtare, interesa të ndryshme dhe erudicion të shkëlqyer. Ai la pas një vepër prej dymbëdhjetë vëllimesh, Kuptimi i historisë, që përshkruan historinë krahasuese të qytetërimeve. Pikërisht për këtë punë atij iu dha Urdhri i Kalorësve të Nderit.

Toynbee lindi në një familje me të ardhura mesatare. Megjithatë, xhaxhai i tij, i quajtur gjithashtu Arnold, ishte i njohur gjerësisht në Angli si një studiues i historisë ekonomike dhe një mbështetës i hapur i reformës sociale, që përfshinte përmirësimin e gjendjes së klasës punëtore. Vetëm falë aftësive të tij, Toynbee mundi të fillonte studimet në një shkollë të privilegjuar. Nga viti 1902 deri në vitin 1907 ai studioi në Kolegjin Winchester dhe më pas hyri në Kolegjin Balliol, Oksford, ku, siç beson ai, rrugën e jetës si historian.

Duke qenë student në Shkollën Arkeologjike Britanike në vitet 1911-1912, ai udhëtoi në Turqi, Itali dhe Greqi. Gjithashtu në vitin 1912, Toynbee u kthye në tokën e tij të lindjes në Kolegjin Balliol në Oksford si mësues. Më vonë ai vazhdoi të jepte mësim në King's College, ku u mësoi studentëve historinë e Bizantit dhe të Mesjetës. Në vitin 1913, u botua artikulli i tij i parë i madh, i cili quhet "Rritja e Spartës". Po atë vit, Toynbee u martua me Rosalind Murray, vajzën e Gilbert Murray. Përvoja e tij ishte e kërkuar gjatë Luftës së Parë Botërore, kur ai punonte për Ministrinë e Jashtme Britanike, duke këshilluar për problemet që lindin në Lindjen e Mesme. Por në të njëjtën kohë, ai nuk braktis kërkimet e tij, duke botuar vepra të reja si “Evropa e Re” dhe “Nacionaliteti dhe Lufta”.

Në vitin 1919, Toynbee u ftua në postin e profesorit në Universitetin e Londrës, ku punoi deri në vitin 1924. Dhe në 1925, Toynbee hyri në shërbim të Institutit Mbretëror të Çështjeve Ndërkombëtare, i cili u bë drejtor në 1929 dhe qëndroi në këtë post deri në 1955. Pas kësaj, Toynbee vendos të largohet nga shërbimi në mënyrë që t'i kushtojë plotësisht pjesën tjetër të jetës së tij kërkimit historik.

Përveç artikujve dhe botimeve të shumta të botuara gjatë jetës së gjatë të shkencëtarit, vepra e tij kryesore, e cila solli famë botërore, ishte "Kuptimi i historisë" nga Arnold Joseph Toynbee, i cili filloi në 1927 (përfundoi në 1961). Në këtë vepër me shumë vëllime, ai parashtron vizionin e tij të teorisë civilizuese.

Bazat e teorisë së qytetërimeve lokale Toynbee.

Arnold Joseph Toynbee në "Kuptimi i historisë" propozon të konsiderohet historia botërore jo si një qytetërim i vetëm, por si një sistem qytetërimesh të dalluara në mënyrë konvencionale. Ai besonte se çdo qytetërim i dalluar kalon nëpër faza nga lindja e tij deri në vdekjen e tij, dhe për çdo qytetërim këto faza janë të njëjta. Sipas teorisë së Toynbee-t, qytetërimi është një shoqëri e mbyllur, e cila karakterizohet nga kriteret bazë.

Ai identifikon vetëm dy kritere të tilla kryesore:

— Fetë dhe forma e organizimit të saj

— Karakteristikë territoriale e karakterizuar nga shkalla e largësisë nga vendi ku një shoqëri e caktuar filloi në formën e saj origjinale.

Përveç qytetërimeve të zhvilluara, sipas klasifikimit të Toynbee, kishte edhe qytetërime të palindura dhe të vonuara. Ai e konsideron "epokën hiksiane" të krishterë perëndimore, të krishterë të Lindjes së Largët, skandinave dhe siriane si qytetërime të palindura. Ai i përkufizon qytetërimet e arrestuara si ato që lindën, por më pas u ndalën në zhvillim për arsye të ndryshme. Toynbee përfshin eskimezët, nomadët e stepës së madhe, osmanët, spartanët dhe polinezianët midis qytetërimeve të tilla.

Ndonjëherë qytetërimet që pasojnë njëri-tjetrin formojnë sekuenca. Këto sekuenca mund të përmbajnë jo më shumë se tre qytetërime, dhe të fundit në sekuenca të tilla janë qytetërimet që ekzistojnë në botën moderne.

Në Kuptimi i Historisë nga Arnold Joseph Toynbee, ne mund të gjurmojmë disa sekuenca të tilla njëherësh:

Qytetërimi minoan - helen - perëndimor;
Qytetërimi minoan - helen - ortodoks;

Qytetërimi sumerian - indus - hindu;
Qytetërimi Mino - Sirian - Islam.

Shkencëtari vlerësoi qytetërimet sipas kritereve të veçanta, ndër të cilat kriteri kryesor ishte qëndrueshmëria e qytetërimit, si në kohë ashtu edhe në hapësirë ​​në situata ndërveprimi me popujt e tjerë dhe Sfida. Zhvillimi i çdo qytetërimi përcaktohet nga aftësia e pakicës krijuese të shoqërisë për të gjetur një përgjigje ndaj Sfidave të mjedisit dhe natyrës njerëzore. Shkencëtari besonte se çdo qytetërim ka faza shfaqja, rritja, zbërthimi dhe dekompozimi i mëvonshëm. Pikërisht në këtë ai pa të gjithë kuptimin e ekzistencës së qytetërimit, duke krahasuar njësi të krahasueshme të historisë, të quajtura monada, me faza të ngjashme zhvillimi.

Teoria e Toynbee përcakton gjithashtu llojet e Sfidave. Kjo perfshin:

— Sfida e klimës së ashpër që përcakton zhvillimin e qytetërimeve egjiptiane, sumere, kineze, maja, Ande;

— Sfida e tokave të reja, që karakterizon zhvillimin e qytetërimit Minoan;

- Sfida e goditjeve nga shoqëritë fqinje ndaj të cilave u ekspozua qytetërimi helen;

- Sfida e presionit të vazhdueshëm të jashtëm që ndikon në zhvillimin e qytetërimeve ortodokse ruse dhe perëndimore;

— Një sfidë shkeljeje, në të cilën shoqëria, duke kuptuar humbjen e diçkaje me rëndësi jetike për veten, drejton aftësitë e saj për të zhvilluar prona që mund të kompensojnë humbjen.

Studiuesi e konsideroi forcën kryesore lëvizëse të qytetërimit të ashtuquajturin. "pakicë krijuese" Është kjo pakicë, duke gjykuar nga "Kuptimi i historisë" i Arnold Joseph Toynbee, që është në gjendje të formulojë një Përgjigje ndaj Sfidës, e cila është e ndryshme për çdo qytetërim. Së pari, pakica krijuese punon për të rritur autoritetin e saj, duke gjetur përgjigje për sfidat e mjedisit në fazat e shfaqjes dhe rritjes së qytetërimit. Ndërsa autoriteti i pakicës krijuese rritet, qytetërimi ngrihet në një nivel tjetër zhvillimi. Kur vijnë fazat e prishjes dhe dekompozimit, pakica krijuese humbet aftësinë e saj për të gjetur përgjigje ndaj sfidave, duke u kthyer në një elitë që, megjithëse ngrihet mbi shoqërinë, nuk ka më autoritet për të qeverisur, duke lëvizur drejt kontrollit jo me fuqinë e autoritetit. , por me forcën e armëve. Gjatë kësaj periudhe, shumica e popullsisë që përbën një qytetërim të caktuar bëhet një proletariat i brendshëm. Dhe pastaj ky proletariat i brendshëm krijon një kishë universale, elita në pushtet i përgjigjet kësaj duke krijuar një shtet universal dhe proletariati i jashtëm vazhdon të krijojë njësi ushtarake të lëvizshme. Kështu, Toynbee e vendos zhvillimin e qytetërimit në gjetjen e një përgjigje adekuate ndaj Sfidës së "pakicës krijuese". Kur kjo pakicë degjeneron në një superstrukturë të quajtur elitë, dhe nuk është në gjendje të gjejë një përgjigje adekuate ndaj Sfidës, atëherë ndodh një prishje e qytetërimit, e ndjekur nga kolapsi i tij i pashmangshëm.

Një pikëpamje e Rusisë si një qytetërim, e paraqitur në librin "Kuptimi i historisë" nga Arnold Joseph Toynbee.

Në territorin e Rusisë, sipas Toynbee, ekziston një qytetërim ortodoks rus. Shkencëtari përmend presionin e vazhdueshëm të jashtëm si sfidën kryesore që përcaktoi zhvillimin e tij. Rusia e mori sfidën e saj të parë në 1237 nga popujt nomadë, kur Batu Khan organizoi një fushatë kundër tokave sllave. Përgjigja ndaj Sfidës ishte një ndryshim në stilin e jetës dhe organizimin shoqëror. Ishte atëherë që ndodhi ngjarja e parë në të gjithë historinë e qytetërimeve, e cila konsistonte në fitoren e një shoqërie të ulur mbi nomadët euroaziatikë. Por jo vetëm fitorja u bë faktori përcaktues në zhvillimin e qytetërimit, rezultati ishte pushtimi i tokave të këtyre nomadëve, një ndryshim në pamjen e peizazhit, i cili konsistonte në shndërrimin e kullotave nomade në fshatra fshatare dhe kampe. në fshatra të vendosura. Faza tjetër e sfidës për qytetërimin ortodoks rus, e cila konsiston në të njëjtin presion ndaj Rusisë nga jashtë, Toynbee e konsideron presionin nga bota perëndimore, që ndodhi në shekullin e 17-të. Pushtimi i Moskës nga ushtria polake për dy vjet nuk ishte i kotë për vendin. Një përgjigje adekuate ndaj sfidës ishte themelimi i qytetit të Shën Petersburgut nga Pjetri I dhe krijimi i mëvonshëm i flotës ruse në Balltik.

Toynbee e konsideroi fazën komuniste në Rusi një "kundërsulm" që mposhti gjithçka që iu imponua Rusisë nga Perëndimi në shekullin e 18-të. Kjo ishte vetëm një nga opsionet e përgjigjes, e cila është e pashmangshme duke pasur parasysh kontradiktën e krijuar midis agresorit - qytetërimit perëndimor dhe viktimave - qytetërimeve të tjera.

Shkencëtari e konsideroi shfaqjen e Kozakëve si përgjigjen e Rusisë ndaj presionit të vazhdueshëm të fiseve nomade, si krijimin e një mënyre të re jetese dhe një forme të re shoqërore.

Toynbee dëshmoi vdekjen e Anglisë Viktoriane, rënien e sistemit kolonial, dy luftëra botërore, dhe për këtë arsye ai formoi vizionin e tij për vdekjen e qytetërimit. Ai beson se ndërsa Perëndimi është në kulmin e fuqisë së tij, ai po kundërshtohet nga vendet joperëndimore. Këto vende kanë mjaftueshëm gjithçka - burime, dëshirë, vullnet - për t'i dhënë të gjithë botës një pamje tjetër, jo-perëndimore. Bazuar në teorinë e tij, Toynbee shikoi gjithashtu të ardhmen, duke përcaktuar se shekulli 21 do të ketë Sfidat e veta përcaktuese. Ai e konsideroi Rusinë një sfidë të tillë, bota islame dhe Kinën, të cilët do të paraqesin idealet e tyre.

Dispozitat themelore të teorisë së Toynbee.

Titulli i veprës së Toynbee-t A Study of History nuk përkthehet gjithmonë saktë. Zakonisht njerëzit i referohen veprës së Arnold Joseph Toynbee si "Kuptimi i historisë", ndërsa përkthimi më i saktë mund të konsiderohet "Studimi i historisë", duke e trajtuar studimin si një punë të përfunduar shkencore dhe jo si një proces. Kjo vepër themelore, e cila i solli famë botërore historianit, shkencëtarit kulturor, sociologut dhe filozofit britanik Arnold Joseph Toynbee, përbëhet nga 12 vëllime, të cilat janë shkruar nga viti 1934 deri në vitin 1961. Ky studim ende shkakton debate të ndezura në qarqet shkencore në mbarë botën.

Le të përsërisim shkurtimisht thelbin e "Kuptimi i historisë" nga Arnold Joseph Toynbee.

Studiuesi braktisi linearitetin e historisë botërore, duke e ndarë njerëzimin në një numër qytetërimesh që janë në kundërshtim me shoqëritë primitive. Për më tepër, secili prej qytetërimeve ka një shkallë historike që shfaqet si përgjigje ndaj sfidave të mjedisit të jashtëm. Në të njëjtën kohë, sfida e tepruar mund të bëhet një faktor në vonesën e qytetërimit. Gjatë gjithë procesit të zhvillimit të qytetërimit, ndodh një shtresim i shoqërisë. Pastaj, kur pakica krijuese është në gjendje të gjejë përgjigje adekuate për Sfidat që bëjnë të mundur zgjidhjen e problemit që ka lindur, qytetërimi kalon në një nivel të ri, më të lartë zhvillimi. Por kur nuk gjendet përgjigja e saktë për Sfidën, pakica krijuese bëhet pakica sunduese dhe fillon një periudhë prishjeje e qytetërimit.