Ajo që përshkruhet në ikonë është Triniteti. Ikona e Trinisë së Shenjtë: kuptimi për ortodoksët

Trinia e Shenjtë Zbulimi i dogmës trinitare është mendimi kryesor teologjik i festës së Rrëshajëve. Për ta shprehur atë në një imazh, Kisha Ortodokse ka adoptuar ikonën e Trinisë së Shenjtë, e cila përcjell skenën biblike të shfaqjes së tre endacakëve te paraardhësi Abraham në pemën e lisit.

Kapitulli XIII TRINITETI DHE TREKËNDËSHT Triniteti Hyjnor Ne e dimë se Logos-i i sistemit tonë (dhe shumica e njerëzve, kur flasin për Zotin, në të vërtetë flasin për të) është i trefishtë. Ai ka tre fytyra, ose më saktë ekziston në tre fytyra dhe vepron përmes tre aspekteve. Në të ndryshme

Monoteizmi i moderuar dhe Triniteti Çdo të dielë në miliona kisha anembanë botës, të krishterët pohojnë doktrinën e Mishërimit, duke përsëritur deklaratën e besimit të miratuar me kërkesë të Konstandinit në Këshillin e Nikesë në vitin 325. Thelbi i Kredos së Nicesë, ende

Synimi. Nxitja e ndjenjës së krenarisë për Atdheun.

Andrey Rublev "Triniteti"

Edukimi i cilësive shpirtërore dhe morale.

Detyrat. Konsideroni ikonën e Andrei Rublev nga pikëpamja e veçorive kompozicionale dhe skema e ngjyrave.

Në vitin 2015, Dita e Trinitetit do të festohet më 31 maj. Kjo është një festë e madhe e krishterë.

Ikona e Trinitetit u pikturua rreth vitit 1411 nga një prej dishepujve të shenjtë të Shën Sergjit të Radonezhit, Andrei Rublev (1370-1430) dhe ndodhet në Moskë në Galerinë Tretyakov. Ikona u pikturua në një kohë kur Rusia ishte nën zgjedhën e mongolo-tatarëve dhe princat rusë ishin vazhdimisht në luftë me njëri-tjetrin. Nuk pati asnjë marrëveshje mes tyre, gjë që e dobësoi edhe më shumë Rusinë.

Piktori i ikonave arriti të krijojë përshtypjen e marrëveshjes, paqes dhe harmonisë. Le t'i përgjigjemi pyetjes: si e bëri atë?

Le të shqyrtojmë tiparet e përbërjes.

Në ikonë shohim Tre Engjëj të ulur aty pranë. Ata u përkulën nga njëri-tjetri. Shifrat anësore janë të barabarta nga figura qendrore.

Kjo teknikë quhetsimetri .

Tashmë nga ky moment, fillon bukuria e mahnitshme, duke mbushur ikonën me dritë të mrekullueshme.

Fakti është se midis popujve të lashtë, përfshirë të krishterët,Numri tre lidhur me rrethin - një simbol i jetës.

Ne shohim përsëritshmërinë e formës së rrethit:

rreth fytyrave të engjëjve (rrathë-halos),

në tasin e flijimit,

në një rreth në tryezën e formuar nga gjunjët e Engjëjve.

Le të kalojmë në skemën e ngjyrave të ikonës.

Le të fillojmë me faktin se popujt e lashtë e ndanë të gjithë universin në dy botë:

bota e Zotit dhe bota e Njeriut.

Këto 2 botë kundërshtojnë njëra-tjetrën në artin fetar të krishterë. Secila nga kjo botë ka objektet, numrat, ngjyrat e veta. Prandaj, nuk ishte rastësisht që ata u zgjodhën nga murgu Andreingjyrat në ikonë.

Gjetur në rrobat e të gjithë EngjëjveNgjyra blu . Blu do të thoshte hyjni, besim, besnikëri.

Chitoni i Engjëllit Qendrorkafe ngjyrat.

Një chiton kafe mund të vishet vetëm nga një engjëll, i cili mishëron parimet hyjnore dhe tokësore, sepsekafe është një përzierje e blusë (hyjnore) dhe e kuqes (ngjyra tokësore).

E kuqja, një ngjyrë njerëzore tokësore, nënkuptonte zjarr, guxim, ndershmëri, bukuri.

Engjëlli qendror është Jezu Krishti, biri i Zotit dhe gruaja tokësore Maria.

Ai është Perëndia Bir dhe i përket dy botëve: Hyjnore dhe njerëzore.

Kitonet e këndeve anësore janë blu. Ata i përkasin botës hyjnore qiellore.

Engjëlli i majtë me një mantel rozë. Rozë - është e bardhë dhe e kuqe.

Ngjyra e bardhë - kjo është pamëkatësia e jetës, pastërtia, paqja, e vërteta, mirësia.

E kuqja është një ngjyrë tokësore. Ky engjëll është krijuesi i botës tokësore.

Ai është Perëndia Atë.

Engjëlli i djathtë me një mantel të gjelbër.

E gjelbër - ngjyra e rinisë së pashuar në çdo person.

Ky është Zoti - Fryma e Shenjtë.

Pas Perëndisë Atë qëndron një ndërtesë, një tjetër tregues se ishte me vullnetin e tij që BOTA u krijua me mendime të pastra dhe pa mëkat.

Mbi Perëndinë Bir ne shohim një pemë me gjelbërim të përhershëm. Pema me gjelbërim të përhershëm është një simbol i jetës së përjetshme që i është dhënë njerëzimit nga Jezu Krishti, i cili pranoi vdekjen për të gjithë ne.

Mbi Zotin Frymën e Shenjtë shohim një mal (simbol i mendimeve të larta), duke shkuar në lartësitë qiellore, nga ku Fryma e Shenjtë zbret mbi ne.

Kurora mbi kokat e Engjëjve shkëlqejnë në ar, krahët e tyre janë gjithashtu të artë.Ngjyrë e artë ndër të krishterët e lashtë është një simbol i Zotit të Përjetshëm.

Fytyrat e engjëjve janë të ngjashme, sepse... ata janë përfaqësues të Zotit të vetëm. E megjithatë janë të ndryshëm, sepse... shprehni tipare të ndryshme të Zotit të vetëm:

Zoti Atë është Krijuesi, baza e gjithçkaje,

Zoti Biri është mishërimi i ndërgjegjes, i gatshëm të sakrifikojë veten për hir të njerëzimit,

Zoti Fryma e Shenjtë. Çdo person jeton me fuqinë e shpirtit që është brenda tij.

Ikona përshkruan momentin kur Perëndia Bir tregoi gatishmërinë e tij për të vuajtur për njerëzimin dhe bekoi kupën me gjakun e tij, i cili do të derdhej në të ardhmen.

konkluzioni.

Piktori i ikonave, me ndihmën e simetrisë, përsëritshmërisë së formës së rrethit dhe skemës së ngjyrave, arriti të krijojë përshtypjen e marrëveshjes, paqes dhe harmonisë.

Imazhet e tre engjëjve të bukur me gjithë pamjen e tyre shprehin mirësinë e ndriçuar, paqen dhe shpirtëroren e mendimit. Engjëjt së bashku mishërojnë përsosmërinë shpirtërore për të cilën çdo person duhet të përpiqet

Imazhi i "Trinitetit" nga Andrei Rublev është imazhi më i famshëm dhe misterioz i Zotit në historinë e ikonografisë ortodokse. Kush, përveç Shën Andreas, ishte i përfshirë në krijimin e ikonës? Çfarë nënkuptojnë simbolet pas engjëjve dhe dritares së vogël në fron? Për kë është rezervuar vendi i katërt pas fronit dhe si mund të "komunikohet" me këtë ikonë? Shefi i departamentit të kulturës së krishterë në Institutin Biblik dhe Teologjik të St. u tregon lexuesve të Thomas për misteret e Trinitetit. Apostulli Andrei (BBI) dhe mësuesja e Seminarit Teologjik Kolomna, Irina Konstantinovna Yazykova.

– Si u njohët për herë të parë me “Trinitetin” e Rublevit? Mos ndoshta keni ende në kujtesën tuaj mbresa dhe ndjesi nga ky takim?

– Trinity e kam takuar kur isha student. Jam diplomuar në Universitetin Shtetëror të Moskës, ku kam studiuar histori arti. Që në fillim e dija se doja të specializohesha në pikturën e ikonave. Gjyshja ime ishte një besimtare, kështu që në përgjithësi, ikonat më tërhoqën që nga fëmijëria si një dritare në një botë misterioze. Ndjeva një mister pas tyre. Natyrisht, universiteti më dha mundësinë ta kuptoja profesionalisht këtë, por vetë fenomeni i ikonës, si një dritare në botën hyjnore, mbeti i mbyllur për mua, me gjithë kompleksin e njohurive të mia shkencore.

Ikona e Trinitetit është një nga më misteriozët. E kam të vështirë të kap ndonjë moment specifik të “takimit”. Sidoqoftë, kur fillova të studioja teologjinë e ikonës dhe gjithmonë isha i interesuar jo vetëm për anën artistike, por edhe për kuptimin teologjik të fshehur në imazh, atëherë "Triniteti" ishte, natyrisht, qendra ime. vëmendje. Zbulova një thesar të tërë teologjik në këtë imazh, pashë në të një lutje të mishëruar në ngjyra, një traktat të tërë teologjik mbi Trininë e Shenjtë. Askush, ndoshta, nuk foli më thellë për misterin e Trinisë Hyjnore siç "tha Andrei Rublev".

Dihet se piktura e ikonave është një art i katedrales. Na pëlqen ta përsërisim këtë frazë të bukur, por çfarë do të thotë? "Triniteti" i Rublevit zbulon më së miri kuptimin e tij. Kronika thotë se në "kujtimin dhe lavdërimin e Shën Sergjit" - citoj tekstin pothuajse fjalë për fjalë - "... hegumeni Nikon i Radonezhit urdhëroi që imazhi i "Trinisë" të pikturohej nga Andrei Rublev". Pra, tre persona morën pjesë drejtpërdrejt në krijimin e kësaj ikone.

Së pari është e nevojshme të përmendet Shën Sergius i Radonezhit, i cili në kohën kur u pikturua ikona kishte vdekur tashmë. Por gjatë jetës së tij ai krijoi një mësim për Trininë e Shenjtë, i cili ishte i veçantë në thellësi, jo i ndryshëm nga doktrina e kishës, natyrisht, por i kuptuar thellë. Mbi të, në përvojën e saj mistike, u themelua Trinity-Sergius Lavra. Kronika dhe jeta e shenjtorit na sollën testamentin kryesor të Shën Sergjit: “Duke parë Trininë e Shenjtë, mposhtni mosmarrëveshjen e urryer të kësaj bote”. Kujtojmë kur u krijua kjo ikonë - gjatë viteve të zgjedhës Tatar-Mongole, "pacifikimi", siç shkruan kronistët atëherë, kur urrejtja mbretëroi midis njerëzve, princat tradhtuan dhe vranë njëri-tjetrin. Pikërisht në këto ditë të tmerrshme Shën Sergji vuri në krye Trininë e Shenjtë, si një imazh dashurie, e cila vetëm mund ta mposhtë armiqësinë e kësaj bote.

Personi i dytë ishte Nikon nga Radonezh. Dishepull i Shën Sergjit, i cili u bë igumen i Manastirit të Trinitetit pas vdekjes së tij. Ai ndërtoi Katedralen e Trinitetit, ku transferoi reliket e Shën Sergjit. Nikon vendosi të përjetësojë emrin e mësuesit të tij jo përmes ikonës së tij, por përmes imazhit të Trinisë së Shenjtë. Ajo që Sergius of Radonezh mësoi, ajo që ai iu drejtua dhe në imazhin e së cilës ai themeloi manastirin e tij, duhet të mishërohej në ikonë.

Figura e tretë ishte vetë i nderuari Andrei Rublev, i cili, si artist, përmbushi urdhrin e Sergius of Radonezh. Imazhi i tij i "Trinisë" është një mësim për dashurinë, për thellësinë e unitetit të shpirtit dhe harmonisë, të shkruar me ngjyra.

Dhe kur fillova të kuptoj se si ishte pikturuar kjo ikonë, çfarë kuptimesh përmbante, një botë e tërë u hap për mua. Ne nuk jemi në gjendje t'i kuptojmë dogmat e krishtera me mendjen tonë, nuk mund të përshkruajmë se si funksionon Trinia e Shenjtë - ky është një mister i madh. Por Andrei Rublev e zbuloi këtë sekret për mua personalisht. Kjo është një “bisedë engjëjsh” që dëgjojnë njëri-tjetrin, ulen në të njëjtën tavolinë rreth një tasi, të cilin e bekon një engjëll në mes... Çdo gjest, kthesë e kokës, çdo detaj verifikohet, jashtëzakonisht i thellë. . Ikona e Trinitetit bën të mundur qëndrimin përpara vetë Zotit, për të parë të padukshmen, edhe nëse ajo i shmanget mendjes sonë.

Çdo person që vjen te kjo ikonë mund të mos zgjidhë problemet e tij të përditshme, por diçka më e madhe se vetja do t'i zbulohet, duke rrënjosur paqen, harmoninë dhe dashurinë.

Prandaj, nuk mund të tregoj ndonjë moment specifik në komunikimin tim me Trinitetin e Rublevit. Kjo më shoqëron pothuajse gjatë gjithë jetës sime të rritur. Duke studiuar ikonografinë dhe teologjinë e ikonave, vazhdimisht zbuloj diçka të re në këtë ikonë.

– Çfarë e re është shfaqur në këtë imazh të Trinisë së Shenjtë që nuk ishte më parë? Cili ishte "përparimi" i kësaj ikone dhe pse ishte e destinuar të bëhej kanonike? Në fund të fundit, ky imazh është bërë pronë jo vetëm e traditës dhe kulturës teologjike ruse, por edhe e artit botëror. Çfarë do të thotë ky zbulim?

- Risia e ikonës qëndron kryesisht në faktin se Rublev e përqendroi të gjithë vëmendjen e tij te tre engjëjt. Para tij, ata përshkruanin kryesisht "mikpritjen e Abrahamit" - komplotin e kapitullit të 18-të të librit të Zanafillës, kur tre engjëj erdhën në shtëpinë e Abrahamit. “Ai ngriti sytë dhe shikoi, dhe ja, tre burra u ngritën kundër tij. Kur e pa, vrapoi drejt tyre nga hyrja e çadrës dhe u përkul deri në tokë...” (Zanafilla 18:2). Bazuar në tregimin e këtij kapitulli, bëhet e qartë se vetë Zoti iu shfaq Abrahamit. Edhe pse nuk ka unitet as midis etërve të shenjtë, as midis piktorëve të ikonave në interpretimin e kësaj komploti. Dikush pretendoi se Trinia e Shenjtë u shfaq më pas para Abrahamit. Dhe piktorët e ikonave përshkruanin tre engjëj me rroba identike, duke treguar unitetin dhe barazinë e tyre me njëri-tjetrin. Teologë të tjerë folën për shfaqjen e Zotit të shoqëruar nga dy engjëj. Pastaj njëri prej tyre u përshkrua me rrobat e Krishtit.

Andrei Rublev, duke eliminuar detajet e përditshme të komplotit - Sarah dhe Abrahami, shërbëtori që ther viçin, domethënë gjithçka që piktorët e ikonave shkruan para tij - na prezanton me soditjen e drejtpërdrejtë të misterit të vetë Trinitetit. Në përgjithësi, kjo ikonë është interesante sepse është e shumëanshme - mund të lexohet në mënyra të ndryshme disa herë: dhe si pamja e Krishtit - sepse Engjëlli i mesëm përshkruhet në rrobat e Shpëtimtarit. Mund të lexohet gjithashtu si një imazh i Trinisë - të tre engjëjt janë shkruar me fytyra pothuajse identike. Por ky nuk është një ilustrim i Zotit. Kjo ikonë, si në një traktat teologjik, zbulon atë që etërit e shenjtë e quajtën "Triniteti në unitet" - një Zot në tre persona ose hipostaza. Imazhi pasqyron edhe aspektin liturgjik.Siluetat e dy engjëjve të ulur anash formojnë një tas. Dhe në fron në mes ka një kupë - një simbol i Eukaristisë, Sakrificës së Krishtit.

Ka një tjetër detaj interesant në ikonën. Nëse shikoni nga afër fronin, mund të shihni një dritare në të. E dini, kur bëni një turne në Galerinë Tretyakov, kulmi i saj është Salla Rublevsky, zemra e së cilës është "Triniteti". Në përgjithësi, kjo dhomë tregon qartë se si ikonografia ngrihet gjithnjë e më lart në kuptimin shpirtëror derisa arrin kulmin e saj në ikonën e Rublevit dhe më pas, për fat të keq, fillon një rënie graduale. Kështu që zakonisht njerëzit, duke parë këtë imazh, pyesin: "Çfarë është kjo dritare?" Nuk është e rastësishme. Më duhet t'ju paralajmëroj menjëherë - një sasi e jashtëzakonshme literaturë është shkruar për "Trinitetin", e cila paraqet një shumëllojshmëri të gjerë komentesh dhe interpretimesh. Pra, një nga studiuesit shkruan sa vijon për këtë dritare. Në çdo altar që ndodhet në altarin e tempullit, ka gjithmonë relike të shenjtorëve. Por ata nuk janë në fron në ikonë. Aty është flijimi i Krishtit, i cili simbolikisht përshkruhet në formën e një kupe që qëndron në fron, por nuk ka asnjë përgjigje njerëzore për lartësinë e kësaj flijimi. Çfarë lloj përgjigjeje është kjo? Kjo është bëma e martirëve, shenjtorëve, shenjtorëve - të gjithë shenjtorët. Prandaj, kjo dritare duket se përcjell pyetjen e Perëndisë: "Çfarë do t'i përgjigjeni sakrificës së dashurisë së Krishtit?" Më pëlqen shumë ky interpretim. Mendoj se Andrei Rublev mund të mendojë kështu.

Një shtresë tjetër simbolike lidhet me imazhet që qëndrojnë pas secilit prej Engjëjve. Pas engjëllit të mesit është një pemë. Kjo është pema e jetës, të cilën, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, Zoti e mbolli në Parajsë. Pas Engjëllit në të majtën tonë janë dhomat, një simbol i ekonomisë hyjnore, një imazh i Kishës. Pas Engjëllit në të djathtë - zakonisht i lidhur me Frymën e Shenjtë - është një mal. Simbolizon ngjitjen në botën qiellore (shpirtërore). Këto simbole janë të lidhura drejtpërdrejt me Engjëjt dhe janë më të pasura në kuptim se në çdo ikonë tjetër.

Ikonat në përgjithësi përmbajnë gjithmonë këto tre simbole: natyrën e pajetë (malet), natyrën e gjallë (pemët) dhe arkitekturën. Por në Trinitet ata janë të lidhur drejtpërdrejt me çdo Engjëll. Andrei Rublev donte qartë të zbulonte në këtë mënyrë marrëdhëniet e Engjëjve dhe karakteristikat e secilit prej tyre.

– A ka një interpretim të vetëm se cili prej engjëjve simbolizon Zotin Atë, cili prej Perëndisë Bir dhe Shpirtin e Shenjtë?

– Kjo pyetje – jashtëzakonisht e vështirë për studiuesit – bëhet shpesh. Ata i përgjigjen ndryshe. Dikush thotë se Krishti është përshkruar në qendër, në të djathtë të Tij është Ati dhe në të majtë është Fryma e Shenjtë. Ekziston një interpretim që Ati është në qendër, por duke qenë se ne nuk mund ta shohim atë drejtpërdrejt, atëherë, duke u mbështetur në fjalët e Shpëtimtarit "ai që më pa mua, pa Atin", ai përshkruhet në rrobat e Krishtit dhe Biri ulet në të djathtë të Tij. Ka shumë interpretime.

Por kjo mund të mos jetë gjëja më e rëndësishme, çuditërisht, në këtë ikonë. Këshilli i Njëqind Krerëve (1551) miratoi ikonën e Andrei Rublev si kanonike, duke theksuar se kjo nuk është një imazh i Personave Hyjnorë, por një imazh i Trinisë Hyjnore. Prandaj, Këshilli e ndaloi mbishkrimin e Engjëjve, duke ndërprerë kështu çdo mundësi për të treguar përfundimisht se kush është kush. Gjithashtu për këtë imazh ishte e ndaluar të përshkruhej e ashtuquajtura "halo e pagëzuar" - një pajisje ikonografike që tregon Krishtin.

Është interesante që "Triniteti" i Rublevit ka një emër tjetër - "Këshilli i Përjetshëm". Ai zbulon anën tjetër të ikonës. Çfarë është "Këshilli i Përjetshëm"? Ky është një komunikim misterioz brenda Trinisë së Shenjtë për shpëtimin e njerëzimit - Zoti Atë, me pëlqimin vullnetar të Perëndisë Bir, e dërgon Atë në botë për shpëtimin e njerëzve.

A e shihni sa shtresa teologjike janë të fshehura në ikonë? Ky imazh është një tekst teologjik më kompleks. Vetë ikona është më afër një libri sesa një pikture. Nuk ilustron, por simbolikisht tregon diçka të fshehur dhe sekrete.

Megjithatë, aspekti artistik i kësaj ikone është tepër i lartë. Nuk është rastësi që "Triniteti" konsiderohet një nga kryeveprat më të mëdha të artit botëror. Në fillim të shekullit të 20-të, restauruesi Vasily Guryanov gjeti një mënyrë për të hequr shtresën e vajit të tharjes nga ikonat e errësuar. Në vitin 1904, ai fshiu një fragment të vogël të imazhit të veshjeve në Trinity dhe të gjithë panë ngjyrën blu të mahnitshme, depërtuese të Rublevit. Njerëzit gulçuan dhe një ushtri pelegrinësh nxituan drejt ikonës. Murgjit kishin frikë se imazhi i lashtë mund të prishej, ata e mbuluan ikonën me një kornizë dhe ndaluan punën e mëtejshme me të. Procesi që filloi atëherë u përfundua vetëm në vitin 1918, për fat të keq, kur Lavra ishte tashmë e mbyllur. Në atë kohë, një ekip shumë i mirë restaurues punoi atje nën udhëheqjen e Igor Emmanuilovich Grabar. Kur hapën plotësisht ikonën, panë ngjyra të mahnitshme, thjesht qiellore: blu depërtuese, ari dhe e kuqe e errët, pothuajse vishnje. Në disa vende kishte ende një nuancë rozë, dhe gjelbërimi u shfaq në rroba. Këto janë ngjyrat e Xhenetit. Ikona, përmes përsosmërisë së saj artistike, na zbulon Edenin. Çfarë është Parajsa? Kjo është ekzistenca e Trinisë së Shenjtë, Zotit. Ku po na thërret Zoti? Jo për rehati shpirtërore, por për një vend ku do të ketë unitet midis njeriut dhe Zotit. Vetëm shikoni ikonën: tre engjëj janë ulur. Ata zënë tre anët e fronit katërkëndor, por ana e katërt është e lirë... Duket se na tërheq. Ky është edhe një vend i lënë për Abrahamin, i cili më pas u vizitua nga Trinia e Shenjtë, dhe një vend i lënë për secilin prej nesh.

– Dhe ai që i afrohet ikonës duket se bëhet i katërti?

- Po. Ikona, si të thuash, përfshin shikuesin e saj. Nga rruga, kjo ikonë është mënyra më e lehtë për të demonstruar parimin e famshëm ikonografik të perspektivës së kundërt. Nëse zgjatni linjat e këmbës së fronit, atëherë ato zbresin aty ku qëndron personi. Dhe brenda vetë ikonës, këto rreshta ndryshojnë, duke hapur përjetësinë para syve tanë.

Tani e kuptoni pse kjo ikonë veçohet ndër kryeveprat më të mëdha të pikturës së lashtë ruse? Gjithçka është e përqendruar në të: thellësia teologjike, përsosmëria artistike dhe fokusi te njerëzit - një dialog me ta. Në fund të fundit, ikonat janë të ndryshme: ka shumë të mbyllura që janë të vështira për t'u afruar, dhe ka ikona që, përkundrazi, tërheqin: Rublev pikturoi ikonën "Shpëtimtari i Zvenigorod" - është e pamundur të shkëputesh prej tij. . Do të qëndroja gjithë jetën dhe do ta shikoja Atë. Por "Triniteti" është mesatarja e artë e harmonisë dhe përsosmërisë.

– A mund të na thonë studiuesit profesionistë diçka për vetë procesin e pikturimit të kësaj ikone? Ndoshta e dimë se si u përgatit Rublevi për këtë, si agjëroi, çfarë i ndodhi vetes gjatë kohës që po e shkruante?

– Dokumentet mesjetare vështirë se flasin për këtë. Përmendet vetëm klienti (i nderuari Nikon i Radonezhit) dhe kjo është e gjitha. Nuk thuhet asgjë më shumë për këtë ikonë, por ne mund të rindërtojmë diçka në mënyrë indirekte. Për shembull, dihet që Rublev ishte murg. Kjo do të thotë se ai bëri një jetë lutjeje. Ndoshta ai mori një lloj zotimi përpara se të fillonte të shkruante "Triniteti", por nuk mund të themi asgjë me siguri. Kronikat dhe dokumentet mesjetare të asaj epoke janë jashtëzakonisht koprrac me informacione të tilla. Kjo filloi të interesojë njerëzit tashmë në kohët moderne.

Rublevi ishte nga galaktika e dishepujve të Shën Sergjit. Dhe dihet për ta se ata ishin asketë të vërtetë, që do të thotë me një shkallë të lartë probabiliteti mund të themi se Rublev ishte i njëjti. Dokumentet e asaj kohe përmendin shumë piktorë të ndryshëm ikonash. Të gjithë e njohin Theofan Grek - nga rruga, ai punoi së bashku me Andrei Rublev në Katedralen e Shpalljes. Dikush mund të kujtojë Daniil Cherny, me të cilin Rublev punoi në Vladimir. Ka edhe emra më pak të njohur: Isaiah Grechin, Prokhor nga Gorodets. Sidoqoftë, ishte Andrei Rublev ai që u zgjodh për të pikturuar një ikonë kaq të rëndësishme. Një temë kaq e ndërlikuar mund t'i besohej vetëm një personi që ishte i përshtatshëm me të. Vetëm ai mund ta kuptojë thellësinë e tij dhe ta përshkruajë atë.

Por kjo, për fat të keq, është gjithçka që mund të themi.

– Rezulton se imazhi i Rublevit në filmin e Tarkovsky është, në pjesën më të madhe, këndvështrimi i regjisorit të tij personal?

- Sigurisht. Filmi i Tarkovsky është shumë i mirë, por më tepër tregon për një njeri që e gjen veten në një epokë shumë të vështirë. Për mendimin tim, pyetja e filmit është kjo: si mundet një i krishterë, veçanërisht një murg, të mbijetojë në kazanin e historisë së tmerrshme, ku njerëzit vrasin njëri-tjetrin, djegin qytete, ku rrënoja, papastërtia dhe varfëria janë kudo? Dhe befas - "Sikur ta dinit se nga çfarë mbeturinash rritet poezia!" Domethënë, nga çfarë pisllëku i tmerrshëm, nga tragjedia më e thellë njerëzore, rriten vepra të mëdha arti. Është e qartë se Tarkovsky nuk kishte ndërmend të krijonte një imazh real, historik të Rublevit. Atij i intereson më shumë artisti që e përballon të keqen me thellësinë e artit, që dëshmon se ka diçka tjetër në botë që qëndron mbi tmerrin e saj. Prandaj, ky film para së gjithash duhet të konsiderohet jo si një tablo e rreptë historike, por si një përpjekje e një artisti për të kuptuar një tjetër. Bërat ushtarake nuk kanë kuptim nëse pas tyre nuk ka pastrim të shpirtit të njeriut. Prandaj, Shën Sergji filloi jo me politikën, jo me luftën, por me pastrimin dhe edukimin e njerëzve. Dhe në këtë kuptim, ikona është një artefakt i rëndësishëm që përballet me errësirën e epokës. Vetë fakti i shkrimit të tij është një vepër.

– At Pavel Florensky në librin e tij “Ikonostasi” ka një ide interesante se “Triniteti” i Rublevit është prova e vetme, më bindëse e ekzistencës së Zotit.

- Po. Ai tha edhe më thellë: "Nëse ekziston "Triniteti" i Rublevit, do të thotë se ekziston Zoti".

– Si ta kuptoni këtë frazë?

– Për një person modern kjo tingëllon e çuditshme, por duke parë këtë ikonë, ne kuptojmë se ky është një Revelacion që i tejkalon të gjitha idetë tona. Kjo nuk mund të imagjinohet. Kjo nuk është fantazi. Kjo do të thotë se pas këtij imazhi ka një realitet tjetër - hyjnor. Një person që jeton me besim në Zot, i cili pikturoi një ikonë të tillë, nuk mund t'i kushtonte gjithë jetën e tij halucinacioneve.

Ekziston një vërejtje interesante në jetën e Andrei Rublev. Kur ai dhe Daniil Cherny punuan së bashku, ata u ulën për një kohë të gjatë dhe thjesht soditën ikonat. Ata nuk shkruanin, nuk u lutën, por thjesht shikonin, sikur qëndronin përpara ikonave, duke u ushqyer me to. Ata donin të dëgjonin zërin e Zotit, të shihnin imazhe hyjnore, të cilat më pas mund t'i mishëronin me ngjyra. Sigurisht, At Pavel Florensky, përmes këtij mendimi, vuri në dukje se pas "Trinitetit" hapet një realitet i vetëmjaftueshëm. Një person nuk mund të dalë me të.

Pse Andrei Rublev nuk përmendet askund në kalendar për pesëqind vjet, dhe ai u kanonizua zyrtarisht nga Kisha Ortodokse Ruse vetëm në fund të shekullit të kaluar?

– Më saktë, në vitin 1988, në Këshillin Vendor në lidhje me mijëvjeçarin e Pagëzimit të Rusisë. Në fakt, Andrei Rublev është nderuar gjithmonë si shenjt në Lavra Trinity-Sergius. Janë ruajtur edhe ikona ku ai paraqitet mes shenjtorëve të tjerë të Lavrës. Murgjit e Lavrës e kuptonin gjithmonë se ai ishte një shenjt. Madje ekzistonte një legjendë e shekullit të 17-të për shenjtorët e mëdhenj të piktorit të ikonave ku përmendet emri i tij. Në kohët e lashta, para të ashtuquajturave Këshilla Makariev të shekullit të 16-të, nuk kishte asnjë listë të regjistruar të shenjtorëve. Kishte shumë njerëz të nderuar vendas që njiheshin në një qytet, por jo në një tjetër. Pastaj Mitropoliti Macarius u përpoq të mbledhë të gjithë shenjtorët e nderuar dhe t'i përfshijë në një listë.

Shenjtëria e Andrei Rublev ishte tashmë e dukshme për bashkëkohësit e tij. Por pse ai u kanonizua zyrtarisht vetëm në shekullin e 20-të është e kuptueshme. Këshilli i vitit 1988 kanonizoi ata që tashmë ishin të nderuar nga besimtarët. Këshilli vetëm dukej se e njohu zyrtarisht shenjtërinë e tyre. Ishte një lloj “parakanonizimi”. Vetëm shikoni se kush u lavdërua së bashku me Andrei Rublev: Elizaveta Fedorovna, Ksenia e Petersburgut, Ambrose Optinsky, Ignatius Brianchaninov. Kjo do të thotë, Këshilli thjesht deklaroi nderimin e tyre dhe i përfshiu ata në "shenjtorët".

– Duke iu kthyer historisë së vetë ikonës “Triniteti”, a dini për takimet e njerëzve shumë të njohur me këtë ikonë? Ndoshta ata lanë përshtypjet dhe përvojat e tyre prej saj? Ndoshta ka ndonjë ngjarje të rëndësishme historike që lidhet me këtë imazh? Mund të thuhet se qëndron në zemër të kulturës sonë - do të doja të besoja në të, të paktën...

- Sigurisht që ka. Kam lexuar poezi që i janë kushtuar këtij imazhi. Sigurisht, nuk mund të mos kujtohet Tarkovsky. Kur ai konceptoi filmin e tij "Andrei Rublev", ai pranoi se kishte ide shumë të paqarta për të. Stafi i muzeut Andrei Rublev më tha se një ditë ai erdhi tek ata dhe thjesht filloi të konsultohej me ta, sikur të ishin ekspertë të artit të lashtë rus dhe të asaj epoke në përgjithësi. Në atë kohë, një kopje e "Trinitetit" ishte ekspozuar në muze. Ai qëndroi për një kohë të gjatë, duke e menduar atë. Pas këtij takimi, ai përjetoi një kthesë të brendshme shpirtërore, pa të cilën nuk do të mund të krijonte një film të një niveli të tillë.

Shumë tipike është edhe historia e zbulimit të ikonës në fillim të shekullit të 20-të, të cilën e përmenda. Njerëzit nxituan të shikonin bukurinë që po dilte që shkëlqente nën këtë masë të zezë. Vetëm imagjinoni: para jush është një ikonë e errësuar - dhe papritmas hapet një pjesë e vogël dhe qielli blu duket se duket nga atje.

Ka një rast tjetër shumë interesant. Dihet se protestantët në përgjithësi kanë një qëndrim shumë negativ ndaj ikonave. Ata mendojnë se është idhujtari e kështu me radhë. Por në vitet '90. Më dha një libër nga një pastor gjerman protestant, i cili, pasi pa Trinitetin, ndryshoi qëndrimin e tij ndaj ikonave. Madje ai shkroi një libër të tërë në të cilin u përpoq ta zbërthente këtë imazh, duke dhënë interpretimin e tij. Ai e kuptoi se ky nuk ishte një idhull, se pas ikonave fshihej vërtet një realitet tjetër. Burri nuk është thjesht një besimtar, por një teolog, një pastor që qëndron thellë në pozicionin e tij dhe pasi takoi "Trinitetin" ai ndryshoi.

E di që në kohët sovjetike kjo ikonë dhe shumë të tjera i sollën njerëzit te Zoti. Kisha atëherë ishte e heshtur. Shumë tempuj u mbyllën. Ku mund të dëgjonte një person një fjalë të gjallë për Krishtin, për Kishën? Njerëzit filluan të interesoheshin për ikonën, përfshirë "Trinitetin", dhe më pas morën Shkrimet e Shenjta dhe libra të tjerë dhe erdhën në Kishë. Unë personalisht njoh disa njerëz që, pasi takuan imazhin e Rublevit, besuan në kohën sovjetike.

Më kujtohet se një herë në Rrëshajë erdha në tempull në mbrëmje. Në qendër, në foltore, shtrihej ikona e Trinitetit, natyrisht një kopje e Rublevit. Dhe pikërisht atëherë e kujtova përgjithmonë këtë takim me të. Kishte një ndjenjë se isha në këmbë dhe para meje ishte një humnerë. Nuk dija ku të shkoja, çfarë të bëja me këtë humnerë. Asgjë nuk mund të bëhej. Vetëm duke qëndruar në buzë... Ishte sikur për një moment u ndriçova nga vetëtima hyjnore. Ndoshta edhe ju keni përvojën tuaj personale të takimit, përvojën e prekjes së kësaj ikone, jo si profesionist, por si besimtar?

- Si mund t'ju them? Ky nuk është një aksident... përkundrazi, përvoja e përjetimit të kësaj ikone është shumë personale. Ndonjëherë shkruaj poezi. Kam dëgjuar muzikën dhe kam shkruar për "Trinity". Është sikur ajo... tingëllon. Përmes këtyre ngjyrave dëgjova muzikë, e cila u bë poezia ime.

Disa kohë më parë isha në Galerinë Tretyakov të Moskës.
Salla që dëshiroja më shumë të vizitoja ishte sallë Piktura e vjetër e ikonave ruse.

Dhe kështu, duke lënë pas klasikët, Endacakët dhe abstraksionistët, përfundova në seksionin e lakmuar të Galerisë Tretyakov. Me një interes që u dukej i dyshimtë rojeve të gjyshes, që për çdo rast të mos largoheshin nga butoni i panikut, shqyrtoja ikonat madhështore bizantine dhe ruse të vjetra.

Vetëdija u regjistrua me trishtim: famullitarët tanë nuk e kuptojnë dhe nuk e pëlqejnë ikonën tradicionale kanonike pikërisht për shkak të falsifikimeve të këqija "të ikonës kanonike" që varen shpesh në kishat tona. Gjithçka duket se është në vend, por nuk ka jetë, energji të brendshme apo zjarr në një ikonë të tillë...

Ndërsa një ikonë e vërtetë përmban kaq shumë shtresa kuptimi, teologji të tillë, poezi të tilla fetare...

Një ikonë e vërtetë thjesht magjeps, të bën të ndalosh dhe të prekësh mendërisht Misterin që rrezaton.

Sidoqoftë, tani nuk do të flasim fare për ikonat.

Unë jam i interesuar për vetëm një ikonë, domethënë ikona e Rev. Andrey Rublev "Triniteti". Kjo është një nga ikonat më të bukura të krijuara nga njeriu, dhe, sipas një numri teologësh dhe historianësh të artit, në përgjithësi ikona më e bukur nga të gjitha të njohura për ne.

Pasi u ndala para saj, nuk mund të largohesha për pesëmbëdhjetë minuta. Ai u largua, pastaj u kthye dhe ende qëndronte dhe thithte shkëlqimin, paqen, mençurinë që buronte prej saj. Ikona ishte thjesht e mahnitshme. Fytyrat janë në të njëjtën kohë të qeta, në të njëjtën kohë të menduara dhe tragjike... Poza që shprehin si idenë e fuqisë hyjnore dhe forcës së fshehur, ashtu edhe paqen, konsistencën absolute të të gjitha planeve dhe veprimeve ndërmjet personazhet. Dhe çfarë ngjyre është ikona! Ikona është shkruar në një sfond pothuajse të bardhë (pak të verdhë). Kjo është ngjyra e shkëlqimit hyjnor, drita e Taborit, drita e pranisë hyjnore. Bojërat u aplikuan në shtresa: një tjetër ishte mbivendosur në një, dhe tjetra mbi të. Pastaj përsëri dhe përsëri. Me këtë teknikë, mjeshtri arriti që nën një shtresë pikture të shkëlqente një tjetër dhe ikona të merrte vëllim dhe të bëhej si e gjallë. Dhe vini re sa pak detaje të panevojshme ka... Ikona nuk mbingarkohet as edhe një miligram. E kam fjalën për ikona të tjera të Trinitetit të këtij lloji. Ato tregojnë Abrahamin duke takuar udhëtarët, Sarën, një dem dhe diçka tjetër. Jo kështu me Rublev. Një minimum absolut i karaktereve dhe artikujve. Asketizëm, duke e detyruar gjithë vëmendjen të përqendrohet tek figurat që duket sikur notojnë mbi të në qetësi, forcë, dashuri dhe harmoni. (Meqë ra fjala, figurat janë të gdhendura në një rreth të padukshëm, i cili në mënyrë të pandërgjegjshme na prezanton me një ritëm dhe mënyrë të veçantë të perceptimit të ikonës.) Dhe kushtojini vëmendje tryezës përballë së cilës janë ulur engjëjt. Duket si një arkivol, arkivoli në të cilin u vu Krishti pas vdekjes. Megjithatë, ky arkivol është i mbushur me dritë. Pse? Ajo shkëlqen me dritën e Pashkëve të Ngjalljes.

Dhe... megjithatë, le të ndalemi.

Kjo ikonë është me të vërtetë një dritare në një botë tjetër, nga e cila shkëlqeu diçka për ne, mëkatarët. Dhe, pasi shkëlqeu, nuk u shua, por nga dora e librit asketik dhe lutjesh Rev. Andrey doli të ishte rregulluar dhe u la tek ne.

Fotografia lejohet në Galerinë Tretyakov (pa blic). Kjo më lejoi të bëj fotografi interesante, të cilat tashmë i kam ndarë me ju. Kështu që sot, përveç disa fotografive të tjera të ikonave, kam kënaqësinë t'ju prezantoj ikonën Rublevsky të Trinitetit në rezolucion të mirë. Në një rezolucion të tillë që mund të zmadhoni dhe të shihni disa detaje...

Sot dua t'ju flas për këtë ikonë të mrekullueshme. Le të përpiqemi të zbulojmë misterin e tij kryesor, domethënë: le të përpiqemi të përcaktojmë Kush është Who në ikonën. Në fund të fundit, nëse tre engjëjt e paraqitur na tregojnë Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, atëherë Andrei e dinte se cilin nga engjëjt donte të thoshte me Atin, cilin me Birin, cilin me Frymën e Shenjtë, apo jo?

…Një herë, kur shërbeja në Katedralen Kazan të Shën Petersburgut, isha dëshmitar i një mosmarrëveshjeje të pazakontë. Atje, një kopje e "Trinitetit" të Rublevit varet pranë altarit. Dhe pastaj një ditë shpërtheu një mosmarrëveshje midis priftërinjve: cili nga engjëjt e përshkruar në ikonë, sipas planit të Andrei Rublev, është Ati, i cili është Biri dhe cili është Fryma e Shenjtë. Ne ramë dakord që askush nuk mund të thoshte asgjë me siguri për këtë. " Meqenëse Andrei Rublev nuk shkroi kush është kush, ai në këtë mënyrë dha një aluzion: çdo engjëll mund të interpretohet si ndonjë nga Personat e Trinisë së Shenjtë"tha një prift. Pas një pauze, ata ranë dakord me të. Çfarë duhet bërë, nuk ka përgjigje tjetër...

A ka vërtet asnjë përgjigje? Apo thjesht nuk e njohim?

Por, përpara se të mendojmë për këtë, do të doja t'ju kërkoja të shikonit me kujdes ikonën dhe të mendoni për këtë: Cili nga Personat e paraqitur në këtë ikonë është Ati? Kush është Biri? Kush është Fryma e Shenjtë?

Tani le të flasim për të.

Kur qëndrova para ikonës dhe mendova për këtë, u habita se si tiparet e Birit u njohën nga unë në një Engjëll ose në një tjetër. Per Cfarë bëhet fjalë? Sigurisht që ne nuk mund të kemi dy ose tre Bij të Perëndisë?

Ikonat që përshkruajnë komplotin e shfaqjes së Tre Engjëjve (dhe në fakt, Tre Personave të Trinisë së Shenjtë) te Abrahami ishin të njohura si para Andrei Rublev ashtu edhe më pas. Por mbishkrimet mbi aureolët (d.m.th., shpjegimet se ku është Ati, ku është Biri dhe ku është Fryma e Shenjtë) janë jashtëzakonisht të rralla. Këto janë raste të izoluara. Asnjë mjeshtër i vetëm i vërtetë nuk ka një mbishkrim të tillë, sepse bie në kundërshtim me teologjinë. Si një zbulesë e Zotit të papërshkrueshëm të Trinisë, shfaqja e Abrahamit mund të përcillet vetëm në mënyrë simbolike, në formën e tre engjëjve jopersonalë.

Në Këshillin e Moskës Stoglav të 1551, kjo u konfirmua me fjalët e mëposhtme: Në Trininë e Shenjtë ata shkruajnë kryqëzime (në aureolë): disa për atë të mesit dhe të tjerët për të tre. Dhe në ikonat e lashta dhe në greqisht ata nënshkruajnë "Trinia e Shenjtë", por askush nuk shkruan pikë. Dhe disa nënshkruajnë atë të mesit "IC XC Holy Trinity". Pra, ne urdhërojmë: Piktorët duhet të pikturojnë ikona nga modelet e lashta, siç pikturuan piktorët grekë dhe siç shkruan Andrei Rublev dhe të tjerët, dhe të nënshkruajnë "Trinia e Shenjtë". Dhe mos bëni asgjë për planin tuaj"(Përkthim rusisht)

Më lejoni t'ju kujtoj se kryqëzimi është një "aureolë e kryqëzuar". Është shkruar vetëm në ikonat e Jezu Krishtit.

Dokumenti i Këshillit i cituar thotë se një aureolë kryq mund të pikturohet ose në Engjëllin qendror ose në të tre. Domethënë, rezulton se Jezu Krishti, përveç Vetes së Tij, zbulon edhe Atin edhe Frymën.
Por është e pamundur të tregohet veçmas: Ati ose Shpirti. I gjithë Misteri i Personave të Trinisë së Shenjtë na zbulohet vetëm nga Biri - Zoti Jezu Krisht.

E gjithë kjo është e vërtetë, "...dhe megjithatë në ikonën e Rublevit këta Persona, të simbolizuar nga engjëjt, duket se përpiqen për shfaqjen e tyre personale: imazhet e tyre nuk janë të lira nga një konkretitet i caktuar, megjithëse i "fshehur" në shprehjen e marrëdhënie hipostatike dhe për rrjedhojë mund të “përcaktohen” nëse jo si një “zot-vizionar” fetar i paqartë, i cili, natyrisht, është i pamundur, atëherë të paktën si një e dhënë artistike dhe simbolike. Duke njohur në mënyrë apofatike në përgjithësi çdo konvencionalitet të çdo imazhi të Trinisë së Shenjtë, shpirti njerëzor, si të thuash, në një nivel katafatik, ende përpiqet të paktën të prekë - përmes zbulimit të "vizionit artistik të Zotit" - Hyjnoren-Personale. misteri i Zotit Trinitar...” ( diak. G. Malkov)

Kjo eshte e vertetë. Kështu që unë, duke qëndruar në Galerinë Tretyakov përballë ikonës së Trinisë, u përpoqa të hamendësoja: Cilin prej këtyre engjëjve, sipas planit të Rev. Andrei Rublev, portretizon Atin? Kush është Biri? Dhe kush është Fryma e Shenjtë?

Shkurtimisht, opsionet për përpjekjet për një identifikim të tillë të Personave (me një tregues të mbështetësve të opsioneve të caktuara) mund të paraqiten si më poshtë (rendohen specialistë që kryejnë kërkime për këtë çështje, ose teologë autoritarë):

Opsioni 1:në të majtë (nga shikuesi) është Zoti Biri, në qendër është Zoti Atë, në të djathtë është Fryma e Shenjtë (Ky version u përmbahet nga: Yu.A. Olsufiev, V. Zander, i cili ishte plotësisht dakord me atë, dhe D.V. Ainalov, në fund të karrierës së tij shkencore, N.M.Tarabukin, P. Evdokimov, N.A.Demina, A. Vanzhe, G.I.Vzdornov, Kryeprift A. Vetelev);

Opsioni i 2-të: në të majtë (nga shikuesi) është Zoti Atë, në qendër është Zoti Biri, në të djathtë është Fryma e Shenjtë (N. Malitsky, V.N. Lazarev, M.V. Alpatov, V.I. Antonova, piktori i ikonave murg Gregory (Rrethi) , L.A.Uspensky dhe V.N.Lossky, R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, Kryeprifti L. Voronov, Kryeprifti A. Saltykov, E.S. Smirnova);

opsioni i 3-të: në të majtë është Zoti Atë, në qendër është Fryma e Shenjtë, në të djathtë është Zoti Biri (Arqipeshkvi Sergius (Golubtsov), L. Küppers, Kryeprifti I. Tsvetkov);

Opsioni i 4-të: në të majtë është Fryma e Shenjtë, në qendër është Zoti Atë, në të djathtë është Zoti Biri (Kryepeshkop Sergius (Golubtsov), L. Muller).

Dy interpretimet e fundit (opsionet e 3-të dhe të 4-të) janë jashtëzakonisht subjektive dhe nuk i rezistojnë kritikave serioze: pas tyre, në fakt, nuk ka tradita të pranuara përgjithësisht - as teologjike dhe as ikonografike.

Në përgjithësi, pyetja zbret në këtë (nëse vendosni ta bëni atë) - i cili është përshkruar Shën Andrea (sipas planit të piktorit të ikonave) në qendër të ikonës: Zoti Atë apo Zoti Biri?

Duke përcaktuar se kush është në qendër, mund të kemi një të dhënë se kush është në të djathtë dhe kush është në të majtë të figurës qendrore.
Sekreti është se piktorët e lashtë të ikonave (Andrei Rublev dhe të tjerë), në të vërtetë, kur përshkruanin Atin ose Frymën e Shenjtë, i përshkruanin ata përmes prizmit të imazhit të Birit të Zotit.

Ne kujtojmë fjalët e famshme: " Askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë; Ai e zbuloi Birin e vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit"(Gjoni 1:18). Ose një gjë tjetër: kërkesës së apostullit Filip për t'i treguar Atin, Jezusi iu përgjigj: Ai që më ka parë mua, ka parë Atin; si thua: na trego Atin? A nuk beson se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua?(Gjoni 14:9-10).

Kjo është arsyeja pse Engjëlli që portretizoi Atin u përshkrua me tiparet e Birit, Biri na zbulon Atin... Aq shumë për errësirën dhe thjeshtësinë e lashtë ruse, siç dëgjojmë ndonjëherë...

Engjëlli i "Trinitetit" të Rublevit në të djathtë të shikuesit është padyshim Fryma e Shenjtë. Shumica e studiuesve të ikonave pajtohen me këtë.

"Në qendër (dhe simbolikisht kjo është plotësisht e justifikuar) na shfaqet imazhi i Atit, por imazhi i Tij artistikisht "zëvendësohet" dhe përfaqësohet nga imazhi "engjëllor" i Birit: prandaj, Engjëlli qendror është përshkruar në rrobën kanonike të Shpëtimtarit për pikturimin e ikonave - në një tunikë vishnje dhe një himion blu.

Por në të njëjtën kohë ky Engjëll i zbuluar simbolikisht - siç e nënkuptoi Vetë Ati nga imazhi i Birit - bekon kupën flijuese të Birit me Qengjin e Shenjtë (për Biri është Sjellësi dhe Sjellësi"- në përputhje me fjalët e lutjes së fshehtë të Këngës Kerubike në Liturgjinë e Besimtarëve). Për më tepër, ky Engjëll i drejtohet, si të thuash, në një mënyrë pyetëse dhe ftuese Engjëllit që ndodhet në shpatullën e tij të djathtë, domethënë imazhit aktual të Birit, "bashkë-fron" me Atin. Dhe këtu do të ishte mjaft e përshtatshme të kujtonim fjalët e Psalmistit: "Ulu në të djathtën time (domethënë në të djathtë) derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua". (Psal. 109:1), ose, për shembull, një lloj ndryshimi për të njëjtën temë nga Apostulli Pal - fjalët e tij për Birin, i cili "u ul në të djathtën e fronit" (Hebr. 1:3).

Biri është Sjellësi dhe Sjellësi. Është e nevojshme të shpjegohet se çfarë kuptimi kanë këto fjalë. Kishte mosmarrëveshje në Bizant: Cilit prej Personave të Trinisë Më të Shenjtë i ofrohet Flijimi Eukaristik gjatë Liturgjisë? A është vetëm Perëndia Ati apo, për shembull, edhe Perëndia Biri? Teologët u përgjigjën në këtë mënyrë: edhe Perëndisë Biri. Si keshtu? A po sakrifikon vërtet Ai Veten? Po. Dhe pikërisht për këtë flet lutja e lexuar nga prifti fshehurazi teksa këndonte këngën kerubike: “Ti je ai që ofron dhe ai që ofrohet...” Dmth, ti je edhe Ai që sjell edhe Ai. të cilit i ofrohet ky Kurban.

Ky engjëll i majtë, që përfaqëson drejtpërdrejt Birin, "përpara të gjitha shekujve" pajtohet në gjithçka me vullnetin e Atit (ose më saktë, të gjithë Trinisë së Shenjtë) për nevojën për të sakrifikuar veten për racën e rënë njerëzore, me përmbajtje - me nderim, me kujdes dhe me nënshtrim - bekon edhe kupën eukaristike shëlbuese, duke shprehur kështu gatishmërinë e Tij për të vuajtur "për jetën e botës"..." (Djakoni G. Malkov)

Vetëm ky reflektim mbi misterin e ikonës së Trinisë së Shenjtë zbulon një shtresë të madhe teologjie ortodokse:

A. Krishti vullnetarisht sakrifikon veten për shpëtimin e njerëzimit.

B. Ai i ofron Veten gjithë Trinisë dhe Vetes si Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë.

NË. Sakrifica e Tij është përmbushja e vullnetit të Atit. Megjithatë, Biri Vetë ka fuqi mbi Jetën e Tij. Siç tha: " Unë kam fuqinë të jap jetën time dhe kam fuqinë ta marr përsëri.» (Gjoni 10:17–18). Kështu, sakrifica e Tij është një veprim vullnetar. Në këtë kuptim, mund të themi se Ai, së bashku me Atin, bekon vdekjen e Tij flijuese. ( Në ikonë shohim se Engjëlli i ulur në të majtë të shikuesit dhe ne përcaktuam se ky është Biri, palosi gishtat e dorës së djathtë në një gjest bekimi.)

Çfarë majtas (drejt shikuesit) Engjëlli është Biri i Perëndisë, mund të kuptohet edhe nga veshja e Tij, e cila në thelb është e kuqe flakë, veshje e një martiri. Kjo flakë e kuqe shkëlqen me dritën qiellore, sepse Ai që vuajti dhe vdiq për ne gjithashtu u ringjall dhe u shndërrua.

G. Vepra e shëlbimit e kryer nga Biri nuk është vetëm një fakt i veçantë i historisë - është puna e përmbushjes së Planit të Zotit për botën, çfarë etërit e shenjtë, pas St. Pali, i quajtur Ekonomia e shpëtimit tonë. Fakti që Biri e përmbushi punën e ekonomisë së Perëndisë, lë të kuptohet nga shtëpia që ndodhet pas tij.

Mund të thuhet shumë më tepër, por le të përfundojmë këtu. Shikoni gjithashtu ikonën e bukur të Shën Andrei Rublev. Tani ju dhe unë e dimë se cili nga engjëjt në ikonë përfaqëson Atin, cili përfaqëson Birin dhe cili përfaqëson Shpirtin e Shenjtë.

Prifti Konstantin Parkhomenko