Imazhi i një djalli femëror. E bukur dhe e tmerrshme: emrat e demonëve femra

Duke filluar të paktën nga koha Dhiata e Vjetër, femrat dyshoheshin se kishin lidhje me djallin/djallin...

“Baza biblike për një pikëpamje të tillë ishte, përveç Apokalipsit me prostitutën e saj babilonase, fjalët e urta. Solomoni, ku thuhej praktikisht e njëjta gjë për një grua të shthurur që demonologët thanë për djallin: “shtëpia e saj është rruga për në botën e nëndheshme, që zbret në banesat e brendshme të vdekjes” (Fjalët e Urta 7:27).

Ndjenjat mizogjene u shprehën me forcë të madhe në tekstet apokrife ndërtestamentale (veçanërisht ato që lidhen me esenët), ku gratë lidhen drejtpërdrejt me Belialin, princin e errësirës. "Një grua nuk mund ta mposhtë një burrë në mënyrë të hapur, dhe për këtë arsye ajo merr poza të shthurura për ta joshur atë ...", thotë engjëlli i Zotit në "Testamentin e Rubenit" (4-5). "Nëse lakmia nuk e nënshtron mendimin tuaj, atëherë Belial nuk mund ta nënshtrojë as atë."

Etërit e kishës mësuan se barku i një gruaje është janua diaboli, porta e djallit. "Dashuria e një gruaje ... është gjithmonë e pangopur (insatabilis)", paralajmëron Jerome, - pasi ka dalë, ndizet, nga bollëku të çon në nevojë, e bën shpirtin e njeriut (animum virilem effeminat) dhe nuk e lejon të mendojë për asgjë, përveç pasionit që e mbështet atë. (Jerome. Kundër Jovianit. Lib. 1, kap. 28. Kol. 250).

Këto ndjenja u trashëguan nga Mesjeta .

Parimi femëror është i mbushur me njeri-ujk; një pamje joshëse fsheh një përbindësh që bën një jetë të fshehur nga pamja. Këto ide u shprehën në imazhet e Melusinës, e cila një herë në javë shndërrohet në gjarpër; Herodias, e cila nuk mund të gjejë paqe për veten e saj pas vrasjes së Gjon Pagëzorit dhe endet natën (në portalin e njërës prej kishave në Lion, Satani luan së bashku me kërcimin e Herodiadës në violë); Hekatët, fluturimet e natës së të cilit, të shoqëruara nga bashkësia e tyre, i ngjajnë gjuetisë së egër të Wodan; Lilith është një vrasës nate i fëmijëve, gjithashtu i rrezikshëm për meshkujt beqarë. Natën, gruaja mund të shndërrohet në zog (buf), i cili rrëmben fëmijët nga djepi, i ushqen me qumësht të helmuar, u thith gjakun (Yilg, 46-47).

Djalli shpesh shfaqet si një shenjtore në maskën e një gruaje të bukur (për shembull, në Jetën e Shën Pachomius). TE Shën Antoni ai vjen me këtë maskë natën, duke imituar "të gjitha zakonet femërore (omnimodo imitare eam)" (Athanasius the Great. Life of St. Anthony. 5. Ed.: Verona, 1974. R. 14-16).

Peshkopi i Dioqezave - heroi i "Historisë së Frankëve" nga Gregori i Tours - hyri në kishë një natë dhe zbuloi se ajo ishte plot me demonë, dhe udhëheqësi i tyre (princat), e veshur si grua(in modum ornatae mulieris), u ul në karrigen e foltores. Peshkopi i tha: “O prostitutë e ndyrë, nuk të mjaftojnë vendet që përdhos me neveri të ndryshme, tani po e ndot foltoren kushtuar Zotit me ngjitjen tënde të ndyrë? Lëreni shtëpinë e Perëndisë dhe mos e përdhos më atë.” “Përgjigja ishte: “Meqenëse më quajte prostitutë, unë do të përgatis shumë intriga për ty kur të përjetosh dëshirën e një gruaje.” Dhe pasi tha këtë, ai u zhduk si tym. Dhe në fakt, prifti filloi të përjetonte tundime të shkaktuara nga lëvizja e trupit drejt epshit; por i fortifikuar shenjë e kryqit Armiku nuk mund të bënte asgjë.” (Gregory of Tours. History of the Franks. Lib. 2. Kol. 217).

Duke i rezistuar me guxim këtyre tundimeve, etërit e shenjtë përdorën të gjitha mjetet në dispozicion. Kur "djalli me maskën e një gruaje" iu shfaq Abba Appell, murgu me nxitim kapi një pjatë hekuri nga vatra me dorë të zhveshur "dhe i dogji gjithë fytyrën dhe trupin e saj dhe ulërima e saj në qeli u dëgjua nga vëllezërit”; Njeriu i shenjtë nuk e dëmtoi fare dorën (Palladius. Lavsaic. Cap. LX: Life of Abba Appellus. Col. 1169).

Si u kombinua qëndrimi mosbesues dhe i kujdesshëm ndaj grave në traditën e hershme mesjetare me nderimin e asketëve të shenjtë, të cilët nuk ishin aspak inferiorë ndaj etërve të shenjtë, të cilët shpesh vetë shkruanin jetën e këtyre grave të shquara dhe letra-epitafet për vdekjen e tyre ? (Kështu, në korpusin Vitae patrum ka edhe jetë grash.) Përgjigja e kësaj pyetjeje na jep këtë arsyetim: “Seksi femëror është i dobët (fragilis): e njëjta grua që mund djallin me fuqinë e shpirtit të saj, si dhe me të veprat e mira përpiqet të bëhet i dashur për Zotin, quhet me të drejtë bashkëshort (non incongrue vir vocatur); sepse edhe pse është grua në trup, ajo është e barabartë në forcën (virtusin) e shpirtit me burrat e mirë.” (Ambrose of Milan. Shpjegimi i shtatë vizioneve nga libri i Apokalipsit. 12:5. Kol. 877).

Një grua e drejtë është e virtytshme jo me virtytin e saj, por me virtytin e një burri: duke u bërë e drejtë, në këtë mënyrë ajo i afrohet burrit. Le të kujtojmë se te “Pasioni i Martirëve të Shenjtë Perpetua dhe Felicity”, Perpetua, në një vegim profetik që premton fitoren e saj mbi djallin, “bëhet burrë (facta sum masculus)” (Kap. Ill, § II. Kol. 38-41).

Pra, gruaja është asistentja e parë e Satanait…”

Makhov A.E. , HOSTIS ANTIQUUS: Kategoritë dhe imazhet e demonologjisë mesjetare të krishterë. Përvoja e fjalorit të M., “Intrada”, 2006, f. 163-164 dhe 166.

Si quhen demonët e ferrit për një vajzë. Përpara se të interesohesha për demonologjinë, i perceptoja thjesht si një qenie të botës tjetër. Nuk ka gjasa që dikush të ketë menduar nëse demonët kanë gjini. Por tani e di që demonët janë edhe meshkuj edhe femra. Dhe emrat e tyre janë përkatësisht meshkuj dhe femra.

Emrat e vajzave demon janë të vështira për t'u dalluar, pasi që të dyja tingëllojnë disi të çuditshme për ne. Por shkrimet e lashta tregojnë se demonët femra janë shumë më tinëzare se demonët meshkuj. Takimi me një vajzë demon premton dështim serioz.

Lista e emrave femra të demonëve të ferrit

Agrat = /ishte gruaja e tretë e shejtanit. Zona e ndikimit të saj është prostitucioni.
Astarte = / demonia e epshit dhe kënaqësisë, zonja e shpirtrave të vdekur.
Barbelo = / demonia e mashtrimit dhe tradhtisë, para rënies së saj ajo ishte një nga engjëjt më të bukur.
Elizadra = / gjithashtu gruaja e shejtanit dhe gjithashtu këshilltarja e tij kryesore në çështjet e personelit. Karakterizohet nga mizoria, hakmarrja dhe gjakmarrja.
Ishet Zenunim = / demonia e epshit, kurvërisë dhe tradhtisë bashkëshortore, një nga engjëjt e zinj të prostitucionit.
Lilith = / demonia supreme më e famshme, gruaja kryesore e Djallit dhe gruaja e parë e Adamit. Ajo pëlqen t'u shfaqet endacakëve të vetmuar në formën e një bruneje me flokë të gjatë. Zakonisht, takimi me të është gjëja e fundit që një udhëtar ka në jetën e tij.
Mahallat = / gruaja e dytë e Satanit, zonja e legjioneve të shpirtrave të këqij. Lindur nga një grua e vdekshme. I pëlqen të jetë në maskën e një gjysmë gruaje = / gjysmë gjarpër.
Naama = / demoniste-tunduese, trupi i saj dëshirohet jo vetëm nga të vdekshmit e thjeshtë, por edhe nga demonët. I pëlqen të mishërohet grua e bukur, e cila sipër belit ka pamje njerëzore dhe poshtë një pishtar djallëzor që digjet.
Nega = / demoni i murtajës, epidemisë dhe murtajës.
Proserpina = / arkedemoni, patronizon shkatërrimin, katastrofat dhe fatkeqësitë natyrore.
Demoni Kali Ma është një simbol i shkatërrimit dhe vdekjes. Vajza zakonisht paraqitet e ulur me katër krahë dhe një kurorë në gjoks, e zbukuruar me foshnja.
Vajza demon Skadi përfaqësohet në mitologji si vajza e një gjiganti. Pasi babai i saj u vra, ajo sfidoi perënditë.
Një demon femër jo pak i njohur është demoni Hel. Sipas legjendës, ajo kishte një trup të tmerrshëm. Gjysma e trupit të saj ishte e shëndetshme, por gjysma tjetër ishte e sëmurë me gjurmë kalbjeje.

Sot këto legjenda studiohen vetëm nga ata që janë vërtet të interesuar fuqitë më të larta. Njeriut të zakonshëm i intereson vetëm luftimi i tyre. Burri kishte frikë nga vajzat demon dhe ka ende frikë. Takimi me ta do të trembë këdo. Por jo më kot njerëzit u kushtojnë kaq shumë vëmendje. Për një shekull ai u përpoq të kuptonte se cilët ishin ata në të vërtetë dhe si të komunikonte me ta. Pak njerëz kënaqen të komunikojnë me ta.
Shumica prej nesh po kërkojnë një përgjigje për pyetjen, si të shpëtojmë nga vajzat demon. Këtë e dinë vetëm ata që merren profesionalisht me demonologji, që dinë gjithçka rreth saj dhe pak më shumë. Epo, të flasësh për kontakt vullnetar me ta është marrëzi. Kjo nuk i ka sjellë kurrë sukses askujt. Çdo komunikim me vajza demon duhet të shoqërohet me veprimet e duhura.

Anna Elisabeth Michel, e njohur më mirë si Anneliese, vdiq në duart e një ekzorcisti më 1 korrik 1976. Ajo ishte vetëm 23 vjeç.

Anneliese lindi në familjen e Joseph dhe Anna Michel, katolikë thellësisht fetarë dhe shumë fetarë. Tre motrat e Jozefit ishin murgesha dhe ai vetë ishte parashikuar të bëhej klerik, por ai zgjodhi të bëhej marangoz. Anna kishte një vajzë jashtëmartesore të quajtur Marta, e cila vdiq nga kanceri si fëmijë. Sidoqoftë, nëna e Anneliese kishte aq turp për vajzën e saj të paligjshme, saqë kishte veshur një vello të zezë në dasmën e saj.

Anneliese e vogël u rrit me rreptësi, pavarësisht nga fakti se vajza ishte një fëmijë i dobët dhe i sëmurë. Sidoqoftë, vetë Anneliese e pranoi me kënaqësi një edukim të tillë: ndërsa adoleshentët e tjerë rebeloheshin, ajo ndoqi rregullisht meshën dy herë në javë dhe lutej rregullisht për bashkëmoshatarët e saj të humbur. Problemet e vajzës filluan vetëm në vitin 1968, kur Anneliese ishte tashmë 16 vjeç.

Popullore

Një ditë, Anneliese kafshoi gjuhën e saj për shkak të një spazme të çuditshme që e kapi befas trupin e saj. Një vit më vonë, sulme të tilla u bënë të rregullta: vajza papritmas humbi aftësinë për të lëvizur thjesht, ndjeu një peshë në gjoks, ajo filloi të kishte probleme me të folurin dhe artikulimin - ndonjëherë ajo nuk mund të thërriste as dikë afër saj për ndihmë. Prindërit e dërguan menjëherë vajzën e tyre në spital, ku iu bë një elektroencefalogram. Ekzaminimi nuk zbuloi ndonjë ndryshim në trurin e Annelise, por mjekët megjithatë diagnostikuan epilepsinë e lobit të përkohshëm dhe në shkurt 1970 vajza u shtrua në një klinikë me diagnozën e tuberkulozit. Aty në spital ka ndodhur një krizë e rëndë. Mjekët u përpoqën ta trajtonin me antikonvulsantët, por për disa arsye ata nuk funksionuan. Vetë Anneliese pretendoi se ajo pa "fytyrën e djallit" përpara saj. Mjekët i përshkruan vajzës një ilaç që përdoret në trajtimin e skizofrenisë dhe çrregullimeve të tjera mendore. Por as nuk funksionoi: vajza ra në depresion, gjatë lutjeve ajo filloi të halucinonte dhe dëgjoi gjithashtu zëra që i premtonin se do të "kalbet në ferr".

Annelise u transferua në një repart psikiatrik, por trajtimi nuk e ndihmoi atë. Pastaj vajza vendosi që ajo ishte e pushtuar nga djalli. Pasi doli nga spitali, vajza bëri një pelegrinazh në San Giorgio Piacentino me mikun e familjes Thea Hein. Hein konfirmoi frikën e Anneliese për posedimin: Anneliese refuzoi të prekte kryqin ose të pinte ujë nga burimi i shenjtë, dhe për këtë arsye Hein e bindi vajzën se me të vërtetë kishte "një djall brenda saj". Pas kthimit në shtëpi, Anneliese i tha familjes së saj për këtë. Së bashku ata filluan të kërkonin një prift që do të kryente ekzorcizmin.

Disa priftërinj e refuzuan këtë për familjen Michel, duke shpjeguar se një rit i tillë, së pari, kërkon lejen e peshkopit dhe së dyti, besim të plotë në zotërimin e pacientit. Mes sulmeve të sëmundjes mendore, Anneliese bëri një jetë krejtësisht normale si një vajzë e zakonshme, e përshtatur për besimin e saj të shtuar. Por gjendja e saj u përkeqësua vazhdimisht.

Në një moment, episodet e zhgënjimit të Anneliese u bënë vërtet të frikshme: ajo grisi rrobat e saj, hëngri insekte, urinoi në dysheme dhe lëpiu urinën dhe një herë i kafshoi kokën një zogu. Në një gjendje të mirë, vajza papritmas filloi të fliste në gjuhë të ndryshme dhe ta quante veten Lucifer, Kain, Juda, Nero, Adolf Hitler dhe emra të tjerë. Periodikisht, "demonët" brenda saj filluan të betohen mes tyre - me zëra të ndryshëm. Mjekët i përshkruan Anneliese një ilaç tjetër, por as ai nuk ndihmoi. Hetuesit e këtij rasti më vonë arritën në përfundimin se doza ishte e pamjaftueshme për një çrregullim kaq të rëndë. Psikiatria e asaj kohe, në parim, nuk mund ta shëronte Anneliese, por mund ta ndihmonte atë: çrregullimi mund të kontrollohej. Por Anneliese refuzoi trajtimin dhe familja e saj nuk këmbënguli për të. Në vend të kësaj, ata filluan të kërkonin një ekzorcist.

Një prift i quajtur Ernst Alt ishte i pari që iu përgjigj kërkesës së Anneliese për ta liruar atë nga zotërimi. Ai i shkroi vajzës se ajo nuk i ngjan dikujt me epilepsi dhe se do të përpiqej të gjente një mënyrë për ta hequr atë nga obsesioni. Në shtator 1975, peshkopi Joseph Stangl lejoi Alt dhe një prift tjetër, Wilhelm Renz, të kryenin ceremoninë. Më 24 shtator kjo ndodhi për herë të parë. Pas ceremonisë së parë, Annelise ndaloi së marrë medikamente dhe nuk vizitoi mjekët. Ajo i besoi plotësisht ekzorcizmit.

Gjatë 10 muajve, priftërinjtë kryen 67 rite ekzorcizmi. Një ose dy herë në javë, Annelise kishte një tjetër ritual, disa prej të cilave zgjatën deri në 4 orë. Në kamera janë kapur 42 rituale dhe më pas këto regjistrime janë përdorur si provë në gjykatë.

Në mëngjesin e 1 korrikut 1976, Anneliese u gjet e vdekur në shtrat. Kur Alt u informua për këtë, ai u tha prindërve të saj: "Shpirti i Annelise, i pastruar nga fuqia satanike, nxitoi në fronin e Më të Lartit".

Në kohën e vdekjes së saj, Anneliese peshonte rreth 30 kilogramë dhe ishte 166 centimetra e gjatë. I gjithë trupi i saj ishte i mbuluar me mavijosje dhe plagë të pashëruara, ligamentet ishin grisur dhe nyjet ishin shpërfytyruar nga gjunjëzimet e vazhdueshme. Anneliese nuk mund të lëvizte më e pavarur, por megjithatë, edhe një natë para vdekjes së saj, ajo ishte e lidhur në shtrat. Kjo duhej bërë që vajza të mos lëndonte veten. Një autopsi tregoi se Anneliese ishte tmerrësisht e dobësuar dhe e sëmurë me pneumoni, e cila, sipas të gjitha gjasave, e vrau atë.

Formalisht, Anneliese nuk vdiq nga një ritual ekzorcizmi. Por ishin ritualet që e sollën atë në këtë gjendje, së bashku me mungesën e terapisë me ilaçe të nevojshme për një çrregullim mendor.

Gjyqi për këtë çështje filloi 2 vjet më vonë, në vitin 1978. Prindërit e Alt, Renz dhe Michele u akuzuan për mosveprim kriminal që rezultoi në vdekje nga pakujdesia. Të gjithë të akuzuarit u shpallën fajtorë. Ata janë dënuar me gjashtë muaj burgim me kusht me një periudhë prove prej 3 vitesh.

Alexandra Koshimbetova

Kjo përrallë e frikshme ka ndodhur së fundmi, në vitin 2011. Banorët e rajonit të Voronezh, bashkëshortët Elena Antonova dhe Sergei Koshimbetov, vranë vajzën e tyre 26-vjeçare Alexandra ndërsa kryenin një ritual të "ekzorcizmit".

Nëna e Aleksandrës, Elena, vuante nga një çrregullim mendor dhe ishte shumë fetare. Ajo vazhdimisht i informoi ata që e rrethonin se ajo ishte "dërguar në tokë nga Zoti për një mision të veçantë". Në një moment, asaj iu duk se vajza e saj ishte pushtuar nga djalli. Në të njëjtën kohë, gruaja besonte se djalli erdhi tek vajza e saj në formën e një burri, dhe tani Alexandra është e dashuruar me "shpirtin e lig". Babai i Aleksandrës Sergei e besoi menjëherë gruan e tij.

Nga dëshmia e Sergei Koshimbetov: "E hodha poshtë. Më dhanë një gotë ujë. Ajo i nxori të gjitha me duar. Lena thotë: pse nuk mund të përballesh me të? Thjesht derdh pak ujë, ajo do të qetësohet.” Nga dëshmia e Elena Antonova: "Fillova t'i kafshoj barkun, pastaj ai më tha: kap kërthizën e saj. Kapa butonin e barkut dhe e mbajta, nuk duhej ta lija të ikte.”

Sergei dhe Elena e detyruan vajzën e tyre të "pijë" rreth pesë litra ujë. E ëma, e cila vazhdoi të torturonte të bijën gjatë gjithë kësaj kohe, i shkuli një pjesë të zorrëve të së bijës me duar të zhveshura. Dhe edhe pas kësaj, prindërit nuk u qetësuan: ata vazhduan të rrihnin Alexandra dhe të hidheshin mbi trupin e saj të plagosur. Si pasojë, vajza vdiq nga frakturat e shumta të brinjëve dhe gjakderdhja masive e brendshme.

“I liruar nga shpirtrat e këqij“Prindërit e vendosën trupin në shtratin e tyre. Për më tepër, përveç tyre, në banesë ndodheshin edhe gjyshja e Aleksandrës dhe vajza e tyre më e vogël trembëdhjetë vjeçare. Gjyshes dhe mbesës së gruas i thanë se gjithçka ishte në rregull dhe vajza do të ringjallej pas tre ditësh. Vetëm atëherë gjyshja vendosi të thërriste policinë. Para kësaj, tha ajo, kishte frikë të ndërhynte, sepse edhe mbesa e saj më e vogël dhe ajo vetë mund të bëheshin viktima të bashkëshortëve të çmendur.

Elena Antonova erdhi në gjykatë me një Bibël dhe filloi menjëherë të predikonte. Gruaja deklaroi se ishte e zgjedhura e Perëndisë dhe u përpoq të gjente prova për këtë në Bibël. Gruaja e mohoi fajin e saj dhe deklaroi se kishte bërë absolutisht gjënë e duhur. Burri i saj ndante të njëjtën pikëpamje. Sipas mendimit të tyre, ata nuk e vranë vajzën e tyre, por thjesht e çliruan nga obsesioni. Prindërit i siguruan të gjithë se Alexandra së shpejti do të ringjallej.

Ekzaminimi ka gjetur të dy bashkëshortët të çmendur. Diagnoza është një formë e rëndë e skizofrenisë. Të dy u dënuan me trajtim të detyrueshëm.

Marika Irina Kornich

Në vitin 2005, abati i një manastiri ortodoks rumun, prifti 31-vjeçar Daniel Petru Corogeanu, vrau famullitarin e tij të sëmurë mendor. Prifti nuk e pranoi fajin në gjyq dhe nuk u shfaq i penduar.

23-vjeçarja Marika Irina Kornich u rrit në një jetimore dhe hyri në një manastir vetëm tre muaj para vdekjes së saj. Vajza vuante nga skizofrenia, dhe për këtë arsye prifti e konsideroi atë të pushtuar nga djalli. Për të shpëtuar "viktimën e pafat të shpirtrave të këqij", prifti vendosi të kryente një ekzorcizëm. Për ta bërë këtë, ai e lidhi me zinxhir në një kryq, e mbylli gojën që ajo të mos "thirrte djallin me britmat e saj" dhe e mbylli në bodrum për tre ditë pa ushqim, pije ose dritë. Në fund të ditës së tretë, një murgeshë nuk duroi dot dhe thirri policinë. Mjekët që mbërritën në manastir, të shoqëruar nga policia, e gjetën vajzën tashmë të vdekur. Fillestari i ri vdiq nga dehidratimi dhe mbytja.

Kisha dënoi veprimet e priftit dhe e largoi atë nga posti i tij si rektor. Babai Daniel u arrestua vetëm një muaj pas vdekjes së vajzës. Kur u pyet nga hetuesit nëse ai dyshonte se fillestari mund të mos ishte i pushtuar, por vuante nga një çrregullim mendor, prifti u përgjigj: "Djalli nuk mund të dëbohet nga një person me ndihmën e pilulave".

Prifti dhe murgeshat që e ndihmuan të kryente ekzorcizmin iu përgjigjën pyetjeve të hetuesve për 11 orë. Gjykata shpalli të gjithë fajtorë për vrasje me rrethana rënduese. Daniel Corogeanu u dënua me 14 vjet burg.

Xhenet Moses

22-vjeçarja Janet nga Zelanda e Re vdiq gjatë një rituali tradicional Maori të kryer nga familja e saj. Të afërmit, të bindur se Xhenet ishte i pushtuar nga djalli, vendosën ta zhvillonin “ceremoninë” në shtëpinë e gjyshërve të saj. Në total, në ceremoni morën pjesë rreth 30 persona. Për disa orë, të afërmit e torturuan brutalisht vajzën, në veçanti, ata u përpoqën t'i thithin sytë Xhenetit, duke besuar se kjo do ta shpëtonte atë nga mallkimi. Një tjetër vajzë, e afërmja 14-vjeçare Xhenet, mbeti e plagosur gjatë ritualit. Por, për fat, ajo mbijetoi. Dhe Xhenet vdiq pasi filluan t'i derdhnin ujë në fyt për të "përzënë djallin". Vajza u mbyt.

Nëntë anëtarë të familjes Moisiu dolën në gjykatë. Të gjithë këmbëngulën se nuk donin ta vrisnin vajzën, por përkundrazi u përpoqën ta shpëtonin.

Viktima pa emër

Viktima e fundit e njohur e ekzorcistëve vdiq rreth gjashtë muaj më parë, në shkurt 2017. Pastori i Nikaraguas, Juan Gregorio Rocha Romero, së bashku me tre bashkëpunëtorë, dogjën të gjallë një grua 25-vjeçare, duke e deklaruar të pushtuar nga djalli. Kur mjekët dhe policia mbërritën në vendin e krimit, gruaja fatkeqe ishte ende gjallë. Mjekët diagnostikuan djegie në 80% të trupit. Me gjithë përpjekjet e mjekëve, vajza ka ndërruar jetë.

Pastori u dënua me 30 vjet burg. Tre nga bashkëpunëtorët e tij, duke përfshirë një grua, u dënuan secili me të njëjtin dënim.

Fitorja e Krishterimit si fe botërore nuk i dha asnjë avantazh një gruaje të vdekshme.

Vetë baza e konceptit të origjinës hyjnore të burrit në krishterimin e hershëm ishte se një grua shkatërroi parajsën, e cila ishte menduar për jetën në tokë.

Doktrina themelore ishte (dhe është) e bazuar në idenë e Rënies, mëkatit fillestar të burrit, ose më mirë të gruas.

Shlyerja për mëkatet e Krishtit dhe Ringjallja e tij, duke qenë mjete për të rivendosur jetën hyjnore të njerëzimit, u harruan në ato vite të para në kompleksin e fajit të mëkatit fillestar, duke e kthyer njeriun në një përbindësh moral dhe një skllav të mëkatit të tij.

U gjet një mënyrë për të lehtësuar këtë barrë të rëndë - për të hedhur të gjithë fajin mbi Evën, e cila është kaq e ngjashme me burrat. Ajo ishte mëkatare që nga lindja dhe kjo duhet t'i kujtohet vazhdimisht.

Ky qëndrim ka çuar në tragjedinë e gruas, nga e cila ajo ka vuajtur që nga koha e krijimit e deri në ditët e sotme. Kostoja e lumturisë dhe përparimit njerëzor—përndjekja e grave si krijesa inferiore dhe mëkatare—ishte e madhe.

Çuditërisht, me gjithë forcat që shteti dhe Kisha drejtoi kundër Evës, herë pas here ajo sërish fitonte kundër kundërshtarëve të saj. Ajo zhvilloi një fushatë të gjerë, të shënuar nga eksperimente të çuditshme, pas shkatërrimit të plotë të qytetërimit me rënien e Perandorisë Romake.

Idealizmi jopraktik i lidhjeve dashurie të paqëllimta dhe të pafundme - shkaku kryesor i të gjitha tragjedive të trilluara të dashurisë - është një kujtesë e mizogjinisë që lulëzoi në shekujt III dhe IV pas Krishtit.

Themeluesi i njohur gjerësisht i kultit ishte një i ri i pasur i quajtur Amonius, një banor i Aleksandrisë, i cili ishte një nga qytetet më të mëdha të Perandorisë Romake.

Amonius ishte i krishterë, ndoshta fshehurazi sepse prindërit e tij zinin një pozitë të lartë në shoqërinë e qytetit dhe ndiqnin nga afër zakonet shoqërore të familjes pagane, aq sa ata organizuan një martesë për djalin e tyre sipas kanunit greko-romak.

Nusja e tij, e udhëhequr nga shoqërueset e saj në shtratin e saj të nusërisë pas festës së dasmës, u trondit kur i shoqi mbylli derën e dhomës së gjumit kundër shakave të martesës dhe të afërmve të emocionuar, dhe filloi t'i recitonte asaj këshillat e Shën Palit për çiftet që hynin në martesë të ligjshme nga Letër Korintasve.

Shën Pali i ofroi Amoniusit një miratim të hidhur të dashurisë martesore si një paralajmërim kundër tundimeve të një lidhjeje jashtëmartesore, por ai shkoi më tej.

Ai i dha një leksion kaq të thellë të fejuarës së tij për disa orë, sa ajo ra dakord që martesa e tyre të mos përfshinte intimitet fizik.

Ata jetuan së bashku për disa kohë, duke u zhvendosur në një kasolle në shkretëtirën egjiptiane për t'i shpëtuar tundimeve të luksit të qytetit. Ammonius me sa duket ishte ose një fanatik fetar ose i pafuqishëm, por gruaja e tij ishte normale dhe disa kohë më vonë ajo propozoi ndarjen me arsyetimin se nuk mendonte se Amonius duhet të shikonte një grua në hapësirën e mbyllur të një kasolle.

Për lehtësimin e saj - apo edhe dëshpërimin - Amonius e pranoi këtë ofertë dhe po atë ditë ndërtoi një banesë të veçantë aty pranë.

Pas kësaj, Amonius u bë edhe më i zellshëm në zellin e tij fetar dhe në shtypjen e aspiratave të tij fizike. Ai nuk i hoqi kurrë rrobat, që të mos shihte kurrë organet gjenitale dhe ia kushtoi gjithë kohën e tij vdekjes së mishit, duke u përmbajtur nga ushqimi dhe uji.

Nuk dihet nëse kjo grua pa emër ndoqi shembullin e tij gjatë martesës së saj të gjatë, por një gjë është e qartë: ajo nuk e la burrin e saj dhe nuk iu kthye jetës normale në qytet.

Këta njerëz të devotshëm fituan famë. Manastiret me disa mijëra murgj u rritën rreth dy kasolle të vogla, por e rëndësishme është kjo manastiret nuk u shfaq aty.

Koncepti i Ammonit për martesën e shenjtë u bë një ideal i mbështetur nga shumë të krishterë të devotshëm. Në frymën e zellit fetar, shumë çifte të martuara kanë tentuar të jetojnë së bashku pa kontakt fizik, por në mënyrë të pashmangshme ka pasur një kohë kur ata e thyen këtë betim.

Martesat shpirtërore, të praktikuara gjerësisht nga priftërinjtë dhe murgjit, ishin disi më të lehta. Në këtë ritual, një burrë dhe një grua, tashmë të nisur në një jetë të dëlirësisë, jetonin së bashku.

Nëse si një grua ashtu edhe një burrë ishin fanatikë fetarë, një marrëdhënie e tillë ishte mjaft e pranueshme - janë ruajtur burime të shkruara që tregojnë se, duke u ekspozuar ndaj tundimeve trupore, duke qëndruar rregullisht në të njëjtin shtrat gjatë gjumit, ata i rezistuan me sukses këtij testi.

Por me sa duket martesa shpirtërore u dha priftërinjve një mënyrë të përshtatshme për t'u shpëtuar rregullave të beqarisë pa shumë skandale. Në fund të fundit, për masa paraprake, ata e quajtën partnerin e tyre "motër shpirtërore".

Kryepeshkopi i Samosatës i shekullit të 3-të fitoi famë sepse kishte "dy bukuroshe të lulëzuara si motrat e tij shpirtërore" dhe u ndëshkua në mënyrë të përshtatshme për sjelljen e tij.

Kisha nuk mbeti e paditur se marrëdhëniet seksuale janë të mundshme pa kontakt seksual përgjithësisht të pranuar dhe, për rrjedhojë, virgjëria nuk shërbeu si bazë për të mbyllur një sy ndaj pranisë së një "gruaje shpirtërore". Katedralja e Kishës Nice ua ndaloi klerikëve që të kishin gra në shtëpi, edhe ato që kryenin detyrat e shërbëtoreve.

Në shumë vende ky dekret u shpërfill dhe Leonti, peshkopi i Antiokisë, iu përgjigj duke tredhur veten, duke ruajtur kështu "gruan e tij shpirtërore".

Kjo shënoi fillimin e përhapjes së vetëkastrimit, i cili gjeti justifikim në vërejtjen e Shën Mateut se "për hir të mbretërisë së qiejve mund të bëhet eunuk". Ai përfundimisht u ndalua nga Kisha si një mëkat i vdekshëm.

Pak të ashtuquajtura gra mund ta kishin pritur një dhuratë të tillë të vëmendjes mashkullore. Shumica e tyre thjesht u hoqën nga shtëpitë e klerit.

Kisha e hershme zhvilloi një besim fanatik në mëkatësinë e grave dhe papastërtinë e marrëdhënieve seksuale. Asketizmi u konsiderua aq i rëndësishëm sa kur një murg erdhi në Romë në 385 pas Krishtit për të nisur një debat rreth epërsisë së martesës ndaj beqarisë, ai u dëbua për herezi dhe blasfemi.

Kisha mesjetare ishte e fiksuar pas idesë së mëkatit trupor. Karta e krishterë bazohej në bindjen se bashkimi i një burri dhe një gruaje është i keq dhe mëkatar, me përjashtim të ruajtjes së racës njerëzore. Shumë rregulla dhe kufizime janë shpikur për ta bërë këtë proces sa më pa gëzim.

Çdo kënaqësi konsiderohej bashkëpunim i drejtpërdrejtë me Djallin.

Përveç kësaj, u bënë përpjekje aktive për të "organizuar" marrëdhëniet seksuale brenda marrëdhënieve familjare. Kisha lejoi vetëm një pozicion dhe çdo ndryshim u ndëshkua ashpër.

Duke mos u kënaqur me këtë, Kisha reduktoi numrin e ditëve në vit në të cilat çiftet e martuara mund të kryenin marrëdhënie seksuale. Marrëdhëniet seksuale nuk lejoheshin të dielave, të mërkurave dhe të premteve, dyzet ditë para Pashkëve dhe dyzet ditë para Krishtlindjeve, tre ditë para kungimit, gjatë pendimit dhe nga dita e ngjizjes, si dhe dyzet ditë pas lindjes.

Rezultati i ndalimeve të tilla në marrëdhëniet martesore pati shpërthime perversish, marrëdhëniesh homoseksuale, vetëflagjelime dhe halucinacione.

Dhe sigurisht, faji për të gjitha këto vese i atribuohej drejtpërdrejt gruas. Saksonët e trajtuan atë si pronë, por tani ajo është bërë burimi i të gjitha mëkateve. Dhe jo vetëm gjatë marrëdhënieve seksuale. Besohej se edhe prania e një gruaje në çdo kohë mund të çonte në mëkat. Prandaj, gjatë epidemive të murtajës, burrave u tha se ishte jo vetëm e padëshirueshme të flinin me ta për shkak të rrezikut të infeksionit, por edhe thjesht të kalonin pranë.

Një reagim tipik ndaj idesë se gruaja fatkeqe ishte një mëkatare lindi në Spanjë, ku klerikët i tregtonin gratë shpirtërore si skllave. Një grua shpirtërore mund të kishte një karakter që e bënte jetën në beqari fetare jo vetëm të mundshme, por edhe të dëshirueshme. Por në asnjë rast nuk mund të ishte i sigurt se ajo do të ishte në gjendje ta ndiqte atë.

Poshtërimi i grave nënkuptonte që secila vajzë të ishte një objekt pronësie në shtëpinë e babait të saj, ashtu si një kalë, një arë ose një parmendë.

Dhe si grua ajo sillte as më shumë e as më pak dobi se këto objekte. Ajo në thelb ishte shitur për të lindur fëmijë, për t'u përmbushur detyre shtepie dhe përmirësimin e mirëqenies së burrit të saj.

Dashuria e saj seksuale ishte, sigurisht, kontributi i saj i vërtetë i vlefshëm, por ishte një çështje turpi - burrit i vinte turp që e dëshironte atë, dhe asaj i vinte turp të mbante mallkimin për t'u shpërblyer me të.

Mund të shpresojmë vetëm se fakti që është natyra njerëzore të shijojë frutin e ndaluar dhe të shijojë ndjenjën e ëmbël të fajit, ka ndihmuar shumë çifte të martuara në Evropën mesjetare të durojnë fantazinë e shthurjes dhe të zbulojnë kënaqësinë dhe lumturinë e dashurisë së ndërsjellë.

Dhjetëra mijëra burra dhe gra kanë gjetur rrugën e vërtetë në një jetë beqare. Ata zgjidhën një problem jetik duke marrë këtë vendim madhor dhe përfundimtar.

Por miliona burra dhe gra iu bindën instinkteve të tyre dhe jetuan me dilemën se, megjithëse gruaja është shkaku i të gjitha fatkeqësive nga të cilat vuan njerëzimi, ajo është gjithashtu kanali përmes të cilit është i mundur shpëtimi (Virgjëresha Mari).

Në vitin 370 pas Krishtit, St. John Christos mësoi se shoku i tij Theodore kishte vendosur të martohej. Ai e bindi atë të braktiste këtë sipërmarrje të pamatur duke i shkruar një letër të emocionuar, ku thuhej:

“Themeli i kësaj bukurie trupore nuk është gjë tjetër veçse gëlbazë dhe gjak, melankolia dhe biliare, lëngjet e ushqimit të përtypur.”

Provinciale këshilli i kishës e ndaloi një grua të marrë Eukaristinë me duar të zhveshura për shkak të papastërtisë së saj. Dhe në shekullin e 8-të, Bonifaci dëshmoi se anglezët "e përçmojnë jashtëzakonisht martesën" dhe se ata "refuzojnë plotësisht të kenë gra të ligjshme dhe vazhdojnë të jetojnë në shthurje dhe tradhti bashkëshortore, si kuajt që kërcejnë dhe gomarët që gërryejnë".

Neverdia ndaj grave u intensifikua gradualisht. Sigurisht, ishte një formë erotizmi dhe avokatët më të zhurmshëm të vetëpërmbajtjes ishin shumë më të fiksuar pas seksit se çdo degjenerim paganë romak që shkaktoi rënien e perandorisë që mori me vete Evropën.

Shën Gjergji i konsideronte gratë “portat e ferrit, tundueset fruta të ndaluara, i pari që shkeli ligjin hyjnor."

Nëse e marrim Zanafillën fjalë për fjalë, vështirë se ka ndonjë justifikim biblik për teorinë e shekullit të gjashtë se gratë nuk kanë shpirt.

Ky besim ishte i papranuar prej kohësh dhe shpjegohej me faktin se ato gra që ishin mjaft të devotshme për të shkuar në parajsë do të privoheshin nga seksi kur të mbërrinin atje. Nga kjo rezulton se burrat në jetën e përtejme do të mbetet mashkull.

Pozicioni i grave u bë gjithnjë e më i ulët.

Ritet e martesës fisnore, të bazuara në nderimin primitiv të Nënës Tokë, ministrit të adhurimit, shëruesit, krijuan teorinë e ndërlikuar se gratë janë mëkatare nga natyra, se ato ende mund të tolerohen në një martesë të ligjshme, por pa bashkimin e bekuar. e martesës është mëkat t'i duash.

Jeta ideale për çdo grua - në të vërtetë, e vetmja jetë nëse ajo donte të minimizonte koston e mëkatit të saj të brendshëm - ishte një jetë e virgjër. Nëse donte respekt nga burrat, për të ruajtur dinjitetin, madje edhe jetën, duhej të linte mënjanë ndjenjat e dashurisë për partnerin dhe fëmijët.

Vuajtjet e grave tërhoqën vëmendjen sepse ato preferonin raftin, katranin e djegur dhe hekurin e nxehtë sesa marrëdhëniet seksuale. Besohej se virgjëria kishte fuqi magjike dhe madje edhe kafshët e egra nuk do të sulmonin një virgjëreshë të papërlyer.

Kisha i bëri marrëdhëniet seksuale një mëkat dhe pisllëk të tillë që edhe në martesë seksi dukej i turpshëm dhe i neveritshëm. Shën Jeronimi kërcënoi: "Ai që e do me pasion gruan e tij është i pabesë" dhe burrat dhe gratë që duan njëri-tjetrin ndihen fajtorë dhe kanë frikë nga emocionet e tyre.

Kontradiktat dhe pashpresa e konfliktit midis koncepteve të pastërtisë dhe papastërtisë e detyruan një burrë të trajtonte një grua me më shumë dyshim se më parë. Megjithatë, nga kjo moçal ishte gruaja që krijoi një dashuri të re romantike që e ka magjepsur dhe mashtruar mashkullin që atëherë.

Epoka e errët historike, e cila ishte më e errëta dhe epoka e obskurantizmit, solli kultin e kalorësisë dhe shfaqjen e marrëdhënieve të reja midis burrave dhe grave. Të njohur si unë "amour courtois, ose dashuri oborrtare, ata e ngritën një grua në një piedestal të ri respekti dhe admirimi. Edhe pse është e vështirë të vlerësohet me çfarë kostoje të përpjekjeve mendore dhe fizike u bë kjo.

Njeriu është e vetmja gjë Qenie e gjallë i cili qëllimisht kufizon ose shtyp aktivitetin e tyre seksual. Pothuajse në mënyrë të pakuptueshme, ai jo vetëm që mund të kontrollojë dëshirat e tij me rregulla dhe ndalesa për të mbrojtur të drejtat individuale, por përveç kësaj, ai mund të shpallë abstinencën si një virtyt të veçantë.

Kulti i dashurisë së oborrit filloi me trubadurët - poetë, vepra e të cilëve filloi në Provence pas vitit 1100. Ata i kënduan dashurisë, jo seksualitetit të papërpunuar të botës në të cilën jetonin, por dashurisë kalorësiake dhe të denjë që ëndërronin.

Poezia e trubadurëve është forma më e vlefshme e artit që Franca Jugore u la brezave të mëpasshëm. Ajo kishte një ndikim të madh në bota moderne, sepse hodhi themelet e respektit për gratë. Kjo poezi lulëzoi ndërkohë që lulëzoi kalorësia. Largimi i njërit solli zhdukjen e tjetrit.

Poezia e trubadurëve ishte e bukur dhe e trishtë. Dashuria që ajo lartësonte kishte gjithmonë një konotacion tragjik.

Rudel, një nga poetët më të hershëm, tregon një histori simpatike dhe në të njëjtën kohë të trishtuar për një hero që ra në dashuri me një princeshë që jetonte në një vend të largët. Ai shkoi në një udhëtim të gjatë përtej detit vetëm për të parë bukurinë e saj, por gjatë udhëtimit u sëmur rëndë. Ai vdiq sapo shikimi i tij ra mbi princeshën, e cila e përqafoi në krahë, pa pasion, por me dhembshuri.

Kjo është një temë e zakonshme e këngëve: dhurata më e madhe gratë - për të siguruar, gjë që errësoi aftësinë e saj për të ofruar kënaqësi seksuale.

Troubadurët i donin gratë fizikisht, por paguajnë: një haraç për dashurinë e zbukuruar. Pavarësisht nga historia e tmerrshme e hakmarrjes të shpikur nga pronari i kështjellës së Roussillon, i cili i preu zemrën trubadurit të gruas së tij, e shërbeu për darkë dhe e detyroi atë ta hante, dashuria midis poetit dhe të dashurit të tij ishte në mënyrë të pashmangshme platonike.

Zakonisht trubaduri jetonte në kështjellën e ndonjë pronari tokash ose kalorësi kur shkonte në luftë. Teorikisht, gruaja e një luftëtari u bë një e burgosur virtuale në kështjellën e saj dhe nuk përjashtohej mundësia që ajo të ishte e lidhur në një rrip dëlirësie.

Pothuajse shumica e këtyre grave merreshin me mbajtjen e shtëpisë dhe në prona për muaj dhe madje vite në mungesë të burrave të tyre. Trubaduri e zyrtarizoi pozicionin e gruas, duke kënduar virtytet dhe pastërtinë e saj, bukurinë dhe zgjuarsinë e saj.

Situata mund të ishte ngjitëse nëse motivet e saj nuk do të ishin aq të sinqerta. Besohej se trubaduri vdiste gjithmonë nga një pasion i pashpërblyer, qoftë për ndonjë grua pa emër në jetën e tij të kaluar ose për dashnoren e tij.

Në të dyja rastet u pranua se arritja e asaj që dëshirohej ishte krejtësisht e pamundur.

Për besim më të madh, dashnorja duhej ta ngrinte të dashurin e tij në një lartësi të paarritshme, dhe ajo duhej të jetonte në një pozicion kaq të lartë. Kështu, gruaja u shndërrua në diçka si një perëndeshë dhe, natyrisht, kulti i trubadurëve u shndërrua në një gjysmë fe. Bernart de Ventadorn e përshkruan këtë qëndrim shumë qartë në një nga këngët e tij:

Unë i jap lavdi Donës
Me fjalë të vërteta dhe të thjeshta;
Por unë po vdes nga vuajtja e keqe
Dhe vazhdimisht derdh lot.
Unë shtrihem me fytyrë në robërinë e Dashurisë,
Dyert e burgut nuk do të hapen
Pa dhembshurinë e çelësave,
Por personazhi i Donës nuk është i njohur me të.

Një nga manifestimet më të shquara të këtij kulti ritual të dashurisë ishte shfaqja e femrave trubadure. Një nga më të mirat ishte Kontesha e Vdekjes.

Ajo përshkroi ndjenjat e saj për të treguar se gratë mund të përjetojnë të gjitha dhembjet e dashurisë, të cilat, siç besohej më parë, ishin vetëm burrat. Tema e psherëtimave të saj ishte Duka i Portokallisë.

“Jam e mbushur me gëzim që ai që dua është kalorësi më i guximshëm në botë”, ka shkruar ajo. "I lutem Zotit t'i japë atij lumturi." Një grua që respekton rreptësisht rregullat e sjelljes së ndershme duhet ta drejtojë dashurinë e saj te një kalorës trim dhe trim. Nëse ajo është e sigurt në guximin e tij, le të mos e fshehë dashurinë e saj. Dhe kur ajo të fillojë ta dojë hapur, kalorësi trim dhe fisnik do të flasë për dashurinë e saj me simpati.”

Ashtu si në rastin e trubadurëve meshkuj, edhe këtu dashuria është e paarritshme. Sigurisht, iluzionet do të zhduken së shpejti, dhe në veprat e mëvonshme kontesha thotë se dashuria e saj nuk është e nevojshme.

Konti nuk iu përgjigj dashurisë së saj, siç e kishte pritur më parë.

“Ju dërgoj këtë këngë për t'ju kujtuar veten. Më thuaj, miku im i butë, pse je kaq mizor me mua? Nga krenaria apo nga urrejtja?

Në konceptin e dashurisë oborrtare, kalorësia lidhej me rregullat e statusit të lartë shoqëror. Ajo do të thoshte pak për gratë në përgjithësi, por për gratë me lindje të madhe do të thoshte shumë. Traktati më i famshëm i Andrea Chaplain mbi dashurinë oborrtare, i shkruar në shekullin e 12-të, argumentoi se klasat e ulëta nuk mund ta njihnin dashurinë, ose të paktën nuk lejoheshin ta njihnin atë.

Burrat e klasës së ulët që mendonin se ishin të dashuruar mund të bëhen krenarë dhe të lënë pas dore detyrat e tyre të përditshme, duke u bërë kështu të padobishëm për zotërinjtë e tyre. Sa për vajzat e tyre, “nëse i dëshironi, atëherë kur të gjeni një vend të përshtatshëm, arrini atë që dëshironi, përfitoni nga rasti, qoftë edhe me forcë”.

Dashuria e gjykatës përcaktoi që dashuria midis përfaqësuesve të gjinive të ndryshme duhet të jetë e njëanshme - një formë përkushtimi nga një vasal te një feudal. Kur një i dashur zgjedh të dashurin e tij, ai bëhet shërbëtori i saj i përkushtuar dhe ajo bëhet e dashura e tij. Ai është i detyruar t'i bindet asaj pa kushte. Por, duke qenë se roli i burrave në shoqëri ishte i kundërt, një situatë e tillë duhej mbajtur e fshehtë.

Lidhja e vërtetë e dashurisë nuk u përmend kurrë publikisht. Sipas Andreas, një burrë që nuk ishte në gjendje të mbante gojën mbyllur, nuk mund të ishte një dashnor i vërtetë.

Ideja se dashuria do të thotë bindje do të thoshte se ajo nuk mund të ekzistonte në martesë. Burri duhet të jetë zot i gruas së tij, prandaj, një burrë nuk mund ta donte gruan e tij sepse nuk mund ta konsideronte atë zonjën e tij.

Dashuria e oborrit ishte në të vërtetë një mënyrë dinake për të eliminuar ndjenjën e idealizmit martese e lumtur. Në këtë drejtim, ajo u ndihmua nga një interes i ri për shkrimtarët klasikë dhe deklaratat deklarative të Kishës. Ovid deklaroi se "personat e martuar nuk mund të jenë të dashuruar".

Kisha theksoi se martesa është një sakrament dhe kënaqësia e marrëdhënieve seksuale në martesë do të ishte sakrilegj dhe përdhosje.

Kjo u përforcua edhe nga ideja e Shën Jeronimit se një burrë kryen tradhti bashkëshortore me gruan e tij nëse merr kënaqësi seksuale prej saj në vend që ta shohë atë vetëm si një objekt të aftë për t'i shërbyer riprodhimit.

Kështu, në dashurinë e oborrit, vetëm një pakicë femrash iu dhanë një post të lartë, ndërsa shumica u poshtëruan. Disa gra me fat me gjak mbretëror ose fisnik mund të ishin të sigurta se do të zinin një vend mjaft të padobishëm, por që premtonte prishje. Duke qenë se nuk është ende e martuar, një vajzë e lindur mund të jetë e sigurt në mbrojtjen e të gjithë burrave me origjinë të njëjtë si ajo.

Martesa e saj do të ishte e ftohtë dhe formale, por nëse do të ishte me fat, mund të shpresonte që një burrë pak më i ulët në lindje do të bëhej i dashuri i saj. Kjo dashuri, reale ose vetëm e imagjinuar, do të jetë e vetmja dashuri që ajo mund të njohë. Ajo pritej ta trajtonte të dashurin e saj me përbuzje dhe indiferencë, të paktën për aq kohë sa ajo mund t'i rezistonte përparimeve të tij.

Zemrat u thyen, plagët e zemrës nuk u shëruan. Tema e përjetshme e këngëve të trishta dhe të vuajtura të trubadurëve ishin ndjenjat e destinuara të shuheshin përpara një pasioni më sensual.

Sjellja e mirë, kalorësia, pastërtia, biseda dhe vetëmohimi ishin virtytet patetike që lindi dashuria e oborrit, por nga natyra njerëzore nuk mund të shpëtonte dhe kishte shumë argëtim seksual në shtrat, pavarësisht nëse një grua kishte veshur një dëlirësi. rrip apo jo, dhe sa me nderim i referohet virgjërisë së saj.

Megjithatë, erërat e ndryshimit shkaktuan shqetësim edhe më të madh te këngëtarët e poezisë sentimentale. Trazirat fetare që sollën kryqëzatat dhe shfaqja e një klase tregtarësh praktike dhe brutale, të gjitha i dhanë fund kodit të kalorësisë së kënduar në këngët e trubadurëve në shtëpitë e fisnikërisë së Evropës Jugperëndimore.

Dhe me zhdukjen e trubadurëve, rritja e shkurtër e dashurisë së lartë për një grua gjithashtu u hodh.

Por ai e dënoi veten me pavdekësi! Dante dhe Petrarch e admiruan poezinë e trubadurëve; ata të dy jetuan për një kohë mjaft të gjatë në vendin e trubadurëve - Provence.

Gratë, emrat e të cilave janë të lidhur përgjithmonë me poezinë e trubadurëve, natyrisht, iu përgjigjën të gjitha traditave të saj. Dante pa Beatriçen e tij vetëm për disa çaste nga dritarja. Petrarku e kapi një paraqitje të shkurtër të Laurës duke dalë nga kisha të Premten e Mirë.

Të dy mezi e kishin kaluar pragun e fëmijërisë – të pastër, të bukur, të virgjër – dhe të paarritshëm.

Sa gra, për shkak të këtij idealizmi të imagjinuar, kanë shtypur dëshirat e tyre natyrore ose janë ndjerë të turpëruara dhe fajtore për shkak se emocionet e tyre ishin të pakontrollueshme? Sa gra i janë nënshtruar dashurisë dhe e kanë dënuar veten me vite të pendimit për shkak të "shthurjes dhe pisllëkut" të një impulsi të vetëm?

Burri, që në kohën e trubadurëve, ka nderuar të paarritshmen, ndërsa ai vetë i lutej dhe lutej gruas që dëshironte, por që e poshtëronte dhe përçmonte, duke e konsideruar të vrazhdë dhe tokësore, të bashkohej me të në atë që konsiderohej e bekuar nga Zot, një veprim sublimisht i shenjtë dashurie.

Vetëm Djalli mund të vinte me një paradoks të tillë frymëzimi dhe varfërie shpirtërore, ndalime dhe faji që i ndodhnin një gruaje, por vetëm një grua, në disa raste, mund të jetë edhe engjëll edhe djall në të njëjtën kohë.

Fenomenet e kalorësisë dhe dashurisë oborrtare dhanë një shembull dëshpërues se si pozita e grave mesjetare mund të ndryshojë në mendjet e burrave. Me qetësi dhe durim, ajo luftoi për vendin e saj në diell, për vendin e saj pranë një burri - jo vetëm në shtrat, por edhe në luftën për përparim.

Në veçanti, gratë kontribuan shumë më tepër se sa janë të gatshëm të pranojnë historianët në zhvillimin e tregtisë në Angli.

Pasi rënia e feudalizmit hapi rrugën për rritjen e klasës së mesme, gratë ishin gjithashtu në gjendje të ofronin diçka me vlerë që çoi përpara karrierën e burrave të tyre. Duke filluar në mesjetë, repartet tregtare u bënë me ndikim dhe të begatë dhe, natyrisht, ishin një monopol ekskluzivisht mashkullor. Por këta artizanë dhe tregtarë ishin të martuar dhe në pjesën më të madhe jetonin në ambientet ku punonin.

Detyra e një gruaje ishte të menaxhonte shtëpinë, por afërsia me zanatin kontribuoi në faktin që shumë gra të zgjuara u bënë partnere biznesi të burrave të tyre.

"Gratë e banorëve tuaj të qytetit janë si thëllëza - femrat janë më të bukura se meshkujt," vuri në dukje një i huaj që vëzhgonte jetën në Londër me admirim dhe zili të lehtë.

Burrat ishin artizanë dhe në të njëjtën kohë tregtonin sende të zanatit të tyre. Mirëqenia e tyre varej nga sa mirë shiteshin mallrat dhe shkonin vazhdimisht në panaire e pazare, sigurisht takoheshin me anëtarë të tjerë të esnafit të tyre dhe bënin mungesa të gjata në qytete të tjera.

Puna nuk ishte e ndenjur - praktikantët dhe punëtorët e punësuar punonin, dhe grave mund t'u besohej që të kujdeseshin për ta, në mënyrë që të mos humbnin kohë.

Në zonat rurale, gratë e pronarëve të vegjël ruanin të drejtën tradicionale për të organizuar punën në kopsht, për të rritur dhe ruajtur frutat dhe për t'u kujdesur për fabrikën e djathit. Gruaja e një fermeri të vogël drejtonte një grup të vogël grash që ndihmonin në shtëpi dhe në punët e shtëpisë.

Ajo shoqëroi burrin e saj në treg dhe, ndërsa ai negocionte shitjen e bagëtive dhe të korrave, ajo tregtonte vezë, pula, gjalpë, perime dhe fruta nga ferma e saj.

Ajo veproi më shumë si një partnere biznesi sesa si asistente dhe këshillat e saj ishin të rëndësishme për të shoqin.

Kjo ishte një formë e re emancipimi që kishte pak efekt mbi gratë e klasit të lartë. Si gjithmonë, pikëpamjet reaksionare mbaheshin kryesisht nga ata për të cilët ndryshimi ekonomik kishte pak rëndësi.

Në kohën e Shekspirit, pikëpamja më e zakonshme e gruas ishte se ajo nuk kishte asgjë për të zënë kohën e saj dhe për këtë arsye ishte në thelb një telash. Kjo situatë, natyrisht, lindi për fajin e burrit.

Atij i pëlqente të tregonte pasurinë e tij duke punësuar një grup të madh shërbëtorë, duke punësuar një të afërm të ve ose të pamartuar për të menaxhuar shtëpinë, duke e lejuar gruan e tij të përqendrohej tërësisht në jetën e botës.

Kur ajo iu bind, ai menjëherë filloi të kritikojë ekstravagancën dhe parëndësinë e interesave të saj.

Sjellja e zonjave fisnike më energjike shkaktoi skandalet e zakonshme, duke konfirmuar edhe një herë se një grua ka nevojë për dorën e fortë të burrit të saj në mënyrë që ajo të dijë vendin e saj.

Dhe ky vend, natyrisht, ishte në dhomën e gjumit, megjithëse shumë shpesh në dhomën e të sëmurëve. Të kesh një fëmijë çdo dymbëdhjetë muaj nga mosha shtatëmbëdhjetë deri në moshën dyzet vjeçare ishte perspektiva më e pritur gra të martuara. Shumë vdiqën para se të mbushnin të dyzetat, të rraskapitur nga lindjet e shpeshta ose nga infeksionet pas lindjes që ishin të përhapura në atë kohë.

Dhjetë deri në pesëmbëdhjetë fëmijë ishin të zakonshëm, nga të cilët dy të tretat kishin lindur të vdekur dhe pak më shumë vdiqën në foshnjëri.

Studimet e rritjes së popullsisë tregojnë se çifti mesatar i martuar nga kohët parakristiane deri në shekullin e 19-të kishte mesatarisht 2.25 fëmijë që arritën pubertetin.

Shkalla e vdekshmërisë në foshnjërinë dhe fëmijërinë e hershme ishte aq e madhe sa që nëna ishte e rraskapitur jo vetëm fizikisht nga shtatzënia e vazhdueshme, por edhe mendërisht, pasi përjetoi stres emocional duke parë vdekjen e fëmijës së saj të ardhshëm.

Simpatia e dukshme dhe e ekzagjeruar që burrat mendonin se duhej treguar ndaj grave të tyre u bë një relike e epokës së kreshnikëve, për të cilën nuk u penduan aspak. Burrat e klasës sunduese dhe të klasës fisnike prireshin t'i shihnin gratë e tyre si fëmijë të pabindur që kishin nevojë të kontrolloheshin dhe ndëshkoheshin pa sy kureshtarë.

Dhe në përputhje me rrethanat, vetë gratë shpesh silleshin si fëmijë. Kur një vajzë nga një familje fisnike mbushi moshën pesëmbëdhjetë vjeç, prindërit e saj filluan të kërkonin një burrë të përshtatshëm për të. Statusi social dhe gjendja.

Herë pas here ishte një i ri që u përgjigjej këtyre kërkesave, por kishte më shumë gjasa që i vetmi kandidat i bindur të ishte një burrë shumë më i madh në moshë.

Arsyeja për këtë ishte se nga mesjeta deri në shekullin e 18-të, një burrë mbijetoi më shumë se një grua. Me shkallën e lartë të vdekshmërisë së grave që martoheshin herët, një burrë mund të varroste disa gra përpara se të vdiste.

Një burrë me status të lartë shoqëror dhe zakone të forta u bëri thirrje prindërve të vajzës së tyre, e cila kishte mbushur moshën e martesës, sepse në radhë të parë viheshin përfitimet sociale të bashkimit.

Një të ve në moshë të mesme i pëlqente ideja që të kishte një vajzë të re tërheqëse si grua, dhe jo vetëm për kënaqësitë e shtratit. Arsyeja e një martese të tillë ishin djemtë, dhe pakësimi i aftësive seksuale mashkullore mund të kompensohej nga energjia dhe shëndeti i vajzës së re.

E vetmja e humbur nga ky bashkim ishte pa ndryshim nusja. Të gjithë fëmijët i nënshtroheshin disiplinës së rreptë dhe besonin se fjala e prindërve të tyre ishte ligj, por vajzat ishin objekt i edukimit më moral.

Fjala e babait nuk ishte thjesht ligj, ishte vullneti i Zotit. Vajza u fal për marrëzi, dobësi fizike dhe shëmti. Mosbindja ishte e pafalshme. Kjo shpëlarje truri prindërore shpesh funksionoi. Vajzat u rritën duke besuar se nuk mund të merrnin vendime për veten e tyre; ata e konsideronin martesën mënyrën e vetme për të përmirësuar situatën e tyre.

Konceptet romantike se dashuria nuk i bindet arsyes ishin krejtësisht të panjohura për ta.

“Kështu, pak dramaturgë elizabetianë imagjinonin një trekëndësh dashurie ku një vajzë e re kishte dy kërkues – njëri me origjinë fisnike dhe i ri, tjetri me një status më të ulët shoqëror, por me moshë mesatare dhe me reputacion të mirë. Në shfaqje të tilla vajza preferonte burrë i ri, i cili ishte “i dashur dhe ëndërrimtar”, një burrë më i pjekur. Përndryshe, audienca nuk do ta konsideronte rezolutën një "fund të lumtur".

Mund të imagjinohet reagimi ndaj një shfaqjeje kaq të pazakontë si Romeo dhe Zhuljeta, e cila shkaktoi një sensacion në mesin e brezit të vjetër. Tek ajo u krijua një situatë dashurie e pakontrolluar, e cila minoi themelet e vlerave dhe preferencave familjare. Ishte e pritshme që gjithçka të përfundonte tragjikisht.

Sidoqoftë, për brezin e ri, komploti nuk dukej absurd dhe i largët. Në kohën kur vdiqën Shakespeare dhe Elizabeth I, kishte pasur një rimendim të pozitës së grave në përgjithësi dhe grave në veçanti.

Situata delikate gjatë mbretërimit të Henrikut VIII të shëndoshë, të kotë, të neveritshëm dhe ndoshta sifilitik, bëri që çdo person i arsyeshëm, megjithëse i paragjykuar ndaj grave, të mendonte se Anglia lulëzoi në epokën e artë të Elizabeth I, pavarësisht faktit se kishte një grua në fronin.

Ishte personaliteti i gruas dhe mençuria e gruas që zgjodhi këshilltarë kaq të shkëlqyer; Ishte personazhi femëror që e bashkoi kombin në një tërësi, plot entuziazëm dhe patriotizëm, dhe guximi femëror e çoi vendin nëpër të gjitha rreziqet drejt triumfit.

Por pavarësisht gjithë kësaj, Anglia Elizabetiane nuk i shpëtoi shpifjeve të drejtuara kundër grave. Peshkopi Eimler i quajti gratë “bedelë të pahijshme, joserioze, të dobëta, të shkujdesura, të nxituara, thashethemetare të gjuhëve të liga dhe në çdo mënyrë të njollosura me pisllëkun e djallit”.

Stubbs donte t'i markonte të gjitha kurvat me një hekur të nxehtë, duke vendosur shenjën në faqe, ballë dhe pjesë të tjera të dukshme të trupit. Ai dënoi faktin se "magjistrati mbyll një sy ndaj vesit". Ndërsa Thomas Bacon ishte i bindur se bëhej fjalë për “shumë këputje në lidhjet bashkëshortore”.

Pavarësisht gjithë kësaj, femrat elizabetiane zbuluan një kënaqësi në seks që nuk njihej prej shekujsh. Dashuria e zbehtë, e pashëndetshme sentimentale oborrtare u harrua dhe gratë kërkuan dhe gjenin pasion pa pretendime. John Donne, një zemërthyer romantik përpara se të bënte betimet dhe të shkruante Devotshmërinë e tij, e përshkroi këtë qëndrim të ri me gëzim dhe pa ekuivok në një nga poezitë e tij të dashurisë.

Larg këtyre prangave...
Lironi veten nga prangat
se gjoksi të është shtrënguar,
Dhe ulni këngët:
I kam zili.
Me lëvizjen e duarve të pangopura
mund të të prek?
Kudo para teje -
qoftë lart apo poshtë,
A është buza majtas apo djathtas?
Amerika,
tokë e sapogjetur!
Sa i lumtur jam në zbulimin tim,
Pse sytë e mi shohin të gjitha hijeshitë e tua?
Ju mund të zbuloni veten nga fshehja.
Pra tregohu, hidh rrobat e bardha,
Sikur të dëgjonte këshillën e mamisë,
Dhe mos kini frikë:
pafajësia nuk është ves!
Për t'ju inkurajuar
Unë vetë do të jem lakuriq tani.
Pse keni nevojë për më shumë mbulesa?
se një burrë?

Mbretërimi i Mbretëreshës ndezi padyshim një revolucion në të drejtat e grave. Ata shkuan për të parë shfaqje dhe teatri lulëzoi si kurrë më parë. Shfaqja e librave të shumtë me çmime të përballueshme i frymëzoi gratë të mësonin të lexonin dhe të shkruanin.

Deri në shekullin e 17-të, vetëm një numër i vogël i grave ishin të shkolluara, sepse nuk kishte shkolla për vajza. Nëse ekzistonin, ata mësonin qepje, vallëzim, etiketë, luajtje instrumente muzikore, dhe trajnimi i shkrim-leximit ishte në vendin e fundit.

Në çdo rast, vajzat nuk u mësuan latinisht dhe shumica dërrmuese e veprave u botuan më pas në këtë gjuhë.

Në shekullin e 17-të, analfabetizmi shihej me përbuzje, të paktën në familjet e njerëzve të kulturuar dhe të rangut të lartë. Sir George More ishte në gjendje të deklaronte me njëfarë krenarie për gruan e tij, të cilën ai e donte dhe e respektonte:

"Tani jam bërë sekretare e saj, ashtu siç kam qenë shërbëtori i saj më parë."

Kur Sir Ralph Verney u internua në Francë, gruaja e tij shkroi me aq kompetencë një peticion në gjykatë dhe dëshmoi në rastin e tij që qeveria Cromwell dha leje për kthimin e tij.

Sigurisht, puritanët ishin kundër çdo përmirësimi të statusit të gruas, nëse kjo do të thoshte se ajo do të lejohej të gëzonte ato privilegje të seksit të saj që Bibla i dënonte. Por gratë "e reja" të shekullit të 17-të ishin serioze, ambicioze dhe mund të merrnin më shumë përgjegjësi.

Ata u bënë baza për formimin e pikëpamjeve të reja të Cromwell. Puritanët, me vullnetin dhe prirjet e tyre, futën në konceptin e "martesës". kuptim i lartë respekti i ndërsjellë midis burrit dhe gruas.

Ata mbërthyen besëlidhjet biblike për bindjen e gruas ndaj burrit të saj, por gjithashtu vuri në dukje detyrën e burrit për ta trajtuar gruan e tij me respekt dhe përmbajtje.

Kjo nuk i pengoi ata të përndjekin kurvat me të njëjtën egërsi dhe fanatizëm që inkuizitorët treguan ndaj shtrigave. Në vitin 1597, mbreti Xhejms VI i Skocisë, i cili ishte protestant, u njoftoi nënshtetasve të tij se Djalli, për të lënë gjurmë te kurvat, «i lëpin me gjuhën e tij në pjesët e tyre intime».

Për vajzat e reja kishte pak gëzime në jetë. Teatrot u mbyllën, vallet u anuluan dhe madje unaza martese ishin të ndaluara.

Edhe pse pozita e gruas u përmirësua pak, burri kishte të drejtë të vizitonte në vend të gruas së tij, ta rrihte dhe të menaxhonte të gjitha punët e saj. Në gjyq, siç tha dikush: "Burri dhe gruaja janë një, por burri është vetëm".

Me Restaurimin erdhi duhani, pasioni për pijet alkoolike dhe lojërat e fatit. Argëtimi i së dielës, veshjet në modë, takimet e pakontrolluara të të rinjve të pamartuar dhe, si rrjedhojë, lidhjet e dashurisë. Por megjithatë, nuk ishte e lehtë t'i rezistosh moralit të lirshëm, shkëlqimit dhe luksit të zonjave mbretërore, si dhe dëshirës së përgjithshme për liri dhe kënaqësi.

Zakoni për të marrë një zonjë ka qenë gjithmonë një privilegj mbretëror, por oborrtarët dhe aristokracia filluan ta kopjojnë atë. Në shekullin XVII dhe shekujt XVIII zonja mbretërore u ngrit në lartësi të jashtëzakonshme të fuqisë.

Diane de Poitiers ishte sundimtarja faktike e Francës në shekullin e 16-të, kur ajo ishte e dashura e Henrit II. Ishte jashtëzakonisht histori romantike, që pushtoi mendjet ambicioze të të rejave më tërheqëse në gjykatat e Evropës dhe veçanërisht në Francë.

Diana në pleqëria pas vdekjes së parakohshme të mbretit të saj të dashur, i cili ishte tetëmbëdhjetë vjet më i ri i saj, ajo vuajti dënimin tradicional të Nemesis për bukurinë dhe shthurjen e saj.

Mbretëresha e ve Katerina de Medici bëri gjithçka që mundi për të shkatërruar këtë mbretëreshë të kurtezanëve dhe konfiskoi gjithçka që i kishte dhënë mbreti. Por Diana ishte e pasur dhe me ndikim në vetvete, dhe Katerina e ofenduar dhe hakmarrëse, sado që u përpoq, nuk mund t'i hiqte asaj shkëlqimin dhe lavdinë e një gruaje të dashuruar deri në çmenduri nga një burrë të cilin ajo e njihte si foshnjë. .

Për një kohë të gjatë, Diane de Poitiers, me mençurinë, mirësinë, kujdesin dhe këshillat e saj për mbretin dhe kontributin e saj në historinë e Francës, ishte një shembull për çdo kurtizane.

Shekujt 17 dhe 18 ishin epoka e artë bukuria femërore, inteligjencë dhe parime morale fleksibël. Gratë u detyruan të përdorin gjininë e tyre si të vetmen mënyrë për të fituar pasuri dhe famë.

Ata ishin në gjendje ta arrinin këtë, por nuk mund të mbështeteshin në qëndrueshmërinë e pozicionit të tyre. Gjithçka varej nga sa kohë mund të magjepsnin të dashurin mbretëror. Është e habitshme se sa shumë gra jo vetëm që frenuan shthurjen e dashnorit të tyre të lodhur, por gjithashtu arritën të ruanin dominimin e tyre seksual edhe pse bukuria e tyre zvogëlohej me kalimin e moshës.

Sigurisht, në realitet ata ishin bashkëshortë të paligjshëm të sundimtarëve dhe, si shumë gra të kuptueshme dhe dinake, herë pas here siguronin të dashura të përkohshme, aftësitë mendore të të cilave nuk mund t'i bënin rivalë seriozë.

Zonjat e mbretërve dhe princërve zotëronin pushtet të madh politik në shekujt 17 dhe 18. Nuk kishte asnjë diplomat të vetëm që të mos pranonte se negociatat me zonjën e tij ishin aq të rëndësishme sa negociatat me monarkun.

Këto kurtezanë mbretërore të Francës - Valérie de Montespan, de Maitenon, du Bary, Pompadour - kishin fuqi politike sepse seksi i tyre mund të ishte një aleat i fuqishëm sa një ushtri dhe një argument efektiv sa një traktat paqeje.

Këto gra ishin pasardhëse të pionierëve si Diane de Poitiers, Nell Guin dhe Barbara Castel-main - kurva që shitën trupin e tyre, por edhe ato që e çuan tregtinë e seksit në lartësi të paparë.

Asnjëherë në histori një grua nuk ka mundur të arrijë një pasuri, status dhe adhurim të tillë, pavarësisht nga prejardhja dhe mundësitë e saj.

Gjithçka e nevojshme për të jetuar si një mbretëreshë, për të pasur fëmijë të rritur si aristokratë, me tituj dhe prona, u arrit vetëm përmes privilegjeve të seksit të tyre.

Ishte një mësim që asnjë grua nuk mund ta shpërfillte. Dhe po aq, ishte një dëshmi e aftësisë së grave për të arritur atë që dëshironin që shqetësonte botën e burrave.

Nuk është për t'u habitur që kur shpërtheu revolucioni në Francë, zonjat mbretërore dhe pasardhësit e tyre u bënë menjëherë objektiva të gjykatave, edhe pse vinin nga masat me origjinë.

Pas kauzës së drejtë të revolucionarëve parizianë ishte urrejtja ndaj shoqërisë, shembull i së cilës ishte gjykata franceze, ku dominonin gratë. Kur u shpall regjimi i ri, u kuptua se veset e të vjetrit do të eliminoheshin. Ishte një revolucion anti-feminist aq sa ishte një revolucion anti-mbretëror.

Manifesti historik, Deklarata e të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit, e lëshuar menjëherë pas rënies së Bastiljes, i përmbushi titullin e saj. Ajo kishte të bënte vetëm me të drejtat e burrave. Shmangia e të drejtave të grave si qytetare nuk ishte e rastësishme. Republika e re i dha njeriut të thjeshtë të drejta të shumta politike, por fjala "burrë" gjithmonë nënkuptonte një burrë.

Gratë nuk morën asnjë privilegj shtesë që nuk do t'i kishin gëzuar nën monarki.

Në Konventën Kombëtare u varën postera të veçantë që bënin thirrje për heshtje dhe u drejtoheshin grave në galeri. Pavarësisht gjithë kësaj, revolucioni krijoi shoqatën e parë politike të grave.

Burrat e revolucionit nuk u besuan këtyre amazoneve të rrugës dhe udhëheqësja e tyre, një farë Madame Roland, Charlotte Corday (vrasësi i Maratit) dhe Olympe de Gouger (shkrimtare dhe aktiviste për të drejtat e grave) vdiqën të gjithë nën gijotinë.

Rënia e fuqisë së seksualitetit femëror ishte jetëshkurtër. Jo vetëm që Napoleoni përdori gratë - zonjat, të afërmit dhe gratë e tij - për të arritur qëllimet e tij, por seksualiteti i tij i pangopur bëri të mundur që turmat e grave të kërkonin favorin e tij dhe kështu të dekoronin folenë e tyre luksoze me pupla.

Pas dekadash përpjekjesh të kota për të shkatërruar ndikimin e grave në strukturën politike të Francës, zonjat dhe gratë rifituan fuqinë e tyre të shkëlqyer - Josephine si Madame Pompadour, Caroline Murat si Marie Antoinette.

Napoleoni i trajtonte gratë si skllave të tij. Ai i urdhëroi që t'i dorëzoheshin; nëse nuk i bindeshin, ai i merrte me forcë. Nëse i shoqi i pengonte, ai e dërgonte në një detyrë jashtë vendit, siç bëri Neroni. Pasi Napoleoni u bë një diktator absolut, ai rrallëherë duhej të përdorte metoda të tilla mbizotëruese.

Ëndrra e dashur e çdo aktoreje, zonje të shoqërisë së re të lartë apo prostitute ishte të kalonte natën në shtratin e një njeriu të madh.

Franca ka vendosur gjithmonë tonin për botën si në rregullat e sjelljes në shoqëri ashtu edhe në ekonominë politike. Përkundër faktit se idetë e saj shpesh rezultonin të ishin shkatërruese, të korruptuara, siç ilustrohet nga grushtet e pashmangshme si të monarkisë ashtu edhe të republikës, pjesa tjetër e botës nuk mund t'i shpërfillte ato dhe as t'i rezistonte imitimit lajkatar.

Mënyra se si vepruan gratë e Francës - dhe çfarë u bë për t'i mbajtur ato në linjë - u reflektua në jetën e vendeve fqinje.

Në Vjenë, e njohur në kohën e Kongresit si "tregu më i madh i dashurisë në Evropë", kur popullsia e përgjithshme po i afrohej 400 mijë njerëzve, në qytet kishte 20 mijë prostituta. Metternich, një kancelar i shkëlqyer, varej nga gratë, duke pasur tre dashnore në të njëjtën kohë dhe ishte i bindur se të gjithë burrat vareshin nga gratë.

Ai i futi gratë në politikë dhe i përdori ato si ndërmjetëse për mbledhjen e informacionit dhe si agjente sekrete. Gjithçka që u kanë besuar të dashuruarit e tyre në momente intime është dorëzuar në polici.

Në vitin 1811, kishte një lindje të paligjshme për çdo katër fëmijë të ligjshëm, dhe deri në vitin 1840 kishte pothuajse një milion foshnja të mbetura pas nga prindërit e tyre.

Sifilizi dhe gonorreja ishin të shfrenuara dhe çdo e treta familje u infektua me këto sëmundje. Është një fakt i pamohueshëm se nën regjimin e Metternich, si në kohën e Napoleonit në Francë, jeta familjare u shkatërrua vazhdimisht.

Në Gjermani në 1840, një paraardhës i caktuar i Kinsey përgatiti një raport në të cilin thuhej se nga njëqind martesa, dyzet e tetë ishin të pakënaqur, në tridhjetë e gjashtë bashkëshortët ishin indiferentë ndaj njëri-tjetrit dhe vetëm pesëmbëdhjetë ishin të lumtur dhe plotësisht. martesat e virtytshme. Në njëqind të tjera, më shumë se pesëdhjetë nga martesat e lidhura ishin "të shthurura dhe të shpërbëra", katërmbëdhjetë ishin "qëllimisht të pamoralshme" dhe pesëmbëdhjetë përfshinin prostitucion profesional dhe tutor.

Në Angli, shekulli i 18-të u quajt Epoka e Prudencës. Sidoqoftë, maturia e burrave nuk u bëri përshtypje grave dhe ata u përpoqën të përmirësonin atraktivitetin e tyre me ndihmën e kozmetikës dhe veshjeve që mund të gjenin.

Fakti që ata patën sukses në këtë dëshmohet nga një akt i paraqitur nga Parlamenti në 1770, i cili shpallte:

“Të gjitha gratë që, pavarësisht moshës dhe klasës, profesionit apo gradë shkencore, pas miratimit të këtij ligji, do të përdorë joshjen ose detyrimin për martesë të çdo subjekti të Madhërisë së Tij me anë të parfumeve, ngjyrave, kozmetikës, lirit, dhëmbëve artificialë ose flokëve të rremë, korseve, jastëkëve të kofshëve ose këpucëve me taka të larta. do t'i nënshtrohet një gjobe sipas ligjit ekzistues kundër magjisë dhe krimeve të ngjashme të dënueshme gjyqësore, dhe martesat e lidhura në rrethana të tilla, nëse shpallen fajtore nga pala e ofenduar, do të konsiderohen të pavlefshme dhe të anuluara."

Akti, natyrisht, nuk kishte asnjë efekt. Gratë, si reagim ndaj pozicionit të poshtëruar në të cilin burrat përpiqeshin t'i vendosnin ato, vazhdonin të përdornin mjete joshëse.

Çdo grua e bekuar me lindje, pasuri dhe pamje të bukur, reale apo artificiale, në shekullin e 18-të bëri një jetë më emocionuese se përfaqësueset e seksit të saj në të gjithë historinë e njerëzimit. Ajo mund të merrte të dashuruar, të udhëtonte nëpër vend dhe jashtë vendit, të luante bixhoz dhe madje të edukonte veten!

Megjithatë, nuk mund të thuhet se ajo ka ndonjë rëndësi në botën e një mashkulli.

U dallua Lordi fisnik Chesterfield, i cili ishte mishërimi i galantizmit burrë shteti dhe një zotëri deri në palcë, i shkroi djalit të tij gjashtëmbëdhjetë vjeçar:

“Gratë janë thjesht fëmijë të mëdhenj. Ata bisedojnë qesharak, ndonjëherë janë të zgjuar, por sa për sens të përbashkët dhe një mendje të plotë, nuk kam njohur kurrë një të tillë në jetën time... Një njeri i arsyeshëm bën biseda të lehta me ta, luan me ta, tallet dhe lajkaton, si me një fëmijë të gëzuar, të zhvilluar, por ai asnjëherë nuk u kërkon këshilla dhe nuk u beson në çështje serioze, megjithëse shpesh i bën të mendojnë se i bën të dyja.”

Kjo tregon qartë se çfarë mendonin realisht ai dhe bashkëkohësit e tij për seksin femëror.

Ngritja politike dhe rritja e industrisë në shekullin e 19-të solli me vete një kohë të mjerueshme për gratë. Pati një rritje të lindshmërisë dhe gratë duhej të kujdeseshin për një familje të madhe. Pavarësisht shkallës së lartë të vdekshmërisë në foshnjëri, popullsia u rrit me shpejtësi.

Një vajzë provinciale, të cilën burri i saj e solli në qytet në kërkim të punës në fabrikat e reja të thurjes dhe miniera, jetoi më keq se një skllave. Ajo duhej të punonte në një minierë; megjithë ligjin që ndalonte gratë dhe fëmijët të punonin nëntokë, ajo përsëri shkoi në ilegalitet, e maskuar si burrë. Ajo nuk kishte zgjidhje tjetër. Këtë e urdhëroi burri i saj dhe ajo vetë e kuptoi shumë mirë se pa kontributin e saj në buxhetin e familjes, familja, e cila tashmë ishte në prag të urisë, do të vdiste.

Në fabrikat e tekstilit mbizotëronte puna e femrave, gratë punonin nga dhjetë deri në pesëmbëdhjetë orë në ditë për paga të dhimbshme, dhe për ndonjë mrekulli ata ende kishin fuqi të mjaftueshme për të lindur një fëmijë, për t'u kujdesur për të dhe burrin e saj në kohën e lirë.

Historiani francez Elie Halévy zbuloi se në qytetet e thurjeve gratë plotësonin pagat e tyre të pakta me prostitucion, shpesh me pëlqimin e heshtur të burrave të tyre.

Richard Iton, në Turneun e tij në Britani, shkroi për shthurjen në miniera:

“Këto shpella të errëta dhe të neveritshme inkurajuan shthurjen e kafshëve. Nëse lindte pasioni midis një burri dhe një gruaje që takoheshin në to, ata menjëherë kënaqeshin me të”.

Mjeshtra tjerrëse dhe endëse shfrytëzuan "pajtueshmërinë dhe kënaqësinë epshore të grave të shumta nën komandën e tyre... procesi i përzgjedhjes së viktimave nuk ndaloi..."

Gratë jopunëtore nuk kanë qenë kurrë kaq të poshtëruara. Në pjesën më të madhe, gratë konsideroheshin si lodra seksuale, të cilat gjithashtu duhej të shërbenin skllavërisht për të rritur të ardhurat e familjes.

Imoraliteti ishte i zakonshëm dhe i pashmangshëm kur jeta u bë aq e vështirë sa çdo minutë ishte një luftë për mbijetesë.

Gratë ndaheshin në dy kategori: pak më të larta se kafshët - shpesh trajtoheshin edhe me më pak respekt sepse vlejnë më pak; dhe ata, statusi social dhe financiar i të cilëve kërkonte që të mbroheshin nga neveritë e jetës. Asnjëra kategori nuk fitoi asgjë nga jeta. Poshtërimi ishte mizor, dhe lartësimi ishte i rremë.

Nuk është për t'u habitur që kjo epokë e mjerë për gratë në fund të fundit krijoi idealistë të të dy gjinive të vendosura për të eliminuar derrkuqësinë universale në raport me gratë.

Ndërsa vullnetarë të tillë si Elizabeth Fry luftuan për gratë e rënë, shkrimtarët u përpoqën të tregonin hipokrizinë epshore duke u bërë thirrje grave të edukuara mirë dhe grave të pamartuara që lëngojnë në ekzistenca të padobishme dhe shterpe.

U desh një shekull për të zhdukur të keqen. Ndonëse, ndoshta, nëse qëndrimi ndaj grave në shekullin e 19-të nuk do të kishte qenë kaq shpërfillës, reagimi nuk do të ishte aq i dhunshëm.

Gruaja e sotme fitimprurëse, bashkëshortja e lumtur me të drejta njerëzore, nuk do ta kishte shijuar drejtësinë nëse nuk do të ishte vuajtja e paraardhësve të saj, e cila zgjoi ndërgjegjen e mbarë botës.

Imazhet e krijesave të liga femra ekzistonin në të gjitha fetë, kultet dhe besimet. Shpesh i njëjti imazh transformohej teksa kalonte nëpër kultura kombe të ndryshme, vendet, botëkuptimet fetare. Emri dhe tiparet dalluese ndryshuan, por thelbi i tij mbeti praktikisht i pandryshuar. Lista e përfaqësueseve femra të forcave të errëta përfshin emrat e demonëve femra sipas traditës kabaliste, të cilat njihen në mesin e ndjekësve të kësaj dhe disa lëvizjeve të tjera mistike. Shumë prej tyre kanë prototipet e tyre në mitologjitë e lashta.

Kush janë demonët, apo demonët femra?

Demonët janë qenie të mbinatyrshme, shpirtra që kanë qenë pjesë integrale e besimeve dhe lëvizjeve fetare gjatë historisë njerëzore. Ata u përpoqën t'i qetësonin për të larguar fatkeqësinë, u thirrën magjistarët dhe magjistarët, adhuroheshin si të fuqishëm, luftuan, përpiqeshin t'i vinin në shërbim të tyre dhe të merrnin kontrollin.

Në kulturat e lashta, demonët mund të shoqëroheshin si me forcat e së keqes ashtu edhe me forcat e së mirës. Me përhapjen e krishterimit, fjala demon fitoi një kuptim ekskluzivisht negativ. NË Tradita e krishterë demonët janë engjëj të rënë që kanë shkuar në anën e Satanait dhe mbledhin shpirtra të rënë. Prandaj, demonet janë imazhe femra të demonëve, shërbëtorë të djallit.

Në okultizmin perëndimor, demonët e të dy gjinive luajnë një rol të rëndësishëm. Imazhet e tyre kthehen në mësimet mistike të Kabalës dhe mitologjisë hebraike. Demonët femra janë engjëj të rënë, gra dhe bashkëpunëtorë të Satanait, secila prej të cilëve kryen funksionin e saj të veçantë dhe është përgjegjëse për sferën e saj të veprave të liga. Demoneshat më të fuqishme quhen succubi - këta janë katër paraardhësit e demonëve Lilith, Agrat Bat-Makhlat, Naama dhe Ishet Zenunim.

Detyra kryesore e krijesave demonike femra është të shkaktojnë telashe dhe fatkeqësi te njerëzit. Disa prej tyre rrinë në pritë për udhëtarët e vetmuar në rrugë, të tjerët dërgojnë sëmundje vdekjeprurëse, të tjerët prenë fëmijët dhe pothuajse të gjithë kënaqen me shthurjen dhe tradhtinë bashkëshortore. Demonesat, si rregull, kanë bukuri djallëzore dhe, me ndihmën e hijeshisë së tyre, i joshin burrat, i përfshijnë në mizoritë e tyre dhe i prijnë drejt veseve.

Megjithatë, pavarësisht sa dinake dhe joshëse mund të jenë, demonet e bukura janë të pafuqishme para të drejtëve. Një shpirt i pastër dhe i drejtë do t'i rezistojë gjithmonë tundimit.

Lista klasike e demoneve përfshin emrat e demonëve femra, të cilët gjenden kryesisht në literaturën kabaliste. Shumë prej tyre vijnë nga mitologjia hebraike dhe fetë e tjera të lashta, disa janë përmendur në Bibël. Ndonjëherë kjo listë plotësohet me emrat e hyjnive femra të kulteve të tyre të lashta fetare të Egjiptit, Babilonisë, Greqisë, Indisë dhe shteteve të tjera të lashta. Si rregull, perëndeshat e feminitetit, shkatërrimit, vdekjes, gjinisë femërore, magjistareve dhe magjistareve, si Kali, Hecate, Morgana, Uma dhe të tjera, konsiderohen demonë.