Nuk është sekret që botëkuptimi fetar aktualisht nuk është shumë i popullarizuar. Në fund të fundit, tipari kryesor i tij është besimi. Dhe cili person i arsyeshëm do të besonte verbërisht në diçka që mund të vërtetohet përmes shkencës? A është vërtet e vërtetë: feja dhe shkenca janë në anët e kundërta të barrikadave. Dhe pse në Kohët e fundit ka kaq shumë kundërshtarë të botëkuptimit fetar?

Format e botëkuptimit fetar

Një nga format më arkaike të botëkuptimit fetar ishte animizmi (nga latinishtja anima - shpirt) - besimi në spiritualitetin e fenomeneve natyrore. Arsyet për këtë pikëpamje të botës janë mjaft të kuptueshme: njeriu në kohët e lashta ishte shumë më i varur nga natyra sesa ne sot.

Prandaj, fenomene të tilla natyrore si bubullima, vetëtima, tërmetet u animuan në mënyrë të pashmangshme.

Përveç kësaj, bie në sy fetishizmi - besimi në animacion objekte të pajetë: gurë, pyje, këneta. Mbi këtë bazë, atëherë shfaqet besimi i kikimorit, goblinit, sirenave dhe shpirtrave të tjerë të këqij.

Ju gjithashtu duhet të dini për magjinë. Po, po, keni dëgjuar mirë. Në kohët e lashta, mbizotëronte gjithashtu një botëkuptim magjik - besimi se një person mund të ndikojë në forcat e natyrës me ndihmën e llojeve të ndryshme të ritualeve. Është e qartë se një nevojë e tillë lindi sërish nga varësia e njerëzve nga forcat e natyrës.

Korrelacioni i pikëpamjes fetare dhe shkencës

Nëse do të shikonim shoqërinë disa shekuj më parë, do të shihnim epërsinë e qartë të fesë në mendimet dhe pikëpamjet e njerëzve. Dikush mund të mendojë se rrethanat thjesht i detyruan njerëzit e asaj kohe të jenë thellësisht fetarë, duke mos i dhënë mundësi zhvillimit të njohurive laike.

Por le të kujtojmë shkencëtarë të tillë si Nicolaus Kopernicus, Galileo Galilei, Rene Descartes, Isaac Newton, Gregor Mendel, Albert Einstein, të cilët dhanë një kontribut të paçmuar në zhvillimin e shkencave në fusha të ndryshme. Ata përdorën metodën shkencore në shkrimet e tyre, por nuk përçmuan besimet dhe fenë e tyre.

Sipas mendimit tim, rabini hebre Asher Kushnir tha saktë: "Feja dhe shkenca studiojnë të njëjtin objekt, por në plane të ndryshme: Shkenca zbulon se si funksionon gjithçka dhe feja shpjegon pse gjithçka funksionon". Nuk mund të mos pajtohem me këtë pohim, sepse për shkak të papërsosmërisë së metodës shkencore, kjo e fundit nuk mund të shpjegojë atë që shpjegon feja, bazuar në besim.

Përafërsisht, shkenca mund t'ju shpjegojë se si fluturon një aeroplan, dhe feja - pse dhe ku fluturoni në të. Botëkuptimi fetar nuk i mohon zbulimet shkencore, përkundrazi, eksperimentet empirike në fushën e shkencës konfirmojnë plotësisht të vërtetën e dogmave fetare. Megjithatë, këtu duhet bërë një rezervë se deklarata e fundit është e vërtetë vetëm në lidhje me eksperimentet dhe kërkimet e drejtpërdrejta shkencore, dhe jo me interpretimin shkencor të shkencëtarëve.

Le të kujtojmë gjithashtu se si qëndrimi ndaj fesë në BRSS ndryshoi gjatë gjithë kohës. Në vitet e paraluftës, të gjitha pak bashkësitë fetare ishin nën kontrollin e rreptë të partisë, shumë emërtime u ndaluan dhe kleri trajtohej si një forcë e fshehur kundërrevolucionare. Dhe vetë njerëzit mbështetën idenë e një shteti jofetar.

Por në kohën kur trupat fashiste u futën në thellësi të vendit, nuk kishte më pengesa për hapjen e vendeve as joortodokse të adhurimit, qofshin kisha, kisha, tempuj apo sinagoga. Për më tepër, qeveria sovjetike u detyrua të miratonte kthimin e masave në besim. Në këtë rast, pohimi është i vërtetë: "Një ateist është para lëkundjes së parë në aeroplan".

Ekziston një mendim se botëkuptimi fetar lindi për shkak të mungesës së njohurive, dëshirës për të shpjeguar fenomene dhe procese të ndryshme. Ky është tipari kryesor i fesë: njerëzit duhet të besojnë, por jo verbërisht, jo pamatur, por me arsye. Sepse nëpërmjet besimit "të verbër", ata që kërkojnë përfitimin e tyre kanë një ndikim.

Sipas mendimit tim, përdorimi optimal i një botëkuptimi fetar është një grup pikëpamjesh që mund të konfirmohen nga përvoja (përfshirë ato shkencore) ose kërkimore, me besimin se nuk na është dhënë të kuptojmë, njohim dhe kuptojmë për shkak të kufizimeve tona.

Pra, për mendimin tim, refuzimi i plotë i veçorive të botëkuptimit fetar shkakton dëme në botëkuptimin e përgjithshëm. Sepse feja ofron një shpjegim për atë që as shkenca dhe as përvoja nuk mund të na shpjegojnë.

© Maxim Teterin

Redaktimi Andrey Puchkov

Historikisht, lloji i parë i botëkuptimit ishte botëkuptimi mitologjik, i cili ishte, përveç gjithçkaje, një lloj njohurie e veçantë, një lloj sinkretik, në të cilin idetë dhe rendi botëror janë të fragmentuara dhe të pa sistemuara. Pikërisht në mit, përveç ideve të njeriut për veten e tij, përfshiheshin edhe idetë e para fetare. Prandaj, në disa burime, botëkuptimi mitologjik dhe fetar konsiderohet si një - fetar-mitologjik. Megjithatë, specifika e botëkuptimit fetar është e tillë që është e përshtatshme të veçohen këto koncepte, sepse format mitologjike dhe fetare të botëkuptimit kanë dallime domethënëse.

Nga njëra anë, mënyrat e jetesës së paraqitur në mite ishin të lidhura ngushtë me ritualet dhe, natyrisht, shërbenin si objekt besimi dhe adhurimi fetar. Në dhe miti janë mjaft të ngjashëm. Por nga ana tjetër, një ngjashmëri e tillë u shfaq vetëm në fazat më të hershme të bashkëjetesës, atëherë botëkuptimi fetar merr formë në një lloj të pavarur të vetëdijes dhe botëkuptimit, me veçoritë dhe vetitë e veta specifike.

Tiparet kryesore të botëkuptimit fetar, që e dallojnë atë nga ai mitologjik, janë se:

Botëkuptimi fetar parashikon shqyrtimin e universit në gjendjen e tij të ndarë në botë natyrore dhe mbinatyrore;

Feja, si formë e botëkuptimit, si strukturë kryesore botëkuptimi, presupozon një qëndrim besimi, jo dijeje;

Botëkuptimi fetar nënkupton mundësinë e vendosjes së kontaktit midis dy botëve, të natyrshmes dhe të mbinatyrshmes, me ndihmën e një sistemi dhe ritualesh specifike kulti. Një mit bëhet fe vetëm kur përfshihet fort në sistemin e kultit dhe, për rrjedhojë, të gjitha idetë mitologjike, duke u përfshirë gradualisht në një kult, kthehen në dogmë.

Në këtë nivel, tashmë po bëhet formimi i normave fetare, të cilat, nga ana tjetër, fillojnë të veprojnë si rregullatorë dhe rregullues të jetës shoqërore, madje edhe të vetëdijes.

Botëkuptimi fetar fiton funksione të rëndësishme shoqërore, kryesorja e të cilave është të ndihmojë individin të kapërcejë problemet e jetës dhe të ngrihet në diçka të lartë, të përjetshme. Kjo është gjithashtu domethënia praktike e botëkuptimit fetar, ndikimi i të cilit u shfaq shumë i prekshëm jo vetëm në vetëdijen e një personi individual, por gjithashtu pati një ndikim të madh në rrjedhën e historisë botërore.

Nëse antropomorfizmi është parametri kryesor i mitit, atëherë botëkuptimi fetar përshkruan botën përreth bazuar në ndarjen e tij tashmë të treguar në dy botë - natyrore dhe mbinatyrore. Sipas traditës fetare, të dyja këto botë janë krijuar dhe kontrolluar nga Zoti Zot, i cili ka vetitë e plotfuqishmërisë, të gjithëdijshmërisë. Në fe shpallen postulate që afirmojnë epërsinë e Zotit jo vetëm si një qenie më e lartë, por edhe si një sistem më i lartë vlerash.Zoti është dashuri. Prandaj, baza e botëkuptimit fetar është besimi - një lloj i veçantë koncepti dhe pranimi i vlerave të botëkuptimit fetar.

Nga pikëpamja e logjikës formale, çdo gjë hyjnore është paradoksale. Dhe nga pikëpamja e vetë fesë, Zoti, si substancë, kërkon një qasje të ndryshme nga një person për të zotëruar dhe pranuar vetveten - me ndihmën e besimit.

Kjo kontradiktë, në fakt, është një nga paradokset më të rëndësishme të botëkuptimit fetar. Thelbi i tij është se kuptimi i Zotit u bë një shembull i idealizimit fenomenal, i cili më pas filloi të zbatohej vetëm në shkencë si një parim metodologjik. Koncepti dhe pranimi i Zotit bëri të mundur që shkencëtarët të formulojnë shumë detyra dhe probleme të shoqërisë dhe njeriut.

Në këtë kontekst, konsiderimi i Zotit si fenomeni kryesor përmbajtësor i botëkuptimit fetar mund të paraqitet edhe si arritja më e spikatur e Arsyesë.

Botëkuptimi fetar

Feja ka zëvendësuar mitologjinë. Botëkuptimi fetar u formua në një fazë relativisht të lartë të zhvillimit të shoqërisë. Feja (nga Lat - devotshmëri, faltore, objekt adhurimi) është një formë e botëkuptimit në të cilën zhvillimi i botës kryhet përmes dyfishimit të saj në tokë dhe mbinatyrore, dhe forcat e mbinatyrshme në formën e perëndive luajnë një rol dominues në universit dhe në jetën e njerëzve.

Feja është afër mitologjisë, por e ndryshme nga ajo. Afërsia e fesë dhe mitologjisë qëndron në faktin se feja, ashtu si mitologjia, u drejtohet fantazive dhe ndjenjave. Feja ndryshon nga mitologjia në atë që nuk përzien tokësoren dhe të shenjtën, por e ndan botën në tokësore (reale, natyrore, e kuptuar nga shqisat) dhe të botës tjetër (mbinatyrore, mbindjesi). Baza e botëkuptimit fetar është besimi në ekzistencën e forcave të mbinatyrshme. Si një nga kryesoret veçoritë dalluese Feja mund të quhet prania e një sistemi kulti, d.m.th. një sistem veprimesh rituale që synojnë vendosjen e marrëdhënieve të caktuara me botën e mbinatyrshme.

Botëkuptim filozofik

Një lloj cilësisht i ri i botëkuptimit është një botëkuptim filozofik. Termi filozofi (në përkthim nga greqishtja e lashtë "phileo" - dashuri, "sophia" - mençuri) - do të thotë dashuri për mençurinë. Fjala "filozof" u përdor për herë të parë nga matematikani dhe mendimtari grek Pitagora (shekulli VI para Krishtit) në lidhje me njerëzit që përpiqeshin për njohuri intelektuale dhe mënyrën e duhur të jetesës. Filozofia u bë një fenomen i ri në shekullin e 6 para Krishtit. në Kinën e lashtë india e lashtë Dhe Greqia e lashte. Në këto rajone lindën qytetërimet më të zhvilluara me ekonomi prodhuese dhe marrëdhënie mall-para, me shtetet e para dhe strukturë klasore. Një bazë e pjekur shoqërore i dha shkas shkencës dhe filozofisë së lashtë.

Filozofia është një formë e veçantë e njohjes së botës, një formë e vetëdijes shoqërore, një formë e veprimtarisë shpirtërore që zhvillon një sistem njohurish teorike për parimet më të përgjithshme të qenies, njohjen, për ligjet universale të zhvillimit të natyrës, shoqërisë. dhe të menduarit, për qëndrimin e njeriut ndaj botës dhe vendin e tij në këtë botë.

Me zhvillimin e shoqërisë njerëzore, vendosjen nga një person të modeleve të caktuara të qenies, përmirësimin e aparatit njohës, lindi nevoja për një formë të re të zotërimit të problemeve të botëkuptimit.

Filozofia lind nga nevoja e një kuptimi racional të botës, si përpjekja e parë për të zgjidhur problemet kryesore të botëkuptimit me anë të arsyes, d.m.th. të menduarit e bazuar në koncepte dhe gjykime të ndërlidhura nga disa ligje logjike. Filozofia ndryshon nga format e tjera të botëkuptimit jo aq nga tema e saj, por nga mënyra e të kuptuarit të saj, shkalla e zhvillimit intelektual të problemeve dhe metodat e qasjes ndaj zgjidhjes së tyre. Filozofia ka trashëguar nga mitologjia dhe feja karakterin e tyre ideologjik, d.m.th. i gjithë grupi i pyetjeve për origjinën e botës dhe të tjerëve, si dhe i gjithë vëllimi i njohurive pozitive (pozitive, të dobishme) që njerëzimi ka grumbulluar për mijëra vjet. Sidoqoftë, zgjidhja e problemeve të botëkuptimit në filozofinë në zhvillim u zhvillua nga një këndvështrim tjetër, përkatësisht nga pikëpamja e vlerësimit racional, nga pikëpamja e arsyes dhe jo e besimit apo e trillimit.

Shfaqja e filozofisë është shfaqja e një lloji dytësor të vetëdijes shoqërore, që synon të kuptojë format e ndryshme të praktikës dhe kulturës tashmë të vendosura. Filozofët e nënshtrojnë këtë material të larmishëm në reflektim (lat. "reflexio" - kthim prapa) dhe në këtë mënyrë kuptojnë universalen. Qëllimi i kërkimit filozofik është zbulimi i universales nëpërmjet të veçantës dhe të përgjithshmes. Kjo është e barabartë me faktin se filozofia shkon përtej çdo gjëje të fundme dhe fillon të mendojë për të pafundmen. Një mendim i tillë është transcendental (lat. "transcendens" - kapërcyer, duke shkuar përtej), pasi është në anën tjetër të gjërave të fundme dhe ligjeve private, të cilat janë subjekt i përvojës praktike dhe shkencës. Problemet e botëkuptimit filozofik mbulojnë botën në tërësi, jetën e një personi në tërësi, qëndrimin e një personi ndaj botës në tërësi. Thelbi i filozofisë është në reflektimet mbi problemet universale në sistemin "botë - njeri".

Kështu, lënda e filozofisë formohet nga thelbi universal i botës dhe fragmentet kryesore të saj. Filozofia racionalizon idetë më të përgjithshme për botën dhe njeriun që po zhvillohen në sfera të ndryshme të kulturës shpirtërore, të cilat quhen universale të kulturës. Universalet e kulturës janë kategori që grumbullojnë përvojë shoqërore të akumuluar historikisht dhe në sistemin e të cilave një person epokë të caktuar vlerëson, kupton dhe përjeton botën, sjell në integritet të gjitha dukuritë e realitetit që bien në sferën e qenies së tij. Universalet e kulturës, para së gjithash, janë forma të të menduarit që karakterizojnë çdo ndërgjegje njerëzore në Kultura te ndryshme, është kuintesenca e përvojës së akumuluar njerëzore, në bazë të së cilës çdo brez i ri mëson dhe transformon botën. Përveç kësaj, ata gjithashtu përcaktojnë përvojën emocionale të botës nga një person, vlerësimin e tij për fenomenet dhe ngjarjet e realitetit përreth. Kategoritë lindin, zhvillohen dhe funksionojnë në kulturë si një sistem integral, ku të gjithë elementët janë disi të lidhur me njëri-tjetrin. Ky sistem shfaqet si një model i përgjithësuar bota njerëzore që transmetohet në kulturë dhe asimilohet nga individët në procesin e socializimit. Në sistemin e universaleve të kulturës, mund të dallohen të ashtuquajturat kategori themelore (universale), në të cilat gjenden vetitë dhe karakteristikat e nevojshme, thelbësore të objekteve, fenomeneve të botës. Këto veti zbulohen nga praktika në botën objektive, dhe më pas transferohen në rrafshin ideal të ndërgjegjes, duke u fiksuar në formën e kategorive të hapësirës, ​​kohës, lëvizjes, sendit, pronës, marrëdhënies, sasisë, cilësisë, masës, formës, përmbajtjes. , kauzaliteti, rastësia, domosdoshmëria, etj. P. Këto kategori janë universale, pasi karakteristikat dhe vetitë përkatëse gjenden në çdo objekt. Përveç kategorive themelore në sistemin e universaleve të kulturës, mund të dallohen kategoritë përmes të cilave karakteristikat dhe vetitë e subjektit të veprimtarisë, struktura e komunikimit të tij, marrëdhënia e tij me njerëzit e tjerë dhe shoqërinë në tërësi, me qëllimet. dhe shprehen vlerat e jetës shoqërore. Këtu bëjnë pjesë kategoritë: njeriu, shoqëria, unë, të tjerët, puna, ndërgjegjja, mirësia, bukuria, besimi, shpresa, detyra, ndërgjegjja, drejtësia, liria etj. Këto kategori nuk kanë më statusin e kategorive të përgjithshme dhe universale të qenies, por janë të zbatueshme vetëm në sferën e marrëdhënieve shoqërore. Sidoqoftë, në jetën e njeriut ato luajnë jo më pak rol sesa kategoritë bazë. Ato fiksojnë në formën më të përgjithshme përvojën e akumuluar historikisht të përfshirjes së individëve në sistemin e marrëdhënieve dhe komunikimeve shoqërore.

Pra, sistemi i kategorive në themel të kulturës vepron si strukturat e saj themelore të botëkuptimit. Ai shpreh idetë më të përgjithshme të natyrshme në një kulturë të caktuar për natyrën, shoqërinë, vendin e njeriut në botë, marrëdhëniet shoqërore, jetën shpirtërore, vlerat e botës njerëzore, etj. Në secilin lloj kulture ekziston një strukturë kategorike e vetëdijes specifike për ta, e cila shpreh veçoritë e kulturës së një lloji të caktuar të shoqërisë, format dhe metodat e saj të qenësishme të komunikimit dhe veprimtarive të njerëzve, shkallën e vlerave të adoptuara në atë. Strukturat kategorike shfaqen në të gjitha manifestimet e kulturës shpirtërore dhe materiale të një shoqërie të një lloji historik (në gjuhën e përditshme, në fenomenet e ndërgjegjes morale, në zhvillimin artistik të botës, etj.). Ato shprehin botëkuptimin e një epoke të caktuar, duke përcaktuar jo vetëm shpjegimin dhe kuptimin, por edhe përvojën njerëzore të botës, gjë që na lejon t'i konsiderojmë ato si themelet e kulturës së epokës përkatëse.

Për një person të formuar nga kultura përkatëse, kuptimi i universaleve të tij më së shpeshti vepron si një çështje e qartë, në përputhje me të cilën ai organizon aktivitetet e tij dhe ndërton jetën e tij.

Në procesin e reflektimit filozofik mbi universalet e kulturës, formohet gjuha e filozofisë, e cila është një sistem i formave kategorike jashtëzakonisht të përgjithësuara. Kështu, rezultati hetim filozofik dhe reflektimi racional-logjik janë kategori filozofike që veprojnë si një lloj racionalizimi teorik i universaleve të kulturës, të cilat jo gjithmonë shprehen në një formë logjikisht koherente dhe mund të fiksohen në formën e imazheve, alegorive, shëmbëlltyrave etj. Kapërcejnë konkretitetin sensualo-emocional, figurativitetin, simbolikën, gjuhën metaforike të formave parafilozofike të botëkuptimit. Kategoritë filozofike janë forma të veprimtarisë mendore që pasqyrojnë karakteristikat thelbësore dhe universale të realitetit natyror dhe shoqëror. Specifikimi kategoritë filozofike qëndron në faktin se ato janë universale në natyrë, d.m.th. nuk zbatohet për ndonjë fushë fenomenesh, por për fenomene që ekzistojnë në fusha të ndryshme të realitetit.

Specifikimi i reflektimit filozofik mbi themelet e kulturës qëndron në faktin se me ndihmën e tij kryhet vetëdija dhe kuptimi i themeleve përfundimtare të qenies dhe të menduarit, botëkuptimi, universalet e kulturës njerëzore në tërësi. Prandaj, mund të themi se filozofia vepron si vetëdija e kulturës. Etnografi i njohur anglez B. Malinovsky vuri në dukje se miti, ashtu siç ekzistonte në bashkësinë primitive, pra në formën e tij të gjallë primordiale, nuk është një histori që tregohet, por një realitet që jetohet. Ky nuk është një ushtrim intelektual apo krijim artistik, por udhëzues praktik ndaj veprimeve të kolektivit primitiv. Qëllimi i mitit nuk është t'i japë njeriut ndonjë njohuri apo shpjegim. Miti shërben për të justifikuar qëndrime të caktuara shoqërore, për të sanksionuar një lloj besimi dhe sjelljeje të caktuar. Gjatë periudhës së dominimit të të menduarit mitologjik, nuk kishte nevojë për të marrë njohuri të veçanta.

Kështu, miti nuk është forma origjinale e dijes, por një lloj i veçantë botëkuptimi, një ide specifike figurative sinkretike e fenomeneve natyrore dhe e jetës kolektive. Në mit si më formë e hershme kultura njerëzore bashkoi bazat e dijes, besimet fetare, vlerësim moral, estetik dhe emocional i situatës. Nëse në lidhje me mitin mund të flasim për njohuri, atëherë fjala "dije" këtu nuk ka kuptimin e përvetësimit tradicional të njohurive, por të botëkuptimit, ndjeshmërisë sensuale (kështu e përdorim këtë term në thëniet "zemra e bën veten të ndihet”, “të njohësh një grua” etj.). d.).

Ishte e pamundur për një njeri primitiv të rregullonte njohuritë e tij dhe të bindet për injorancën e tij. Për të, dija nuk ekzistonte si diçka objektive, e pavarur nga e tija paqja e brendshme. Në vetëdijen primitive, ajo që mendohet duhet të përkojë me atë që përjetohet, duke vepruar me atë që vepron. Në mitologji, një person shpërndahet në natyrë, shkrihet me të si grimca e tij e pandashme.

Parimi kryesor i zgjidhjes së çështjeve të botëkuptimit në mitologji ishte gjenetik. Shpjegimet për fillimin e botës, origjinën e fenomeneve natyrore dhe shoqërore u zbërthyen në një histori se kush kë lindi. Pra, në "Teogoninë" e famshme të Hesiodit dhe në "Iliadën" dhe "Odisenë" e Homerit - koleksioni më i plotë i miteve të lashta greke - procesi i krijimit të botës u paraqit si më poshtë. Në fillim, kishte vetëm Kaos të përjetshëm, të pakufishëm dhe të errët. Në të ishte burimi i jetës së botës. Gjithçka u ngrit nga Kaosi i pakufishëm - e gjithë bota dhe perënditë e pavdekshme. Nga Kaosi erdhi perëndesha Tokë - Gaia. Nga Kaosi, burimi i jetës, lindi edhe një dashuri e fuqishme, gjithëpërtëritëse, Erosi.

Kaosi i pakufi lindi Errësirën - Erebus dhe Natën e errët - Nyukta. Dhe nga Nata dhe Errësira erdhi Drita e Përjetshme - Eteri dhe Dita e gëzueshme e ndritshme - Hemera. Drita u përhap në mbarë botën dhe nata dhe dita filluan të zëvendësojnë njëra-tjetrën.

Toka e fuqishme, pjellore lindi Qiellin blu të pakufishëm - Uranin, dhe Qielli u përhap mbi Tokë. Me krenari u ngrit drejt tij malet e larta i lindur nga Toka dhe deti përjetësisht i zhurmshëm u përhap gjerësisht. Qielli, malet dhe deti lindin nga nëna Tokë, nuk kanë baba. Historia e mëtejshme e krijimit të botës është e lidhur me kancerin e Tokës dhe Uranit - Qiellit dhe pasardhësve të tyre. Një skemë e ngjashme është e pranishme në mitologjinë e popujve të tjerë të botës. Për shembull, ne mund të njihemi me të njëjtat ide të hebrenjve të lashtë në Bibël - Libri i Zanafillës.

Miti zakonisht kombinon dy aspekte - diakronike (një histori për të kaluarën) dhe sinkronike (një shpjegim i së tashmes dhe së ardhmes). Kështu, me ndihmën e mitit, e kaluara lidhej me të ardhmen dhe kjo siguronte lidhjen shpirtërore të brezave. Përmbajtja e mitit njeriut primitiv i dukej jashtëzakonisht reale, që meritonte besimin absolut.

Mitologjia luajti një rol të madh në jetën e njerëzve në fazat e hershme të zhvillimit të tyre.

Mitet, siç u përmend më herët, afirmuan sistemin e vlerave të pranuara në një shoqëri të caktuar, mbështetën dhe sanksionuan disa norma të sjelljes. Dhe në këtë kuptim ata ishin stabilizues të rëndësishëm të jetës shoqërore. Kjo nuk e shteron rolin stabilizues të mitologjisë. Rëndësia kryesore e miteve është se ata vendosën harmoninë midis botës dhe njeriut, natyrës dhe shoqërisë, shoqërisë dhe individit, dhe kështu siguruan harmoninë e brendshme. jeta njerëzore.

Në një fazë të hershme të historisë njerëzore, mitologjia nuk ishte forma e vetme ideologjike. Në këtë periudhë ka ekzistuar edhe feja. Dhe cilat ishin marrëdhëniet midis mitologjisë dhe fesë dhe cila është specifika e tyre në zgjidhjen e çështjeve të botëkuptimit? Pranë mitologjike, edhe pse ndryshe nga ajo, ishte botëkuptimi fetar, i cili u zhvillua nga thellësitë e vetëdijes shoqërore ende të pa zbërthyer, të padiferencuar. Ashtu si mitologjia, feja u drejtohet fantazisë dhe ndjenjave. Megjithatë, ndryshe nga miti, feja nuk “përzien” tokësoren me të shenjtën, por në mënyrën më të thellë dhe të pakthyeshme i ndan në dy pole të kundërta. Forca e plotfuqishme krijuese - Zoti - qëndron mbi natyrën dhe jashtë natyrës. Ekzistenca e Zotit përjetohet nga njeriu si një zbulesë. Si zbulesë, njeriut i jepet të dijë se shpirti i tij është i pavdekshëm, përtej varrit e pret jeta e përjetshme dhe takimi me Zotin. Feja, ndërgjegjja fetare, qëndrimi fetar ndaj botës nuk mbetën jetike. Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, ata, si formacionet e tjera kulturore, u zhvilluan, morën forma të ndryshme në Lindje dhe Perëndim, në të ndryshme periudha historike. Por të gjithë ata i bashkoi fakti se në qendër të çdo botëkuptimi fetar është kërkimi i vlerave më të larta, rruga e vërtetë e jetës dhe fakti që këto vlera dhe çojnë drejt tyre. rrugën e jetës transferohet në një mbretëri transhendente, të botës tjetër, jo në jetën tokësore, por në jetën "e përjetshme". Të gjitha veprat dhe veprat e një personi, madje edhe mendimet e tij vlerësohen, miratohen ose dënohen sipas këtij kriteri më të lartë, absolut. Para së gjithash, duhet theksuar se paraqitjet e mishëruara në mite ishin të ndërthurura ngushtë me ritualet dhe shërbenin si objekt besimi. Në shoqërinë primitive, mitologjia ishte në ndërveprim të ngushtë me fenë. Megjithatë, do të ishte gabim të thuhet pa mëdyshje se ata ishin të pandashëm. Mitologjia ekziston veçmas nga feja si një formë e pavarur, relativisht e pavarur e vetëdijes shoqërore. Por në fazat më të hershme të zhvillimit të shoqërisë, mitologjia dhe feja formuan një tërësi të vetme. Nga ana e përmbajtjes, pra nga pikëpamja e ndërtimeve botëkuptimore, mitologjia dhe feja janë të pandashme. Nuk mund të thuhet se disa mite janë "fetare" ndërsa të tjerat "mitologjike". Megjithatë, feja ka specifikat e veta. Dhe kjo specifikë nuk qëndron në një lloj të veçantë ndërtimesh botëkuptimi (për shembull, ato në të cilat mbizotëron ndarja e botës në natyrore dhe mbinatyrore) dhe jo në një marrëdhënie të veçantë me këto ndërtime botëkuptimi (qëndrimi i besimit). Ndarja e botës në dy nivele është e natyrshme në mitologji në një fazë mjaft të lartë zhvillimi, dhe qëndrimi i besimit është gjithashtu një pjesë integrale e ndërgjegjes mitologjike. Specifikimi i fesë është për faktin se elementi kryesor i fesë është sistemi i kultit, domethënë sistemi i veprimeve rituale që synojnë vendosjen e marrëdhënieve të caktuara me të mbinatyrshmen. Prandaj, çdo mit bëhet fetar në masën që përfshihet në sistemin e kultit, vepron si anë e përmbajtjes së tij. Ndërtimet botëkuptimore, duke u përfshirë në sistemin e kultit, marrin karakterin e një dogme. Dhe kjo i jep botëkuptimit një karakter të veçantë shpirtëror dhe praktik. Ndërtimet e botëkuptimit bëhen baza për rregullimin dhe rregullimin formal, duke përmirësuar dhe ruajtur zakonet, zakonet, traditat. Me ndihmën e ritualeve, feja kultivon ndjenjat njerëzore të dashurisë, mirësisë, tolerancës, dhembshurisë, mëshirës, ​​detyrës, drejtësisë etj., duke u dhënë atyre një vlerë të veçantë, duke e shoqëruar praninë e tyre me të shenjtën, të mbinatyrshmen. Funksioni kryesor i fesë është të ndihmojë një person të kapërcejë aspektet historike të ndryshueshme, kalimtare, relative të qenies së tij dhe ta lartësojë një person në diçka absolute, të përjetshme. Në gjuhën filozofike, feja thirret për të "rrënjosur" një person në transcendent. NË shpirtërore dhe morale sfera, kjo manifestohet duke u dhënë normave, vlerave dhe idealeve një karakter absolut, të pandryshueshëm, të pavarur nga konjuktura e koordinatave hapësinore-kohore të ekzistencës njerëzore, institucioneve shoqërore etj. Pra feja jep kuptim dhe njohuri, e rrjedhimisht stabilitet. për ekzistencën njerëzore, e ndihmon atë të kapërcejë vështirësitë e jetës. Gjatë gjithë historisë së ekzistencës së njerëzimit, filozofia është zhvilluar si një formë e qëndrueshme e vetëdijes shoqërore, duke marrë parasysh çështjet e botëkuptimit. Ai përbën bazën teorike të botëkuptimit, ose bërthamën e tij teorike, rreth së cilës është formuar një lloj reje shpirtërore e pikëpamjeve të përgjithësuara të përditshme të mençurisë botërore, e cila përbën një nivel jetësor të botëkuptimit. Marrëdhënia midis filozofisë dhe botëkuptimit mund të përshkruhet gjithashtu si më poshtë: koncepti i "botëkuptimit" është më i gjerë se koncepti i "filozofisë". Filozofia është një formë e tillë e vetëdijes shoqërore dhe individuale, e cila është vazhdimisht e vërtetuar teorikisht, ka një shkallë më të madhe shkencore sesa thjesht një botëkuptim, të themi, në një nivel të përditshëm. sens të përbashkët i pranishëm në një person që ndonjëherë nuk di as të shkruajë apo të lexojë.

Filozofia është një formë ideologjike e vetëdijes. Sidoqoftë, jo çdo botëkuptim mund të quhet filozofik. Një person mund të ketë ide mjaft koherente, por fantastike për botën rreth tij dhe për veten e tij. Të gjithë ata që janë të njohur me mitet e Greqisë së Lashtë e dinë se për qindra e mijëra vjet njerëzit jetuan, si të thuash, në një botë të veçantë ëndrrash dhe fantazish. Këto besime dhe ide luajtën një rol shumë të rëndësishëm në jetën e tyre: ishin një lloj shprehjeje dhe ruajtëse e kujtesës historike. Në vetëdijen masive, filozofia shpesh paraqitet si diçka shumë larg jeta reale. Për filozofët flitet si njerëz "jo të kësaj bote".

Të filozofosh në këtë kuptim është një arsyetim i gjatë, i paqartë, e vërteta e të cilit as mund të vërtetohet dhe as të hidhet poshtë. Megjithatë, një mendim i tillë kundërshtohet nga fakti se në një shoqëri të kulturuar e të qytetëruar, çdo njeri që mendon, të paktën "pak" është filozof, edhe nëse nuk dyshon për këtë.

Mendimi filozofik është mendimi i së përjetshmes. Por kjo nuk do të thotë se vetë filozofia është jashtë historike. Si të gjitha njohuritë teorike, njohuri filozofike zhvillohet, pasurohet me përmbajtje të reja e të reja, zbulime të reja.

Në të njëjtën kohë, ruhet vazhdimësia e të njohurave. Megjithatë, fryma filozofike, vetëdija filozofike nuk është vetëm një teori, veçanërisht një teori abstrakte, pa pasion spekulative. Njohuritë teorike shkencore janë vetëm njëra anë e përmbajtjes ideologjike të filozofisë. Një anë tjetër, padyshim dominuese, drejtuese e saj, formohet nga një përbërës krejtësisht i ndryshëm i vetëdijes - shpirtëror dhe praktik. Është ai që shpreh kuptimin e jetës, të orientuar nga vlera, domethënë botëkuptimi, lloji ndërgjegje filozofike përgjithësisht. Ishte një kohë kur shkencë nuk kishte ekzistuar ndonjëherë, por filozofia ishte në nivelin më të lartë të zhvillimit të saj krijues.

Marrëdhënia e njeriut me botën është një temë e përjetshme e filozofisë. Në të njëjtën kohë, lënda e filozofisë është historikisht e lëvizshme, konkrete, dimensioni "Njerëzor" i botës ndryshon me ndryshimin e forcave thelbësore të vetë njeriut.

Qëllimi më i brendshëm i filozofisë është ta nxjerrë njeriun nga sfera e përditshmërisë, ta rrëmbejë me idealet më të larta, t'i japë jetës së tij një kuptim të vërtetë, t'i hapë rrugën vlerave më të përsosura.

përmbajtja
Hyrje…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Botëkuptimi dhe funksionet e tij metodologjike në ndërtimin e një tabloje të botës…………………………………………………………………………….5
Struktura e botëkuptimit……………………………………………………….8
Veçoritë e botëkuptimit fetar………………………………..11

përfundimi……………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Lista e literaturës së përdorur……………………………………………… 20

Prezantimi
Që nga kohërat e lashta e deri më sot, filozofët i kushtojnë shumë vëmendje studimit të formave të ndryshme të botëkuptimit, pasi, duke kuptuar veçoritë e tyre, mund të kuptohen më lehtë veprime të caktuara, thelbi i qenies. Njeriu lind dy herë. Për herë të parë ai vjen në botë si një qenie e gjallë dhe më pas, duke iu përshtatur asaj dhe në të njëjtën kohë duke e “përshtatur” me vete, ai rregullon dhe harmonizon personalitetin e tij, krijon për vete një “hartë-skemë” të realitetit. , formon parimet e universit dhe parimet e jetës, kupton rrethimin, sqaron dhe ndërton kuptimin e jetës. Duke e pohuar veten me ndihmën e aftësive njohëse, një person zhvillon një qëndrim intelektual dhe vlera-emocional ndaj botës, i cili, në formën e një sistemi pikëpamjesh, idealesh, parimesh të njohjes dhe veprimtarisë, përbën një botëkuptim.
Botëkuptimi është një sistem i pikëpamjeve të përgjithësuara për botën dhe vendin e një personi në të, për qëndrimin e njerëzve ndaj realitetit rreth tyre dhe ndaj vetvetes, si dhe pozicionet themelore të jetës së njerëzve, besimet e tyre, idealet, parimet e njohjes dhe aktiviteti, orientimet vlerore të kushtëzuara nga këto pikëpamje. Një botëkuptim është larg nga të gjitha pikëpamjet dhe idetë për botën përreth, por vetëm përgjithësimi i tyre përfundimtar. Përmbajtja e botëkuptimit është grupuar rreth një ose një zgjidhjeje tjetër të çështjes kryesore të filozofisë. Grupi dhe individi me të vërtetë veprojnë si subjekt i botëkuptimit. Botëkuptimi është thelbi i ndërgjegjes shoqërore dhe individuale. Zhvillimi i një botëkuptimi është një tregues thelbësor i pjekurisë jo vetëm të një individi, por edhe të një grupi të caktuar shoqëror, klasë shoqërore. Në thelb, një botëkuptim është një fenomen socio-politik që u ngrit me ardhjen e shoqërisë njerëzore.
Objekti i kësaj eseje është botëkuptimi, kurse subjekti është botëkuptimi fetar.
Qëllimi i punës është të identifikojë veçoritë e botëkuptimit fetar. Për këtë, u vendosën një sërë detyrash:

Të studiojë konceptin e botëkuptimit;
Të zbulojë strukturën e botëkuptimit;
Identifikoni llojet e botëkuptimeve;
Përcaktoni veçoritë e botëkuptimit fetar.

Botëkuptimi dhe funksionet e tij metodologjike në ndërtimin e një tabloje të botës

Janë konceptet "botëkuptim", "pamje e përgjithshme e botës", "qëndrim", "botëkuptim", "botëkuptim", "botëkuptim". Midis të gjitha këtyre koncepteve ka një marrëdhënie të ngushtë dhe unitet. Shpesh ato përdoren si sinonime. Megjithatë, ka dallime midis këtyre koncepteve. Pamja e përgjithshme e botës është një sintezë e njohurive të njerëzve për natyrën dhe realitetin shoqëror. Tërësia e shkencave natyrore formon një tablo natyrore-shkencore të botës, dhe shkencat shoqërore formojnë një pamje socio-historike të realitetit. Krijimi i një tabloje të përbashkët të botës është detyrë e të gjitha fushave të dijes.
Me ndihmën e një botëkuptimi, një person ndërton një pamje të botës së një epoke të caktuar ose të tijën. Botëkuptimi është një pamje komplekse se si të sillesh në këtë botë si në raport me Hapësirën ashtu edhe në raport me Kohën. Për shembull, botëkuptimi i evropianëve perëndimorë konsiderohet të jetë aktiv, racional dhe linear (kultura e "tipit mashkullor"), ndërsa botëkuptimi i popujve të Lindjes konsiderohet kontemplativ, irracional dhe jolinear ("femër- kulturat e tipit). Botëkuptimi është një mënyrë për të ndërtuar një pamje të botës.
Fotografia e botës është një njohuri e përgjithësuar për strukturën, strukturën e botës, ligjet e zhvillimit të saj. Pamja e botës është pikënisja dhe rezultati i veprimtarisë së botëkuptimit.
Pamja e botës i jepet një personi (ose komuniteti) nga jashtë (d.m.th., nga kushtet e jashtme të ekzistencës) menjëherë pas lindjes në një formë "të palosur", dhe më pas, në procesin e jetës reale, bazuar në përvoja e jetës, ajo deshifrohet, korrigjohet dhe modifikohet në përputhje me kushtet e reja objektive dhe dëshirat subjektive njerëzore. Prandaj, pamja e botës është në një farë mase arbitrare, dhe në një masë të caktuar - për shkak të rrethanave objektive.
Sa më sistematik, më i gjerë dhe më i thellë të jetë botëkuptimi, sa më e saktë të jetë pasqyra e botës, aq më e suksesshme është jeta e një individi apo një bashkësie njerëzish, sepse programi i jetës së njeriut bëhet më i saktë dhe më përshtatës, d.m.th. strategjinë e saj të botëkuptimit. Ky është funksioni kryesor i botëkuptimit. Quhet metodologjike (metodë - metodë; logos - mësimdhënie; ekzekutimi i funksionit), pasi është botëkuptimi i një individi ose shoqërie ai që përcakton se cilat metoda do të përdoren për të arritur një qëllim jetësor. Fakti është se njerëzit, duke kryer çdo aktivitet, jetojnë jo vetëm në të tashmen (si kafshët), por, në të njëjtën kohë, në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Prandaj, përveç instinkteve dhe reflekseve të pakushtëzuara, ato kërkojnë struktura të veçanta mendore që i lejojnë njerëzit të ndihen të sigurt si në vetëvlerësim ashtu edhe në parashikimet e tyre për të ardhmen. Përveç qëllimit, njerëzit zakonisht udhëhiqen në sjelljen e tyre nga qëndrimet pak a shumë të përgjithshme, rregullat e përgjithshme të veprimit, ndalimet, recetat dhe kufizimet. Janë këto parime të përgjithshme që përbëjnë metodologjinë në kuptimin më të gjerë.
Një person pohon veten në botën objektive jo vetëm me ndihmën e të menduarit, por edhe me ndihmën e të gjitha aftësive të tij njohëse. Një vetëdije dhe përvojë gjithëpërfshirëse e realitetit që prek një person në formën e ndjesive, perceptimeve, ideve dhe emocioneve formojnë një botëkuptim, botëkuptim dhe botëkuptim. Botëkuptimi është vetëm një aspekt konceptual, intelektual i botëkuptimit. Botëkuptimi karakterizohet nga një integrim edhe më i lartë i njohurive sesa në pamjen e përgjithshme të botës, dhe prania e jo vetëm një qëndrimi intelektual, por edhe emocional dhe i vlefshëm i një personi ndaj botës.
Botëkuptimi i një numri të madh njerëzish krejtësisht të ndryshëm ka shumë tipare të përbashkëta në aspekte të ndryshme. Kështu, një botëkuptim mund të jetë shkencor ose antishkencor, fetar ose ateist, i zakonshëm ose filozofik, por ai gjithmonë përpiqet për integritet dhe sukses në lidhje me rrethana shumë specifike. Megjithatë, ky integritet dhe ky sukses arrihen në mënyra të ndryshme. Botëkuptimi artistik, mitologjik, fetar formohen me vlerën mbizotëruese të qëndrimit; botëkuptimi shkencor vepron kryesisht në nivelin e botëkuptimit; filozofikja bën një përpjekje për të harmonizuar sistematikisht të dy nivelet; dhe botëkuptimi i zakonshëm është një përzierje arbitrare e botëkuptimit dhe botëkuptimit.
Duke qenë një pasqyrim i botës dhe një qëndrim vlerësues ndaj saj, botëkuptimi gjithashtu luan një rol të caktuar rregullues dhe krijues, duke vepruar si një metodologji për ndërtimin e një tabloje të përgjithshme të botës. Asnjë shkencë e vetme specifike në vetvete nuk është një botëkuptim, megjithëse secila prej tyre përmban domosdoshmërisht një parim botëkuptimor.
Koncepti i botëkuptimit lidhet me konceptin e "ideologjisë", por ato nuk përkojnë në përmbajtjen e tyre: botëkuptimi është më i gjerë se ideologjia. Ideologjia mbulon vetëm atë pjesë të botëkuptimit që përqendrohet në fenomenet shoqërore. Botëkuptimi në tërësi i referohet gjithë realitetit objektiv dhe njeriut.

Struktura e botëkuptimit

Duke qenë një komponent i rëndësishëm i botës së brendshme të një personi, botëkuptimi ka një strukturë komplekse.
Botëkuptimi i një personi sigurisht shfaqet në dukuri të ndryshme të jetës dhe sjelljes së tij shpirtërore: në pikëpamje, besime, besime, veprime etj. Por në to duhet të shihen vetëm manifestime individuale të strukturave ose shtresave më të thella të botëkuptimit.
Elementi kryesor strukturor i botëkuptimit janë pyetjet që lindin para një personi së bashku me fillimin e jetës së tij të ndërgjegjshme:
- “Rreth qenies” (çfarë do të thotë të ekzistosh dhe të jesh i vlefshëm apo real);
- “Për të duhurën” (çfarë ka vlerën më të lartë, d.m.th. është e mirë, dhe ajo që nuk ka vlerë ose është “antivlerë”; çfarë duhet të përpiqet në fund dhe çfarë duhet shmangur);
- "Për realizimin e asaj që duhet në ekzistencë" (si, në çfarë mënyrash mund të arrihet ajo që duhet, shkurt - si të jetosh në këtë botë, të udhëhequr nga vlerat e zgjedhura).
Problemi qendror i botëkuptimit është çështja e vendit dhe qëllimit të njeriut në botë. Përgjigjet për pyetjet e tjera të botëkuptimit varen nga zgjidhja e saj. Edhe pse ato, nga ana tjetër, ndikojnë në zgjidhjen e këtij problemi.
Këto grupe problemesh-pyetjesh botëkuptimore korrespondojnë me nënsistemet njohëse, vlerësuese dhe programore-sjellëse të botëkuptimit, në të cilat bëhet formimi i pikëpamjeve, besimeve, strategjive jetësore.
Pikëpamja e çdo personi është thellësisht individuale. Ai mbart tiparet e përcaktuara nga veçoritë e epokës historike në të cilën jeton një person, edukimi dhe edukimi i tij, aktivitetet profesionale. Ajo lë një gjurmë në gjendjen e shëndetit fizik dhe mendor dhe shumë më tepër. Nuk ndryshojnë vetëm pikëpamjet specifike, por edhe vetë mënyrat e të kuptuarit të problemeve të botëkuptimit, roli i logjikës dhe imazheve në ndërtimin e një botëkuptimi, shkalla dhe natyra e emocionalitetit të tij.
Por botëkuptimet e njerëzve nuk janë vetëm të ndryshme. Ata kanë shumë të përbashkëta. Dhe për sa i përket përmbajtjes, ka pikëpamje të përhapura, madje dominuese në shoqëri apo shtresa individuale të saj. Për shembull, besimet fetare të një lloji të caktuar. Dhe nga mënyra se si janë organizuar këto pikëpamje. Për shembull, duke i kushtuar rëndësi të veçantë autoritetit personal të një personi që formulon pikëpamje, ose, anasjelltas, duke dhënë vlerë më të madhe harmonia logjike e vetë pikëpamjeve, e kështu me radhë.
Prania e tipareve të përbashkëta bën të mundur që të merret në konsideratë botëkuptimi jo më i një individi, megjithëse ndonjëherë është me interes, por një lloj botëkuptimi i natyrshëm në një numër të madh njerëzish.
Në shumë pamje e përgjithshme dhe me një shkallë të caktuar konvencionaliteti, të gjitha llojet e botëkuptimeve mund të ndahen në socio-historike dhe ekzistenciale-personale.
socio-historike Llojet formohen në faza të ndryshme të zhvillimit njerëzor dhe ndryshojnë kryesisht në mënyrën se si një botëkuptim bëhet i disponueshëm për njerëzit në epoka të ndryshme historike. Llojet më të rëndësishme të pikëpamjeve socio-historike janë: arkaike, ose më e lashta (animizëm, totemizëm, fetishizëm, etj.), mitologjike, fetare dhe filozofike. Ato ndryshojnë jo vetëm në formulimin e ndryshëm të problemeve të botëkuptimit, por edhe në mënyra thelbësisht të ndryshme të zgjidhjes së tyre.
Llojet ekzistenciale-personale botëkuptimet formohen në faza të ndryshme të zhvillimit shpirtëror të një personi dhe ndryshojnë kryesisht në mënyrën se si individi asimilon arritjet e botëkuptimit të njerëzimit dhe i prodhon ato vetë. Botëkuptimi i një individi mund të formohet ose spontanisht ose me qëllim. Në rastin e fundit, roli i një individi mund të jetë ose kryesisht pasiv, kur ai asimilon në mënyrë jokritike (dogmatike) pikëpamje të gatshme, ose aktiv, kur kryen një kërkim të vetëdijshëm (të qëllimshëm - të qëllimshëm) të botëkuptimit. Në rastin e fundit, ai duhet të hedhë një vështrim kritik në botën e tij të brendshme dhe të përfshihet në reflektim, domethënë të jetë i vetëdijshëm se si, me çfarë mjetesh, mbi çfarë bazash do të ndërtohet botëkuptimi i tij. Këto mënyra individuale të formimit të një botëkuptimi korrespondojnë me lloje të botëkuptimit spontan, dogmatik dhe qëllim-refleksiv.
Ka edhe botëkuptime të zakonshme, fetare, filozofike.

Veçoritë e botëkuptimit fetar

Në shoqërinë primitive, mitologjia ishte në ndërveprim të ngushtë me fenë, por ato nuk ishin të pandashme. Feja ka specifikat e veta, e cila nuk është një lloj i veçantë botëkuptimi. Specifikimi i fesë është për faktin se elementi kryesor i fesë është një sistem kulti, domethënë një sistem veprimesh rituale që synojnë vendosjen e marrëdhënieve të caktuara me të mbinatyrshmen. Prandaj, çdo mit bëhet fetar në masën që përfshihet në sistemin e kultit, vepron si anë e përmbajtjes së tij.
Ndërtimet botëkuptimore, duke u përfshirë në sistemin e kultit, marrin karakterin e një dogme. Ajo që i jep botëkuptimit një karakter të veçantë shpirtëror dhe praktik. Me ndihmën e ritualeve, feja kultivon ndjenjat njerëzore të dashurisë. Mirësia, toleranca, detyra etj., duke e lidhur praninë e tyre me të shenjtën, të mbinatyrshmen.
Funksioni kryesor i fesë është të ndihmojë një person të kapërcejë aspektet historike të ndryshueshme, kalimtare, relative të qenies së tij dhe ta lartësojë një person në diçka absolute, të përjetshme. Në sferën shpirtërore dhe morale, kjo manifestohet duke u dhënë normave, vlerave dhe idealeve karakterin e një karakteri absolut, të pandryshueshëm.
Kështu, feja i jep kuptim dhe kuptim, e për rrjedhojë stabiliteti në ekzistencën njerëzore, e ndihmon atë të kapërcejë vështirësitë e përditshme.
Brenda kuadrit të çdo feje ekziston një sistem (një sistem përgjigjesh ndaj pyetjeve). Por, filozofia i formulon përfundimet e saj në një formë racionale, ndërsa në fe theksi është te besimi. Feja presupozon përgjigje të gatshme për pyetjet.
Doktrina fetare nuk e toleron kritikën. Çdo fe i ofron njeriut ideale dhe shoqërohet me rite dhe rituale (veprime specifike). Çdo doktrinë e zhvilluar fetare përmban gjurmë të një karakteri të theksuar sistemik. Botëkuptimi fetar karakterizohet edhe nga këto veçori:
1. Simbolizmi (çdo dukuri domethënëse në natyrë ose histori konsiderohet si shfaqje e vullnetit Hyjnor), nëpërmjet simbolit bëhet një lidhje midis botës së mbinatyrshme dhe asaj natyrore;
2. Ka një qëndrim të bazuar në vlera ndaj realitetit (realiteti është shtrirja hapësinore-kohore e luftës midis së mirës dhe së keqes);
3. Koha është e lidhur edhe me historinë e shenjtë (koha para dhe pas Lindjes së Krishtit);
4. Zbulesa njihet si fjala e Zotit dhe kjo çon në absolutizimin e fjalës (logos), logos bëhet imazh i Zotit.
Vetëdija mitologjike historikisht i paraprin ndërgjegjes fetare. Botëkuptimi fetar është më sistematik se ai mitologjik, është më i përsosur logjikisht. Natyra sistematike e ndërgjegjes fetare presupozon renditjen e saj logjike dhe vazhdimësia me vetëdijen mitologjike sigurohet duke përdorur imazhin si njësinë kryesore leksikore.
Botëkuptimi fetar “funksionon” në dy nivele: në atë teorik dhe ideologjik (në formën e teologjisë, filozofisë, etikës, doktrinës shoqërore të kishës), d.m.th. në nivelin e të kuptuarit të botës, dhe socio-psikologjik, d.m.th. niveli i ndjenjës. Në të dy nivelet, religjioziteti karakterizohet kryesisht nga besimi në të mbinatyrshmen (mbinatyrore), besimi në një mrekulli. Një mrekulli është kundër ligjit. Ligji quhet pandryshueshmëri në ndryshim, uniformiteti i domosdoshëm i veprimit të të gjitha gjërave homogjene. Një mrekulli bie në kundërshtim me thelbin e ligjit: Krishti eci mbi ujë, si në tokë, dhe kjo mrekulli ekziston. Përfaqësimet mitologjike nuk kanë asnjë ide për një mrekulli: për ta, më e panatyrshme është e natyrshme.
Botëkuptimi fetar tashmë bën dallimin midis të natyrshmes dhe të panatyrshmes, ai tashmë ka kufizime. Pamja fetare e botës është shumë më e kundërta se ajo mitologjike, më e pasur me ngjyra.
Është shumë më kritike sesa mitologjike dhe më pak mendjemadhësi. Megjithatë, gjithçka që zbulohet nga botëkuptimi është e pakuptueshme, në kundërshtim me arsyen, botëkuptimi fetar e shpjegon me një forcë universale që mund të prishë rrjedhën natyrore të gjërave dhe të harmonizojë çdo kaos.
Besimi në këtë superfuqi të jashtme është baza e fesë. Filozofia fetare, si teologjia, rrjedh nga teza se ekziston një superfuqi ideale në botë, e aftë të manipulojë si natyrën ashtu edhe fatin e njerëzve sipas dëshirës. Në të njëjtën kohë, si filozofia fetare ashtu edhe teologjia vërtetojnë dhe vërtetojnë me mjete teorike domosdoshmërinë e Besimit dhe praninë e një superfuqie ideale - Zotit.
Pikëpamja fetare dhe filozofia fetare janë një lloj idealizmi, d.m.th. një drejtim i tillë në zhvillimin e vetëdijes shoqërore, në të cilin substanca origjinale, d.m.th. themeli i botës është Shpirti, ideja. Varietetet e idealizmit janë subjektivizmi, misticizmi, etj. E kundërta e një botëkuptimi fetar është një botëkuptim ateist.
Lloji i parë historik i botëkuptimit ishte mitologjik, lloji i dytë historik i botëkuptimit ishte feja. Botëkuptimi fetar kishte shumë tipare të përbashkëta me botëkuptimin mitologjik që i parapriu, por kishte edhe karakteristikat e veta. Para së gjithash, botëkuptimi fetar ndryshon nga ai mitologjik në mënyrën e asimilimit shpirtëror të realitetit. Imazhet dhe paraqitjet mitologjike ishin shumëfunksionale: ato ndërthurnin asimilimin njohës, artistik dhe vlerësues të realitetit në një formë ende të pazhvilluar, gjë që krijoi një parakusht për shfaqjen jo vetëm të fesë, por edhe të llojeve të ndryshme të letërsisë dhe artit mbi bazën e tyre. Imazhet dhe përfaqësimet fetare kryejnë vetëm një funksion - vlerësues dhe rregullues.
Një tipar integral i miteve dhe ideve fetare është dogmatizmi i tyre. Pasi u lind, feja ruan një rezervë të caktuar idesh për disa shekuj.
Imazhet fetare janë të paqarta: ato lejojnë interpretimet e tyre të ndryshme, duke përfshirë ato absolutisht të kundërta. Prandaj, në bazë të një sistemi të dogmave fetare, ka gjithmonë shumë drejtime të ndryshme, për shembull, në krishterim: katolicizëm, ortodoksë, protestantizëm.
Një veçori tjetër e imazheve dhe ideve fetare është se në to fshihet irracionaliteti, i cili i nënshtrohet perceptimit vetëm me anë të besimit, dhe jo me arsye. Kjo e fundit zbulon kuptimin e imazhit, por nuk e përgënjeshtron ose e shkatërron atë. Kjo veçori e imazhit fetar qëndron në themel të njohjes së përparësisë besim fetar mbi mendjen.
Vendin qendror në çdo botëkuptim fetar e zë gjithmonë imazhi ose ideja e Zotit. Zoti konsiderohet këtu si origjina dhe parimi themelor i gjithçkaje që ekziston. Për më tepër, ky nuk është më një parim gjenetik, si në mitologji, por një parim fillestar - krijimi, krijimi, prodhimi.
Tipari tjetër i mënyrës fetare dhe ideologjike të zotërimit të realitetit është universalizimi i lidhjes shpirtërore dhe vullnetare, ideja e së cilës gradualisht po zëvendëson idetë mitologjike të farefisnisë universale. Nga pikëpamja e botëkuptimit fetar, çdo gjë që ekziston dhe ndodh në botë varet nga vullneti dhe dëshira e Zotit. Çdo gjë në botë udhëhiqet nga provinca hyjnore, ose një ligj moral i vendosur dhe kontrolluar nga një qenie më e lartë.
Feja karakterizohet nga njohja e përparësisë së shpirtërores mbi fiziken, gjë që nuk është në mitologji. Qëndrimi ndaj realitetit, i përcaktuar nga botëkuptimi fetar, ndryshon ndjeshëm nga mënyra iluzore-prakseologjike e veprimit që lidhet me botëkuptimin mitologjik. Ky është një qëndrim pasiv ndaj realitetit. Pozicionin dominues në fe e zënë veprimet pajtuese (nderimi i objekteve të ndryshme të pajisura me veti të mbinatyrshme, lutjet, sakrificat dhe veprimet e tjera).
Kështu, pikëpamje fetare - kjo është një mënyrë për të zotëruar realitetin përmes dyfishimit të tij në natyrore, tokësore, të kësaj bote dhe të mbinatyrshme, qiellore, të botës tjetër. Botëkuptimi fetar ka kaluar një rrugë të gjatë zhvillimi, nga format primitive në ato moderne (kombëtare dhe botërore).
Shfaqja e një botëkuptimi fetar ishte një hap përpara në zhvillimin e vetëdijes njerëzore. Në fe, u kuptua uniteti midis klaneve dhe fiseve të ndryshme, në bazë të të cilit u krijuan komunitete të reja - kombësi dhe kombe. Fetë botërore, si krishterimi, madje u ngritën deri në atë pikë sa të realizonin të përbashkëtat dhe të shpallnin barazinë e të gjithë njerëzve përpara Zotit. Në të njëjtën kohë, secili prej tyre theksoi pozicionin e veçantë të ndjekësve të tyre.
Rëndësia historike e fesë konsistonte në faktin se si në shoqëritë skllave ashtu edhe në ato feudale ajo kontribuoi në formimin dhe forcimin e marrëdhënieve të reja shoqërore dhe në formimin e shteteve të forta të centralizuara. Ndërkohë në histori ka pasur luftëra fetare.
Është e pamundur të vlerësohet pa mëdyshje rëndësia kulturore e fesë. Nga njëra anë, padyshim që kontribuoi në përhapjen e arsimit dhe kulturës. Një shumëllojshmëri njohurish u grumbulluan dhe u ruajtën në tempuj. Pikërisht me fenë lidhen arritjet e jashtëzakonshme në arkitekturë, pikturë, muzikë dhe art koral. Në tempuj, i pari institucionet arsimore, për shembull, shkolla vëllazërore në Ukrainë dhe Bjellorusi. Leximi ka pasur dhe ka vlerë të madhe njohëse dhe edukative. libra të shenjtë. Në të njëjtën kohë, ne dimë për shkatërrimin masiv të monumenteve të kulturës pagane nga të krishterët, për Inkuizicionin, i cili shkatërroi qindra mijëra njerëz.
Në kohën tonë feja vazhdon të jetë një nga botëkuptimet më të zakonshme, e cila zë një vend të rëndësishëm në jetën e çdo shoqërie. Si mitologjia ashtu edhe feja lindën nga marrëdhënia praktike e njeriut me botën dhe synonin të kapërcenin tjetërsimin, armiqësinë. Bota e jashtme. Megjithëse ata përshkruan problemet kryesore të botëkuptimit, megjithatë, ato nuk mund t'i siguronin një personi një ndërgjegjësim për kompleksitetin e jetës së tij shoqërore.
Botëkuptimet fetare dhe laike shpjegojnë burimin e moralit në përputhje me sistemet e tyre të vlerave. Një tipar i moralit fetar është orientimi drejt dy grupeve të vlerave: tokësore (nënrenditëse) dhe qiellore (dominuese). Kështu, dekalogu biblik (dhjetë fjalë, urdhërime) ndahet në katër parime përcaktuese të marrëdhënies së njeriut me Zotin dhe derivate të mëvonshme që rregullojnë marrëdhëniet midis njerëzve.
Normat e moralit fetar shenjtërojnë kodet morale shoqërore dhe etnike në një kombinim kompleks, shpesh kontradiktor. Në moralin fetar fiksohen edhe normat më të thjeshta të moralit, reflektimet mbi problemet morale “të përjetshme”. NË format fetare pasqyronte përvojën shekullore të kulturës morale të njerëzimit. Pikat e forta morali dhe etika fetare janë tipare të tilla të botëkuptimit fetar si thjeshtësia e jashtme e përgjigjeve ndaj problemeve komplekse morale, udhëzimet e qarta dhe modelet e arritshme të sjelljes morale, si dhe formulimi dhe sigurimi i problemit të përgjegjësisë morale (Zoti sheh gjithçka). Nga ana tjetër, siç dëshmon historia e kulturës, të njëjtat aspekte të moralit fetar janë në gjendje t'u japin jetë orientimeve të tilla si literalizmi, pasiviteti, intoleranca, delegimi i përgjegjësisë morale personale udhëheqësve dhe organizatave fetare. Morali fetar, etika ka qenë dhe mbetet, ndoshta, ana më e fortë e botëkuptimit fetar. Mendimtari francez i shekullit të 17-të, P. Bayle, ishte i pari që sugjeroi mundësinë e një shoqërie jofetare në të cilën morali sigurohet për shkak të mungesës së bestytnive. Ateizmi i vërtetë i shekullit të 20-të, natyrisht, shkakton veprimtarinë e teologëve në sferën e jetës fetare dhe morale. Motivi kryesor është reduktimi i problemeve globale të njerëzimit në pasojat e krizës shpirtërore dhe morale të një shoqërie laike (jo fetare). Por a ishte jeta e shoqërisë tejet morale dhe pa krizë para shekullit të 20-të? Ka përgjigje të arsyetuara të skeptikëve për këtë pyetje, por të menduarit pozitiv është më premtues. Botëkuptimet fetare dhe laike mund të ndërveprojnë në afirmimin e përparësisë së spiritualitetit të orientuar në mënyrë humaniste dhe në këtë mënyrë të kapërcejnë ideologjinë e asketizmit të pajustifikuar dhe konsumizmit material.
E vërteta, mirësia, e bukura janë majat e vlerave të sistemeve filozofike që në fillimet e tyre. E vërteta është morale dhe e bukur, e rreme është e pamoralshme dhe e shëmtuar, thonë shumë mendimtarë. Çfarë është bukuria? Filozofët dhe teologët fetarë i japin përparësi fetares dhe në art shohin fillimin e Zotit dhe rrugën drejt Zotit. Arti dhe feja e përbashkët në natyrën e tyre vlerore, në ndërthurjen e elementeve racionale dhe emocionale-fantastike. Ana më e rëndësishme e qëndrimit estetik ndaj botës është pohimi i parimit krijues të njeriut mbi materialin. Në botën estetike të krijuar nga njeriu, ai pohon fuqitë e tij thelbësore. Arti fetar sheh në arritjet e njeriut ndikimin udhëzues të providencës hyjnore. Është zakon të bëhet dallimi midis artit fetar në një kuptim të ngushtë dhe të gjerë. Në versionin e parë, ky është art që është pjesë e një kulti, në të dytin, është art jo-kult me ​​orientim fetar. Arti i kultit njihet zyrtarisht nga kisha si krijimtari në përputhje me kanonet e rrëfimit. Arti fetar jo-kult nuk ka një status kaq të lartë dhe nuk është i orientuar në kërkesat e kultit. Ka më shumë mundësi për shprehje krijuese të botës fetare dhe shpirtërore të artistit. Arti fetar shoqërohet gjithmonë me një drejtim të caktuar fetar (rrëfim), ka karakteristika kombëtare dhe rajonale. Fillimi artistik është relativisht i pavarur në raport me kultin. Në thesarin e paçmuar të kulturës hynë shumë monumente të kulturës artistike, të krijuara mbi tema dhe komplote të feve të ndryshme. Ato janë në arkitekturë, arte figurative, muzikë, këndim, zbukurim etj. Në çdo fe, një ansambël unik i veprave të këtyre llojeve të artit ofron anën estetike dhe psikologjike të veprimtarisë së kultit.
Arti fetar është shumëfunksional. Kanuni, ideja dhe zbatimi i tij varen nga konteksti i epokës. Prandaj, një vepër e artit fetar mbart informacion për situatën social-kulturore të kohës në të cilën u krijua. Nga ana tjetër, njerëzit që perceptojnë një vepër të artit fetar fokusohen në përmbajtje ose formë në përputhje me shijen artistike të kohës së tyre dhe idealin personal. Imazhi artistik në perceptimin e një vepre arti bëhet pronë e botës së brendshme të individit.
Në artin vendas të dekadave të fundit, janë zhvilluar qasje artistike dhe estetike ndaj imazheve dhe komploteve fetare, të cilat ishin të ndaluara ose të kufizuara në dekadat e para të shoqërisë sovjetike sipas normave të ateizmit militant. Estetika dhe arti laik, duke u zhvilluar në mënyrë të qëndrueshme në kulturat etnike të mijëvjeçarit që po largohet, mbeten prirja mbizotëruese në orientimet e botëkuptimit të shoqërisë post-sovjetike.

konkluzioni
etj.................

Për më tepër, ky nuk është më një parim gjenetik, si në mitologji, por një parim fillestar - një krijues, krijues, prodhues. Veçoritë e tij karakteristike përfshijnë: 1 besimin në fillimin e mbinatyrshëm - Zoti është absolut që vepron si Krijuesi i botës; 2 tejkalimi i paarritshmërisë absolute të botës së jashtme të Zotit dhënë një personi në zbulesë; 3 vetëdija e individit Unë si parim i përgjegjësisë morale të individit para Zotit për të gjitha veprimet dhe mendimet; 4 dogmatizmi epërsia e besimit mbi dijen respektimi i rreptë i Shkrimeve nënshtrimi i njeriut ndaj vullnetit të Zotit...

Ndani punën në rrjetet sociale

Nëse kjo punë nuk ju përshtatet, ekziston një listë me vepra të ngjashme në fund të faqes. Ju gjithashtu mund të përdorni butonin e kërkimit

Faqe 17

Ushtrimi 1

Lloji fetar i botëkuptimit

Lloji i dytë historik i botëkuptimit, pas mitologjisë, ishte feja.Botëkuptimi fetarkjo është një mënyrë për të zotëruar realitetin përmes dyfishimit të tij në natyrore, tokësore, të kësaj bote dhe të mbinatyrshme, qiellore, të botës tjetër.Botëkuptimi fetar ndryshon nga ai mitologjik në mënyrën e zhvillimit shpirtëror të realitetit.. Imazhet dhe paraqitjet mitologjike ishin shumëfunksionale: ato ndërthurnin asimilimin njohës, artistik dhe vlerësues të realitetit në një formë ende të pazhvilluar, gjë që krijoi një parakusht për shfaqjen jo vetëm të fesë, por edhe të llojeve të ndryshme të letërsisë dhe artit mbi bazën e tyre.Imazhet dhe paraqitjet fetare kryejnë vetëm një funksion - vlerësues-rregullator. Nje me shume një veçori e imazheve dhe ideve fetare është se në to fshihet irracionaliteti, e cila i nënshtrohet perceptimit vetëm me anë të besimit, dhe jo me arsye. Vendin qendror në çdo botëkuptim fetar e zë gjithmonë imazhi ose ideja e Zotit. Zoti konsiderohet këtu si origjina dhe parimi themelor i gjithçkaje që ekziston. Për më tepër, ky nuk është më një parim gjenetik, si në mitologji, por një parim fillestar - krijimi, krijimi, prodhimi. Feja karakterizohet nga njohja e përparësisë së shpirtërores mbi fiziken, gjë që nuk është në mitologji. Kuptimi historik Feja konsistonte në faktin se si në shoqëritë skllavopronare ashtu edhe në ato feudale ajo kontribuoi në formimin dhe forcimin e marrëdhënieve të reja shoqërore dhe në formimin e shteteve të forta të centralizuara.

Kështu që, botëkuptimi fetar (feja) është një grup besimesh të shoqëruara nga një përvojë emocionale e një bashkimi mistik me Zotin.Karakteristikat e tij karakteristike përfshijnë:

1) besimi në fillimin e mbinatyrshëm - Zoti, absolut, i cili vepron si Krijuesi i botës;

2) tejkalimi i absolutes (paarritshmëria, jashtë botës së Zotit, e dhënë njeriut në zbulesë);

3) vetëdija e individit, unë si parim i përgjegjësisë morale të individit para Zotit për të gjitha veprimet dhe mendimet;

4) dogmatizmi (parësia e besimit mbi njohurinë, respektimi i rreptë i Shkrimit, nënshtrimi i një personi ndaj vullnetit të Zotit, bindja).

Detyra 2

Emri/vitet jeta	Kryesor vepra arti	prezantuar Konceptet	Lënda dhe detyrat e filozofisë	Doktrina e Qenies/Natyrës	Teoria e dijes	Doktrina e njeriut dhe e shoqërisë	Kuptimi i Zotit
Sokrati (rreth 469 pes - 399 pes)	Sokrati i shprehte mendimet e tij gojarisht, në biseda me persona të ndryshëm; Për përmbajtjen e këtyre bisedave kemi marrë informacion në shkrimet e studentëve të tij, Platoni dhe Ksenofoni (Kujtimet e Sokratit, Mbrojtja e Sokratit në gjyq, Festa, Domostroy), dhe vetëm në një proporcion të parëndësishëm në shkrimet e Aristotelit.	Ideja e vetëdijes: "njoh veten"; Ideja e modestisë filozofike: "Unë e di se nuk di asgjë"; Ideja e identitetit të dijes dhe virtytit: "virtyti është dituri". Sokrati është një nga themeluesit e dialektikës, një idealist.	Sokrati, mësimi i të cilit shënon një kthesë në filozofi nga shqyrtimi i vetëm natyrës së pajetë dhe botës në konsiderimin e natyrës në tërësi, duke përfshirë natyrën e njeriut, dhe Njeriun, duke përfshirë Personalitetin e tij.	Sokrati kundërshtoi studimin e natyrës. Filozofi besonte se një person nuk duhet të ndërhyjë me mendjen e tij në krijimin e perëndive, veçanërisht pasi kjo e fundit është aq e larmishme dhe e madhe sa mund të kuptohet vetëm me ndihmën e tregimit të fatit - për shembull, nga orakulli Delphic.	Teoria e dijes ishte problemi i marrëdhënies midis dijes dhe opinionit, të vërtetat dhe iluzionet. Interesi kryesor i diskutimit ishte sqarimi i procesit me anë të të cilit një objekt sillet në një gjendje dijeje.	Me metodën e tij të analizimit të koncepteve (maieutika, dialektika) dhe të identifikuara Duke shpërfillur cilësitë pozitive të një personi me njohuritë e tij, ai e drejtoi vëmendjen e filozofëve në rëndësinë e personalitetit njerëzor. Për herë të parë iu afrua shpirtit si burim arsyeje dhe morali. Duke ditur ndryshimin midis së mirës dhe së keqes, një person fillon të njohë veten.	Ai i konsideronte tre parimet e të gjitha gjërave si Zoti, materia dhe idetë. Për Zotin ai tha: "Nuk e di se çfarë është Ai; unë e di se çfarë nuk është." Materien ai e përkufizoi si një substancë që lind dhe asgjëson; idetë - si një substancë e pazbërthyeshme, mendimet e Zotit.
Aquinas Thomas (1226-1274)	« Shuma e Teologjisë " dhe "Shuma kundër johebrenjve" (" Shuma e filozofisë"); Komente mbi: disa libra të Biblës; 12 traktate Aristoteli ; "Fjali" nga Peter Lombard; traktatet Boe-tion; traktatet Pseudo-Dionisi; anonim "Libri i shkaqeve"; tekste poetike për adhurim, për shembull, vepra "Etika".	Ishte Thomas Aquinas ai që prezantoi konceptet e besimit, shpresës dhe dashurisë si teologjike kryesore disa virtyte. Ata pasohen nga maturia dhe drejtësia. trimëria, guximi dhe moderimi, me të cilat janë të lidhura edhe pjesa tjetër e virtyteve.	Ai ishte, në fakt, teologu i fundit që i kushtoi vëmendje problemit psikologjik dhe filozofik shënoni. Në sistemin e tij, i quajtur tomizëm, ai kërkoi jo vetëm një sistem- për të tipizuar njohuritë e grumbulluara në atë kohë nga shkenca, por edhe për të pajtuar teologjinë me shkencën, duke përfshirë shkencën e antikitetit, në radhë të parë me teorinë e Aristotelit, ndjekës i të cilit ishte..	Zoti parimi më i lartë është të qenit vetë. Toma Akuini bën dallimin midis qenies (ekzistencës) dhe esencës (vetëm në Zot, qenia dhe thelbi përkojnë), por nuk i kundërshton ato, por, duke ndjekur Aristotelin, thekson rrënjën e tyre të përbashkët. Esencat kanë ekzistencë të pavarur në ndryshim nga aksidentet (vetitë, cilësitë) që ekzistojnë vetëm për shkak të substancave. Prandaj rrjedh ndryshimi midis formave thelbësore dhe atyre aksidentale. E para i komunikon çdo gjëje një qenie të thjeshtë, e dyta vetëm cilësi. Duke ndjekur Aristotelin, duke bërë dallimin midis aktuales dhe potencialit, Thomas Aquinas e konsideron të qenit i pari nga gjendjet aktuale.	Në teorinë e dijes, Thomas Aquinas thotë se universalet ekzistojnë vërtet në mendjen e Zotit përpara gjërave dhe nëpërmjet gjërave ato lindin në mendjen e njeriut. Në të njëjtën kohë, forma në njohje nuk nënkupton atë që dihet, por nëpërmjet asaj që njihet, pra forma është fillimi për njohjen e një sendi nga një individ. Njohja lind kur në mendjen e njeriut krijohet një imazh i objektit në studim, i prodhuar si nga objekti ashtu edhe nga personi. Subjekti njohës, në një farë mënyre, krahasohet me një objekt, por nuk percepton tërë ekzistencën e objektit, por vetëm atë që në të mund të bëhet si një person, të perceptohet prej tij.	Njeriu, pohon filozofi në veprën e tij "Shuma e teologjisë", është uniteti i trupit dhe i shpirtit, si formë e trupit; duke përmbajtur kështu dy botë materiale dhe shpirtërore.	Thomas argumentoi - duke qenë shkaku kryesor i të gjitha gjërave, Zoti, në të njëjtën kohë, është qëllimi përfundimtar i aspiratave të tyre. Qëllimi përfundimtar i veprimeve të mira njerëzore është arritja e lumturisë, e cila konsiston në soditjen e Zotit. Të gjitha qëllimet e tjera vlerësohen në varësi të drejtimit të tyre drejt qëllimit përfundimtar, shmangia e të cilit është e keqe.
Spinoza Benedikti (1632-1677)	Për Zotin, Njeriun dhe Lumturinë e Tij, "Një traktat mbi përmirësimin e mendjes dhe mënyrën në të cilën është më mirë të çosh në njohjen e vërtetë të gjërave" "Bazat e filozofisë së Dekartit, të vërtetuara me një metodë gjeometrike", "Traktat teologjiko-politik", "Traktat politik" (pa përfunduar), “Etika e vërtetuar sipas rendit gjeometrikdhe të ndarë në pesë pjesë, "Gramatika Hebraike".	Spinoza prezantoi koncepti i nevojës së lirë.	Spinoza pa detyra kryesore filozofinë e tij në vërtetimin e etikës pyetje, në zhvillimin e teorisë së sjelljes individuale. etike orientimi i interesave filozofike të Spinozës theksohet nga ai vetë, kryesori Vepra e filozofit quhet Etika.	Spinoza e konsideronte natyrën në përgjithësi dhe natyrën njerëzore në veçanti. por edhe në mënyrë të paanshme, sikur të ishin probleme gjeometrike dhe u përpoqën të eliminonin sa më shumë që të ishte e mundur prirjen e kuptueshme nga ana njerëzore për të menduarit e dëshiruar, për shembull, për të supozuar ekzistencën e qëllimeve ose shkaqeve përfundimtare në natyrë.	Problemet kryesore për Teorinë e Dijes ishin problemet e lidhjes midis "Unë" dhe botës së jashtme, të jashtme dhe të brendshme. përvojë . T. p. veproi jo vetëm si një analizë e njohurive filozofike dhe metafizike, por edhe si një studim kritik njohuritë shkencore. Gjatë kësaj periudhe, problematika e T. p. zuri një vend qendror në filozofi, duke qenë pikënisja në ndërtimin e sistemeve filozofike (dhe ndonjëherë që përkon me këto sisteme)	Njeriu është pjesë e natyrës, prandaj përfshihet në domosdoshmëri, por është një krijesë e një lloji të veçantë, pasi përveç shtrirjes ka edhe atributin e të menduarit, arsyen. Kështu, vullneti i lirë i një personi është i kufizuar, në thelb reduktohet në një shkallë të caktuar të sjelljes racionale. Liria dhe domosdoshmëria tek njeriu veprojnë si koncepte të lidhura, duke kushtëzuar njëra-tjetrën.	Monizmi i Spinozës ishte panteist: ai e identifikonte Zotin me natyrën.
Marks Karl (1818-1883)	Marks K., Engels F., Vepra « Dorëshkrime filozofike dhe ekonomike të vitit 1844». "Varfëria e filozofisë"	Puna e tij ka formuar filozofinë dialektike dhe materializmi historik, në teorinë e ekonomisë mbivlera, në teorinë e politikës lufta e klasave. Këto drejtime u bënë baza e lëvizjes dhe ideologjisë komuniste e socialiste, të quajtur " marksizëm”.	K. Marksi shkroi: “Filozofët vetëm në një mënyrë tjetër shpjegohet botë, por çështja është që ndryshim e tij". Kështu, për herë të parë në histori, detyra e filozofisë u vendos dhe u formulua në një mënyrë të re.	Qenia përcakton ndërgjegjen (c) K. Marks	Teoria e dijes në filozofinë marksiste-leniniste: Duke hedhur poshtë të gjitha format e idealizmit epistemologjik, Teoria Marksiste-Leniniste e Dijes rrjedh nga një zgjidhje e vazhdueshme materialistepyetje themelore e filozofisëdmth e konsideron botën materiale të njohshme, realitetin objektiv si ekzistues të jashtëm dhe të pavarur mo nga vetëdija. Nga teza themelore për kushtëzimin material të njohjes, rrjedh se procesi i njohjes kryhet jo nga ndonjë vetëdije "e pastër" ose vetëdije e shkëputur nga një person, por nga një person real përmes vetëdijes së tij. Materializmi dialektikrrjedh nga pozicioni se bota është e njohshme dhe hedh poshtë me vendosmëri pohimin se ajo është e panjohur, d.m.th. agnosticizëm.	Marksi flet për thelbin e njeriutsi një "ansambël i marrëdhënieve shoqërore". Kuptimi i tij i natyrës njerëzore si shoqërore përfshin një shpjegim të shkaqeve dhe ideve ideale, pozitive për një person dhe karakteristikat egoiste të vetëdijes dhe praktikës individuale. Ai përdor gjithashtu konceptin e tjetërsimit. Sipas Marksit, tek një person të gjitha karakteristikat e tij themelore (sensuale-emocionale, trupore dhe intelektuale) nuk janë diçka e natyrshme, e natyrshme ose disi e dhënë nga jashtë. Gjithçka në një person është e "humanizuar", pasi një person si individ ekziston në lidhjet dhe marrëdhëniet me njerëzit e tjerë. Traditat historike, zakonet, skematizmat dhe stereotipet kulturore, të trashëguara nga sjellja dhe të menduarit, ndikojnë në mënyrë aktive çdo individ. Karakteristikat e thella, "gjenerike" të një personi dhe ky është "thelbi" i tij përbëjnë, sipas Marksit, rezultat i historisë botërore, rezultat i ndikimeve shoqërore.	Marksi është larg nga mohimi gjithëpërfshirës, ​​i plotë dhe i pakompromis i fesë që mbështetësit dhe kundërshtarët e tij shpesh ia atribuojnë atij., dhe që ishte karakteristikë, në fakt, për materialistët francezë të shekullit të 18-të dhe për "ateistët militantë" rusë të viteve 20-të. Natyrisht, Marksi, duke qenë materialist, është kundërshtar i fesë, por në të njëjtën kohë, nga deklaratat e tij rrjedh drejtpërdrejt, ndër të tjera, pakuptimësia e persekutimit fizik të besimtarëve dhe persekutimit të organizuar të fesë. Marksi beson se feja mund të mposhtet vetëm duke eliminuar themelet e saj shoqërore, marrëdhënie të tilla specifike midis njerëzve si marrëdhëniet e tjetërsimit, tjetërsimi me njëri-tjetrin, mospërputhjet midis një personi dhe thelbit të tij, të cilat, sipas Marksit, lindin fenë. Lufta teorike dhe praktike e Marksit me fenë nuk drejtohet kundër fesë si e tillë, por kundër institucioneve shoqërore dhe fenomeneve shoqërore që prodhojnë tjetërsim, kundër shtetit borgjez, kulturës borgjeze, moralit borgjez. Kritika e qiellit shndërrohet kështu në kritikë ndaj tokës, kritika e fesë në kritikë të ligjit, kritika e teologjisë në kritikë ndaj politikës.
Fedorov N.F. (1929-1903)	"Filozofia e kauzës së përbashkët", Fedorov N.F. Veprat e mbledhura: në 4 vëllime.	Një nga themeluesitKozmizmi rus». Fedorov hodhi themelet botëkuptim të aftë për të hapurmënyra për të kuptuar vendin dhe rolin njeriu në univers. Fedorov me të drejtë mund të konsiderohet pararendësi dhe profeti i botëkuptimit noosferik, themelet e së cilës janë hedhur në punimeV. I. Vernadsky Dhe P. Teilhard de Chardin. U shfaq në fund të shekullit të 20-të Lëvizja e transhumanizmit "E konsideron gjithashtu Fedorov pararendësin e tij	Ai i sheh detyrat e filozofisë në një gjë: në krijimtarinë idealformuese (megjithatë, për autorin e "Filozofisë së Kauzës së Përbashkët" feja është në vendin e parë këtu, filozofia aktive e krishterë vetëm në mënyrë specifike shpjegon thelbin e idealit fetar , projekton drejtime për kauzën hyjnore-njerëzore).	Natyra është e papërsosur, mbizotëron vdekja dhe sëmundja. Arsyeja e papërsosmërisë së natyrës është refuzimi i njeriut për të "zotëruar" (menaxhuar) tokën("mëkati fillestar"). E privuar nga drejtimi i arsyes, Natyra filloi të degradohej.	Fedorov kundërshton me vendosmëri teorinë e tij të dijes me atë të lashtë."Njih veten". Ai që fillon me njohjen e vetvetes tashmë heq dorë nga farefisnia, birësia. "Njih veten do të thotë mos u beso baballarëve (d.m.th. traditës), mos u beso vëllezërve (dëshmitarit të të tjerëve), por beso vetëm vetveten, njoh vetëm veten ("Unë e njoh do të thotë se ekzistoj") Fedorov e kundërshton këtë teori individualiste, egoiste të njohjes me parimin e pajtimit, vëllazërisë dhe birësisë në njohje.	Mendimi për njeriun si një qenie krijuese me vetëdije, si agjent i evolucionitpërgjegjës për të gjithë jetën në planet, ideja e tokës si një "shtëpi e përbashkët" është e rëndësishme në epokën moderne, kur, më shumë se kurrë, njerëzimi përballet me pyetje në lidhje me qëndrimin ndaj natyrës, burimeve të saj, ndaj më të papërsosurve. Natyra njerëzore e vdekshme, e cila krijon të keqen individuale dhe shoqërore. Detyra e njeriut është rregullimi dhe shpëtimi i çdo gjëje natyrore nga Vdekja.	N. F. Fedorov ishte besimtarmori pjesë në jetën liturgjike të Kishës. Në qendër të pozicionit të tij jetësor qëndronte urdhri i St.Sergius i Radonezhit: "Duke parë unitetin e Trinisë së Shenjtë, kapërceni ndarjen e urryer të kësaj bote."Në veprat e Fedorov Trinia e Shenjtë përmendur shumë herëIshte në Trinitet që ai pa rrënjën e pavdekësisë së ardhshme të njeriut

Detyra 3

Dualizmi

Dualizëm (nga lat. dualis dual) një doktrinë filozofike e bazuar në njohjen e barazisë dhe pakësueshmërisë me njëri-tjetrin të dy parimeve kryesore të universit material dhe shpirtëror, fizik dhe mendor, trup dhe shpirt.. Dualizmi mund të dallohet:

1) epistemologjike, duke theksuar të kundërtën e dy mënyrave të shqyrtimit të qenies;

2) ontologjike, duke këmbëngulur në heterogjenitetin dhe pareduktueshmërinë themelore të dy substancave;

3) antropologjike, duke theksuar kundërshtimin e shpirtit dhe trupit.

Termi u prezantua nga X. Wolf.Themeluesi i dualizmit filozofisë konsiderohet R. Dekarti. Ai futi në filozofi idenë e dy substancave cilësisht të ndryshme dhe të pakalueshme të zgjeruara (res extensa) dhe të menduarit (res cogitans). Vetitë e trupit dhe shtrirjes së një lënde materiale. Substanca e të menduarit është shpirti, shpirti, vetëdija.

Në këtë ide të dy substancave cilësisht të ndryshme në kulturën e re evropiane, tingëllonte ideja e bifurkacionit ontologjik të universit, e kundërshtimit radikal të njeriut dhe natyrës. Substanca materiale, e paraqitur si një mekanizëm ku dominon ligji i pandryshueshmërisë së momentit, u konsiderua si e kundërta e substancës mendimtare, e cila është e lirë dhe autonome, e aftë për të kryer në mënyrë krijuese veprimtari intelektuale.

Dualizmi në filozofinë moderne evropiane shprehte rolin aktiv të substancës së të menduarit, aftësinë e saj për të krijuar skema dhe modele ideale të universit.. Ishte objektivisht e nevojshme të zbuloheshin mundësitë e llojit racionalist të filozofimit dhe t'u përgjigjej detyrave të formimit të shkencës, e cila bazohej në kundërshtimin e subjektit dhe objektit. Lënda përcaktohet nga aftësia për të menduar, paraqitur dhe vërtetuar ide dhe hipoteza. Objekti ka vetitë dhe cilësitë e tij të qenësishme që janë "transparente" për subjektin njohës.

Dualiteti ontologjik i universit lind edhe dualizmin epistemologjik, kundërvënien e subjektit dhe objektit. Okazialistët, B. Spinoza u përpoq të kapërcejë dualizmin ontologjik, duke e konsideruar shpirtin dhe materien si atribute të një substance të vetme. G. Leibniz, duke kaluar nga dualizmi në pluralizmin e monadave, e përkufizoi materialin si një mënyrë të manifestimit të shpirtërores dhe futi parimin e "harmonisë së paravendosur".

Filozofia në shekujt XIX dhe XX dualizmi është më tepër epistemologjik sesa ontologjik. Shqyrtimi i problemeve të korrelacionit midis empirizmit dhe skemave racionale, a priori dhe a posteriori, etj. e gjithë kjo kishte si bazë dualizmin epistemologjik të të menduarit dhe të qenies. Në të njëjtën kohë, nëse filozofia parakantiane dominohej nga ideja e identitetit të rendit dhe lidhjes së ideve dhe gjërave, atëherë në mësimin epistemologjik të I. Kantit, vëmendja tërhiqet nga hendeku midis të menduarit dhe gjërave. . Ai tashmë e kupton se natyra e gjërave nuk i jepet në mënyrë të menjëhershme të menduarit, pretendimet e të cilit janë të arritshme vetëm për formën e tyre fenomenale. Njohja konsiderohet si një proces konstruktiv i të menduarit, i shoqëruar me përvojën. Neo-kantianët (G. Rickert dhe të tjerë) prezantojnë dualizmin e "vlerave" dhe "realitetit", A.O. Lovejoy, duke përshkruar "rebelimin kundër dualizmit" në historinë e filozofisë, këmbëngul në nevojën e dualizmit në të menduar dhe natyrën e gjërat.

NË filozofia moderne(R. Rorty et al.) zbatohet ideja e nevojës për të kapërcyer dualizmin si një traditë e mendimit të ri evropian.

Detyra 4

1. Antropologjia filozofike(nga filozofia dhe antropologjia ; filozofia e njeriut) në një kuptim të gjerë doktrina filozofike e natyra dhe thelbi njerëzore ; në një drejtim të ngushtë (shkollë) në filozofinë e Evropës Perëndimore (kryesisht gjermanisht ) gjysma e parë shekulli XX që vijnë nga idetë Filozofia e jetës së Dilthey, fenomenologjia e Husserl-it dhe të tjerë, duke u përpjekur të krijojnë një doktrinë holistike të njeriut përmes përdorimit dhe interpretimit të të dhënave nga shkenca të ndryshme psikologjia, biologjia, etologjia, sociologjia, si dhe feja etj.
2. Natyra dhe thelbi i njeriutnjë koncept filozofik që tregon karakteristikat thelbësore të një personi që e dallojnë atë dhe janë të pakalueshme në të gjitha format dhe gjinitë e tjera duke qenë ose vetitë e tij natyrore,në një mënyrë apo në një tjetër për të gjithë njerëzit.
3. Të qenit në kuptimin më të gjerë ekzistenca .

1. Koncepti i qenies është filozofia qendrore koncept. Zanafilla lënda e studimit ontologjisë . Në një kuptim më të ngushtë, karakteristikë eontologjia themelore M. Heidegger , koncepti i "qenies" kap aspektin e ekzistencës ekzistuese , ndryshe nga ai subjektet . Nëse esenca përcaktohet nga pyetja: “Çfarë është ekzistuesja?”, atëherë qenia është pyetja: “Çfarë do të thotë që është ekzistuesja?”. Prezantohet koncepti i të qenit në gjuhën filozofike ruse Grigory Teplov në 1751 si përkthim i termit latin "ens"
2. Filozofia e jetës (gjermanisht: Lebensphilosophie) irracionalisteaktuale në filozofinë evropiane, e cila mori një zhvillim mbizotërues në Gjermania në fund të shekullit XIX në fillim të shekullit XX.
3. Wilhelm Dilthey(Gjerman Wilhelm Dilthey; 19 nëntor 1833, Biebrich am Rhein, 1 tetor 1911, Seys) historian kulturor dhe filozof idealist gjerman, përfaqësues i filozofisë së jetës, kritik letrar i cili i pari prezantoi konceptin e të ashtuquajturit shkencat e shpirtit (gjermanisht) Geisteswissenschaft), i cili pati një ndikim të madh si në shkencat moderne historike në Gjermani (Rikkert, Windelband, Spranger dhe të tjerët), dhe kritika letrare ( Unger, Walzel (gjermanisht: Oskar Walzel), Gundolf (gjermanisht: Friedrich Gundolf) dhe të tjerë).
4. Fenomenologji (gjermanisht) Phänomenologie doktrina e dukuritë ) drejtim për të filozofia e shekullit të 20-të , e cila e përcaktoi detyrën e saj si një përshkrim të pakushtëzuar përvoja e njohjes së vetëdijes dhe duke theksuar veçoritë e tij thelbësore.
5. Edmund Husserl (gjermanisht: Edmund Husserl; 8 prill 1859, Prosnitz, Moravia (Austri) 26 prill 1938, Freiburg) filozof gjerman, themelues i fenomenologjisë.

1. Psikologjia (nga greqishtja tjetër ψυχή "shpirt"; λόγος "dije") shkencë , duke studiuar struktura dhe procese të paarritshme për vëzhgimin e jashtëm, për të shpjeguar sjelljen e njeriut dhe të kafshëve , si dhe sjelljen e individëve, grupeve dhe kolektivëve. Bashkon në vetvete humanitare dhe shkenca natyroreafrohet. Përfshin psikologjinë themelore, duke zbuluar faktet, mekanizmat dhe ligjet e aktivitetit mendor,psikologjia e aplikuari cili studion, bazuar në të dhënat e psikologjisë themelore, fenomenet mendore në kushte natyrore dhe psikologjinë praktike, e cila merret me zbatimin e njohurive psikologjike në praktikë.
2. Biologji (greqisht βιολογία; nga greqishtja tjetër. βίος jetë + λόγος mësimdhënie, shkencë ) sistemi i shkencave, objektet e studimit të të cilit janë qenie të gjalla dhe ndërveprimin e tyre memjedisi. Biologjia studion të gjitha aspektet jeta në veçanti strukturën, funksionimin, rritjen, origjinën, evolucioni dhe shpërndarja e organizmave të gjallë Toka . Klasifikon dhe përshkruan qeniet e gjalla, origjinën e tyre specie , ndërveprimi me njëri-tjetrin dhe memjedisi.
3. Etologjia disiplinë në terren zoologjisë duke studiuar të përcaktuar gjenetikisht sjellje (instinktet) ) kafshët, duke përfshirë të njerëzve . Termi u prezantua në 1859 nga një zoolog francezIsidore Geoffroy Saint-Hilaire. I lidhur ngushtë me zoologji, biologjia evolucionare, fiziologji , gjenetike , psikologji krahasuese, zoopsikologji dhe është gjithashtu një pjesë integraleetologji njohëse. Themelues i etologjisë, laureatÇmimi Nobël Konrad Lorenz , e quajti etologjinë "morfologjia e sjelljes së kafshëve".
4. Konrad Zacharias Lorenz(gjerman Konrad Zacharias Lorenz; 7 nëntor 1903, Vjenë 27 shkurt 1989, Vjenë) austriak i shquar shkencëtar, një nga themeluesit etologji Shkenca të Sjelljes së Kafshëve, laureateÇmimi Nobel në Fiziologji ose Mjekësi(1973, së bashku me Carl von Frisch Dhe Nikolas Tinbergen).
5. Sociologjia (nga lat. societas shoqëri + greke të tjera λόγος shkenca) është shkenca e shoqërisë, e sistemeve , duke e kompozuar atë,modelefunksionimin e tij dhe zhvillimi, institucionet sociale, marrëdhëniet dhe komunitetet . Sociologjia studion shoqërinë, duke zbuluar mekanizmat e brendshëm të strukturës dhe dinamikës së saj; formimi, funksionimi dhe zhvillimi i strukturave të saj (elementet strukturore: bashkësitë shoqërore, institucionet, organizatat dhe grupet); ligjet e veprimeve shoqërore dhe sjelljes masive të njerëzve, si dhe marrëdhëniet ndërmjet individit dhe shoqërisë.
6. Feja një formë e veçantë e vetëdijes për botën, për shkak të besimi në mbinatyrore, i cili përfshin një grup morale normat dhe llojet e sjelljes, ritet , veprimet e kultit dhe bashkimi i njerëzve në organizata ( kishë, bashkësi fetare.
7. Max Scheler (gjermanisht: Max Scheler; 22 gusht 1874, Mynih, Mbretëria e Bavarisë, Perandoria Gjermane 19 maj 1928 Frankfurt am Main, Perandoria Gjermane) Filozof dhe sociolog gjerman, një nga themeluesit eantropologjia filozofike
8. Helmut Plesner (gjermanisht: Helmuth Plessner, 4 shtator 1892, Wiesbaden, 12 qershor 1985, Göttingen) filozof dhe sociolog gjerman , një nga themeluesitantropologjia filozofike.
9. Arnold Gehlen (gjermanisht: Arnold Gehlen, 29 janar 1904, Leipzig 30 janar 1976, Hamburg) filozof dhe sociolog gjerman , një nga themeluesitantropologjia filozofike, përfaqësues teknokratike konservatorizmi.
10. Papoul Ludwig Landsberg(Gjermanisht: Landsberg, 3 dhjetor 1901, Bon 2 prill 1944, Oranienburg) filozof gjerman, përfaqësues antropologjia filozofike dhe personalizmi.
11. Karl Loewit (gjermanisht: Karl Löwith; 9 janar 1897, Mynih 26 maj 1973, Heidelberg ) filozof gjerman.
12. Hans Lipps (German Lipps, 22 nëntor 1889, Pirna 10 tetor 1941, Rusi) filozof gjerman. Nga viti 1911 ai ishte student i Husserl. Në vitin 1912 mbrojti disertacionin “Për ndryshimet strukturore të bimëve në një mjedis të modifikuar”. Vdiq në Rusilufta e Dytë Botërore.
13. Otto Friedrich Bolnow(Gjermanisht: Otto Friedrich Bollnow, 14 mars 1903, Stettin 7 shkurt 1991, Tübingen ) Filozof dhe mësues gjerman, vazhdues i traditave filozofia e jetës. Punime për antropologji, etikë , filozofia e jetës,filozofia ekzistenciale, hermeneutikë.

Detyra 5

Pragmatizmi

Një nga drejtimet e filozofisë në letërsinë e huaj mund të quhet pragmatizëm , e cila mori formë në vitet 70 të shekullit të 20-të, falë aktiviteteve të tre shkencëtarëve: Pierce - "Konsolidimi i besimeve", Si t'i bëjmë të qarta idetë tona "; James - "Model i besimit nga vullneti", "Pragmatizëm". është fillimi i psikologjisë”; Dune - “Parimet e Psikologjisë”, “Përvoja dhe Natyra”, “Psikologjia dhe Pedagogjia e të menduarit”.Sot, pragmatizmi në Shtetet e Bashkuara është rryma mbizotëruese filozofike. Pragmatizmi nënshtroi filozofinë e edukimit, u bë filozofia gjysmë zyrtare e mënyrës së jetesës amerikane..

Amerikanët e krahasuan formimin e konceptit të pragmatizmit me "grusht shteti Kapernikan", një rindërtim i plotë i filozofisë, duke besuar se pragmatizmi është çelësi ideal për zgjidhjen e problemeve të përjetshme të filozofisë.

Detyra qendrore e pragmatizmit- anashkaloj abstraktin konceptet filozofike me këmbë në tokë dhe të kërkojë kuptimin e problemeve filozofike në raportin e tyre me jetën e njeriut. Janë ato probleme filozofike që janë domethënëse që lidhen drejtpërdrejt me jetën e njeriut, ndaj duhen deklaruar dhe konsideruar në aspektin e veprimit të njeriut dhe suksesit të tij.

Sipas tyre, një person vepron në një botë irracionale. Përpjekjet për të arritur të vërtetën objektive janë të pakuptimta, prandaj çdo koncept, çdo koncept, çdo teori dhe mësime shoqërore, si dhe kërkesave morale, duhet të trajtohen instrumentalisht, nga pikëpamja e përshtatshmërisë së gjërave specifike. Ajo që sjell sukses është e vërtetë koncept i përgjithshëm këtë teori.

A). "Teoria e dyshimit të besimit"

b). "Teoria e kuptimit"

" Teoria e dyshimit të besimit", sipas saj - kjo nuk pasqyron realitetin në mendjen e njeriut, por zhvillimin e instinkteve të lindura të jetës, pra një funksion biopsikologjik që synon zhvillimin e zakonit për t'iu përgjigjur kushteve mjedisore - ky zakon përbën besimin. Dhe arritjen e besimit të qëndrueshëm. është qëllimi i vetëm i të menduarit.Lëvizja nuk është nga injoranca në njohuri, por nga dyshimi në mendimin e vendosur dhe besimin e qëndrueshëm, që është funksioni kryesor i njohjes së të menduarit.Besimi i qëndrueshëm arrihet në 3 mënyra dhe metoda: këmbëngulja, që përfshin respektimin në një pikëpamje të pranuar dikur. Metoda e autoritetit - duke u mbështetur në gjykime dhe pikëpamje të përhapura autoritative. Metoda e apriorizmit - besime të përgjithshme, të justifikuara me parime jopersonale paraeksperimentale.

Subjektivizmi i besimeve lejohet me adoptimin e Shpoterës dhe kështu sigurohet uniteti dhe universaliteti.

" Teoria e dyshimit të besimit"justifikon refuzimin e të kuptuarit të veprimtarisë njohëse si aktivitet në thelb reflektues dhe që synon arritjen e njohurive të vërteta të realitetit objektiv. Aktiviteti njohës konsiderohet nga Peirce si një aktivitet jo njohës që synon të ofrojë rehati intelektuale. Kjo teori mohon që një person ka një Interesi njohës Pra, arritja e besimit sjell pasivitetin e mendjes, por siguron veprimtarinë e trupit, sepse besimi, nga këndvështrimi i pragmatistit, është zakon i të vepruarit.

"Teoria e kuptimit "- Pierce zgjidhi problemin e vendosjes së kuptimit të koncepteve jo në kuptimin e fjalorit, por në veprimet praktike të një personi, d.m.th. për të kuptuar idenë e një termi dhe për ta bërë të qartë, prandaj Pierce lidh konceptin me një person. Pa këtë, nuk mund të flitet për "kuptim" në kuptimi filozofik. Kuptimi është ajo që do të thotë përmbajtja e konceptit për një person si bashkësi njerëzish, d.m.th. pragmatizmi realizoi një interpretim pragmatik të koncepteve me pasoja praktike të veprimeve.

Koncepti i shpimit të së vërtetës lidh dhe identifikohet me suksesin. E vërteta, sipas tij, është dobia në të ardhmen për një qëllim. E vërteta është ajo që ne besojmë, ose një besim i fortë. Dhe për të qenë i qëndrueshëm, besimi duhet të jetë universal, d.m.th. të shpërndahet nga të gjithë ata që janë të interesuar për të.

James - vendos një person në qendër të filozofisë, dhe rëndësia e të gjitha problemeve filozofike vlerësohet nga roli që ato mund të luajnë në jetën e një individi.

Filozofit nuk duhet t'i interesojë struktura e botës, por çfarë rëndësie ka ajo për një person, që rrjedh nga njohuritë e tij për të. Ne priremi drejt një ose një tjetër drejtimi filozofik jo për shkak të së vërtetës së tij, por sepse i përshtatet më së miri strukturës sonë mendore, gjendjes emocionale, interesave tona. E vërteta, sipas James, është dobia ose suksesi, dhe proniaizmi është metoda e zgjidhjes së mosmarrëveshjeve. Vetëdija njerëzore është një aktivitet selektiv që synon të zgjedhë atë që plotëson qëllimet e individit, ndjenjat, disponimin dhe emocionet e tij.

Sipas James, është e nevojshme t'i jepet përparësi jo argumenteve të arsyes, por të besosh në çdo hipotezë dhe të rrezikosh. Në qendër të konceptit të tij është vullneti për besim: nga njëra anë, besimi vendos bindjet e dikujt, në irracionalitetin dhe mosnjohjen e përsosur të botës përreth, nga ana tjetër, ndihmon për të jetuar rehat në kaosin e ngjarjeve të palidhura, një univers pluralist. Vullneti për të besuar përcakton suksesin e një personi në teori dhe praktikë. Sepse objektet e besimit janë thelbi, të vetmet realitete për të cilat mund të flitet, por ato bëhen objekte vetëm kur, në këtë apo atë besim, u nënshtrohen streseve ose përpjekjeve të vullnetit në përvojë. Përvoja karakterizohet si një grup i caktuar ndjesish, emocionesh, përvojash. Në përvojë, ne nuk merremi me realitetin, prandaj koncepti i ideve, teoritë e krijuara në procesin e përvojës janë pa përmbajtje objektive dhe duhet të vlerësohen në mënyrë pragmatike, d.m.th. nga pikëpamja e pasojave praktike, prandaj e vërteta e koncepteve dhe ideve qëndron në dobinë e tyre.

Ai sistematizoi dhe u shndërrua në një doktrinë universale që përfshinte pedagogjinë, etikën, sociologjinë, historinë - ky ishte Dewey. Ai e bëri këtë në bazë të shkencës dhe demokracisë. Ai zhvilloi logjikën e shkencës, teorinë e kërkimit shkencor dhe aplikoi metodën shkencore që krijoi për problemet njerëzore në të gjitha fushat e jetës shoqërore. Duke kritikuar filozofinë që ekzistonte para tij, Dewey këmbënguli se e vetmja mënyrë për të zgjidhur problemet sociale, praktike dhe probleme teorike konsiston në metodën e arsyes dhe shkencës, e cila, në raport me natyrën dhe teknologjinë, ka dhënë tashmë rezultate brilante të njohura për të gjithë. Ai e konsideroi metodën shkencore jo si një metodë të njohjes, por si një metodë që siguron sjelljen e suksesshme të një personi në botë, njohuri objektive, e cila është e pamundur. Metoda shkencore Dewey nuk e njeh realitet objektiv si lëndë studimi. Ai argumenton se ajo lind në procesin e njohjes, prandaj, njohuria për subjektin konsiderohet si krijim i realitetit. Nga këndvështrimi i tij, të jetë objekt i kërkimit shkencor. Kërkimi shkencor e vendos një person në situata problematike të pasigurta, detyra e filozofisë është të shndërrojë një situatë të pasigurt në një problem të caktuar, të pazgjidhur në një problem të zgjidhur. Për këtë qëllim krijohen koncepte, ide, ligje që kanë rëndësi instrumentale. Shkenca është një grup mjetesh që përdoren në rrethana të caktuara, kështu që disa shkencëtarë e quajtën pragmatizmin e Dewey instrumentalizëm. Ai përfshin 5 faza të kërkimit:

1. ndjenja sikleti

2. ndërgjegjësimi për problemin

3. duke shënuar zgjidhjen e saj (propozimi i hipotezës së saj)

4. zhvillimi i idesë, zgjidhja e saj ndaj pasojave perandorake

5. vëzhgim dhe eksperiment që kryhen për hir të zgjidhjes së një problemi

Dewey përfundimi: zgjidhja e vërtetë është ajo që siguron më shumë suksesin e veprimeve njerëzore. Dewey e kupton të vërtetën si përfaqësuesit e tjerë të pragmatizmit, Pierce dhe James.

2301. Filozofia si një lloj botëkuptimi 46.41 KB Si rezultat, njerëzit vunë re se është e mundur të kultivohet dhe të kultivohet jo vetëm toka, por edhe vetë personi. Më pas, ky kuptim u thellua në të kuptuarit modern kulturë nënkupton gjithçka që është bërë nga dora e njeriut. Çdo gjë që i nënshtrohet përpunimit njerëzor, kjo është kulturë. E kundërta e saktë e kulturës ajo që nuk është përpunuar nga njeriu quhet natyrë. 15981. TEORIA E VAZHDUESHME E PAMJES SË BOTËS 2.1 MB Botëkuptimi modern shkencor është formuar si një filozofi. Ai është zhvilluar si një bazë e përgjithshme për provat shkencore të bazuara në faktet e nevojshme të realitetit, duke përdorur metoda të përpunimit të të dhënave të zhvilluara posaçërisht bazuar në ligjet e hapura të natyrës për të marrë ... 7563. Formimi i botëkuptimit, kulturës morale, estetike dhe qytetare të individit 26.44 KB Formimi i botëkuptimit të kulturës morale, estetike dhe qytetare të personalitetit Kërkesat për kompetencë në temën □ të njohë dhe të jetë në gjendje të zbulojë thelbin e botëkuptimit të personalitetit dhe strukturën e tij të brendshme; të dijë dhe të jetë në gjendje të vërtetojë kushtet pedagogjike dhe mundësitë e moshës për formimin e botëkuptimit shkencor të studentëve; □ të njohë dhe të jetë në gjendje të zbulojë thelbin dhe strukturën e kulturës morale të individit; të dijë dhe të jetë në gjendje të përcaktojë qëllimin e detyrës, përmbajtjen e edukimit të kulturës morale të nxënësve moshave të ndryshme; □ dini dhe jeni në gjendje të zbuloni... 20521. Roli i teknologjive sportive dhe shëndetësore në formimin e një botëkuptimi kundër drogës tek fëmijët dhe të rinjtë 33.9 KB Aspekte teorike të studimit të rolit të teknologjive sportive dhe rekreative në formimin e një botëkuptimi kundër drogës midis fëmijëve dhe të rinjve Varësia nga droga tek fëmijët dhe të rinjtë në Rusi si problem social. Kultura fizike dhe teknologjitë shëndetësore në punën sociale tek fëmijët dhe të rinjtë mbi formimin e një botëkuptimi kundër drogës.