Mendoi Blaise Pascal. I urti Blaise Pascal: mendimet dhe thëniet e një të urti

Objekti i arsyetimit të Paskalit është njeriu dhe qenia e tij, gjithçka tjetër konsiderohet relative me të. Njeriu u shpall si i parëndësishëm dhe i madh në të njëjtën kohë (paskaliani i famshëm: "homme de" passe infiniment l "homme" - "njeriu është pafundësisht superior ndaj njeriut") Më pas, përfaqësuesit e neo-thomizmit dhe modernizmit iu drejtuan Paskalit për t'u mbështetur. mbi të. Dhe ia dolën - aq shumë "Pascal është i pasur, i shumëanshëm dhe kontradiktor! Tek ai mbështeten edhe ekzistencialistët modernë, duke e konsideruar Paskalin themeluesin e filozofisë së tyre. "Pascal është mendimtari i parë që kaloi përvojën e racionalizmit mekanik të 17-të. shekull. mbi "argumentet e zemrës", të ndryshme nga "argumentet e mendjes", duke parashikuar kështu prirjen e mëvonshme irracionaliste në filozofi (F. Jacobi, romantizmi etj. deri te përfaqësuesit e ekzistencializmit) "E. Butru Pascal. Përkthyer nga frëngjishtja, Shën Petersburg, 1901.

Disa aforizma të Paskalit:

1. I famshmi “Basti i Paskalit”, i formuluar prej tij pikërisht në “Mendimet”: “Zoti ekziston apo jo. Në cilën anë do të mbështetemi? Mendja nuk mund të vendosë asgjë këtu. Na ndan kaosi i pafund. Në buzë të kësaj pafundësie po luhet një lojë, rezultati i së cilës nuk dihet. Për çfarë do të vini bast? [...] nuk mund të zgjidhni. Pa kërkuar pëlqimin tuaj, ju jeni dënuar tashmë për këtë lojë. Pra, për çfarë do të vini bast? Le të mendojmë. Duke qenë se zgjedhja është e pashmangshme, le të mendojmë se çfarë ju prek më pak. Ju kërcënohen dy humbje: në njërin rast humbja e së vërtetës, në tjetrën - e mira, vihen në lojë dy vlera - mendja dhe vullneti juaj, dija dhe lumturia e përjetshme, ndërsa natyra juaj është e kthyer në mënyrë të barabartë. larg gabimit dhe mundimit të pamasë. Çfarëdo që të vini bast, mendja do të durojë çdo zgjedhje - në fund të fundit, askush nuk i jepet të refuzojë lojën. Pra, gjithçka është e qartë këtu. Por ç'të themi për lumturinë e përjetshme? Le të peshojmë fitimin ose humbjen tonë të mundshme nëse vini bast te shqiponja, pra te Zoti. Le të krahasojmë njërën dhe tjetrën: nëse fitoni, do të fitoni gjithçka, nëse humbisni, nuk do të humbni asgjë. Mos hezitoni të vini bast për Zotin!”

2. Për “arsyet e zemrës” (Paskali është pararendës i ekzistencializmit, por shekulli i tij zgjodhi rrugën e harresës së ekzistencës, rrugën e “subjektit të ri europian”, “njohjes objektive”): “Zemra ka të sajën. mendjen e vet, për të cilën mendja jonë nuk di asgjë”, “Zoti njihet nga zemra, jo nga mendja. Kështu është besimi. Zoti i shfaqet zemrës, jo mendjes."

3. Për “kallamin e menduar”: “Njeriu është vetëm një kallam, më i dobëti nga krijesat e natyrës, por ai është një kallam që mendon. Për ta shkatërruar atë, nuk është aspak e nevojshme që i gjithë Universi të marrë armët kundër tij: vetëm një frymë ere, një pikë ujë. Por edhe nëse Universi e shkatërroi atë, një person është akoma më i lartësuar se shkatërruesi i tij, sepse ai është i vetëdijshëm se po ndahet nga jeta dhe se është më i dobët se Universi, por ajo nuk është e vetëdijshme për asgjë. Pra, i gjithë dinjiteti ynë është në aftësinë për të menduar. Na lartëson vetëm mendimi, jo hapësira dhe koha, në të cilën ne jemi asgjë. Le të përpiqemi të mendojmë mirë, kjo është baza e moralit.

4. Për absurditetin e luftës (në fakt ksenofobinë): “Pse po më vret kur ke avantazhin? Unë jam i paarmatosur. - Pse nuk jeton në anën tjetër? Miku im, nëse do të jetonit në këtë breg, unë do të isha vrasës dhe do të ishte e padrejtë të të vrisja në këtë mënyrë. Por, sapo ti jeton në anën tjetër, unë jam trim, dhe me të drejtë.

5. Për tmerrin e pafundësisë: “Nuk e di kush më zhyti në botën tonë, as çfarë është bota jonë, as çfarë jam unë vetë; i dënuar me injorancën më të rëndë, nuk e di se çfarë është trupi im, ndjenjat e mia, shpirti im, nuk e di as se cila është ajo pjesë e qenies sime, e cila tani po i mbështjell mendimet e mia me fjalë, flet për të gjithë. universi dhe rreth vetes, dhe ashtu si kjo, por ai nuk është i aftë të njohë veten, si i gjithë universi. Unë shoh hapësirat e tmerrshme të Universit që mbyllen rreth meje, e kuptoj se jam i mbyllur në një qoshe të shurdhër të këtyre hapësirave të pakufishme, por nuk mund ta kuptoj pse jam këtu dhe jo në ndonjë vend tjetër, as pse kaq shumë, dhe jo aq shumë vite kalimtare më janë dhënë për të jetuar në përjetësi, të cilat i paraprinë lindjes sime dhe do të zgjasin kur të jem larguar. Kudo që shikoj, shoh vetëm pafundësinë, jam i mbyllur në të, si një atom, si një hije që është e destinuar të zhduket përgjithmonë në një moment: Unë e di vetëm një gjë me siguri - se do të vdes shumë shpejt, por është kjo vdekje e pashmangshme që është më e pakuptueshme për mua. Dhe ashtu siç nuk e di nga kam ardhur, nuk e di se ku po shkoj, di vetëm se përtej kufijve të jetës tokësore ose më pret mosekzistenca e përjetshme, ose dora e një Zoti të zemëruar, por për cilin nga këto fate jam i dënuar, nuk do ta di kurrë. I tillë është pozicioni im në univers, sa i pasigurt aq edhe i paqëndrueshëm. Dhe këtu është përfundimi im: në asnjë rast nuk duhet humbur kohë duke u përpjekur të kuptojë shortin e përgatitur për njerëzit.

6. Për parëndësinë njerëzore: “Gjyqtarët tanë”, thotë Pascal, “e kuptuan shumë mirë këtë sekret. Rrobat e tyre të kuqe, herminat e tyre, dhomat në të cilat ata gjykojnë, e gjithë kjo paraqitje solemne ishte e nevojshme urgjentisht. Nëse mjekët nuk do të kishin rrobat dhe mjekët kapelet e tyre katrore, nuk do të mund të mashtronin njerëzit si tani... Mbretërit tanë nuk veshin rroba shumë madhështore, por i ndjekin rojet me halbër; gjithë këto bori e daulle, trupat që i rrethojnë - e gjithë kjo e bën edhe trimin të dridhet. Njeriu duhet të ketë një mendje shumë të pastruar për të konsideruar të njëjtin person si gjithë të tjerët, padishahun e madh, të rrethuar nga dyzet mijë jeniçerë... Nëse mjekët do të dinin vërtet të shëronin, nuk do të kishin nevojë për kapele: madhështia e shkencës do të ishte në vetvete. të denjë për respekt.

7. Për profesionet njerëzore: “Shansi”, thotë ai, “i bën njerëzit muratorë, luftëtarë, çatitarë. Ushtria thotë: vetëm lufta është një gjë e vërtetë, të gjithë civilët janë dembelë... Zakoni e mposht natyrën... Megjithatë ndonjëherë, natyra e merr përsipër dhe në vend të një ushtari apo një muratori, ne shohim vetëm një person.

8. Për kënaqësitë njerëzore, shkaqet e fatkeqësive të reja dhe vuajtjeve të reja: "Kur unë," thotë Pascal, "ndonjëherë mendoj për ankthet e njerëzve, për rreziqet dhe fatkeqësitë ndaj të cilave ata ekspozohen, shpesh them se të gjitha fatkeqësitë njerëzore. vijnë nga një gjë, domethënë nga fakti që njerëzit nuk dinë të ulen të qetë në një dhomë. Një njeri që ka mjaft për të jetuar, nëse do të dinte të rrinte në shtëpi, nuk do të shkonte as në det, as në luftë. Por kur unë, pasi gjeta burimin e fatkeqësive tona, u përpoqa të zbuloja arsyen pse njerëzit ekspozohen ndaj të gjitha këtyre fatkeqësive, pashë se ka edhe një të mirë të vërtetë ... Le të imagjinojmë pozicionin më të mirë, për shembull, pozicionin e mbreti. Nëse ai nuk ka argëtim dhe shumëllojshmëri, jeta më e begatë nga këndvështrimi ynë së shpejti do t'i bëhet e neveritshme. Ai do të mendojë për komplote, rebelime, vdekje dhe në fund do të bëhet më i pakënaqur se i fundit nga nënshtetasit e tij, i cili ka mundësinë të diversifikojë jetën e tij. Prandaj edhe pasioni i përgjithshëm për argëtimin. Prandaj kërkojnë lojëra, gra, luftëra, poste të mëdha. Asnjë gjahtar nuk gjuan një lepur për hir të një lepuri. Nëse ky lepur do t'i ishte dhënë falas, ai nuk do ta merrte. Njerëzit kërkojnë zhurmë dhe bujë, duke i larguar ata nga mendimet për parëndësinë e ekzistencës sonë. E gjithë jeta shkon kështu: ne kërkojmë paqen duke kapërcyer pengesat, por pasi i kemi kapërcyer ato, paqja bëhet e padurueshme për ne. Një burrë është aq i pakënaqur sa humbet edhe pa arsye, vetëm për shkak të strukturës së tij, dhe është aq i kotë dhe i imët saqë kur ka një mijë arsye për mërzitje dhe ankth, mund ta argëtojë ndonjë gjë e vogël si një top bilardo. Në fund të fundit, nesër ai do të mburret në shoqërinë e miqve se ka luajtur më mirë se kundërshtari i tij. Çfarë do të thotë të jesh kancelar, ministër etj.? Do të thotë të jesh në një pozicion të tillë kur nga mëngjesi deri në mbrëmje turma njerëzish grumbullohen në sallë dhe në zyrë, duke e penguar njeriun me fat të mendojë për veten e tij. Lëreni të dalë në pension, duke ruajtur të gjithë pasurinë e tij, apo edhe duke marrë më shumë se më parë, ai do të jetë i pakënaqur dhe i braktisur, sepse askush tani nuk e pengon të mendojë për veten e tij.

9. Në fund, për një person. Çfarë është një njeri - ky gjykatës i të gjitha gjërave, një krimb budalla tokësor, një enë e së vërtetës, një gropë iluzionesh, lavdia dhe turpi i universit? As engjëll, as kafshë... E gjithë jeta, e gjithë filozofia varet nga pyetja: shpirti ynë është i vdekshëm apo i pavdekshëm? "Është e mundur," thotë Pascal, "të mos zhvillohet sistemi i Kopernikut, por çështja e pavdekësisë së shpirtit duhet patjetër të zgjidhet në një kuptim apo në një tjetër." Ndërkohë, ka filozofë që i ndërtojnë sistemet e tyre krejtësisht të pavarur nga kjo çështje. Është e mahnitshme, thotë Pascal, se deri në çfarë mase arrin indiferenca e shumë njerëzve në këtë rast. “Ne jemi si udhëtarë në një ishull të shkretë, apo kriminelë të rënduar me zinxhirë, të cilët çdo ditë me indiferencë të plotë shikojnë se si vritet një nga shokët e tyre, duke e ditur se do t'u vijë radha. Çfarë mund të mendohet për një njeri të dënuar me vdekje, i cili, duke pasur vetëm një orë për të kërkuar falje, dhe duke e ditur se ai me siguri mund të marrë falje, do ta kalojë atë orë duke luajtur piket? Këtu është portreti ynë. Kush mund të na nxjerrë nga ky kaos? As skeptikët, as filozofët, as dogmatistët nuk mund të bënin asgjë. Një skeptik nuk mund të dyshojë në çdo gjë, për shembull, kur është therur ose djegur; më në fund, ai nuk mund të dyshojë në dyshimin e tij. Dogmatisti ndërton një kullë për në qiell, por ajo shembet dhe një humnerë hapet nën këmbët e tij. Prandaj, arsyeja është e pafuqishme. Vetëm zemra, vetëm besimi dhe dashuria mund të na nxjerrin nga kjo humnerë” Streltsova G.Ya. Blaise Pascal.- M., 1979.

Në "Mendimet" e Paskalit ka një mendim që të bie në sy me logjikën dhe bindjen e tij. Duke iu drejtuar ateistëve, Pascal thotë: para se të kundërshtoni Feja e krishterë duhet ta studiojnë atë. Por ateistët mohojnë ekzistencën e Zotit pa kuptuar as themelet e fesë së krishterë. Fakti që gjëja më e rëndësishme është shpëtimi i një personi dhe që një person preferon të merret me çështje momentale, duke u kushtuar shumë më tepër vëmendje atyre sesa shpëtimit të tij, tregon se një person është në robëri të shejtanit, pasi është vërtet e pamundur të imagjinohet se, duke qenë me mendje të shëndoshë, mund të zgjidhni pesë minuta argëtim në vend të lumturisë së përjetshme. Pra, në mënyrë të pazakontë Pascal provon ekzistencën e djallit.

Ndërkohë, “me injorancën time morale”, është i bindur Pascal, “shkenca e gjërave të jashtme nuk do të më ngushëllojë në momentin e pikëllimit, ndërsa shkenca e moralit do të më ngushëllojë gjithmonë në mosnjohjen e gjërave të jashtme” Morois A. Portrete letrare. - M., 1970. Pra, "duhet ta njohë veten, nëse kjo nuk ndihmon për të gjetur të vërtetën, atëherë të paktën do të ndihmojë për ta drejtuar mirë jetën, dhe kjo është e gjitha drejtësi". Por kur studion një person, "metoda gjeometrike" e rreptë rezulton të jetë e pafuqishme, sepse këtu është e pamundur të jepen përkufizime të paqarta (filozofët, për shembull, kanë 288 mendime të ndryshme për të mirën më të lartë dhe të njëjtën "mospërputhje" mendimesh rreth lumturinë, të mirën dhe të keqen, kuptimin e jetës, etj. d.), as të rregulloni gjithçka në një renditje aksiomatike-deduktive. Atëherë Pascal vendosi të vazhdonte nga vëzhgimet eksperimentale të jetës njerëzore, dhe gjëja e parë që e goditi ishte "humnera e kontradiktave" në një person, sikur të kishte "jo një shpirt", por "shumë shpirtra" që luftonin me njëri-tjetrin. "Njeriu është pafundësisht superior ndaj njeriut." Ai kap antinominë kryesore - "madhështinë" dhe "pa rëndësinë" e njeriut. "E gjithë madhështia e një njeriu qëndron në mendimin e tij," përsërit Pascal shumë herë në Mendimet e tij. Ja fragmenti i tij i famshëm: “Njeriu është kallami më i dobët në natyrë, por një kallam që mendon. Nuk ka nevojë që gjithë universi të ngrihet për ta shtypur: një çift, një pikë ujë mjafton për ta vrarë; por nëse Universi e vrau atë, atëherë njësoj, një person është më fisnik se ai që e vret, sepse ai e di se ai është duke vdekur, ai gjithashtu di për epërsinë që ajo ka ndaj tij, por Universi nuk di asgjë për këtë. Pra i gjithë dinjiteti ynë qëndron në mendim. Vetëm ajo na lartëson dhe jo hapësira dhe koha, të cilat nuk mund t'i mbushim. Le të përpiqemi të mendojmë mirë: kjo është baza e moralit.

E megjithatë ky “shënim kartezian” nuk dominon në botëkuptimin e tij, sepse ka një “zemër të mirë” që ndjen Zotin dhe është plot dashuri për njerëzit, e cila është më e lartë, më fisnike se një mendje e arsyetuar. Është “zemra” ajo që përbën themelin e thellë të personalitetit, thelbin shpirtëror të “njeriut të brendshëm” (i sinqertë, johipokrit, “autentik”), në ndryshim nga “njeriu i jashtëm”, i cili kontrollohet nga “Lapja mendje-moti”, e cila nuk vjen nga dashuria dhe mëshira, por nga argumentet dhe provat “të ftohta”. Prandaj, "zemra" është "subjekti i rendit moral" si më i larti nga tre rendet e qenies, i pa reduktueshëm me njëri-tjetrin: ashtu si nga të gjithë trupat në natyrë, të marra së bashku, asnjë "kokërr mendjeje" nuk mundet. të merret, pra nga të gjitha mendjet e marra së bashku, mos merrni një “kokërr dashurie”, sepse ky është një “rend tjetër” Morois A. Portrete letrare. - M., 1970. "Rregulli moral i qenies" është aq shumë më i lartë se "intelektuali", e aq më tepër - "fizik", sa Paskali e konsideron atë "të mbinatyrshëm", duke u ngjitur te vetë Zoti. Pra, Paskali i pjekur e kapërceu racionalizmin e tij rinor dhe “e vuri mendjen në vendin e vet”, duke mos e absolutizuar si Dekarti, por as duke e poshtëruar. Po, "e gjithë madhështia e një personi është në mendime", përsërit Pascal dhe psherëtin me trishtim: "Por sa budallaqe është ajo!" Nganjëherë flet me ironi për “pa rëndësinë” e mendjes: Sa hero qesharak! Pascal B. Mendime. SPb., per. Pervova P.D., 1888

Cili është përfitimi dhe detyra e një personi: si të sigurohet që ai t'i kuptojë ato dhe të udhëhiqet prej tyre

1. Rendit. - Njerëzit e lënë pas dore besimin; ata e urrejnë dhe i frikësohen mendimit se ndoshta ai përmban të vërtetën. Për t'i shëruar ata nga kjo, së pari provoni se besimi nuk është aspak në kundërshtim me arsyen, jo, se ai është i denjë për lavdërim dhe në këtë mënyrë ngjall respekt për të; atëherë, duke treguar se e meriton dashurinë, mbill në zemrat e virtytshme shpresën e së vërtetës së saj dhe, më në fund, provo se është besimi i vërtetë.

Besimi është i lavdërueshëm sepse ka njohur natyrën e njeriut; besimi është i denjë për dashuri, sepse ai hap rrugën drejt së mirës së vërtetë.

2. Për mëkatarët që janë të dënuar me dënim të përjetshëm, një nga tronditjet më të papritura do të jetë zbulimi se ata janë të dënuar nga arsyeja e tyre, të cilës ata iu referuan, duke guxuar të dënojnë besimin e krishterë.

3. Dy ekstreme: kaloni mendjen, njihni vetëm mendjen.

4. Nëse çdo gjë në botë do t'i nënshtrohej arsyes, nuk do të kishte vend në doktrinën e krishterë për atë që është misterioze dhe e mbinatyrshme në të; nëse asgjë në botë nuk do t'u nënshtrohej ligjeve të arsyes, doktrina e krishterë do të ishte e pakuptimtë dhe qesharake.

Mënyrat për të kontaktuar besimin e vërtetë: thirrni njerëzit të dëgjojnë zërin e zemrës së tyre

5. Njoftimi. - Provat metafizike të ekzistencës së Zotit janë aq të ndryshme nga arsyetimi që është zakon për ne dhe aq komplekse saqë, si rregull, ato nuk prekin mendjet e njerëzve, dhe nëse dikush është i bindur, atëherë vetëm në një kohë të shkurtër, ndërsa një person po ndjek zhvillimin e kësaj prove, por një orë më vonë ai fillon të mendojë me frikë - dhe jo nëse kjo është një përpjekje për ta mashtruar atë. Quod curiositate cogoverunt superbia amiserunt.

Kjo është ajo që ndodh me këdo që përpiqet të njohë Perëndinë pa thirrur ndihmën e Jezu Krishtit, që dëshiron të marrë pjesë në Perëndinë pa ndërmjetës, të njohur pa ndërmjetës. Ndërkohë, njerëzit që kanë arritur ta njohin Zotin nëpërmjet Ndërmjetësuesit të Tij, kanë arritur të njohin edhe hiçin e tyre.

6. Sa e mrekullueshme është që autorët kanonikë nuk e vërtetuan kurrë ekzistencën e Zotit duke nxjerrë argumente nga bota natyrore. Ata thjesht thirrën për të besuar në Të. Davidi, Solomoni dhe të tjerët kurrë nuk thanë: "Nuk ka asnjë boshllëk në natyrë, prandaj, Zoti ekziston". Ata ishin padyshim më të zgjuar se më të zgjuarit nga ata që erdhën për t'i zëvendësuar dhe vazhdimisht u drejtoheshin provave të tilla. Kjo është shumë, shumë e rëndësishme.

7. Nëse të gjitha provat për ekzistencën e Zotit, të marra nga bota natyrore, flasin në mënyrë të pashmangshme për dobësinë e mendjes sonë, mos u hidhni poshtë për shkak të kësaj. Shkrimi i Shenjtë; nëse kuptimi i kontradiktave të tilla flet për fuqinë e mendjes sonë, lexoni Shkrimet e Shenjta për të.

8. Këtu nuk po flas për sistemin, por për veçoritë e natyrshme në zemrën e njeriut. Jo për nderimin e zellshëm për Zotin, jo për shkëputjen nga vetja, por për parimin udhëheqës njerëzor, për aspiratat egoiste dhe egoiste. Dhe meqenëse nuk mund të mos prekemi nga një përgjigje e prerë për një pyetje që na prek aq afër - pas të gjitha dhimbjeve të jetës, ku vdekja e pashmangshme do të na zhysë me pashmangshmëri monstruoze, duke na kërcënuar çdo orë - në përjetësinë e mosekzistencës ose në përjetësia e mundimit ...

9. I Plotfuqishmi i sjell mendjet e njerëzve në besim me argumente, dhe zemrat me hir, sepse instrumenti i Tij është butësia, por të përpiqesh t'i kthesh mendjet dhe zemrat me dhunë dhe kërcënime, do të thotë t'u fusësh tmerr e jo besim, terrorem potius quam fetareem.

10. Në çdo bisedë, në çdo mosmarrëveshje, është e nevojshme të rezervoni të drejtën për të arsyetuar me ata që humbasin durimin: "Dhe çfarë ju revolton në fakt?"

11. Ata që kanë besim pak, para së gjithash duhet të kenë keqardhje - vetë ky mosbesim i bën ata të pakënaqur. Fjalimi fyes do të ishte i përshtatshëm kur do t'u bënte mirë, por shkon në dëm.

12. Mëshironi ateistët, ndërsa ata janë në kërkim të palodhur - a nuk ia vlen për keqardhje gjendja e tyre? Për të stigmatizuar ata që mburren me pabesi.

13. Dhe ai bën tallje me atë që kërkon? Por cili nga këto të dyja është më tallës? Ndërkaq, kërkuesi nuk tallet, por mëshiron tallësin.

14. Një zgjuarsi e drejtë është një person i pavlerë.

15. A doni që njerëzit të besojnë në virtytet tuaja? Mos u mburr me ta.

16. Duhet të të vijë keq për të dy, por në rastin e parë le të ushqehet ky keqardhje nga simpatia dhe në të dytin përbuzja.

Dallimi midis mendjeve njerëzore

17. Sa më i zgjuar të jetë një person, aq më shumë origjinalitet sheh tek secili me të cilin komunikon. Për një person të zakonshëm, të gjithë njerëzit duken njësoj.

18. Sa njerëz në botë dëgjojnë një predikim sikur të ishte një shërbim i zakonshëm mbrëmjeje!

19. Ka dy lloje njerëzish për të cilët gjithçka është e njëjtë: festat dhe ditët e javës, laikët dhe priftërinjtë, çdo mëkat është i ngjashëm me tjetrin. Por disa nxjerrin përfundimin nga kjo se ajo që është e ndaluar për priftërinjtë është e ndaluar edhe për laikët, dhe të tjerët - se ajo që u lejohet laikëve u lejohet edhe priftërinjve.

20. Universaliteti. - Shkencat e moralit dhe të gjuhës, megjithëse të izoluara, megjithatë janë universale.

Njohuri matematikore dhe njohuri direkte

21. Dallimi ndërmjet njohurive matematikore dhe atyre të drejtpërdrejta. - Fillimet e njohurive matematikore janë mjaft të dallueshme, por në jetën e përditshme ato nuk përdoren, prandaj, nga zakoni është e vështirë të depërtosh në to, por për këdo që depërton, ato janë plotësisht të qarta dhe vetëm një mendje shumë e keqe është. të paaftë për të ndërtuar një arsyetim të saktë mbi bazën e parimeve të tilla të vetëkuptueshme.

Fillimet e njohjes së drejtpërdrejtë, përkundrazi, janë të përhapura dhe të zakonshme. Nuk ka nevojë të thellohesh në diçka, të bësh përpjekje për veten, gjithçka që duhet këtu është një vizion i mirë, por jo vetëm i mirë, por i patëmetë, sepse ka kaq shumë nga këto parime dhe ato janë aq të degëzuara saqë është pothuajse e pamundur t'i mbulosh të gjitha menjëherë. Ndërkaq, nëse një gjë të mungon, një gabim është i pashmangshëm: prandaj duhet një vigjilencë e madhe për të parë gjithçka deri në fund, dhe një mendje e pastër, në mënyrë që, bazuar në parime kaq të njohura, të nxjerrim përfundime të sakta më vonë. .

Pra, nëse të gjithë matematikanët do të kishin vigjilencë, do të ishin të aftë për njohje të drejtpërdrejtë, sepse janë në gjendje të nxjerrin përfundime të sakta nga parimet e njohura, dhe ata që janë të aftë për njohje të drejtpërdrejtë do të ishin të aftë për ato matematikore, nëse do të merrnin mundimin për shikojnë nga afër parimet matematikore që janë të pazakonta për ta.

Por një kombinim i tillë nuk është i zakonshëm, sepse një person i aftë për njohuri të drejtpërdrejta as që përpiqet të thellohet në parimet matematikore, por një person i aftë për matematikë është kryesisht i verbër ndaj asaj që i ka përpara syve; për më tepër, pasi është mësuar të nxjerrë përfundime mbi bazën e parimeve të sakta dhe të qarta matematikore të studiuara mirë prej tij, ai humbet kur përballet me parime të një rendi krejt tjetër, mbi të cilin bazohet njohuria e drejtpërdrejtë. Ato mezi dallohen, ndjehen më shumë sesa shihen, dhe kushdo që nuk ndjen vështirë se ia vlen t'i mësohet: ato janë aq delikate dhe të larmishme sa që vetëm një person, ndjenjat e të cilit janë të rafinuara dhe të pagabueshme, mund të kapë dhe të nxjerrë përfundimet e sakta, të pamohueshme nga çfarë nxitet.ndjenjat; për më tepër, shpesh ai nuk mund të vërtetojë saktësinë e përfundimeve të tij pikë për pikë, siç është zakon në matematikë, sepse fillimet e njohurive të drejtpërdrejta pothuajse kurrë nuk rreshtohen në një rresht, si fillimet e njohurive matematikore, dhe një provë e tillë do të ishte pafundësisht e vështirë. . objekt i njohur ju duhet ta përqafoni atë menjëherë dhe plotësisht, dhe jo ta studioni gradualisht, me konkluzion - në fillim, në çdo rast. Kështu, matematikanët rrallë janë të aftë për njohuri të drejtpërdrejta, dhe ata që dinë drejtpërdrejt - për matematikën, sepse matematikanët përpiqen të zbatojnë masa matematikore për atë që është e arritshme vetëm për njohuritë e drejtpërdrejta, dhe vijnë në absurd, sepse duan të japin përkufizime me çdo kusht. dhe vetëm atëherë kalohet në parimet bazë, ndërkohë që për këtë temë metoda e konkluzionit është e papërshtatshme. Kjo nuk do të thotë se në përgjithësi mendja i refuzon, por i bën në mënyrë të padukshme, natyrshëm, pa asnjë marifet; të tregosh qartë se si ndodh saktësisht kjo punë e mendjes është përtej fuqisë së kujtdo, dhe të ndjesh se po ndodh fare është e arritshme për shumë pak.

Ideja, rendi i brendshëm dhe plani i kësaj pune

Cili është përfitimi dhe detyra e një personi: si të sigurohet që ai t'i kuptojë ato dhe të udhëhiqet prej tyre

Besimi është i lavdërueshëm sepse ka njohur natyrën e njeriut; besimi është i denjë për dashuri, sepse ai hap rrugën drejt së mirës së vërtetë.

3. Dy ekstreme: kaloni mendjen, njihni vetëm mendjen.

Mënyrat për t'u kthyer në besimin e vërtetë: Inkurajoni njerëzit të dëgjojnë zërin e zemrës së tyre

5. Njoftimi. - Provat metafizike të ekzistencës së Zotit janë aq të ndryshme nga argumentet me të cilat jemi mësuar dhe aq komplekse saqë, si rregull, nuk prekin mendjet e njerëzve dhe nëse dikush bindet, atëherë vetëm për një kohë të shkurtër, ndërsa një personi ndjek zhvillimin e kësaj prove, por tashmë një orë më vonë ai fillon të mendojë me frikë nëse kjo është një përpjekje për ta mashtruar atë. Quod curiositate cogoverunt superbia amiserunt.

7. Nëse të gjitha provat e ekzistencës së Zotit, të mbledhura nga bota e natyrës, flasin në mënyrë të pashmangshme për dobësinë e arsyes sonë, mos i hidhni poshtë Shkrimet e Shenjta për këtë arsye; nëse kuptimi i kontradiktave të tilla flet për fuqinë e mendjes sonë, lexoni Shkrimet e Shenjta për të.

10. Në çdo bisedë, në çdo mosmarrëveshje, është e nevojshme të rezervoni të drejtën për të arsyetuar me ata që humbasin durimin: "Dhe çfarë ju revolton në fakt?"

12. Mëshironi ateistët, ndërsa ata janë në kërkim të palodhur - a nuk ia vlen për keqardhje gjendja e tyre? Për të stigmatizuar ata që mburren me pabesi.

13. Dhe ai bën tallje me atë që kërkon? Por cili nga këto të dyja është më tallës? Ndërkaq, kërkuesi nuk tallet, por mëshiron tallësin.

14. Një zgjuarsi e drejtë është një person i pavlerë.

15. A doni që njerëzit të besojnë në virtytet tuaja? Mos u mburr me ta.

16. Duhet të të vijë keq për të dy, por në rastin e parë le të ushqehet ky keqardhje nga simpatia dhe në të dytin përbuzja.

Dallimi midis mendjeve njerëzore

17. Sa më i zgjuar të jetë një person, aq më shumë origjinalitet sheh tek secili me të cilin komunikon. Për një person të zakonshëm, të gjithë njerëzit duken njësoj.

18. Sa njerëz në botë dëgjojnë një predikim sikur të ishte një shërbim i zakonshëm mbrëmjeje!

20. Universaliteti. - Shkencat e moralit dhe të gjuhës, megjithëse të izoluara, megjithatë janë universale.

Njohuri matematikore dhe njohuri direkte

Por një kombinim i tillë nuk është i zakonshëm, sepse një person i aftë për njohuri të drejtpërdrejta as që përpiqet të thellohet në parimet matematikore, por një person i aftë për matematikë është kryesisht i verbër ndaj asaj që i ka përpara syve; për më tepër, pasi është mësuar të nxjerrë përfundime mbi bazën e parimeve të sakta dhe të qarta matematikore të studiuara mirë prej tij, ai humbet kur përballet me parime të një rendi krejt tjetër, mbi të cilin bazohet njohuria e drejtpërdrejtë. Ato mezi dallohen, ndjehen më shumë sesa shihen, dhe kushdo që nuk ndjen vështirë se ia vlen t'i mësohet: ato janë aq delikate dhe të larmishme sa që vetëm një person, ndjenjat e të cilit janë të rafinuara dhe të pagabueshme, mund të kapë dhe të nxjerrë përfundimet e sakta, të pamohueshme nga çfarë nxitet.ndjenjat; për më tepër, shpesh ai nuk mund të vërtetojë saktësinë e përfundimeve të tij pikë për pikë, siç është zakon në matematikë, sepse fillimet e njohurive të drejtpërdrejta pothuajse kurrë nuk rreshtohen në një rresht, si fillimet e njohurive matematikore, dhe një provë e tillë do të ishte pafundësisht e vështirë. . Një temë e njohur duhet të kapet menjëherë dhe tërësisht, dhe jo të studiohet gradualisht, me konkluzion - në fillim, në çdo rast. Kështu, matematikanët rrallë janë të aftë për njohuri të drejtpërdrejta, dhe ata që dinë drejtpërdrejt - për matematikën, sepse matematikanët përpiqen të zbatojnë masa matematikore për atë që është e arritshme vetëm për njohuritë e drejtpërdrejta, dhe vijnë në absurd, sepse duan të japin përkufizime me çdo kusht. dhe vetëm atëherë kalohet në parimet bazë, ndërkohë që për këtë temë metoda e konkluzionit është e papërshtatshme. Kjo nuk do të thotë se në përgjithësi mendja i refuzon, por i bën në mënyrë të padukshme, natyrshëm, pa asnjë marifet; të tregosh qartë se si ndodh saktësisht kjo punë e mendjes është përtej fuqisë së kujtdo, dhe të ndjesh se po ndodh fare është e arritshme për shumë pak.