Gratë në fenë e krishterë. Pozicioni i gruas në fetë botërore
Kapitulli 15
IMAZHI I GRUAS NË FE DHE POLITIK
Njerëzimi është i ndarë në dy gjysma: burra dhe gra. Kundërshtimi fatal i një burri si "zot", "kokë", "arbitër i fateve" ndaj një gruaje si një qenie dytësore e krijuar nga brinja e Adamit [Ka një version tjetër për krijimin e botës si një akt ekuivalent për një burrë. dhe një grua: "Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Zotit, ai e krijoi atë, ai krijoi një burrë në një grua "(Libri i parë i Zanafillës së Moisiut).], në një farë mase shkakton disharmoninë e shoqërisë. struktura, ndikon në pabarazinë sociale të roleve mashkullore dhe femërore.
Një grua me emrin Eva ishte e para që këputi fruti i ndaluar nga pema e dijes. Emri i saj do të mbetet përgjithmonë në kujtesën e njerëzimit dhe njohuria çoi në zhvlerësimin e një gruaje dhe e bëri atë mishërim të mëkatit. Historia na përcjell një imazh shumë kontradiktor të një gruaje - Eva dhe Virgjëresha. Ai përmban dritë dhe errësirë, sublime dhe bazë, të mira dhe të këqija, engjëllore dhe djallëzore.
Në thellësi të shekujve nuk ekzistonte barazi sociale mes njerëzve, e aq më tepër mes një burri dhe një gruaje. Kjo e fundit zinte një pozicion vartës, duke kryer detyrat e saj shtëpiake dhe të nënës. Sidoqoftë, në kohët e lashta kishte kohë kur një grua luante një rol të spikatur në jetën publike, siç dëshmohet nga historianët dhe arkeologët. Ishte epoka e matriarkatit.
Në shumicën e qyteteve-shteteve Greqia e lashte gratë ishin të lidhura në shtëpi dhe nuk duhej të ndërhynin në punët publike. Ata nuk mund të merrnin pjesë në qeverisjen e qytetit, nuk u lejuan të trashëgojnë apo zotëronin prona dhe nuk u lejuan të mbroheshin në gjykatë. Gratë as nuk mund të blinin gjëra që kushtojnë më shumë se një shumë e caktuar. Gjatë gjithë jetës së tyre, ata ishin në vartësi të të afërmve në linjën mashkullore - fillimisht babait, dhe më pas burrit, vëllait ose djalit.
Filozofi i famshëm grek Sokrati tha: “Tri gjëra mund të konsiderohen lumturi: që nuk je kafshë e egër, se je grek dhe jo barbar dhe se je burrë dhe jo grua”. Filozofi Aristoteli, mësues i Aleksandrit të Madh, besonte se "gruaja është grua për shkak të mungesës së vetive mashkullore, ndaj duhet të shohim te një grua një krijesë që vuan nga inferioriteti natyror". Dhe Hipokrati i Efesit besonte se gruaja juaj gëzohet vetëm dy herë: në ditën e dasmës dhe në ditën e varrimit.
"Krijimi nga një brinjë" ishte baza për sulme të rënda ndaj një gruaje. Në fund të fundit, Bibla thotë se pas krijimit të Adamit, Zoti i fryu atij një shpirt të pavdekshëm, por nuk ka asnjë tregues në lidhje me Evën nëse Zoti i fryu një shpirt apo jo. Pyetja nëse një grua ka shpirt shkaktoi polemika të mëdha në mesin e klerit. Shumë madje filluan të dyshojnë nëse një grua është madje një person. Në 585, priftërinjtë e krishterë në mason Këshilli Ekumenik diskutuan posaçërisht këtë çështje dhe pas diskutimeve të gjata, me një shumicë prej vetëm një votash, ata e pranuan zyrtarisht se një grua ka shpirt. Një rrëfim i tillë vërtet "heroik" u bë i mundur falë atij pasazhi shpëtimtar të Shkrimit, i cili tregon se biri i Perëndisë, Jezu Krishti, ishte në të njëjtën kohë bir i një njeriu, pasi nëna e tij Maria ishte burrë.
Sidoqoftë, bashkëkohësit e vunë në dyshim këtë vendim dhe për shumë shekuj kjo çështje u trajtua vazhdimisht. Pra, në vitin 1690 në
Frankfurt botoi një libër të quajtur "Gruaja nuk është një burrë", dhe në 1750 në Leipzig kishte një libër "Një provë kurioze që një grua nuk i përket racës njerëzore". E ashtuquajtura "gjueti shtrigash" ishte karakteristikë e Mesjetës. Pra, sipas ekspertëve, raporti i burrave dhe grave të ekzekutuar nga Inkuizicioni është 1:20, dhe disa besojnë se 1:100 dhe madje 1:1000.
Kanë kaluar shekuj dhe opinioni nuk ka ndryshuar. Auguste Comte, një shkencëtar, filozof i famshëm, i cili konsiderohet të jetë themeluesi i sociologjisë, shkroi se pozita e pabarabartë e gruas në shoqëri përcaktohet nga "dobësia natyrore e trupit të femrës, barazia sociale midis një burri dhe
"Rënia". Piktura nga artisti Lucas Cranach. shekulli i 16-të
Nuk mund të ketë grua dhe profesioni ekskluziv i gruas janë përgjegjësitë familjare.” Dhe ja si u përcaktua roli i gruas në “Librin e Jetës Martesore”, botuar në 1943 në Evropë: “Detyra e gruas. në raport me burrin e saj është që t'i shërbejë atij me përulësi, të jetë modeste në të folur dhe në veshje, të mbajë rendin në shtëpi dhe të menaxhojë shtëpinë. "Dhe kaq!
Për shumë shekuj në të gjitha vendet shohim një grua të robëruar nga familja dhe shteti. Në Rusi kishte një domostroy dhe kur një vajzë martohej, babai i saj ia kalonte kamxhikun burrit të saj, që simbolizonte transferimin e pushtetit.
në të ndryshme periudha historike Kishte edhe mite të ndryshme për gratë. Gjatë inkuizicionit mesjetar, miti i gruas shtrigë u përhap dhe shumë gra u bënë viktima të tij. Në fund të shekullit XIX. miti i një femme fatale, një tunduese e pamëshirshme, u pasqyrua në veprën e një numri shkrimtarësh të mëdhenj. Në shekullin XX. në ish-Bashkimin Sovjetik dominonte miti i një supergruaje: një nënë, një punëtore dhe një personazh publik në të njëjtën kohë.
Duhet përmendur gjithashtu një paradoks: sa më shumë që një grua hyjnizohej dhe adhurohej në një moment të historisë, aq më e varur ajo ishte në realitet. Studiuesi amerikan B. Fridan e shpjegoi këtë paradoks në këtë mënyrë: "Sa më pak funksione reale që i është dhënë roli i gruas, aq më shumë zbukurohet me detaje të pakuptimta për të mbushur boshllëkun". Duke iu kthyer historisë, mund të gjejmë një konfirmim të kësaj ideje. Grekët e lashtë hyjnizuan bukuria femërore në skulptura, duke dekoruar tempuj me to, por në jeta reale Vajzat "shtesë" hidheshin ose flijoheshin, vajzat shiteshin dhe gratë shiheshin vetëm si amvisa të heshtura.
"Në fëmijëri, gruaja duhet t'i bindet babait të saj, në rininë e saj - burrit të saj, pas vdekjes së burrit - djemve të saj ... Një grua nuk duhet të jetë kurrë e lirë nga nënshtrimi", thonë "Ligjet e Manu" indiane. "Faleminderit Zot, që nuk më bëre grua!" - përsërit në lutje hebreu ortodoks. “Gra, nënshtrohuni burrave tuaj si Zotit, sepse burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i kishës”, këmbëngul Bibla (Efesianëve). "Burrat qëndrojnë mbi gratë, sepse Allahu i ka dhënë përparësi njërit mbi tjetrin," nxit Kurani (sura 4, vargu 38). Sa më sipër tregon mjaft bindshëm se në të gjitha shkollat fetare
Niyah pohon legjitimitetin e pozitës së pabarabartë të gruas në shoqëri, dhe për këtë arsye pohimi se feja nuk është pa seks, ajo është mashkullore duket mjaft e justifikuar.
Shkrimet e shenjta pasqyronin “disfatën botërore-historike të seksit femëror, e lidhur me përmbysjen e amësisë, eliminimin e gruas nga prodhimi shoqëror, e cila u përcaktua nga ndryshimet thelbësore socio-ekonomike, sepse dihet se çelësi më i rëndësishëm për Statusi i gruas kudo është shkalla e pjesëmarrjes së saj në jetën ekonomike, kontrolli i saj mbi pronën dhe produktet e punës së saj, të cilat, nga ana tjetër, varen nga sistemi i pushtetit që ekziston në shoqëri" [Smelzer I. Sociologji. - M., 1994.].
Natyra patriarkale e marrëdhënieve shoqërore praktikisht nuk u vu në dyshim për shumë shekuj. Institucionet fetare vepruan si mbrojtës dhe garantues të paepur të rendit botëror patriarkal, dhe vetëm shekulli i 16-të. - epoka e Reformacionit, kur në krishterim ndodhën ndryshime rrënjësore, të shkaktuara nga shfaqja dhe zhvillimi i marrëdhënieve të reja, borgjeze në thellësi të feudalizmit, solli me vete erërat e "ringjalljes feministe". Intervali i shkurtër midis Luterit dhe Kalvinit u dha grave një moment lirie, të cilin ato nuk dështuan ta kapnin: për një kohë të gjatë ishin në errësirë, reagimi i tyre ndaj dritës dhe ngrohtësisë së pazakontë ishte i mrekullueshëm "[Chris Ogden. Margaret Thatcher - një grua në pushtet. - M., 1992.]. Beatrice Galindo, Francesca de Lebrixa, Katerina e Aragonit, Mbretëresha Mari, Anna Bacon, Jane Grey, Margaret Roper, Mary Sidney janë disa nga gratë e shquara në ditët e para të Reformimit.
Erërat e ndryshimeve të dobishme, megjithëse ende shumë të dobëta dhe jetëshkurtra, filluan të ndjehen përsëri në shekullin e 18-të. Gjatë periudhës së revolucioneve borgjeze në Francë dhe Amerikë, të cilat parashtronin sloganin: “Liri, barazi dhe drejtësi!”, u rrit aktiviteti politik i grave. Por, sapo stuhitë revolucionare u qetësuan, shoqëria nxitoi të harrojë kontributin e grave në fitore: pa përjashtim, burrat ishin të përfaqësuar në të gjitha organet legjislative dhe ekzekutive të shtetit, gratë ishin ende të privuara nga të drejtat elementare politike dhe ekonomike.
Vetëm në shekullin XX. Lëvizja kundër diskriminimit është bërë e pakthyeshme. Me çdo dekadë, veçanërisht që nga vitet 1960, ajo po forcohet dhe në radhët e saj përfshihen përfaqësues të shtresave më të ndryshme të shoqërisë moderne.
Rritja e vazhdueshme e përfshirjes së grave në sferën e prodhimit shoqëror tregon bindshëm se rishikimi i statusit të tyre social po bëhet një domosdoshmëri objektive. Megjithatë, ritmi dhe padhimbja e zbatimit
Kjo prirje e rregullt varet jo vetëm nga zhvillimi material i shoqërisë, por edhe nga faktorë të natyrës ideologjike. Këto përfshijnë, në veçanti, stereotipat, ruajtja e të cilave në mendjet e njerëzve varet në një masë të madhe nga feja dhe institucionet e saj.
A mund të ndryshojnë besimet botërore dhe kombëtare në atë mënyrë që të nxisin përparimin shoqëror, përbërës i të cilit është eliminimi i diskriminimit ndaj grave? Ka përgjigje të ndryshme për këtë pyetje.
Disa - mendimtarët më konservatorë - i konsiderojnë ide të tilla të papërshtatshme, në kundërshtim me vetë frymën e fesë. Të tjerët, më domethënësit prej tyre, janë të gatshëm dhe të etur për të reformuar besimet tradicionale në një mënyrë ose në një tjetër. Dihet, për shembull, se reformatorët hindu arritën të heqin një sërë recetash fetare dhe madje edhe një ndalim legjislativ për disa prej tyre. Në veçanti, në 1892 u ndalua praktika e vetëdjegjes së të vejave - sati, në 1896 vejushat u lejuan zyrtarisht të rimartoheshin, megjithëse shumë pak njerëz ende e përdorin këtë të drejtë. Në vitin 1929 u miratua ligji për martesën e fëmijëve, i cili ndalonte martesën e vajzave nën 14 vjeç. Më në fund, Kushtetuta e Republikës Indiane të vitit 1950 në Art. 14 dhe 15 të seksionit për “Të Drejtat Themelore” shpallin barazinë e qytetarëve pa dallim gjinie. Sidoqoftë, të gjitha këto akte legjislative, madje edhe fakti që për një kohë mjaft të gjatë qeveria indiane drejtohej nga Indira Gandhi, nuk na lejojnë të shprehim barazinë aktuale të grave dhe burrave në vend. Ka ende të panumërta fakte të dukshme të diskriminimit ndaj grave, siç dëshmohet nga praktika e vazhdueshme e satit, rritja e shpërblimit për paditësit (dauri), etj. Vlen të përmendet se të gjitha zakonet që poshtërojnë gratë kanë një justifikim fetar.
Çështja e grave doli të ishte më e vështira për reformatorët e Islamit. Edhe ata që iu nënshtruan një rishikimi radikal të ideve themelore të Islamit rreth qenies, mbi plotfuqishmërinë hyjnore dhe vullnetin e lirë të njeriut, për marrëdhëniet ndërmjet besimit dhe dijes, fesë dhe shkencës, të cilët propozuan rishikimin e dispozitave të Sheriatit në lidhje me çështjet politike dhe sociale. -Struktura ekonomike e shoqërive, nuk guxoi me zë të lartë të kërkonte ndryshimin e orientimit të pastër patriarkal të Islamit. Gjëja më e madhe që reformatorët myslimanë guxojnë të bëjnë është të zbusin rregullat më flagrante në padrejtësinë e tyre në lidhje me poligaminë e legalizuar nga Islami, të njëanshme.
Oriz. Mary Godwin (1759-1797), një nga femrat e para feministe angleze
Ai ka të drejtën e burrit për divorc, mbajtjen e detyrueshme të hixhabit (mbulesës), që simbolizon izolimin e grave.
Dobësia ose mungesa e ndonjë lëvizjeje për emancipimin e gruas në botën myslimane dëshmohet nga praktika legjislative në fuqi në shumicën e vendeve islame, e cila ende korrespondon me Sheriatin mesjetar. Për më tepër, ka një refuzim të disa përparimeve të arritura më parë dhe rivendosjen e recetave më mizore myslimane kundër grave (shembulli i Iranit është veçanërisht tregues në këtë kuptim).
Lëvizja reformuese që synonte eliminimin e diskriminimit ndaj grave fitoi shtrirjen e saj më të madhe në bota e krishterë, e cila, natyrisht, lidhet me përparimin shoqëror, karakteristik për shumicën e vendeve perëndimore. Arritja e padyshimtë e kësaj lëvizjeje është pranimi i grave në hierarkinë e kishës, megjithëse, natyrisht, numri i grave priftërinj nuk është aspak proporcional me përfaqësimin e tyre në komunitetin konfesional, dhe ato ende mungojnë në nivelet më të larta të pushtetit kishtar. . Siç theksojnë me të drejtë feministët, krishterimi është ende një "fe mashkullore" që mbështet stereotipet që diskriminojnë gratë. Kjo lehtësohet, veçanërisht, nga përfaqësimet e mëposhtme.
Së pari, "imazhi mashkullor" i Zotit. NË Dhiata e Vjetër Zoti nuk ka gjini, por gjatë gjithë historisë së saj Kisha drejtohej nga burra, ata gjithashtu vepruan si interpretues të Shkrimeve të Shenjta, kur i referoheshin Zotit përdoreshin vetëm përemrat mashkullorë, Trinia e Shenjtë e Krishterë përbëhet nga "terme mashkullore" (Zoti babai, Zoti biri dhe Fryma e Shenjtë), etj. E gjithë kjo çoi në rrënjosjen në ndërgjegjen publike të idesë se Zoti është mashkullor.
Së dyti, historia e paracaktimit hyjnor të pozitës vartëse të gruas. Arsyet për këtë janë
Oriz. "Dalja e Krishtit te Maria Magdalena". Piktura e artistit Alexander Ivanov.
Xia në historia biblike për krijimin e burrit, sipas të cilit gruaja (Eva) është krijuar nga brinja e Ademit për t'i shërbyer burrit.
Së treti, dy hipostaza të një gruaje në simbolikën e krishterë: Eva dhe Shën Maria. Në të parën - personifikimi i së Keqes, sepse Eva mban përgjegjësinë për rënien e njeriut, në tjetrën - pastërtinë absolute, feminitetin e përjetshëm. Feministët besojnë se Teologjia e krishterë kontribuoi në përhapjen e simboleve që pasqyrojnë idetë mashkullore për seksin: e keqja seksuale - një prostitutë, pastërtia seksuale - një virgjëreshë, riprodhimi seksual - një nënë. “Të përshkruajësh një grua në termat e virgjëreshës, nuses dhe nënës do të thotë të lidhesh me të ekskluzivisht në kuadrin e seksit”, ndërkohë që askush nuk mendon ta reduktojë karakterizimin e një burri në kategorinë e “burrit dhe babait të dëlirë” [Shih: Mario R. Dedericks. Hillary Clinton. - M., ISEN, 1995; Sillaste G. Evolucioni i pozicioneve shoqërore të grave në një shoqëri ruse në ndryshim // Sotsis. 1995, nr. 4.].
Së katërti, "prova hyjnore" e natyrës më të ulët të një gruaje në krahasim me natyrën mashkullore (e cila duhet të korrespondojë me pozicionin e saj vartës), të cilën kishtarët e krishterë e shohin në letrat e Apostullit Pal. Në të njëjtën kohë, si në konfirmim, citohen fjalët nga letra e parë drejtuar Korintasve, të cilat e ndalojnë gruan të falet me kokën hapur, ndërsa "burri nuk duhet ta mbulojë kokën, sepse ajo është shëmbëlltyra dhe lavdia. e Zotit; dhe gruaja është lavdia e burrit të saj, sepse burri nuk u krijua nga gruaja, por gruaja nga burri; dhe burri nuk u krijua për gruan, por gruaja për burrin". siç u përmend më lart në letrën drejtuar Efesianëve dhe udhëzimet nga letra e parë drejtuar Timoteut: "Gruaja le të mësojë në heshtje, me gjithë përulësi, por unë nuk e lejoj një grua të mësojë, as të sundojë mbi burrin e saj, por të heshtësh, sepse fillimisht u krijua Adami dhe më pas Eva."
Teologët dhe udhëheqësit e kishës me mendje reformuese nën presionin e lëvizjes feministe dhe duke marrë parasysh ndryshimet që ndodhin në shoqëri moderne, në një sërë rastesh përdorin një interpretim të ri të Shkrimeve të Shenjta dhe traditave të krishtera, me qëllim që të braktisin qëndrimet që diskriminojnë më hapur gratë. Megjithatë, një pjesë e caktuar e feministeve e konsiderojnë këtë lloj reformizmi jo premtues, dhe për këtë arsye shtrojnë idenë e krijimit të "fesë feministe" të tyre, ose "përshpirtshmërisë femërore". "Feminizmi shpirtëror" nuk është një lëvizje homogjene, ai bashkon teoricienët adhurues të perëndeshës (perëndeshë) të futurizmit matriarkal, adhuruesit e praktikës së shtrigave, etj. Me gjithë larminë e fenomenit të quajtur konvencionalisht "feministe", mund të veçohet diçka në i zakonshëm. Para së gjithash, kjo është se parimi dikotomizues (nga dikotomia greke - ndarja në dy pjesë) e botëkuptimit patriarkal i kundërvihet integritetit dhe unitetit të natyrshëm tek gratë.
Çfarë botëkuptimi. Njëshmëria presupozon harmoninë e trupit dhe mendjes, mishit dhe shpirtit, teorisë dhe praktikës, fjalës dhe veprës. Integritet nënkupton edhe unitetin e natyrës dhe burrit, i cili ndjehet me plotësi të veçantë nga një grua. Një grua është natyrë, duke investuar në natyrë. Prandaj nxirret përfundimi i mëposhtëm: ndryshe nga mentaliteti patriarkal, i cili bie ndesh me natyrën, duke e detyruar me ndërhyrjen e tij të çmendur, mentaliteti feminist sjell harmoninë në botë, shpëtimin nga kriza ekologjike.
Zoti si fuqi e teoricienëve transcendentalë të "fesë feministe" i kundërvihet një hyjnie femërore. Zotat e Judaizmit dhe Krishterimit historik nuk përshtaten femra moderne, dhe për këtë arsye do të refuzohet dhe do të zëvendësohet nga forma të reja femërore të ekspresivitetit fetar. Sipas "feminizmit shpirtëror", perëndesha nuk është kundër natyrës, nuk është transhendente në raport me të, përkundrazi, ajo është pjesë e natyrës dhe është në ndërveprim me forcat natyrore, duke i njohur ato jo si diçka tjetër për t'u pushtuar, por një dimension tjetër të vetes. Spiritualiteti feminist është në thelb një formë ekologjike adhurimi.
Edhe pse ithtarët e "feminizmit shpirtëror" besojnë se ideja e unitetit është baza e filozofisë së fesë së tyre, ata vetë nuk arrijnë të kapërcejnë dikotomizmin e kritikuar. Në thelb, mendimi i tyre nuk e çon një person përtej kufijve të së njëjtës botë të dualitetit, fajin për ekzistencën e së cilës ia hedhin "kulturës mashkullore". Dallimi në fund të fundit qëndron vetëm në zgjedhjen e prioriteteve. Nëse, le të themi, kultura patriarkale thekson rëndësinë e arsyes dhe kulturës, atëherë kultura "femërore" preferon intuitën dhe natyrën. Mitet patriarkale po zëvendësohen nga mit-bërja me orientim matriarkal, duke idealizuar një sistem të bazuar në fakt mbi dominimin e grave.
Në projekt-kushtetutën e njërit prej drejtuesve të lëvizjes Decembrist, Nikita Muravyov, mund të gjendet një klauzolë e rëndësishme: "Gruaja jo vetëm që nuk është subjekt i të drejtave politike, por madje i ndalohet të marrë pjesë në mbledhjet e hapura të legjislativit më të lartë. trup." Parlamenti dydhomësh gjatë saj
Takimet zakonisht lejojnë praninë e spektatorëve, por gratë dhe të miturit (d.m.th. burrat nën 21 vjeç) janë gjithmonë të ndaluar të hyjnë në dhomat [Shih: Druzhinin I. M. Vepra të zgjedhura. Lëvizja revolucionare në Rusi në shekullin XIX. - M., 1985.].
Një pikëpamje e tillë për barazinë politike të grave në vitet 20. Shekulli i 19 dukej krejt e natyrshme jo vetëm në Rusi, por edhe në Evropë. Dhe është po aq e natyrshme që me zhvillimin e ideve të emancipimit të grave, kjo pikëpamje duhej t'i nënshtrohej një rishikimi të rëndësishëm herët a vonë. Çlirimi i gruas nga patronazhi mashkullor, duke shkuar përtej trekëndëshit "kishë - kuzhinë - fëmijë" supozoi pjesëmarrjen e saj të plotë në jetën e shoqërisë civile. Potencialisht, kjo ishte çështja e dhënies së të drejtave politike të grave, d.m.th. mbi të gjitha e drejta për të zgjedhur dhe për t'u zgjedhur në organet legjislative. Në mënyrë të rreptë, përmbajtja kryesore e lëvizjeve emancipuese në gjysmën e dytë të shekullit XIX. dhe në shekullin e 20-të. në Evropë dhe Amerikë pati një luftë për barazinë ligjore dhe politike të grave.
Një ndryshim i rëndësishëm në statusin social të grave ishte e drejta e tyre e votës. Në fillim të shekullit, gratë në shumë vende e fituan këtë të drejtë dhe filluan të marrin pjesë në jetën politike të shoqërisë. Gratë finlandeze ishin të parat që arritën të fitonin të drejtën e votës (1905), pastaj norvegjeze dhe daneze. Në vitet 1918-1920. E drejta e votës iu dha grave në Belgjikë, Gjermani, Poloni, Kanada dhe SHBA. Vërtetë, sot ka shtete të tilla si Kuvajti dhe Arabia Saudite, ku gratë nuk kanë të drejtë vote.
Në shekullin XX. Roli social i gruas gjithashtu ka ndryshuar. Karakteristikat e mëposhtme janë të natyrshme në këto ndryshime: së pari, globaliteti, d.m.th. rajone të ndryshme, vende të botës janë të prekura; së dyti, shumë sfera të jetës (politikë, ekonomi, arsim, familje), ku ndodhin ndryshime; së treti, kompleksiteti dhe mospërputhja e këtij procesi.
Ndarja e dikurshme e ngurtë e roleve: burri është fituesi, punëtori kryesor dhe gruaja është nëna dhe amvisa - u shkatërrua nga vetë jeta. Gratë në shumë vende janë përfshirë gradualisht në jetën ekonomike. Madje në Perëndim u shfaq edhe termi "jakë rozë", që nënkupton punësimin e grave në prodhimin shoqëror. Për shembull, në SHBA tashmë në 1985 ata përbënin 45% të fuqisë punëtore.
Kriteri kryesor i veprimtarisë politike moderne është detyra për të vepruar së bashku, duke marrë parasysh interesat e të gjithëve - burrave dhe grave, si shumicës ashtu edhe pakicës, duke eliminuar kontradiktat dhe shkeljet dhe tejkalimin e konflikteve në shpërndarjen e pasurisë materiale. Çështja e humanizimit të shoqërisë është shumë më e rëndësishme sesa shqetësimet se cili prej gjinive ka më shumë fuqi. Megjithatë, shumë pengesa qëndrojnë në rrugën e një transformimi të tillë. Mendimi i thjeshtë i një pranie femërore të kudondodhur në ato fusha të aktivitetit ku ka vetëm një vend për burra të fortë dhe të ashpër, ende shkakton rezistencë të ashpër mes shumë njerëzve.
Pasi gratë fituan të drejtën e votës, Presidenti i Shteteve të Bashkuara deklaroi: “Me ardhjen e grave në politikën tonë
Gjatë gjithë jetës mund të mbështetemi në faktin se intelekti i tyre, aftësitë e tyre organizative, përsosja e natyrës së tyre dhe dhuntia e tyre për të ushtruar një ndikim të dobishëm do të kontribuojnë në përmirësimin e strukturës sociale të shoqërisë sonë. 4 mars 1921. Por edhe në kohën e sotme, pjesëmarrja e grave në menaxhim duket e zbehtë për shkak të numrit të tyre të vogël në nivelet e larta të pushtetit, dhe për këtë arsye është ende e vështirë të nxirren ndonjë përfundim për ndikimin e tyre në shoqëri.
Vërtetë, historia njeh shembuj të personaliteteve të shquara femra që nuk ishin inferiore ndaj shumicës së burrave në çështjet e qeverisjes. Mbretëresha egjiptiane Kleopatra përdori "armët e një gruaje" për të fituar zemrat e sundimtarëve romakë Cezarit dhe Mark Antonit, dhe "armët e burrave" për të zhvilluar një luftë tridhjetëvjeçare kundër vëllait të saj Ptolemeu XII, duke sfiduar vetë Romën. Mbretëresha Elizabeta I lavdëroi Anglinë duke zbatuar reforma progresive në qeveri, fe, financa, si dhe në ndërtimin e një marine të fortë. Ka bërë ndryshime në të drejtat e shtresave më të varfra të popullsisë. Ishte gjatë mbretërimit të saj që "armada e pathyeshme" spanjolle u mund.
Princesha gjermane në fronin rus - Katerina e Madhe - ndoqi një politikë progresive të modernizimit të të gjitha sferave të jetës në vendin e atëhershëm të prapambetur, sipas standardeve perëndimore, kontribuoi në lulëzimin dhe zhvillimin e shkencës dhe kulturës ruse, duke ngritur prestigjin e Rusisë. në shkallë ndërkombëtare, por në të njëjtën kohë e çoi vendin drejt një lufte të vazhdueshme (konfliktet ushtarake me Turqinë, Poloninë dhe Suedinë). Një tjetër princeshë, por tashmë italiane, - Katerina e familjes Medici - u bë Mbretëresha e Francës dhe zbriti në histori si një intrigante tinëzare dhe organizatore e një masakre ( Nata e Bartolomeut 1572).
Shembuj të grave që drejtojnë shtetin, që mbajnë poste të rëndësishme qeveritare, mund të gjenden në kohën tonë. Para së gjithash, është e nevojshme të përmendet Sirimavo Bandaranaike, e veja e Presidentit të Ceylon (tani Sri Lanka), Solomon Bandaranaike, i cili u vra në 1959. Ajo fitoi zgjedhjet dhe u bë kryeministre e shtetit ishull, dhe u zgjodh në një post kaq të lartë dy herë (1960-1965. 1970-1977).
Oriz. Poster në anglisht nga Lufta e Parë Botërore
Në vitin 1966, Indira Gandhi u bë kreu i qeverisë së vendit në Indi, duke marrë frenat e qeverisë pas vdekjes së babait të saj, Jawaharlal Nehru, i cili drejtoi shtetin për më shumë se dhjetë vjet. Vitet e mbretërimit të saj (1966-1977; 1980-1984) u shënuan nga një sërë reformash demokratike. Pasi ajo u vra në mënyrë djallëzore, puna e "dinastisë demokratike" të Gandit vazhdoi nga djali i saj Rajiv.
Oriz. Mbretëresha Victoria (1819 - 1901)
Nga viti 1974 deri në vitin 1976, presidenti i Argjentinës ishte gruaja e presidentit të ndjerë të vendit, gjeneralit Juan Domingo Perov, Isabelle Peron. Një ish kërcimtare, ajo sundoi vendin gjatë dy viteve kaos dhe u rrëzua në vitin 1976 nga një junta ushtarake. Carason Aki-no në Filipine vazhdoi punën e të shoqit.Në vitin 1986 ajo drejtoi një lëvizje popullore dhe u hakmor për vdekjen e të shoqit, duke u bërë presidente në vend të diktatorit Ferdinand Marcos, i cili u rrëzua nga ajo. Aquino sundoi vendin deri në vitin 1992.
Dhe këtu është një shembull se si një vajzë bëhet kryeministre, duke zëvendësuar të atin, i cili u dënua me vdekje. Vajza e ish-kryeministrit të Pakistanit, Zulfiqar Ali Benazir Bhutto, mbajti pushtetin nga viti 1988 deri në 1992: ajo u akuzua për kolapsin e ekonomisë së vendit, u largua nga pushteti, por ajo vazhdoi të luftonte dhe ia ktheu pushtetin e humbur, të cilin ajo. humbi sërish kohët e fundit.
Në Nikaragua, Violetta Barrios de Chamorro, e cila udhëhoqi lëvizjen opozitare pas vdekjes së burrit të saj, një politikani i njohur, fitoi zgjedhjet në 1990, përpara kandidatëve të Sandinista (partia e majtë).
Gjysma e dytë e shekullit të 20-të përgjithësisht e dehur nën "shenjën e gruas" Kështu, në Izrael, për herë të parë në historinë e këtij shteti në vitin 1969, një grua vjen në pushtet. Ai vjen me urdhër të ndërgjegjes së tij dhe me të drejtë. Në fund të fundit, ajo qëndroi në origjinën e krijimit të shtetit hebre. Bëhet fjalë për një veterane të lëvizjes punëtore, kryeministren Golda Meyer. Ajo ishte në pushtet për pesë vjet.
Sidoqoftë, asnjë nga gratë politikane nuk la një gjurmë kaq të thellë në historinë e politikës botërore si "zonja e hekurt" - kryeministrja britanike Margaret Thatcher, e cila sundoi vendin, e udhëhequr vetëm nga rregullat e konservatorizmit të qëndrueshëm. Thatcher shërbeu si kryeministre nga viti 1979 deri në vitin 1990. Ajo
Ajo jetoi një jetë të gjatë si politikane, shumë më e gjatë dhe më e lumtur se gratë e tjera që kishin mbajtur ndonjëherë frenat e pushtetit në duart e tyre. Gjatë periudhës së mbretërimit të saj në Angli, është rritur një brez i tërë njerëzish që e konsiderojnë sipas rendit të gjërave që një grua të jetë në krye të qeverisë dhe vendit. Ata nuk turpërohen nga fakti se në krahasim me këtë grua, burrat - anëtarë të kabinetit të saj të ministrave dhe ata që erdhën pas saj - duken si "motra". Kredoja politike e Margaret Thatcher është e dukshme nga deklarata e saj: " Rregulli më i mirë për një politikan: nëse dëshiron të thuash diçka, kërko këshilla nga një burrë; nëse dëshiron të bësh diçka, pyet një grua" [Chris Ogden. Margaret Thatcher - Woman in Power. - M., 1992.].
Shembullin e saj e ndoqën të gjitha politikanet e vendosura femra: Gro Herlem Brundtland, e cila u zgjodh tri herë në krye të qeverisë së Norvegjisë, njihet në mbarë botën si një luftëtare për mbrojtjen e mjedisit; Milka Planiq - kryeministrja e parë femër, punëtore partiake nga Kroacia, e cila u bë në krye të shtetit jugosllav (1982-1986), e cila u quajt edhe "Zonja e Hekurt".
Por, sipas statistikave për vitin 1994, vetëm tetë nga 170 vende kishin gra në krye të qeverisë. Gjërat nuk ishin shumë më mirë në parlamente, madje edhe vendet e zhvilluara ekonomikisht me një sistem progresiv të qeverisjes demokratike nuk ishin përjashtim. Numri i grave në organet shtetërore është i vogël. Për shembull, në Dhomën e Përfaqësuesve të SHBA-së ka vetëm 10.8%. Ky tregues duket më mirë vetëm në pesë nga 12 vendet - anëtare të EEC: Danimarka - 30.7%, Holanda - 21.3%, Gjermani - 21.5%, Spanja - 13% dhe Luksemburgu - 21.3%.
Në Rusinë moderne, organi më i lartë i pushtetit përfaqësues - Duma e Shtetit - ka 12% të grave deputete. Starovoitova, Lyakhova, Panfilova, Muzulina marrin pjesë aktive në veprimtarinë legjislative. Ministrat gra A. Dmitrieva, N. Dementyeva dhe I. Khakamada, të emëruara së fundmi në postin e rëndësishëm të kryetares së Komitetit të Ndihmës për Biznesin e Vogël, luajnë një rol të spikatur në degën ekzekutive të pushtetit në Federatën Ruse - në qeveri.
Pra, njerëzimi është i ndarë në dy gjysma: burra dhe gra. Dhe këto janë gjysmat e një tërësie të vetme - botës. Midis tyre ka ndjenja dashurie dhe urrejtjeje, afeksioni dhe keqkuptimi reciprok. Krahasimi i një burri si "zot", "arbitër i fateve" me një grua si një krijesë e vogël krijon një disharmon të theksuar në strukturën shoqërore. Duhet theksuar se problemet e njërës “gjysmë” reflektohen gjithmonë drejtpërdrejt ose tërthorazi në gjendjen e tjetrës. Pozita e gruas në shoqëri është një problem i të kuptuarit të rolit të përbashkët të burrit dhe gruas në shoqëri dhe për këtë arsye ai duhet të zgjidhet së bashku.
Pyetje kontrolli
1. Na tregoni për pikëpamjet e filozofëve dhe përfaqësuesve të shkencave natyrore të shekujve XUL-XIX. mbi pozitën e gruas në shoqëri.
2. Si ndikoi teza nga Bibla për krijimin e Evës nga brinja e Adamit në qëndrimin ndaj gruas si qenie inferiore ndaj burrit?
3. Pse gruas i jepet një rol dytësor në të gjitha fetë, statusi i saj i pavarur shoqëror i mohohet?
4. Pse lëvizja feministe e trajton krishterimin si fe mashkullore?
5. Çfarë është lëvizja “Feminizmi shpirtëror”?
6. Si ndryshoi statusi social i gruas gjatë shekullit të 20-të? Cilat arsye socio-ekonomike dhe politike i shkaktuan këto ndryshime?
7. Jepni shembuj të pjesëmarrjes aktive të grave në jetën politike të shteteve moderne.
8. Pse problemet globale mund të zgjidhen vetëm me një pozitë vërtet të barabartë të gruas në shoqëri?
Përshkrimi i prezantimit në sllajde individuale:
1 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
2 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Një grua që bën një jetë të denjë është në gjendje ta kthejë shoqërinë në të cilën jeton në një lloj parajse. Një grua është si një llambë kristali e familjes dhe shoqërisë. Duke shfletuar faqet e historisë së njerëzimit, shohim se disa gra të shquara patën një ndikim të madh në lulëzimin e qytetërimeve të tëra, ndërsa përfaqësues të tjerë të seksit më të dobët shkaktuan vdekjen e shteteve dhe popujve individualë. Jeta e grave që bëjnë një jetë të shthurur është plot zhgënjime.
3 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Islami Një grua zë një pozitë jashtëzakonisht të varur, zyrtare. “Gratë tuaja janë një fushë për ju. Ato janë krijuar nga ju dhe për ju. Shkoni në arën tuaj kur të doni”, shkruhet në Kuran. Sipas traditës myslimane, gruaja është plotësisht e varur nga burri i saj. Roli kryesor i gruas reduktohet në familje, ndërsa roli i burrit qëndron në mbështetjen financiare të familjes. Por nëse një grua shfaq dëshirë, atëherë me pëlqimin e kujdestarit mund të shkollohet, të punojë etj.
4 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Në Kuran thuhet: “Thuaju besimtareve të ulin sytë. Le të mos i nxjerrin në pah stolitë e tyre, përveç atyre që duken, dhe le të mbulojnë qafën me mbulesë dhe le t'ia tregojnë bukurinë e tyre askujt përveç burrave të tyre.
5 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Islami lejon që gruaja të rrihet kur ajo nuk i bindet burrit të saj dhe nuk i bindet atij pa ndonjë arsye të mirë. Burrat lejohen të kenë deri në katër gra. Sipas disa teologëve islamë, gruaja ka të drejtë të paracaktojë një kusht në kontratë, sipas të cilit burrit i ndalohet të marrë një grua të dytë dhe pasuese pa pëlqimin e saj. “Gruaja martohet për katër arsye: pasuria, prejardhja, bukuria dhe devotshmëria e saj; të udhëhequr nga kjo e fundit, do t'ia dalësh"
6 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Cili është qëndrimi ndaj gruas në krishterim? Çdo person modern e di këtë Feja e krishterë nuk ka barazi gjinore. Prift mund të jetë vetëm një burrë (kjo nuk vlen vetëm për disa fusha të protestantizmit), një grua nuk ka të drejtë të predikojë, ajo është e detyruar të mbulojë kokën në tempull dhe së fundi, sipas Tradita e krishterë Burri është kryefamiljari.
7 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Pasi Adami dhe Eva ranë në mëkat në parajsë, pozita e gruas u poshtërua, sepse. ajo ishte e para që mëkatoi dhe ishte më fajtore para Perëndisë. Por pasi Virgjëresha e Bekuar u nderua që Zoti hyri në barkun e saj, qëndrimi ndaj gruas ndryshoi. Gruaja u bë prindi i Atij që e gjithë bota nuk është e denjë ta përmbajë. Kështu pozita e gruas bëhej ndryshe, në fakt të drejtat e saj ishin të barabarta me ato të burrit.
8 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Budizmi Shoqëria indiane në kohën e formimit të kanunit Pali (shek. 4-2 para Krishtit) ishte jashtëzakonisht patriarkale, e prirur për të theksuar epërsinë e njerëzve në gjithçka. Pozicioni i ulur i gruas në shoqëri u fiksua në literaturën brahminike, mjafton të kujtojmë thënien e famshme të Manu: "Ditë e natë, gratë duhet të varen nga burrat e tyre.
9 rrëshqitje
Përshkrimi i rrëshqitjes:
Nevojat fetare të një gruaje në brahmanizmin ortodoks gjithashtu nuk u morën parasysh. Gratë, së bashku me Shudras, u ndaluan të dëgjonin dhe studionin Vedat, të kryenin në mënyrë të pavarur çdo ritual, agjërim dhe zotim. Detyra kryesore fetare e një gruaje është t'i shërbejë burrit të saj: "Një burrë, qoftë edhe i huaj për virtytin, i tretur ose pa cilësi të mira, duhet të nderohet si zot nga një grua e virtytshme." Jeta e murgeshave iu nënshtrua disi. më shumë rregullim sesa jeta e murgjve, gjë që u pasqyrua në më shumë Rregullat e Pratimoksha për murgeshat (311 rregulla për gratë kundrejt 227 rregulla për burrat në traditën Theravada). Shumica rregulla shtesë kishte të bënte me shkelje të vogla - bizhuteritë e grave, rregullat për inicimin e grave në sangha dhe zgjedhjen e një mentori, rregullat për sjelljen publike të murgeshave dhe tema të ngjashme dytësore
Problemi i specifikave të një gruaje në ekzistencën e saj shoqërore, mundësia dhe aftësia për t'u vetëaktualizuar në vazhdimësinë shoqërore ka qenë prej kohësh një objekt shqyrtimi për përfaqësues të shkencave të ndryshme humane dhe shoqërore. Vëmendje e veçantë iu kushtua qëndrimit të grave ndaj të shenjtës, ndaj fesë si pjesë e jetës shoqërore dhe përvojës individuale të perceptimit të botës. kërkime sociologjike vitet e fundit më shumë se një herë ka konfirmuar tezën për religjiozitetin e lartë të gruas (FOM 2004, ROMIR Monitoring 2004), e cila tradicionalisht shpjegohej me gjendjen e saj të veçantë psiko-emocionale dhe fiziologjike. Është niveli i lartë i intensitetit të përvojave fetare të grave që është tashmë objekt i vëmendjes së ngushtë të përfaqësuesve të drejtimeve dhe shkollave të ndryshme shkencore.
E gjithë shumëllojshmëria e këndeve, temave dhe qasjeve, sipas mendimit tonë, fillimisht duhet të ndahet në dy grupe - këta janë mbështetës të qasjes feministe në analizën e çdo problemi që lidhet me gjininë dhe, nëse mund të them kështu, të painteresuar nga gjinia. Kërkuesit.
Të dyja e njohin specifikën e përvojës fetare të gjysmës femërore të njerëzimit, por të parat fokusohen drejtpërdrejt në atë se sa është deformuar femra nën ndikimin e feve të "bindjes patriarkale". Prandaj, strategjitë sociale të sjelljes konsiderohen gjithashtu si të dala me forcë nga një sistem fetar që ka natyrë të dhunshme. Në këtë drejtim bëjnë pjesë M. Dali, J. Plaskov, R. Shop, Y. Kristeva, S. Griffin, A. Rich, R. Rusher, L. Irigaray e të tjerë.
Vlen të përmendet se ithtarët e hershëm të teologjisë "të re" femërore nuk u përpoqën të shkojnë përtej Botëkuptimi i krishterë, qoftë edhe sepse ishin të diplomuar në fakultetet teologjike të universiteteve katolike. K. Boressen, R. Ruther, L. Russell, R. Hoghton argumentuan se teologjia feministe “duhet të zbulojë kuptimin e vërtetë Besimi i krishterë për të cilën një person aspiron, por nuk është në gjendje ta mbushë atë vetë, domethënë të ndihmojë një person të çlirohet nga e keqja personale morale dhe shoqërore.
L. Russell propozon riinterpretimin e Biblës, duke u fokusuar në mësimet morale të krishterimit dhe idenë e barazisë universale të promovuar prej tij. Si rezultat, duhet të krijohet një “komunë globale”, në të cilën “do të shkatërrohen barrierat sociale, kombëtare-etnike dhe seksiste, do të kapërcehet izolimi i feve dhe do të realizohet hapja e të gjithë njerëzve ndaj Zotit”. Një krah më radikal - T. Rozzak, I. Ilyich, M. Daly - tashmë po propozojnë braktisjen e fesë patriarkale në tërësi si një dëmtim i kulturës njerëzore.
Një shembull i gjallë i një qasjeje të tillë në lëvizjen e brendshme feministe është qëndrimi i V. Sukovata. Dispozitat e mësipërme të autorit vendosen jo vetëm vizualisht, por edhe emocionalisht. Ajo shkruan se “fetë tradicionale e nivelojnë përvojën femërore të besimit dhe nevojat e grave në vetë-shprehje fetare. Në secilën prej botës, ose fetë kombëtare deri më sot, është ruajtur një sistem i tërë pikëpamjesh që nënvlerësojnë rolin e femrës: nga tabutë menstruale, sipas të cilave një grua konsiderohet "e papastër" në ditë të caktuara (deri në faktin se ajo dëbohet në një kasolle të veçantë - në shoqëritë arkaike, ose nuk lejohen në kishë - në krishterim) ndaj akuzave verbale për mëkatin dhe natyrën "dytësore" të një gruaje (për shkak të "origjinës" së saj nga brinja e Adamit), ndalimet për gratë që studiojnë tekstet e shenjta, mësimdhënien e teologjisë dhe kryerjen e shërbimeve. Interpretimi i Trupit të Femrës si një "enë e mëkatit", e kryer sikur në krahasim me “dëlirësinë” mashkullore, jo vetëm që e tjetërson një grua nga kanalet ligjore të spiritualitetit, por edhe justifikon potencialisht politikën ekzistuese të heshtur në shoqëri të “viktimizimit” të femrës, të cilën Maria. Dali, një klasik i feminizmit amerikan, e quajti "ritualin sado-mazohist". Simbolika e të tillëve kulturore sado-mazokizmi”, i krijuar mbi bazën e imperativave fetare, për shumë shekuj mishëroi sati indian, klitorektominë afrikane, gjymtimin e këmbëve kineze, tërheqjen e gjoksit japonez, etj.
Edhe një lexim sipërfaqësor i tekstit vërteton se vetë studiuesja nuk është një specialiste e kualifikuar në fushën e mësimeve dhe praktikave fetare. Artikullit i mungon ndarja e sistemeve mitologjike dhe fetare, si dhe përpjekjet për një shqyrtim hermeneutik, kuptimplotë të fenomeneve të përshkruara. Njohja e thellë me traditën teologjike të feve botërore, me sa duket, mbetet gjithashtu jashtë sferës së interesave të autorit. Ideja e praktikave të kultit dhe kuptimi i tyre simbolik për feminizmin është formuar në bazë të ideve popullore dhe veprimeve thjesht të jashtme: "Hinduizmi formulon pa mëdyshje fatin e një gruaje si bashkëshorte dhe nënë, e cila as nuk ka të drejtë të studiojë. Vedat, virtyti kryesor i të cilave është nënshtrimi i pakushtëzuar ndaj burrit të saj.”
Premisa tjetër është një tregues i faktit se fillimisht në shumë sisteme fetare funksioni i gruas nuk ishte më pak i rëndësishëm se gjysma e fortë e njerëzimit: “Në të njëjtën kohë, vetë historia fetare përmban tregues se gratë zinin një vend të rëndësishëm ndër të parët. Të krishterët, pra në komplotet e Shkrimit të Shenjtë përfshinin, për shembull, Maria Magdalenën, e cila, siç thonë të katër ungjillistët, u bë një nga ndjekësit më të devotshëm të Krishtit. Pikërisht asaj iu shfaq për herë të parë pas ringjalljes (Mt 27:28; Mk 15:16; Lk 8:24; Gjn 19:20). Maria tjetër, gruaja e Kleopës dhe nëna e Jakobit, ishte e pranishme në ringjalljen e Krishtit (Mt 27:28; Mk 15:16). Dhe Marisë, nënës së Gjonit, pasi shpëtoi nga burgu, Pjetri vjen dhe gjen njerëz në të duke u lutur për të, që është një përshkrim i një prej mbledhjeve të para të lutjes të regjistruara në tekst (Luka 24; Gjoni 19; Veprat 12 ). Një grua tjetër e njohur nga Bibla është Lidia, një tregtare e purpurta, e pasur sipas koncepteve të asaj kohe. sipërmarrës, duke kryer në mënyrë të pavarur biznesin pas vdekjes së burrit të saj. Ajo pagëzohet nga Pali dhe bëhet kreu i njërit prej tyre së pari në bashkësitë e krishtera në Evropë (Veprat 16:40).
Është e njohur se gratë luajtën një rol të rëndësishëm në fazat e hershme të formimit të Islamit, kjo dëshmohet nga krijimi i kultit të bashkëpunëtorëve më të afërt të Muhamedit: Amina, nëna e tij dhe Fatimeja, vajza e tij e dashur, dhe në klasikët. Letërsia arabe imazhi i " heroike grua”, e cila merr pjesë në betejat dhe jetën politike të shtetit në mënyrë të barabartë me burrin dhe burrat e tjerë. Megjithatë, gratë moderne muslimane janë të privuar nga mundësia për të marrë pjesë në vetë-shprehjen shpirtërore në baza të barabarta me burrat.
Dihet se sa i madh është roli i grave hebreje në shpëtim populli hebre dhe ruajtja e spiritualitetit hebre gjatë periudhës prej më shumë se dy mijë vjetësh të shpërndarjes së hebrenjve nëpër botë. Miriami, e cila përmendet në Dhiatën e Vjetër, njihet për faktin se ka qëndruar në origjinën e çlirimit të hebrenjve nga robëria egjiptiane katërqind, ishte një profeteshë dhe nxori gratë në një fund të thatë gjatë kalimit të tyre nëpër Detin e Kuq. . Ajo përmendet gjithashtu si interpretuese e himneve më të lashta kombëtare, për shembull, himni "Këndo Zotin!" (Dal. 15:2; Numrat 12, 10, 20, 26; Përgj. 24, Mik. 6).
Kritika e "politikës gra-fobike" të sistemeve tradicionale të besimit kombinohet me një përshkrim të atyre alternativave që - pikërisht në aspektin fetar - u parashtruan nga përfaqësuesit e lëvizjes feministe në Perëndim. Si shembuj të lëvizjes së sistemit fetar drejt interesave të grave, para së gjithash, lëvizja modernizuese që u shpalos në epokën industriale në shumicën e besimeve tradicionale u bë: “Lëvizja reformuese teologjike arriti shtrirjen e saj më të madhe në botën e krishterë, e cila mund të shpjegohet me aktivitetin më të madh të drejtuesve dhe organizatave publike në vendet perëndimore. Një arritje e madhe dhe e padyshimtë e këtij përparimi ishte pranimi i grave në hierarkia kishtare, edhe pse numri i grave priftërinj nuk është proporcional me numrin e burrave në udhëheqje.
Krahas karakteristikave mjaft të parëndësishme të rrymave të tipit reformist, sipas mendimit tonë, është shumë zbulues dhe informues përshkrimi i sistemit doktrinor të ndërtuar nga vetë feministët. Doktrina e re është tashmë e jashtëzakonshme sepse përpiqet të thithë atë që vetë mbështetësit e feminizmit e konsiderojnë si karakteristika integrale të botëkuptimit femëror: "Që nga mesi i shekullit të 20-të, disa nga feministët më radikalë, duke marrë parasysh reformizmin "të butë", gradual. papremtues, parashtruan idenë e krijimit të tyre, një "feministe" të bazuar në përvojat e grave të besimit dhe shpirtërore. Ndër karakteristikat e tij cilësore, duhet veçuar Integriteti, Një Qenie, Ekondërgjegjja, të cilat i kundërvihen dikotomizmit patriarkal (të krishterë) (shpirti dhe trupi), hierarkia (racionale dhe emocionale) dhe falocentrizmi. Koncepti i "shpirtshmërisë feministe" bashkon teoricienët e futurizmit matriarkal, radikalët lezbike, "adhurojnë perëndeshën", mbështetës të shamanizmit, praktikave mistike dhe shtrigave, me fjalë të tjera, çdo formë besimi që mund të jetë adekuate për spiritualitetin femëror dhe të sjellë harmoni në Bota."
Nëse u kushtoni vëmendje vlerave që autori shfaq si më të lartat - integriteti, uniteti i qenies dhe vetëdija ekologjike (pra - uniteti me botën e jashtme), bëhet e qartë se një mitologji e re propozohet si një alternativë ndaj fetë tradicionale "represive", risia e të cilave, megjithatë, qëndron vetëm në kohën relativisht të vonë të shfaqjes së saj. Përmendja e praktikave magjike dhe kulti i perëndeshës së madhe shërben vetëm si një konfirmim shtesë i këtij fakti. Ideologët feministë nuk i kushtojnë vëmendje faktit që sistemi mitologjik që ata propagandojnë pothuajse nuk merr parasysh specifikat e grave si individë dhe qenie shoqërore. Nëse supozojmë se cilësitë e propozuara të sistemit janë veçanërisht të dashura për gratë, duhet të pranojmë se këto të fundit nuk janë aspak të interesuara për lirinë e zgjedhjes, vetëvendosjen, individualitetin dhe pavarësinë, të cilat qartazi bien ndesh me sloganet e së resë. Feja". Vetëm konceptet e "shpirtërores dhe marrëdhënieve me "Unë" më të lartë, të cilat për shumë shekuj konsideroheshin prerogativë e vetëdijes ekskluzivisht "mashkullore", mund t'i atribuohen vetë përbërësit fetar këtu.
Hapi tjetër i përfaqësuesve të lëvizjes feministe ishte zhvillimi i një sistemi teologjik të përshtatshëm që trajton problemin e gjetjes së gruas në një hapësirë fetare: “Lënda e teologjisë feministe është kategoria e femines në fushën e fesë, publike. teologjia, praktikat shpirtërore dhe ritualet. Teologjia feministe studion stereotipet gjinore, idealet gjinore, hierarkinë gjinore të roleve shoqërore të paraqitura në diskursin e besimeve tradicionale dhe filozofive fetare, dhe qëllimi i saj është të zbërthejë pabarazinë gjinore në fokusin e feve nga këndvështrimi i kritikës feministe dhe teorisë së pushtetit. Kështu, metodologjia e teologjisë feministe bazohet në konceptet moderne të post-strukturalizmit, psikanalizës post-lakaniane, "arkeologjisë së pushtetit", kritikës gjuhësore të kuptimeve, filozofive post-feministe dhe rishikimit të burimeve klasike. Autorët feministe konsiderojnë se çfarë vendi zë seksualiteti dhe truporja në hierarkinë e vlerave të feve të ndryshme dhe në çfarë mase kjo përcakton kategoritë e moralit dhe standardet e marrëdhënieve gjinore në jetën e përditshme.
Pjesërisht, një teologji e tillë vepron njëkohësisht si ideologji, por me theksimin e saj në specifikat e botëkuptimit të grave, ajo mund të shërbejë si burim për studimin e fesë moderne të grave. Këtu mund të flitet edhe për një version jokonvencional të fenomenit në shqyrtim si shprehje e përqendruar e përvojës fetare të grave, edhe nëse nuk i përket rrëfimeve të njohura. Nuk është rastësi që edhe drejtimet e kësaj teologjie kanë varietete që i bëjnë ato të lidhura me homologët e tyre protestantë:
“Katër drejtime njihen përgjithësisht, duke e deklaruar veten në mënyrë aktive në teologjinë moderne feministe perëndimore. Kjo: revizionist, reformist, revolucionar dhe refuzues(“refuzues”, kritik). reformiste Një degë e teologjisë feministe bazohet në një kritikë liberale të traditave fetare dhe strukturave të gjuhës me në qendër mashkulloren e përdorur në liturgji dhe ritualet e tjera të kishës. Qëllimi i reformistëve është të eliminojnë imazhet më të urryera të seksizmit nga praktikat kishtare dhe të interpretojnë drejt tekstet e shenjta nga pikëpamja e barazisë gjinore.
reformiste drejtimi në teologjinë feministe tenton të identifikojë idealet antipatriarkale, bazuar në themelet e vetë feve; ata kërkojnë një refuzim të plotë të ritualeve seksiste dhe heqjen e teksteve që kontribuojnë në prodhimin dhe konfirmimin e stereotipeve të pabarazisë gjinore. Ideologët e kësaj prirje e konsiderojnë të nevojshme përfshirjen e ritualeve në shërbimin kishtar që pasqyrojnë përvojën "femërore" të spiritualitetit, idetë femërore dhe praktikat e komunikimit me veten më të lartë. Ata theksojnë futjen e grave në hierarkinë e kishës.
Përfaqësuesit e Teologjisë Revolucionare Feministe mbrojnë kufizimin e ndikimit të feve tradicionale dhe parashtrojnë idenë e ndërtimit të një "shpirtshmërie të re femërore", të cilën ata shpesh e nxjerrin nga një përzierje zakonesh që, sipas mendimit të tyre, pasqyrojnë më së shumti përvojën femërore. të të kuptuarit të Hyjnores. Për shembull, Charlene Spretnak e karakterizon "shpirtshmërinë femërore" si "unitetin e brendshëm të të gjitha formave të qenies". Teoricienët e fesë feministe kundërshtojnë hyjnitë femërore ndaj Zotit si një parim transcendent. Sipas Naomi Goldberg, judaizmi klasik dhe krishterimi nuk janë të përshtatshëm për gratë moderne, dhe për këtë arsye do të zëvendësohen nga imazhe të reja të ekspresivitetit fetar që pasqyrojnë specifikat e subjektivitetit femëror. Idetë e "teologjisë feministe revolucionare" janë të lidhura me filozofinë e ekofeminizmit, sepse Perëndeshat e paraqitura në vend të formave historike të hyjnive mashkullore nuk e kundërshtojnë Natyrën si një anëtar alternativ i binarit Natyrë-Kulturë, por kërkojnë të ndërveprojnë me “forcat natyrore, duke i njohur ato jo si diçka për t'u pushtuar, por si një dimension tjetër i Vetë ... Spiritualiteti feminist është në thelb një formë ekologjike e adhurimit.
“Refuzimi” i teologëve feministë janë më radikalet në pikëpamjet e tyre, pasi besojnë se seksizmi, i cili përshkon të gjitha praktikat fetare të veshjeve të botës, nuk i lejon gratë të shprehin "Unë" e tyre të vërtetë shpirtërore dhe për këtë arsye është e nevojshme të krijohen forma krejtësisht të reja, alternative të besimi dhe ritet shpirtërore, bazuar në të kuptuarit e nevojave të femrës zhvillimin shpirtëror. Koncepti i "fesë alternative" i afron teologët "refuzues" me filozofitë utopike dhe lezbike të feminizmit, të cilat këmbëngulin gjithashtu në nevojën e ndërtimit të një hapësire të veçantë femërore që kundërshton metagalaksinë e androcentrizmit fetar. Ideologët e shumëllojshmërisë "refuzuese" të teologjisë feministe praktikojnë adhurimin e kredove jotradicionale, irracionale, ndër të cilat ritualet e magjisë së ringjallur, veçanërisht në imazhet e saj "veriore" (runike), ose afro-karaibe (voduist) traditë, janë të zakonshme. Adhuruesit e religjionit alternativ besojnë se forma të tilla të njohurive dhe spiritualitetit intuitiv si astrologjia, mantizmi, magjia, misticizmi, teozofia, antroposofia, shamanizmi, janë margjinalizuar nga kultura zyrtare dhe, si të thuash, "fshihen" nga historia e qytetërimit si të vjetruara ". arkaike” dhe “paragjykim”, në fakt, mishërojnë të vërtetën thelbi femëror duke u përpjekur të ruajë identitetin e vet në gurët e mullirit të patriarkatit. Sferat "margjinale" të spiritualitetit zbërthejnë dikotomizmin e natyrshëm në fetë mashkullore, duke përfshirë në sistemin e tyre të vlerave prioritete të tilla si Subjektiviteti, Intuita, Spontaniteti, Korporaliteti, etj.
Një citim kaq voluminoz është dhënë për të treguar se vetë ideologët e feminizmit, me sa duket duke mos e kuptuar këtë, konfirmojnë kthimin në versionin tradicional të botëkuptimit. Ndërtimet teologjike, si dhe ato fetare, në feminizëm trashëgojnë mënyra arkaike të perceptimit të botës, duke i kombinuar ato me elementë të një zgjidhjeje laike të problemit të qëndrimit ndaj parimit të shenjtë. Duket se një qasje e tillë në kulturën moderne nuk është veçanërisht femërore, por përkundrazi konfirmon ekzistencën e disa kodeve kulturore universale për të gjithë komunitetin njerëzor. Rimitologjizimi i mentalitetit si tipar i kulturës në fazën aktuale të zhvillimit nuk korrigjohet në asnjë mënyrë nga parametrat gjinorë. Padashur, feministët ndërtojnë një qëndrim fetar të ngjashëm me përfaqësuesit e pjesës mashkullore të qytetërimit.
Sidoqoftë, vetë përfaqësuesit e teologjisë feministe, duke iu referuar mendimit të "teologes revolucionare" Charlotte Caron, dallojnë dhjetë kategori kryesore që, sipas mendimit të tyre, përshkruajnë specifikat e përvojës fetare të grave dhe përbëjnë strukturën e vetë teologjisë:
- përdorimi i përvojës kulturore - sociale dhe biologjike të jetës së gruas si thelbi qendror i kulturës, në krahasim me homologun mashkullor;
- konsiderimi i patriarkatit si e keqja më e madhe në aspektin qytetërues, duke shtypur parimin femëror jo vetëm në sferën social-kulturore, por edhe në atë shpirtërore;
- kritika e ideve për "dëshirën e përgjithshme" që ekziston objektivisht, si paragjykim; theksimi në bazën individualiste në formimin e vlerave shpirtërore dhe simboleve të subjektit; refuzimi i strukturës hierarkike në organizimin e shoqërisë dhe sistemit fetar, si dhe dispozitave për praninë në shoqëri të grupeve elitare që zënë një pozicion më të lartë në aspektin soteriologjik; zhvillimi i idesë së pandashmërisë së ekzistencës së të gjithë anëtarëve të bashkësisë njerëzore;
- ideja e barazisë së të gjithë individëve, pavarësisht nga gjinia, mosha, pjesëmarrja në pushtet, etnia dhe besimi, orientimi seksual, raca, ngjyra dhe paaftësitë fizike, në kuptimin e pjesëmarrjes së lirë, të plotë dhe publike në shpërndarjen e të mirave të përbashkëta. dhe shprehja e nevojave të veta shpirtërore; këtu, theksi i veçantë - në krahasim me traditat patriarkale - vihet në faktin se edhe gratë kanë të drejtë të kontrollojnë veten. jetën e vet duke përfshirë të drejtën e paprekshmërisë së trupit dhe autonomisë së shpirtit;
- nevoja për të reformuar gjuhën e kishës, e cila duhet të përdoret si gjatë adhurimit ashtu edhe në llojet e tjera të praktikës baritore, pasi përdorimi i një gjuhe "mashkullore" si gjuhë e Zotit është absolutisht i paligjshëm, pasi qenie perfekte nuk ka gjini, Ai është edhe “Krijuesi”, edhe “Babai” dhe “Nëna” në të njëjtën kohë;
Teologët e rinj janë të bindur se mbi bazën e dispozitave të propozuara do të realizohen plotësisht forma dhe mënyra të ndryshme të shprehjes shpirtërore të gruas, të refuzuara tradicionalisht në të ashtuquajturën kulturë "patriarkale". Supozohet se një qasje e tillë do të zgjerojë "të kuptuarit e fesë, duke vënë përpara tolerancën fetare dhe lirinë gjinore si koncepte qendrore të ndërgjegjes publike". Antonimi i tolerancës së pritshme fetare quhet "modeli grafobik", i cili u formua si rezultat i ekzaltimit të idealit të krishterë të ngjizjes dhe lindjes së papërlyer, "nën kushtin" e të cilit çdo konceptim fizik, real, mishor dhe lindja shpallet “e mbrapshtë” dhe “mëkatare”, duke e përkthyer kështu idealin në sferën e utopisë dhe fantazisë mashkullore dhe duke e vendosur gruan në pozitën e “përdhosjes së idealit”.
Fetë patriarkale gjithashtu vlerësohen me "imponimin" e motivit të vuajtjes mbi një grua si e vetmja mënyrë e mundshme e shpengimit dhe zvogëlimit të "të gjithë shumëllojshmërisë së manifestimeve femërore - shkatërruese (Durga indiane) dhe krijuese (Isis egjiptiane), misterioze dhe e fuqishme (e lashtë Hekate greke) dhe e mençur dhe e drejtë (Minerva e lashtë romake) shëruese (Freya skandinave) dhe e dashur (Oshun afrikan), virgjëreshë (vesta romake) dhe sensuale (Ishtar i Azisë së Vogël) - vetëm dy të kundërta: Eva (Lilith) dhe Nëna - Virgjëresha.
Koncepti i propozuar, sipas mendimit tonë, nuk është aq një gjykim shkencor për fenë e grave, sa një burim për studimin e këtij fenomeni. Përveç deklaratave aktuale protestuese dhe kritikave ndaj fesë tradicionale në të gjitha variantet e saj, vetë teologjia feministe nuk ofron asgjë të re në zhvillimin e koncepteve teologjike, duke përfshirë edhe aspektin e rolit të gruas në hapësirën fetare. Por falë ndërtimeve të tilla tashmë është e mundur të veçohen ato veçori që lidhen drejtpërdrejt me fenë e femrës si lëndë e studimit tonë. Tipari i parë që kërkon verifikim në një studim sociologjik mund të konsiderohet një botëkuptim mitologjik i zhvilluar. Vlen gjithashtu të shtohet emocionaliteti, konkretiteti i të menduarit, një vlerësim akriptiv për veten dhe seksin e kundërt.
Thirrja ndaj traditës feministe të interpretimit të veçorive të qëndrimit të gruas ndaj fesë ka kuptim edhe sepse në letërsinë vendase dhe të huaj ka një sasi relativisht të vogël pune që i kushtohet drejtpërdrejt fesë gjinore, dhe aq më tepër ndikimit të saj në parametrat e sjellja sociale dhe marrëdhëniet me botën. Nga njëra anë, studimet fetare dhe sociologjia e fesë përmbajnë një grup të konsiderueshëm tekstesh që shqyrtojnë disa aspekte të pozitës së gruas në sistemin fetar, përshkruajnë kategori të caktuara besimtarësh (për shembull, imazhe femrash me ikonat, murgesha, fillestare. , përfaqësues të komuniteteve të religjioneve të reja, figura të shquara kulturore, ose të interesuar ndryshe me çështje besimi). Vëmendje i kushtohet gjithashtu atyre imazheve dhe koncepteve që janë zhvilluar në kuadrin e sistemeve tradicionale dhe jotradicionale të dogmave dhe i kushtohen çështjeve gjinore. Punime të tilla nuk paraqesin gjithmonë një tekst të natyrës teorike; shpesh, në vend të një shqyrtimi shkencor të problemit, ofrohen intervista me pastorë të emërtimeve të caktuara, gjë që ndikon disi në objektivitetin e prezantimit.
Fatkeqësisht, në studimet fetare ruse ka një mbizotërim të caktuar, megjithatë, mjaft të kuptueshëm, në të cilin fenomenet mbulohen nga analiza. Pra, temat ortodokse janë afër një grupi shumë të madh shkencëtarësh dhe teologësh: Antonova O., Baidin V.V., Belova T.P., Peshkopi Vissarion, babai Vladimir, Velikanova T., Danilin Yu.I., Dobrotvorsky N.I., Korzun M.S., Elizarova T. , Leshchenko V.Yu., Nadezhdin A., Nekhoroshkov M., Nosova G.A., Këmbësoria G.I., Priklonsky I.I., Samarin D., Skachkova G.V., Smolensky N., Snesareva S., Sokolov D., Straruvehov N., St., St. Tinyakova I.P., Flegontova S., Yakubovich V.S., Lebedev A.S. dhe Dolnakov P.I. Ka punime mbi aspektet historike të imazhit të një gruaje në fe - Dean E., Lentsevich O. Besimtarëve të Vjetër i kushtohet disi më pak vëmendje, megjithëse aktualisht po kryhen kërkime etnografike dhe sociologjike në rajonet e tyre tradicionale. vendbanimi: Vladyshevskaya T., Emelyanov A., Zenkovsky S., Nadezhdin A., Nikolsky I., Sadovaya O., Smirnov P., Shamaro A., Korovushkina I.
Për sa i përket të ashtuquajturit religjiozitet alternativ dhe rrëfimet individuale, të cilat tashmë konsiderohen të rrënjosura në traditë, këtu kemi në dispozicion vepra jo shumë të shumta të bartësve të dogmës dhe vetë shkencëtarëve (Inikova S.A. (Dukhobors), Klassen P. E (Menonitë), Mitrokhin L. N., Balagushkin E. G., Gurevich P. S., Tkacheva A. A., Zabiyako A. Ya. (fetë e reja)). Në çdo rast, shumica e autorëve priren t'i kushtojnë vëmendje veçorive të anës dogmatike të dogmës, specifikave të praktikës së kultit dhe shqyrtimit të veprimtarive jo-kulte. Në një masë më të madhe, vetë religjioziteti si parametër botëkuptimor i kushtohet vëmendje nga specialistët e feve të reja, pasi fakti i braktisjes së besimit tradicional është ende objekt i interesimit mjaft të mprehtë të studiuesve fetarë dhe sociologëve. Megjithatë, në këtë aspekt, qëndrimet fetare analizohen më shpesh duke marrë parasysh moshën dhe jo parametrat gjinorë, gjë që konfirmon gjithashtu rëndësinë e studimit tonë. Aspekti rajonal është gjithashtu rrallë i mbuluar në punimet shkencore.
Megjithatë, duhet theksuar se studiuesit e kësaj fushe kanë mbuluar dhe analizuar një sasi të konsiderueshme materialesh, si narrative ashtu edhe të marra si rezultat i anketave sociologjike. Kjo e fundit është veçanërisht e vlefshme sepse bën të mundur kryerjen e studimeve diakronike me karakter krahasues. Në të njëjtën kohë, natyra private e punimeve shkencore kërkon urgjentisht përgjithësime të mëtejshme dhe arritjen e nivelit themelor të analizës socio-filozofike të dukurive të studiuara. Kombinimi i përzgjedhjes së ndërgjegjshme të fakteve me modele të verifikuara në praktikë kontribuon jo vetëm në një pasqyrë më të thellë të thelbit të problemit në studim, por gjithashtu bën të mundur parashikimin e zhvillimit të mëtejshëm të situatës.
NË Kohët e fundit ka gjithnjë e më shumë monografi dhe artikuj që i kushtohen çështjeve të statusit aktual të gruas në bashkësitë fetare dhe themeleve mbi të cilat mund të ndërtohet përvoja e lidhjes me të shenjtën. Një grup i vogël punimesh nga specialistë të fushave të ndryshme - nga psikologët tek filozofët socialë - e bëjnë fenë e grave objekt studimi të veçantë. Vlen të theksohet se elementët e kësaj qasjeje mund të gjurmohen në historiografinë ruse të periudhës sovjetike, megjithë dominimin e jashtëm të ateizmit të justifikuar ideologjikisht, dhe, ndoshta, falë këtij të fundit, pasi në kushtet e një kulture totalitare, e jashtme ateizmi përbëhej nga disa aspekte të botëkuptimit laik.
Megjithatë, prania e një sërë veprash të kësaj periudhe, kushtuar marrëdhënies midis gruas dhe fesë, nuk përcaktoi në asnjë mënyrë diversitetin e tyre, pasi vetë diskursi fetar ishte i unifikuar ideologjikisht. Premisa kryesore e të gjitha studimeve ishte pohimi se religjioziteti po eliminohet gradualisht në një shoqëri socialiste, e cila është absolutisht në kundërshtim me gjendjen aktuale të punëve. (Modifikimi dhe transformimi i qëndrimeve ndaj të shenjtës në shoqëritë sovjetike dhe post-sovjetike do të diskutohet në kapitujt në vijim).
Në të njëjtën kohë, studiuesit sovjetikë të këtij problemi vunë në dukje se gratë shkojnë në kisha shumë më shpesh sesa burrat, janë anëtarë të të ashtuquajturave komunitete sektare dhe i nënshtrohen asaj që prej kohësh është quajtur bestytni në studimet fetare ruse - besimi në shaka, hamendje, hamendja, shenjat, fati, ëndrrat profetike, syri i keq, etj. Është e qartë se prania e të menduarit mitologjik ishte e pranishme tek pjesa femërore e popullsisë së vendit, pavarësisht nga sistemi i zhvilluar i edukimit publik ateist. Në të njëjtën kohë, një besim i shtuar i grave ortodokse në fuqi magjike ritualet, e cila konfirmon edhe tezën për natyrën mitologjike të qëndrimit të grave ndaj fesë: "Për mendimin e tyre, shkuarja në kishë ndihmon në zbutjen e dhimbjeve dhe durimin e fatkeqësive". Besimi i vërejtur nga autorët se feja sjell lumturi në jetën familjare ka një karakter krejtësisht magjik - e bën martesën fëmijë më të fortë, më të shëndetshëm dhe më të lumtur. Konkluzionet e marra në kohët sovjetike se shumë gra besimtare tërhiqen nga kisha nga ana estetike e ritualeve janë shumë të vlefshme për ne.
Është shumë e rëndësishme që komunitetet “sektare” ishin gjithashtu objekt i vëmendjes së specialistëve sovjetikë, për më tepër, për shkak të alternativës së tyre ndaj Ortodoksisë, e cila pretendon të jetë feja shtetërore, specifikës së besimit dhe sjelljes së “sektareve” iu kushtua një vëmendje e veçantë: “Ndër femrat sektare... ka një besim shumë të përhapur në fuqinë morale të fesë... Kjo kategori e grave besimtare karakterizohet edhe nga besimi i verbër në shenjtërinë dhe pagabueshmërinë e Biblës, dëshirën për t'u udhëhequr prej saj në çdo rast..." . Të dhëna të këtij lloji bëjnë të mundur formimin e studimeve me vazhdimësi kronologjike dhe zbulimin e dinamikës së ndërgjegjes fetare të shoqërisë.
Në përgjithësi, koncepti fetar i gruas konsiderohet apriori si i pasaktë, duke shtrembëruar kuptimin e natyrës femërore (i ngjashëm me mësimin ortodoks të Gjon Gojartit për "gratë e liga"). Vetëm në lidhje me katolicizmin është bërë një rezervë se udhëheqësit e kishës janë të gatshëm të bëjnë lëshime të vogla në kuptimin dhe realizimin e statusit të gruas në fe. Po i njëjti religjiozitet konsiderohej si pasojë e pozitës së shtypur të gruas në aspektin socio-ekonomik, si dhe pranisë së pabarazisë aktuale në jetën e përditshme dhe në punë. Së bashku me pakënaqësinë personale, të gjitha këto së bashku duhet të lindin një ndjenjë të përgjithshme inferioriteti, pamundësi të vetëshprehjes, e cila, e provokuar nga mangësitë e një edukimi ateist, e shtyn njeriun t'i drejtohet fesë.
Aktualisht, në kuadrin e rilindjes fetare, situata ka ndryshuar rrënjësisht. Religjioziteti shpesh përmendet si një pronë e patjetërsueshme e njeriut, e gjurmueshme që në fazat më të hershme të historisë së qytetërimit. Sipas mendimit tonë, ekzistojnë dy prirje kryesore në shkencat sociale - një qasje ndaj këtë fenomen. Njëra është rezultat i zhvillimit aktiv të psikologjisë si një disiplinë përkatëse për shoqëritë industriale dhe post-industriale. Në përputhje me rrethanat, theksi vihet në karakteristikat psikologjike të individit femëror në kombinim me proceset e përshtatjes sociale dhe formimin e sferës aksiologjike. Në kuadër të kësaj qasjeje, sipas mendimit tonë, feja si dukuri i nënshtrohet specifikave të psikikës njerëzore dhe, deri diku, konsiderohet si derivat i saj. Pa nënvlerësuar meritat e koncepteve të këtij lloji, vërejmë se religjioziteti si fenomen na duket se ka lindur dhe ekziston në mbivendosjen e një sërë karakteristikash ontologjike, individuale-personale dhe sociologjike të një personi.
Prandaj, përsa i përket perceptimit holistik të fenomenit, duket se është më e preferueshme qasja fenomenologjike me elemente të analizës gjinore. Ne do t'i kthehemi metodologjisë së studimit dhe këtu do të veçojmë disa punime që ilustrojnë me sukses parimet e përshkruara të analizës. Kjo është “Gjinia, Kultura, Feja” e N.M. Gabrielyan, "Religjioziteti i grave: stereotipet gjinore, modelet e sjelljes dhe aspektet e komunikimit" L. A. Pautova, "Orientimet fetare të rusëve të rinj (Mosha dhe aspektet gjinore të problemit)" T. I. Varzanova.
Në një farë mënyre, këto tekste trashëgojnë traditat e periudhës sovjetike të historiografisë, pasi ato bazohen në arsye të shpjegueshme racionale për praninë e specifikave të mënyrës femërore të lidhjes me të shenjtën, dhe përsëri psikologjike në bazë: "Rritja e femrës Religjioziteti është për shkak të mbizotërimit të cilësive të tilla si intuita, përfytyrimi, emocionaliteti, gjë që i bën ata më të hapur ndaj fesë, duke zbuluar botën sublime të qenieve dhe dukurive hyjnore, historinë e shenjtë, plot mrekulli. Burrat janë më racionalë se femrat sens të përbashkët të cilat shkaktojnë mosbesim ndaj informacionit fetar, kontribuojnë në një qëndrim kritik ndaj simboleve, imazheve, dogmave të fesë. Kjo është pikërisht qasja fenomenologjike që merr në konsideratë anën e jashtme të fenomenit në kontekstin e mjedisit.
Përfundimet kryesore janë nxjerrë në bazë të metodave sasiore të analizës sociologjike dhe gjithashtu përmbajnë pohimin se gratë janë më mitologjike, siç është rasti me studiuesit e brezit të vjetër. Më shpesh, propozohet forma e mëposhtme e interpretimit të materialit: “Siç mund të shihet nga tabela, ka 1,5-2 herë më shumë vajza që besojnë në magji sesa djemtë, veçanërisht në mesin e 17-vjeçarëve (61%:36 %). Vëmë re gjithashtu se pothuajse dy të tretat e vajzave (61%) deklarojnë besimin e tyre në magji, magji... Dallimet gjinore vazhdojnë edhe në lidhje me astrologjinë. Kështu, ka pasur 1.5 herë më pak djem që besojnë në parashikimet e yjeve sesa vajzat dhe në të gjitha grupmoshat. Vajzat 17 vjeç që besojnë në horoskop - 58%, që është 1.5 herë më shumë në krahasim me vajzat dhe gratë e rritura, ku numri i tyre është i njëjtë - 40% secila.
Një studim i detajuar sociologjik, për fat të keq, rrallëherë plotësohet nga intervista cilësore dhe ekspertësh, por, megjithatë, na lejon të nxjerrim përfundime interesante tashmë në nivelin e krahasimit parësor të të dhënave: "rezultoi se më shumë se gjysma e vajzave që besojnë në dënimi për mëkatet dhe pothuajse njësoj në të gjitha grupmoshat (54-57%), dhe vetëm një e treta e djemve - 1.5 herë më pak se vajzat, dhe ky besim ulet me moshën (nga 38% në mesin e 17 dhe 24-vjeçarëve në 33% - në mesin e 31-vjeçarëve). Kështu, besimi në gjykimin e Zotit ndikohet më shumë nga gjinia sesa nga mosha”. Dëshiroj të tërheq vëmendjen për faktin se termat fetarë këtu nuk janë garanci për ekzistencën e një qëndrimi fetar, por ato ilustrojnë qartë specifikën gjinore të marrëdhënieve botëkuptimore.
Është ky lloj kërkimi që bëhet baza empirike dhe teorike për formimin e jo vetëm idesë së fesë si fenomen, por edhe modelit të ndryshimeve të saj në aspekte historike, gjinore dhe të tjera: mbështetje dhe rezervë e kishës. . Për më tepër, gratë kanë një rol të veçantë në përhapjen e përvojës fetare. Shpesh, edhe pa e kuptuar, janë përcjellës aktivë të njohurive dhe ndjenjave fetare në nivel të marrëdhënieve ndërpersonale, në familje, duke kontribuar në ruajtjen dhe përcjelljen e traditave fetare brez pas brezi”.
Studiues të tjerë të shpallur se merren me problemin e religjiozitetit marrin në konsideratë imazhe ose aspekte të veçanta të pyetjes: Elizarova T., Mikhen-Waters B., Smirnov A., Tregubov S., Trofimov A., Tultseva L.A., Shchapov Ya.N., prandaj puna e tyre mund të përdoret kryesisht si shtesë empirike ose për verifikim.
Informacione shtesë në lidhje me problemet që lidhen me studimin e fesë së grave dhe opsionet për manifestimin e saj, gjenden në internet, megjithëse në një sasi të vogël. Një nga përpjekjet për të krijuar një projekt në gjuhën ruse kushtuar fesë së grave ishte portali "Gruaja në fe" (http://woman.upelsinka.com), i krijuar në prill 2003. Për sa i përket nivelit të mbulimit të problemit. dhe shkalla e përfshirjes së materialeve shkencore, burimit në anën më të mirë shquhet në pjesën ruse-folëse të rrjetit dhe mund të jetë me interes për studiues në fusha të ndryshme.
Materialet e mësipërme, nga njëra anë, dëshmojnë për interesimin e padyshimtë të studiuesve për temën e përcaktuar, dhe nga ana tjetër, për praninë e një numri të konsiderueshëm boshllëqesh që duhen plotësuar.
Belova T.P. Gruaja dhe feja: Problemet e teologjisë feministe // Gruaja në një botë në ndryshim. Ivanovo, 1991.
Studimet Gjinore: Një Metodologji Feministe në Shkencat Sociale. Kharkov, 1988.
Golovey V.M., Shanaida V.I. Kritika e interpretimit të krishterë familja dhe martesa marrëdhëniet // Çështjet e ateizmit. Kiev, 1981. Çështje. 17.
Goriçeva T.M. Vajzat e Jobit: Krishterimi dhe Feminizmi. SPb., 1992.
Lyuleva E. Gruaja e Lirë dhe Krishterimi. M., 1906.
Nadezhdin A. Të drejtat dhe rëndësia e gruas në krishterim. SPb., 1873.
Pushkareva N.L. Gruaja, familja, etika seksuale në ortodoksinë dhe katolicizmin: perspektivat për një qasje krahasuese // Rishikimi etnografik. 1995, nr. 3.
Tirsh G. Fillimet e krishtera të jetës familjare. M., 1861.
Tinyakova I.P. Doktrina e një gruaje në Ortodoksi // Gruaja në bota moderne. M., 1989.
Fomenko A.K., Fomenko I.A., Qëndrimi i krishterimit ndaj grave, familjeve, fëmijëve. Kiev, 1983.
Forsova V.V. Vlerat e familjes ortodokse // Kërkim sociologjik. 1997. Nr. 1.
Elizarova T. Këtu është një familje e tillë e krishterë // Shkenca dhe feja. 1992, nr. 3.
Saralieva Z.Kh., Balabanov S.S. Feja dhe përshtatja socio-psikologjike e grave // Gruaja në shoqërinë ruse. 1996. Nr. 3.
Gabrielyan N.M. Gjinia, kultura, feja // Shkenca sociale dhe moderniteti. 1996. Nr. 6.
Pautova L.A. Religjioziteti i grave: stereotipet gjinore, modelet e sjelljes dhe aspektet komunikuese // Gjinia: gjuha, kultura, komunikimi. Materialet e konferencës së parë ndërkombëtare. M., 1999.
Varzanova T.I. Orientimet fetare të të rinjve rusë
(Mosha dhe aspektet gjinore të problemit). // Burri dhe gruaja në botën moderne: ndryshimi i roleve dhe imazheve. Në 2 vëllime. - M., 1999. S. 274-286
Varzanova T.I. Dekret. op.
Për më shumë detaje shihni: Vorobieva M.V. Religjioziteti i grave në internet / Kongresi VI i etnografëve dhe antropologëve të Rusisë, Shën Petersburg, 28 qershor-2 korrik 2005: Abstrakte. – Shën Petersburg, MAE RAN, 2005, fq 391–392.
Nga libri: S. V. Ryazanova, A. V. Mikhaleva Fenomeni i fesë femërore në shoqërinë post-sovjetike (seksion kryq rajonal). - Perm, 2011 (në shtyp).
Studimi u krye falë mbështetjes financiare të Fondacionit Humanitar Rus, granti nr. 07-03-82303 aU.
Në çdo kohë, feja e burrave dhe grave ishte e ndarë, e parë si dy role të veçanta, plotësuese. Në të gjitha kulturat dhe në të gjitha sistemet politike. Dhe vetëm kohët e fundit, pasi kishte kaluar nëpër një sërë luftërash vëllavrasëse, "pjesa progresive" e evropianëve vendosi befas të fshijë dallime të tilla kardinale në rolet natyrore, duke implikuar në mënyrë implicite një "barazi" imagjinare në botë jo vetëm në jetën publike, por edhe në jetën fetare.
A keni menduar ndonjëherë për natyrën e këtyre dallimeve? Për shembull, Jezu Krishti kishte shëmbëlltyrë e mrekullueshme për mënyrën se si virgjëreshat e devotshme po përgatiteshin të takonin dhëndrin. Kjo alegori nuk është dhënë rastësisht. Në mënyrë të ngjashme, shpirti femëror, duke e perceptuar Zotin, me pastërtinë e tij përpiqet të pranojë kërkesat dhe detyrat që Zoti i paraqet. Pranojeni me gjithë pastërtinë tuaj dhe me gjithë zemrën tuaj. Në gjëra të vogla, në tipare, në nuanca rutinë. Dhe nëse një grua i disponon siç duhet këto tipare, duke ruajtur pastërtinë dhe dëlirësinë, ajo do të jetë në gjendje ta mbajë të pastër vatrën, si dhe trupin e saj, në të cilin do të ushqehen pasardhësit e ardhshëm të botës.
Një grua, thjesht duke folur, takon "krijuesin" e saj, i cili e fekondon atë, si një "tokë mëmë e lagësht". Dhe jo vetëm fizikisht, por mendërisht dhe shpirtërisht. Një grua pa burrë vuan, vuan, dëshiron të arrijë një nivel të ri - të jetë me një burrë. Ose, në përgjithësi, të jesh me Krijuesin, gjë që e shohim në shembullin e monastizmit femëror. Duke ardhur në manastir, murgeshat e dinë qëllimin e tyre: të jenë nuset e Krishtit. Pa burrë apo pa Krijues, është e vështirë për një grua të jetë, e vështirë, e patretur. Poezia e grave, veprat e artit të grave - të gjitha janë të ngopura me marrëdhënie personale me atë që duhet të jetë. Burri për një grua, si Zoti, është një fazë më e lartë e jetës sesa të qenit vetëm. Ajo ka nevojë për rregulla dhe skema të miratuara nga i shoqi, babai apo Krijuesi, sipas të cilave duhet të jetojë, të cilat duhet t'i ndjejë. Për më tepër, ata kanë frikë të mos i përmbushin ato.
Ne shohim të njëjtat role tipike femra në perceptimin e fesë në pjesën tjetër të botës. Që çon në përfundimin e qartë se feja për një grua është, para së gjithash, devotshmëri, e karakterizuar nga dëshira për t'u përshtatur me ideale të caktuara, ritualizëm dhe sinqeritet i shtuar.
Religjioziteti mashkullor është jashtëzakonisht i ndryshëm, duke u manifestuar gjithmonë në një njohje të thellë të vetes dhe të rendit botëror përreth. Një burrë nuk ka nevojë të presë dikë, një njeri ka detyra krejtësisht të ndryshme: kërkimin, krijimin, krijimin. Ai tashmë është gati ta bëjë këtë që në moshë të re, duke kaluar nëpër një varg provash dhe gabimesh.
Për një njeri, feja kërkon diçka krejtësisht të ndryshme. Ai duhet të bëjë biznesin e tij të menjëhershëm, të zgjidhë detyrat e nevojshme, të eksplorojë botën, të krijojë dhe të krijojë. Feja mashkullore është aktive dhe aktive. Kjo është arsyeja pse vetëm një njeri mund të jetë prift. Një grua ruan veten duke jetuar sipas kërkesave dhe ligjeve, ndërsa një burrë, pasi takohet me Zotin, fillon ta përhapë rreth tij, të predikojë dhe të mësojë. Nëse nga një grua kërkohet pastërtia e shpirtit dhe e trupit, atëherë nga një burrë kërkohet pastërtia e mendjes dhe maturia e perceptimit. Kjo tashmë është diçka më shumë sesa thjesht përmbushja e disa "standardeve", kjo është krijimtari e drejtpërdrejtë. E përhershme dhe e vazhdueshme. Ky është një profesion, aftësia për të jetuar një jetë të përbashkët. Aftësia për të ndërtuar për veten dhe të tjerët, dhe jo vetëm "për bukurinë".
Kthehu në realitetin tonë
Le të përpiqemi për një çast të transportohemi në jetën tonë bashkëkohore kishtare, në jetën e saj të brendshme të përbashkët. Le të kujtojmë gjithashtu se si, gjatë viteve të ateizmit sovjetik, shumica absolute e famullitarëve ishin femra. Le të kujtojmë se çfarë i kushtoi më shumë vëmendje popullit tonë në 25 vitet e mëparshme. Rilexoni përsëri fillimin e këtij artikulli. Po, pikërisht kështu është. Nëse shumica e famullitarëve janë gra, atëherë specifika e perceptimit të fesë do të jetë thjesht femërore dhe parimi mashkullor do të shtypet tërësisht. E nëpërkëmbur, e shkatërruar. Pa mundësinë e zhvillimit të krijimtarisë. Dhe nëse të gjitha sa më sipër i shtojmë analfabetizmin fetar pothuajse universal post-sovjetik, atëherë do të shfaqen të gjitha aspektet e mundshme negative të një perceptimi të tillë të njëanshëm. Për më shumë se 70 vjet, priftërinjtë në vendin tonë u renditën në "librin e kuq", studimet fetare nuk u mësuan dhe fakti i vizitës së një tempulli për një burrë nënkuptonte një humbje të autoritetit publik. Kështu që gjyshet mbetën në tempuj, të cilët më vonë "i mësuan besimin" popullit sovjetik. Se çfarë lloj "besimi" është ky nuk është e vështirë të merret me mend nëse analizojmë rënien e përgjithshme të moralit dhe moralit në vendin tonë. Mjerisht, nën matriarkatin, feja degjeneron në një besim ritual mistik-emocional në kufijtë e magjisë.
Fenë e forcon dhe e pasuron njeriu, baba. Ai është krijuesi dhe krijuesi i saj. Ai është gjithashtu klerik, teolog dhe shkrimtar i saj. Por për gratë tona të kishës, prifti ka më shumë të ngjarë të mos jetë baba (në të gjitha kuptimet e fjalës), por, para së gjithash, një përfaqësues i "autoritetit", ndaj të cilit është e nevojshme të tregohet një qëndrim i ndyrë dhe lajkatar, duke mbajtur në distancën e nevojshme prej tij, duke treguar kështu respektin e tij të tepruar, të realizuar në devotshmëri dhe frikë. Për krahasim, po të marrim shoqëritë tradicionale mashkullore të rumunëve, bullgarëve apo grekëve, ku shprehet edhe ortodoksia, atëherë gratë në këto shoqëri kanë një qëndrim krejtësisht të sinqertë ndaj klerit, pa distancë. Nuk është për t'u habitur që në këmbim ata do të marrin thjeshtësi dhe thjeshtësi të ndërsjellë.
"Jo për interesa personale, por vetëm me vullnetin e gruas që më dërgoi"
Kurse të shumta trajnimi dhe kurse të catechumens catechumens janë joefektive deri Shoqëria ruse(dhe kjo është një shoqëri kishtare) do të jetë thjesht matriarkale, e fiksuar. Theksimi i devotshmërisë, jo religjiozitetit, moralizimeve të shumta, moralizuese, ndalesave, “dordolecave” dhe të gjitha ekstremet e tjera të qasjes së femrës ndaj fesë zakonisht realizohen në kurse të tilla në maksimum. Kërkesa krijon ofertë. Kjo qasje miratohet nga shumica e grave post-sovjetike dhe familjeve të tyre të pamartuara. Të ashtuquajturat gra të devotshme do të marrin një shembull nga gra të tilla, duke i sjellë burrat e tyre në tempull për të shkuar në kishë. Burrat që vijnë atje "jo për hir të interesit vetjak, por vetëm me vullnetin e gruas që më dërgoi", do të "besojnë" thjesht "për t'u treguar", duke mos dashur të mërzitin zonjushën e tyre. Dhe ata gjithmonë do të besojnë në fenë e saj, bazuar në frikë dhe shenja, në devotshmëri. “Ajo tha kështu, nëna dhe gjyshja e saj kështu, ata shkojnë në kishë dhe dinë gjithçka”, më thotë një tjetër “besimtar”. "A jeni i interesuar të studioni teologji, të lexoni libra mbi historinë e feve?" - E pyes, një burrë aspak budalla, një ekonomist. “Pse duhet të humbas kohën time me këto marrëzi? Unë besoj në Zot, ndonjëherë shkoj në kishë për të ndezur qirinj me gruan time, ajo më ka sjellë tashmë në kohën e duhur, - më përgjigjet burri në përgjigje. Çfarë mund të them, ky burrë tashmë ka skicuar kufijtë e autoritetit të brendshëm fetar, i cili ka një fytyrë thjesht femërore. Dhe ka shumë shembuj të tillë. Edhe nëse interesohen për diçka, ata do të qetësohen dhe do të kthehen në "autoritetet" e tyre të zakonshme që në vështirësitë e para të studimit.
Shumica e burrave rusë e konsiderojnë jetën e tyre shpirtërore si diçka supersticioze dhe të devotshme. Dhe vërtet, do të ishte më mirë të mos besohej në imazhin e nxjerrë nga të ashtuquajturat "përralla të gruas", do të ishte më mirë në përgjithësi. bota fetare nuk u fundos, duke vazhduar traditën e ateizmit sovjetik. Por ata transmetojnë pandërprerë dhe pa pushim një model shpirtëror kryesisht femëror, duke përdorur arketipe tipike femërore të perceptimit. Pse të ndizni mendjen nëse tashmë ka rregulla dhe receta për gratë? Pse të studioni ndonjë gjë kur gjithçka diktohet nga prifti në predikim, zëri i të cilit praktikisht nuk do të dëgjohet mbi polifoninë femërore. Parimi mashkullor në kishën tonë (si dhe në shoqërinë tonë) jo vetëm është shkelur dhe shtypur, ai tashmë është harruar praktikisht. Pjesa e të menduarit e burrave rusë u shkatërrua nga revolucioni dhe luftërat e shumta. Iluminizmi sovjetik e detyroi mendimin fetar në nëntokë dhe udhëheqjen e sotme në institucione humanitare shumë të specializuara. Teologjia ruse, si filozofia ruse, e zbehur tragjikisht, praktikisht nuk ka vend për ta në mendjet dhe veprat tona. Dhe me plot të drejtë po dëgjohen parullat e të ashtuquajturve “antiklerikalë”, të cilët në një nivel nënndërgjegjeshëm nuk pranojnë një kishëzim të çoroditur, thjesht të devotshëm. Në kushtet aktuale, format e saj ekstreme të zhvillimit mund të jenë vërtet të rrezikshme. Kjo sepse kisha, si çdo fenomen shoqëror, duhet të shprehet në veprat e bashkimit të njerëzve, në katolicitet. Por ku janë tani komunitetet e shumta meshkuj dhe familjarë të të krishterëve? Ku janë vëllazëritë fetare mashkullore? Nuk ka asnjë në mesin e burrave rusë, të cilët, në sfondin e bollëkut të burrave në xhamitë ruse dhe kishat ortodokse vendet e tjera duket diçka e çuditshme dhe befasuese.
Përmblidhni. Feja e burrave dhe grave është thelbësisht e ndryshme në natyrë. Në vendin tonë, ndonjëherë është vështirë të vërehet ky dallim, pasi realizohet vetëm arketipi fetar femëror. Ky ekstrem, si çdo ekstrem tjetër, nuk është i mirë për vendin tonë. Dhe ky nuk është faji i priftërinjve, ata janë vetëm një pjesë e shoqërisë sonë. Edhe dëshira e tyre atërore për të dhënë mësim dhe për të shpjeguar, sot në shoqëri nga shumëkush perceptohet si një lloj bufonie, pasi edhe edukimi atëror, si fenomen, është harruar. E gjithë kjo nuk është e rastësishme, e gjithë kjo është e ndërlidhur. Duke ardhur në tempull, ne shohim shalle dhe funde, funde dhe shalle. Dhe të preferuarit e "shalleve" - burra në urdhra të shenjtë, për shumë prej të cilëve, për fat të keq, devotshmëria tipike femërore dhe nënshtrimi post-sovjetik po bëhen normë e jetës tradicionale të kishës.
P.S. Pyetje retorike "Çfarë të bëjmë?" dhe "kush e ka fajin?" janë të papërshtatshme këtu. Është e rëndësishme të mbani mend se secili ka rolin dhe detyrat e veta. Secili prej nesh. Atëherë porosia do të jetë në vendin tonë shtëpi të përbashkët, në të cilën, megjithatë, njerëzit e kombësive, feve dhe kulturave të ndryshme ende shkojnë mirë.
Imazhi i një gruaje në fe të ndryshme ka dallime domethënëse. Imazhi i formuar nga burrat në kuadrin e Judaizmit, Krishterimit dhe Islamit duhet të pastrohet nga shtresat që kanë çuar në diskriminimin e femrës, në uljen e statusit fetar dhe social të gruas. Imazhi modern i një gruaje kontribuon në faktin se në mendjet e shumicës së njerëzve "ekziston një stereotip i vendosur dhe pothuajse i pazhdukshëm që e bën njeriun të perceptojë rëndësi fetare femra si diçka dytësore, që nuk meriton vëmendje serioze dhe, natyrisht, derivat i rolit dominues mashkullor. Sipas parimit të historicizmit, është e nevojshme të merret parasysh se si lindi ky apo ai fenomen, në cilat faza të zhvillimit kaloi dhe çfarë është në një moment të caktuar kohor. Atëherë duhet kthyer se çfarë vendi zinte parimi femëror në fillimet e parashikueshme të historisë njerëzore.
Bota e lashtë dallohet për statusin e lartë metafizik, fetar dhe social të gruas. Studimet e paleohistorianit gjerman G. Wirth, rezultatet e të cilave u prezantuan në veprën e tij kryesore "Origjina e njerëzimit" (1928), treguan se origjinali është matriarkati, në të cilin funksionet priftërore fillimisht kryheshin nga gratë - Zonjat e Bardha. Kjo i lejon studiuesit të flasin për një shenjtëri të veçantë femërore, megjithëse ajo ndryshon nga shenjtëria mashkullore, por vepron si plotësues i saj. Kombinimi i tyre harmonik në atë kohë ishte një kusht për jetën rituale të plotë të kolektivit. Siç vërehet me të drejtë nga M.F. Albedil, “paradigma e një qëndrimi të tillë ndaj një gruaje u vendos në kohët e lashta nga një arketip mitik. Sipas tij, Toka, si nëna e bimëve dhe e gjithçkaje që jeton në të, u martua me babain Qiell dhe mbeti shtatzënë prej tij. Për më tepër, gruaja veproi edhe si asistente magjike e një burri në gjueti, shpjeguar me faktin se ajo nderohej si një ndërmjetëse magjike midis kolektivit të gjuetarëve dhe botës së kafshëve, dhe gjithashtu kryente ritet funerale për shkak të përfshirjes së saj në lindje. dhe vdekjen. Në një numër ritualesh, gratë vepronin në mënyrë të barabartë me burrat, në disa ato ishin pjesëmarrëse pasive, gjë që kontribuoi në rezultate të dobishme. Dihet për ekzistencën e kulteve të fshehta të grave dhe shoqërive sekrete të grave, të cilat ende nuk janë studiuar mjaftueshëm.
Megjithatë, harmonia e parimeve femërore dhe mashkullore nuk ishte e qëndrueshme, pasi kjo u pengua nga zilia e ndërsjellë e gjinive. Në mitet e Australisë, Melanezisë, Brazilit Qendror, ka mite që përshkruajnë se si burrat bënë një grusht shteti revolucionar, gjatë të cilit ata përvetësuan me dinakëri njohuritë dhe ritualet sekrete që u përkisnin grave që nga kohërat e lashta. Arsyet e kësaj trazire mbeten të paqarta në vetë mitet dhe shpjegohen në mënyra të ndryshme: burrat akuzojnë gratë për lëvizje të pamjaftueshme në kryerjen e vallëzimeve rituale, gratë këmbëngulin se është burri që lëviz në to gabimisht. Pas këtij grushti, statusi ritual i grave ra dhe u shfaqën idetë për periudhat e "papastërtisë" së tyre rituale. Më vonë, këto ide migruan në judaizëm, dhe përmes tij në krishterim.
Në kulturën matriarkale, hyjnia supreme ishte zakonisht imazhi i perëndeshës Nënë, funksioni kryesor i së cilës ishte një funksion krijues, duke përfshirë pjesëmarrjen në krijimin e botës dhe të gjitha qenieve të gjalla, patronazhin e pjellorisë, si dhe kulturën, ligjet dhe sekretin. njohuri. M.V. Vorobieva beson se kulti i Perëndeshës Nënë është pasojë e hyjnizimit të gruas në antikitet. J. Fraser shkruan për këtë në Degën e Artë: “Gjermanët e lashtë besonin se kishte diçka të shenjtë tek gratë dhe prandaj konsultoheshin me to si me orakujt. Na thuhet se gratë e shenjta shikonin vorbullat e tyre të rrotulluara, dëgjonin zhurmën ose gjëmimin e ujit dhe me pamjen dhe zërin e tij parashikuan atë që do të vinte. Por shpesh nderimi i burrave shkonte më tej dhe ata adhuronin gratë si perëndesha të vërteta të gjalla.
Në fenë e parë botërore - Budizmi - një grua njihet zyrtarisht si e barabartë me një burrë, por në fakt statusi i saj fetar është i ulët, pasi sipas legjendës, themeluesi i Budizmit, vetë Gautama, kundërshtoi kategorikisht funksionet priftërore të grave. Diskriminimi ndaj grave dëshmohet edhe nga fakti se në lutjet e tyre burrat budistë falënderojnë fatin që nuk kanë lindur gra. Në të njëjtën kohë, vërejmë se Gautama në fund të jetës së tij tokësore u dha pëlqimin pasuesve më të zellshëm për të marrë betimet monastike. Në mesjetë, tradita e inicimit të grave budiste u ndërpre.
Krishterimi, siç u përmend tashmë, trashëgon qasjen hebraike ndaj gruas, bazuar në mitin e rënies, sipas të cilit gruaja vepron si bashkëpunëtore e Satanait dhe është përgjegjëse për dëbimin e njerëzve të parë nga parajsa Eden. Në të njëjtën kohë, shpesh një qëndrim negativ ndaj femrës rrjedh nga dëshira e paligjshme e Evës për të njohur sekretin e ndaluar hyjnor, dëshirën për të cilën gruaja u mallkua. Përveç kësaj, kjo lehtësohet nga reduktimi i natyrës së grave në seksualitet. “Feja dhe etika patriarkale lidh gruan dhe seksin në një, sikur e gjithë barra e përgjegjësisë dhe e turpit, për të cilat, sipas koncepteve patriarkale, shoqërojnë seksin, bie vetëm mbi ndërgjegjen e gruas. Kështu, seksi, i perceptuar si i papastër, mëkatar dhe rraskapitës, lidhet vetëm me një grua, ndërsa identiteti mashkullor rezulton të jetë njerëzor dhe jo seksual. Kështu, me ndihmën e interpretimit patriarkal të mitit të rënies, mitet për Nënë Perëndeshën anulohen dhe gruaja reduktohet në një pozicion në varësi të burrit, duke u bërë, sipas M. Luterit, "një prostitutë e mallkuar. “. Letrat e Apostullit Pal e përcaktojnë qartë statusin e gruas: “Tek gruaja është fillimi i mëkatit dhe për shkak të saj të gjithë do ta shijojmë vdekjen”; “... Nuk ishte Adami që u tundua, por gruaja, duke u tunduar, e shkeli atë që ishte e lejuar”. Më vonë, një grua do të quhet "porta e djallit dhe shtigjet e paligjshmërisë" (Shën Jeronimi), një akrep, gjithmonë gati për të thumbuar (Shën Bonaventure), një instrument i përdorur nga djalli për të pushtuar shpirtrat tanë. (Shën Scipio), helmi i një asp, keqdashja e një dragoi (Shën Grigori i Madh) etj.
Në të njëjtën kohë, ne theksojmë një qasje të ndryshme të autorëve - burra të kuptuarit e rolit dhe vendit të gruas në Jeta e krishterë. Kështu, dhjaku A. Kuraev pajtohet se në shkrimet e Etërve të Kishës dhe në literaturën asketike ekziston vërtet një krahasim i një gruaje me një enë mëkati, megjithatë, ai gjithashtu thekson se një karakterizim i ngjashëm u jepet burrave nga pikëpamja e pikëpamje e monastizmit femëror, pasi për këtë të fundit, një burrë nga ana e tij vepron si një instrument tundimi. Parimi asketik i krishterimit dhe i budizmit këmbëngul në kontrollin e instinktit seksual dhe vlen si për murgjit ("Ki kujdes kur merresh me femra") ashtu edhe për murgeshat ("Ki kujdes kur merresh me burra"). Për më tepër, praktikisht nuk ka burime për jetën shpirtërore dhe mendimin teologjik të grave të krishtera. Si rezultat, këshillat e abateve manastiret janë të njohura gjerësisht, ndërsa "këshilla të ngjashme nga abacia ("amma") mbetën vetëm në traditën gojore, pa shkuar përtej mureve. manastir. Kjo është arsyeja pse skribët jo-kishë kanë krijuar përshtypjen se Kisha ka diçka kundër grave si të tilla. Ai shpjegon gjithashtu pse grave u refuzohet shugurimi: kryesisht për shkak të traditës, pasi Jezu Krishti ishte burrë dhe priftëria e përfaqëson atë në mënyrë simbolike. Një tjetër autor modern i krishterë, mitropoliti grek Hierofei (Vlachos), shkruan se "priftëria e vërtetë" "mund të përfshijë njerëz të të gjitha kategorive, duke përfshirë, natyrisht, gratë. Prandaj, nuk ka shumë rëndësi që gratë, sipas traditës ortodokse, nuk lejohen të marrin priftërinë sakramentale. Në fund të fundit, ata mund të bëhen "priftëria e vërtetë". (Sipas Shën Grigorit të Sinait, "priftëria e vërtetë ... është një zemër pa mendime, e ndikuar nga Shpirti. Sepse atje çdo gjë bëhet dhe flitet shpirtërisht ...", Filokalia. Vëllimi 5).
A. G. Dugin e sheh ndryshimin kryesor midis krishterimit lindor dhe judaizmit dhe islamit në rivendosjen e rolit të dikurshëm të Gruas, i cili manifestohet në nderimin e veçantë të Virgjëreshës së Bekuar në Ortodoksi si arketipi i "burrit të përsosur". Ai gjithashtu thekson se “ontologjia femërore është më rezistente ndaj degradimit ciklik se sa mashkullorja profane”, si rezultat i së cilës “janë gratë ato që janë ruajtëse të traditave, kulteve dhe legjendave, duke kryer vazhdimësinë kulturore, shpirtërore, të shenjtë të brezave. ” .
A.G. Dugin fokusohet edhe në funksionin soteriologjik të gruas në sakramentin e martesës së krishterë. Pas dasmës së bashkëshortëve, lind një qenie e re katolike, një lloj "Kishe e vogël", e cila ka dy aspekte - të jashtme dhe të brendshme. Nëse në aspektin e jashtëm - socio-etik - mashkulli është kryesori, atëherë në atë të brendshëm - shpirtëror - primati i jepet gruas. " grua ortodokse si bashkëshorte dhe nënë, ajo lidhet me vetë Virgjëreshën Më të Pastër, me një arketip absolut dhe, për rrjedhojë, në nivelin e realizimit shpirtëror, ajo zë vendin e një personi të përsosur. Prandaj, roli i saj në anën misterioze të ekonomisë familjare është i madh. Në të njëjtën kohë, ky autor thekson gjithashtu se në disa thashetheme të Besimtarit të Vjetër, përgjithësisht besohej se shpëtimi i burrit është i mundur vetëm nëpërmjet shpëtimit të gruas së tij. Është gjithashtu e rëndësishme që një grua të mund të veprojë jo vetëm si ndërmjetëse midis gjarprit dhe Parajsës Adamit (në një situatë të rënies), por midis Zotit dhe Adamit të rënë (në një situatë shpëtimi). B. Muravyov në thelb shkruan për të njëjtën gjë: “Është gruaja - e bija e Evës - me organizimin e saj të mirë dhe natyrën e saj pritëse, ajo që duhet të luajë sërish rolin e frymëzuesit në kohën e tanishme të vështirë dhe të vështirë të kalimit në epokën e premtuar. e Shëlbimit.”
Gratë autore, veçanërisht L. Vagurina, në bazë të analizës së të Resë treguan se një grua është një pjesëmarrëse e domosdoshme në të gjitha momentet kyçe të historisë së ungjillit. Mrekullia e parë që Jezusi bën në Kanë të Galilesë (shndërrimi i ujit në verë në një dasmë) bëhet me kërkesë të nënës së tij. Personi i parë që Jezusi rrëfen se është Krishti është gjithashtu gruaja samaritane në pusin e Jakobit. Luan një rol të veçantë në ngjarjet e ungjillit Maria Magdalena, e shpëtuar nga Jezusi, e cila, sipas zakonit, duhej të vritej me gurë, sepse ishte marrë në tradhti bashkëshortore. Është ajo që, duke parashikuar fatin e Jezusit, përdor botën e dashur për të lyer këmbët e tij dhe i fshin ato me flokët e saj, dhe gjithashtu e para që pa Shpëtimtarin e ringjallur.
Dhe gruaja e shkrimtarit dhe poetit të famshëm, autor i "Trëndafili i botës" Daniil Andreev A. Andreeva nuk pajtohet me ato feministe që po luftojnë për ngritjen e grave në priftëri, veçanërisht pasi kanë marrë një leje të tillë në një numër të madh. e kishat perëndimore(në veçanti anglikane), duke parë në këtë luftë një kompleks "diskriminimi ndaj grave" dhe dëshirën për t'u bërë "të barabartë" me një burrë. Në bazë të teksteve të ungjillit, ajo arrin në përfundimin se detyra e një gruaje është të "shkojë në thirrjen e Shumë të Lartit, të duash me vetëmohim, të dëshmojë", dhe burrat - të kryejnë funksione priftërore. Për më tepër, ajo pohon se “në këtë luftë, një grua humbet thelbin e saj - feminilitetin, dhe një burrë, duke e ndjekur atë, po aq fatkeqësisht humbet mashkullorinë e tij, dhe konfuzioni dhe humbja e përgjegjësisë ndodhin në botë që lidhet me harrimin e rrugës, d.m.th. Detyra e Zotit”.
Një situatë e ngjashme në lidhje me diskriminimin ndaj grave vërehet në Islam. Në të njëjtën kohë, studiuesit e historisë së shfaqjes së Islamit vënë në dukje statusin e lartë të gruas në shoqërinë paraislamike, siç dëshmohet nga historia e Hatixhes së pasur, e cila u divorcua dy herë para bashkimit të saj me Muhamedin dhe lirisht zgjodhi tre të saj. burrat. Veç kësaj, vetë Kurani nuk përmban asnjë tregues për vrasjen me gurë të një gruaje për tradhti bashkëshortore, martesë të detyruar ose një kërkesë të qartë për të veshur një hixhab. Jo brenda libër i shenjtë Muslimanët dhe arsyetimi për ndarjen e gjinive, i cili nuk ekzistonte gjatë jetës së Muhamedit (11). Në të njëjtën kohë, në rrymën mistike të Islamit - Sufizmit, nuk bëhet dallimi midis një gruaje dhe një burri në aspektin e rritje shpirtërore gjë që shpjegon numrin e madh të grave në mesin e mentorëve sufi.
Sipas M.V. Vorobyova, në lëvizjet e reja fetare ka qasje krejtësisht të kundërta për vlerësimin e një gruaje dhe shpirtërore të saj. Madje, një sërë lëvizjesh themelohen ose udhëhiqen nga gratë, në të tjera - një grua perceptohet si një qenie më e ulët, e cila shprehet edhe në fakte individuale të dhunës fizike dhe shpirtërore ndaj tyre.
Kështu, fillimisht gratë kishin një status të lartë metafizik, fetar dhe, rrjedhimisht, social. Në një moment të historisë, ndodhi një përmbysje revolucionare, gjatë së cilës gratë, me sa duket, u privuan me forcë nga funksionet e tyre të shenjta, gjë që çoi në degradimin metafizik të të dy gjinive. Aktualisht, ka një tendencë për të ringjallur rolin e dikurshëm të lartë të gruas në sferën shpirtërore, gjë që mund të bëhet një kusht i rëndësishëm për harmonizimin e marrëdhënieve ndërmjet gjinive dhe jetës publike në përgjithësi.