A është filozofia e një zombie e ndryshme nga ajo e një njeriu? “The Toxin Puzzle” 10 Eksperimente Mendimi të Filozofisë Moderne

Mumje filozofike

Pak njerëz besojnë në ekzistencën aktuale të zombive, por shumë besojnë se ato janë të paktën të imagjinueshme, domethënë janë të mundshme logjikisht ose metafizikisht. Argumentohet se nëse zombitë janë të paktën minimalisht të mundshme, atëherë fizikizmi është i gabuar dhe është e nevojshme të njihet një dualitet (dualitet) i kësaj bote. Është në këtë përfundim që shumica e filozofëve shohin meritën kryesore të teorisë së zombive. Në të njëjtën kohë, është gjithashtu interesante për supozimet e saj në lidhje me natyrën e vetëdijes dhe lidhjen midis materialit (fizik) dhe shpirtëror (dukuri), dhe ngre përdorimin e idesë së zombies në kritikën e fizikizmit. pyetje më të përgjithshme për marrëdhëniet e të imagjinueshmes, të imagjinueshmes dhe të mundshmes. ). Së fundi, ideja e zombit i çon studiuesit drejt një problemi kaq të vështirë në teorinë e dijes, siç është problemi i problemit të "mendjeve të tjera".

Llojet e zombive

"P-zombies" janë përdorur kryesisht si argumente kundër disa llojeve të fizikizmit, veçanërisht bihejviorizmit. Sipas biheviorizmit, gjendjet mendore ekzistojnë vetëm në aspektin e sjelljes. Pra, besimi, dëshira, të menduarit, vetëdija e kështu me radhë janë thjesht disa lloje sjelljesh ose prirje ndaj tyre. Më pas rezulton se një pi-zombie, i cili në sjellje nuk dallohet nga një person "normal", por i mungon përvoja e ndërgjegjshme, është një qenie logjikisht e pamundur sipas bihejviorizmit. Kjo shpjegohet me varësinë e rreptë të origjinës së vetëdijes nga sjellja. Bazuar në sa më sipër, mund të konkludojmë se apelimi ndaj intuitës për ekzistencën e pi-zombit të përshkruar në këtë mënyrë forcon argumentin për falsitetin e bihejviorizmit.

Ka disa lloje të "zombies". Ato ndryshojnë në shkallën e ngjashmërisë me qeniet njerëzore "normale" dhe përdoren në eksperimente të ndryshme të mendimit si më poshtë.

"Zombi i sjelljes"(zombi i sjelljes) është i padallueshëm në sjellje nga një njeri dhe megjithatë nuk ka përvojë të vetëdijshme.
"Zombie neurologjike"(Zombi neurologjik) ka, theksohet, një tru njeriu dhe në aspekte të tjera fizikisht nuk dallohet nga një person; megjithatë, ai nuk ka përvojë të vetëdijshme.
"Zombi pa shpirt"(zombi pa shpirt) nuk ka shpirt, por përndryshe është plotësisht i ngjashëm me njeriun; ky koncept përdoret për të kuptuar se çfarë mund të thotë shpirti.

Megjithatë, "zombi filozofik" shihet kryesisht në kontekstin e argumenteve kundër fizikizmit (ose funksionalizmit) në përgjithësi. Kështu, një pi-zombie përgjithësisht kuptohet se nënkupton një krijesë që fizikisht nuk dallohet nga një person "normal", por i mungon përvoja e ndërgjegjshme.

"Zombies" dhe fizikizmi

Kripke

Saul Kripke

Një mënyrë e mirë për të demonstruar dobësitë e fizikizmit është të shikojmë disa nga idetë e filozofit analitik amerikan Saul Kripke, siç përvijohen në Emërtimi dhe Nevoja (1972).

Imagjinoni Zotin, shkruan Kripke, duke krijuar botën dhe duke vendosur të krijojë të gjithë universin fizik sipas përkufizimit të plotë (përcaktimi P) vetëm në terma fizikë. P përshkruan, së pari, vendosjen dhe gjendjen e grimcave elementare në hapësirë dhe kohë dhe, së dyti, ligjet që rregullojnë sjelljen e tyre. Tani shtrohet pyetja: pasi krijoi një univers thjesht fizik sipas këtij specifikimi, a duhej të bënte Zoti ndonjë gjë tjetër për të sjellë ekzistencën e vetëdijes njerëzore? Një përgjigje pozitive për këtë pyetje nënkupton se ka diçka më shumë për vetëdijen sesa thjesht faktet fizike nga të cilat ajo mund të rrjedhë (dualizmi). Meqenëse ndërgjegjja kërkon veti jo-fizike në kuptimin e ngushtë, dhe veti të tilla nuk do të ekzistonin në një botë thjesht fizike, ajo do të ishte një botë zombie. Nga ana tjetër, fizikantët kanë vendosur t'i përgjigjen pyetjes negative. Pastaj ata duhet të thonë se duke vendosur fakte thjesht fizike sipas P-së, Zoti ka vendosur në këtë mënyrë të gjitha faktet mendore për organizmat ekzistenca e të cilëve sigurohet nga P, duke përfshirë faktet për mendimet, ndjenjat, emocionet dhe ngjarjet e njerëzve.

Natyrisht, fizikistët janë të përkushtuar ndaj pikëpamjes se bota fizike e përcaktuar nga P është unike rend i vërtetë gjërat, ndërsa të gjitha pohimet e tjera të vërteta janë mënyra alternative për të folur për të njëjtën botë. Në këtë kuptim, fizikistët duhet të mendojnë se faktet e ndërgjegjes "pasojnë" faktet fizike dhe se botët e zombive janë "të pamundura". Prandaj, vërtetimi i mundësisë së zombive do të tregojë se faktet mendore nuk ndjekin faktet fizike: se një botë zombie është e mundur dhe se fizikizmi është i rremë.

Chalmers

Sidoqoftë, argumenti i zombive kundër fizikizmit në përgjithësi u zbatua dhe u zhvillua më së miri në detaje nga David Chalmers në The Conscious Mind (1996). Sipas Chalmers, mund të imagjinohet në mënyrë koherente një botë e plotë zombie: një botë fizikisht e padallueshme nga bota jonë, por plotësisht e lirë nga përvoja e ndërgjegjshme. Në një botë të tillë, homologu i çdo krijese që është i vetëdijshëm në botën tonë do të ishte një "p-zombie". Struktura e versionit të Chalmers të "argumentit të zombit" mund të përvijohet si më poshtë:

Nëse fizikizmi është i vërtetë, atëherë është e pamundur që të ekzistojë një botë në të cilën të gjitha faktet fizike janë të njëjta me ato në botën reale (tonë), por në të cilën ka edhe fakte shtesë. Kjo sepse sipas fizikizmit, të gjitha faktet përcaktohen plotësisht nga faktet fizike; kështu, çdo botë që është fizikisht e padallueshme nga bota jonë është plotësisht e padallueshme nga bota jonë.
Por ka botë e mundshme, në të cilën të gjitha faktet fizike janë të njëjta si në botën reale, por në të cilën ka ende fakte shtesë. (Për shembull, është e mundur që ekziston një botë si e jona në çdo aspekt fizik, por në të të gjithëve u mungojnë disa gjendje mendore, domethënë, ndonjë ngjarje apo cilësi fenomenale. Njerëzit atje duken dhe veprojnë saktësisht njësoj si njerëzit në realitet botë, por nuk ndjejnë asgjë; kur p.sh., dikush qëllohet me sukses, ky i fundit bërtet nga dhembja, sikur e ndjen vërtet, por nuk është aspak kështu).
Prandaj fizikizmi është i rremë. (Përfundimi ndjek modus tollens ((A→B) & jo-B) → jo-A).)

Kjo çon në pyetjet e mëposhtme: për shembull, në çfarë kuptimi përdoret koncepti i "mundësisë" këtu? Disa filozofë argumentojnë se lloji përkatës i mundësisë nuk është aq i dobët sa mundësia logjike. Ata besojnë se pavarësisht mundësisë logjike të një bote zombie (d.m.th. nuk ka asnjë kontradiktë logjike në asnjë përshkrim i plotë situatë), një koncept kaq i dobët është i parëndësishëm (i papërshtatshëm) për analizën e një teze metafizike si fizikizmi. Shumica e filozofëve pajtohen se koncepti përkatës i mundësisë është një lloj mundësie metafizike. Që personi që pretendon "argumentin e zombit" është i vetmi që mund të thotë, i ulur në një karrige dhe duke përdorur fuqinë e pastër të mendjes, se e gjithë kjo situatë e zombit është metafizikisht e mundur. Chalmers thotë: «Nga imagjinueshmëria e zombive, ithtarët e argumentit nxjerrin mundësinë e tyre metafizike.» Chalmers argumenton se ky përfundim nga konceptueshmëria në mundësinë metafizike nuk është plotësisht i pranueshëm, por është plotësisht i pranueshëm për koncepte fenomenale siç është vetëdija. Në fakt, sipas Chalmers-it, ajo që është logjikisht e mundur është, në këtë rast, edhe metafizikisht e mundur.

Kritika e "argumentit të zombit"

Daniel Dennett

Aporias e Zenonit: Akili dhe breshka · Dikotomia· Stadium · Shigjeta e Zenos Fizike Demoni i Laplace · demoni i Maksuellit · Pavdekësia kuantike · Vetëvrasje kuantike · Macja e Shroedinger-it · Paradoksi i Bell-it · Paradoksi i nëndetëseve ·

Teoria e "zombit filozofik".

Në filozofinë analitike, një linjë intriguese e kërkimit është shfaqur në dekadat e fundit e quajtur "problemi i zombive". Zombitë filozofike në përgjithësi i referohen sistemeve të pavetëdijshme që janë identike nga ana sjelljeje, funksionale dhe/ose fizikisht, të padallueshme dhe/ose të ngjashme me qeniet e ndërgjegjshme. Problemi i zombive filozofike është i gjerë, i shumëanshëm, i shumëanshëm. Gjatë tridhjetë viteve të fundit, dhjetëra monografi dhe qindra artikuj kryesorë autorë të njohur të huaj. Ekziston edhe një klasifikim i studiuesve. Për shembull, zombiefilët janë ata që pranojnë tema zombie për të kritikuar ose justifikuar teoritë e ndërgjegjes. Zombiephobes, përkundrazi, injorojnë temën e zombies.

Në çështjen e zombive, argumenti i zombit është më i rëndësishmi. Në formë të përgjithshme, formulohet nga një përfundim kategorik me kusht (modus ponens): 1. Nëse zombitë janë të mundshme, atëherë disa teori të vetëdijes janë të rreme. 2. Zombitë janë të mundshme

Argumenti i konceptueshmërisë së zombit konsiderohet i mundshëm. Paraqitet në trajtën e një silogjizmi: 1) zombitë janë të imagjinueshme; 2) çdo gjë që mund të imagjinohet është e mundur; 3) prandaj, zombitë janë të mundshme.

Por kjo nuk mjaftoi. "Konceptueshmëria" kuptohet në një formë të diferencuar. Kështu, D. Chalmers përdor idetë e "semantikës dy-dimensionale" Kripkean në konceptin e konceptueshmërisë, duke theksuar konceptueshmërinë a priori dhe a posteriori të zombive. Ndjekësit e tij shënojnë një numër gradimesh - "n-konceptueshmëri". Studimi i aspekteve modale të problemit të zombive është një temë e veçantë.

Studiuesit kanë filluar të përcaktojnë konceptin e "zombit filozofik" në një mënyrë të kundërt, duke e dalluar atë midis termave të pakrahasueshëm: "Zombie" është një person budalla; djalë i çuditshëm; fillestar; koktej rum dhe sode; grup post-punk; Një proces UNIX që përdor burime kompjuterike, një seri lojërash kompjuterike, etj. Dy vjet më parë, kësaj liste iu shtua një "zombi kompjuterik" - një lloj softueri sabotazhi i përditësuar në drejtimin e një hakeri për të bllokuar internetin me spam (një problem i madh i sigurisë kompjuterike!) .

David Chalmers tregon për rolin heuristik të zombive, duke i konsideruar ato hipoteza që frymëzojnë filozofët në mënyrë krijuese. Ai përdor një metaforë të paqartë si zëvendësim për një përkufizim - zombitë janë "të gjithë të errët brenda". Qëndrimi i vetë D. Chalmers është shprehur më qartë nga studenti i tij Ishvan Aranusi: një zombie është një dublikatë fizike e imja, ndaj duhet të jetë edhe dublikati im funksional. Larry Houser thekson funksionin shkatërrues të zombive, pasi ato shkatërrojnë filozofinë materialiste të zhvilluar mirë të ndërgjegjes dhe psikologjisë shkencore. Aron Lenaier i konsideron zombitë një teknikë shtesë, "karrem" në diskutimet rreth problemit "mendje/trup" dhe studimin e ndërgjegjes. Andrew Bale i bashkohet atij, duke theksuar natyrën thjesht teorike dhe thelbësisht teknike të konceptit në diskutimet mbi problemin e ndërgjegjes. Owen Flanagan dhe Thomas Polger e quajnë zombin një "budalla të mjerë" që lufton në njërën anë ose në tjetrën në betejat filozofike për vetëdijen. Sidoqoftë, ata tregojnë produktivitetin e temës, pasi problemi i zombit mpreh jashtëzakonisht çështjen e rolit të vetëdijes, zbulon mospërputhjen e funksionalizmit, hedh poshtë testin Turing dhe demonstron pazgjidhshmërinë e problemit tradicional të "vetëdijeve të tjera" - si a mund të jetë dikush i sigurt se disa, dhe ndoshta edhe A nuk janë të gjithë njerëzit rreth nesh zombie? Todd S. Moody, duke i konsideruar zombitë si një përshkrim funksionalisht të plotë dhe të detajuar të aktivitetit njohës, d.m.th. një simulakër pa emocione e një qenieje të vetëdijshme, beson se problemi i zombit është një variant shumë i dobishëm në temën e "vetëdijeve të tjera" dhe një konceptualizimi të gjallë pyetje filozofike në lidhje me ndërgjegjen. Dan Lloyd e lidh “problemin e tjetrit” me kriterin e “zombies” dhe beson se ky kriter përfshin padallueshmërinë gjuhësore, në të cilën nuk mund të dallohen vetëm bisedat e zakonshme, por edhe diskutimet mbi tema të filozofisë së ndërgjegjes – si. nëse nuk do të kryheshin midis zombive dhe midis njerëzve Gasparov I.G. Konceptueshmëria e zombive dhe problemi psikofizik. // Filozofia e ndërgjegjes: klasikët dhe moderniteti. M., 2007. F. 127.

Duhet të theksohet se qasja eksplicite për përcaktimin e konceptit të zombit vuan nga paqartësia konceptuale. Si mund të konceptohet mundësia e një qenieje të pavetëdijshme që është e padallueshme në sjellje, funksionale, madje edhe fizikisht nga një qenie e vetëdijshme? Në pamje të parë, këtu ka një kontradiktë. Prandaj, një numër studiuesish besojnë, për shembull, E. Bale, se koncepti i zombit nuk është një koncept i vetëm, por variacione delikate në hartimin e eksperimenteve të mendimit me zombie, dhe këto variacione mund të kenë pasoja të rëndësishme për përfundime të caktuara filozofike.

Le të shqyrtojmë eksperimentet më të mëdha të mendimit në rend kronologjik, i cili, sipas një numri autorësh, pasqyron evolucionin aktual të problemit të zombive filozofike (T. Polger, R. Kirk). Dy eksperimentet e para të mendimit të zombive u propozuan nga Robert Kirk në dy letra të vogla.

D. Chalmers vazhdon linjën spekulative të problemeve të zombive, duke e plotësuar ndjeshëm atë me kërkime modalo-logjike. Ai sugjeron të imagjinoni kopjen tuaj, një "version" artificial i Chalmers, i organizuar saktësisht në të njëjtën mënyrë siç është organizuar filozofi i vërtetë, Chalmers. Dallimi është ky: aty ku Chalmers-i i vërtetë ka neurone, "dyfishi" ka çipa silikoni. Për vetë Chalmers dhe, siç beson ai, për shumë të tjerë, është e qartë se "Zombie Chalmers" nuk ka vetëdije, sepse gjithçka brenda tij është bosh dhe e errët, pasi nuk ka asgjë në silikon apo biokimi që shkakton ndërgjegje. Për Chalmers, imagjinueshmëria, dhe si rrjedhim mundësia logjike, e një Chalmers mumje është gjithashtu e dukshme. Zakonisht komentuesit citojnë sa vijon: “Rrëfej se mundësia logjike e zombive më duket mjaft e dukshme... Nuk ka asnjë kontradiktë në këtë përshkrim, megjithëse pranimi i mundësisë së tij logjike bazohet në intuitë. Më duket se pothuajse të gjithë janë të aftë ta konceptojnë këtë mundësi. Unë nuk mund të zbuloj ndonjë inkoherencë logjike [në idenë e zombit] dhe të kem një pamje të qartë kur imagjinoj një mumje. Disa mund të mohojnë mundësinë e zombies, por ata duhet të jenë kompetent në problemin e mundësisë dhe kjo kompetencë duhet të jetë më e lartë se ajo e atyre që pranojnë mundësinë e zombies. Shkurtimisht, ai që argumenton se përshkrimi i zombies është logjikisht i pamundur duhet të provojë [mundësinë/pamundësinë] e zombies. Në të njëjtën kohë, [kundërshtari] duhet të tregojë qartë se ku ka një kontradiktë të dukshme ose të nënkuptuar. Domethënë, barra e provës i takon antizombistit dhe jo zombistit.

Eksperimenti i zombive është i rëndësishëm për D. Chalmers. Formalisht, kjo tregohet nga fjalori i librit: fjala "zombie" është fjala më e përdorur në libër. Zgjedhja e Chalmer-it për "mundësinë logjike" (ose imagjinueshmërinë) e zombive ka për qëllim të ofrojë një shembull ekstravagant të mrekullueshëm dhe të përforcojë premisën bazë neodualiste se gjendjet e ndërgjegjshme, ose "cilësitë", nuk i nënshtrohen analizës fizike dhe funksionale Rakitov A.I. Bota rregullatore: dija dhe shoqëria e bazuar në njohuri // Pyetjet e Filozofisë, 2005, Nr. 5..

Megjithatë, sipas kritikëve (R. Kirk, E. Cottrell), D. Chalmers shumë thjesht "u trajtua" me problemin e konceptueshmërisë së zombies, duke shkuar drejt e në argumentin e zombive. Ai është gjithashtu i paqëndrueshëm në zbatimin e argumentit të konceptueshmërisë së zombive. Prandaj, kritikët propozojnë një Chalmers mumje për opozitën, d.m.th. për të zbatuar strategjinë anti-zombie: nëse të pakonceptueshmet e Chalmers, zombi mund të tregohet bindshëm, atëherë teoria e D. Chalmers shembet.

1. Koncepti i një zombie është i rëndësishëm për vendosjen e rendit në përkufizimin e ndërgjegjes, pasi kufiri i çdo koncepti vendoset në një koncept kontradiktor ose, të paktën, të kundërt. Kjo do të thotë, koncepti i një zombie të pavetëdijshme është logjikisht i nevojshëm për zhvillimin e konceptit të një qenie të vetëdijshme. Këtu taksonomia e zombive bëhet e rëndësishme, duke marrë parasysh parametrat e mëposhtëm: a) teoritë e ndërgjegjes që zombitë e analizuara hedhin poshtë ose konfirmojnë (kryesisht fizikizmin, bihejviorizmin, funksionalizmin), b) modalitetet (shkallët e konceptueshmërisë dhe mundësitë e zombive), etj. .

2. Zombitë ofrojnë materiale të pasura faktike në studimin e të pandërgjegjshmes. Sigurisht, këto fakte janë imagjinare, por gjithsesi, kur futen në kryqinën e eksperimenteve të mendimit, ato bëhen mjaft bindëse. Mjetet para zombie për të shpjeguar të pandërgjegjshmen janë koncepte të pazbatueshme të të pavetëdijshmes "në përgjithësi" ose tema të vogla empirike psikoanalitike të "sigurisë minimale të mjaftueshme" të konceptit të të pandërgjegjshmes, siç theksohet me të drejtë nga D.I. Dubrovsky Dubrovsky D.I. Pse realiteti subjektiv, ose "pse proceset e informacionit nuk vazhdojnë në errësirë?" (Përgjigje për D. Chalmers) // Pyetje të filozofisë. 2007. Nr. 3.

3. Eksperimentet e mendimit me zombitë në thelb grumbullojnë parametrat e të gjitha eksperimenteve kryesore të mendimit në filozofinë e ndërgjegjes. Ato zbulojnë vetëm aspekte të veçanta të varësisë së fenomeneve të vetëdijshme nga ato fizike, të sjelljes, funksionale, personale dhe sociale. Prandaj, funksioni metodologjik dhe integrues i konceptit zombie në lidhje me këto eksperimente është i dukshëm.

4. Rëndësia e çështjes së zombive shkaktohet jo vetëm nga interesat e metafizikës spekulative të ndërgjegjes, si tek D. Chalmers. Aplikimet e problemit të zombive mund të gjurmohen në të gjitha shkencat që fokusohen në rolin, funksionet dhe strukturat e vetëdijes. Aplikimet janë të dukshme në publik dhe shkencat humane. Sot zombitë janë në qendër të vëmendjes së studiuesve inteligjence artificiale dhe shërbejnë si bazë për kritika ose mbështetje të drejtimeve të tilla premtuese në teknologjia e informacionit, si jetë artificiale, personalitet artificial, shoqëri artificiale. Metodat për identifikimin e zombive janë të ngjashme me testin Turing, një eksperiment themelor i mendimit në filozofinë e inteligjencës artificiale, i krijuar për të përcaktuar inteligjencën e sistemeve. Testi për identifikimin e vetëdijes/pavetëdijes së sistemeve (testi Zombie) mund të konsiderohet një lloj testi Turing. Testi Zombie plus njohuri për marrëdhëniet e brendshme strukturore-funksionale të sistemit që testohet krijon kushte të modifikueshme për përcaktimin e vetëdijes/pavetëdijes. Dhe kjo na afron dukshëm më afër zgjidhjes së problemit të "tjetrit" (vetëdija, etj.) Kovalchuk M.V. Drejtimi i përparimit: teknologjitë konvergjente NBIC // Technopolis XXI. 2009. Nr 3 (19)..

Çfarë është një zombie filozofike? Së pari, është një qenie, sjellja e së cilës nuk mund të dallohet nga sjellja e një qenieje të pajisur me vetëdije. Së dyti, përkundër të gjitha ngjashmërive në sjellje, zombi filozofik nuk ka vetëdije, ai nuk ka përvoja të brendshme. Për Dennett, mundësia konceptuale e zombive ka një rëndësi të madhe: nëse zombitë filozofike janë të mundshme, atëherë vetëdija njerëzore nuk është aspak e nevojshme për funksionimin e një organizmi të gjallë.

Si shembull që argumenton mundësinë e një zombie filozofike, Dennett citon robotin "Shaki". Ky robot ka një sistem hyrje-dalje, si dhe një ndërfaqe përmes së cilës merr të dhëna për botën e jashtme. Nëse e "pyetim" robotin "çfarë perceptoni?", atëherë si përgjigje do të marrim vlerat e disa karakteristikave që regjistrohen në kujtesën e robotit përmes ndërfaqes së mesazhit me Bota e jashtme(kjo mund të jetë një videokamerë). Pavarësisht se çfarë transformimesh marrin të dhënat origjinale nga kamera, ato do të jenë përgjigjja e pyetjes. Për shembull, kjo mund të jetë një grup zero dhe njësh, ose fjalë që fillimisht ishin menduar nga programuesi për të përshkruar mjedisin (katror, rreth, trekëndësh). Shaka ka vetëm këtë mënyrë për të shprehur të dhënat dhe pyetjen "si e imagjinon ai në të vërtetë atë që percepton?" i pakuptimtë, ai nuk zgjedh se si të shprehë atë që gjen në introspeksion. Siç shkruan Dennett: "Shakey sapo e gjeti veten me gjëra për të thënë." Kështu, lidhja midis deklaratave dhe pyetjeve është e drejtpërdrejtë, nuk ndërmjetësohet nga soditja e brendshme dhe introspeksioni, sepse ato nuk ekzistojnë - një robot është një sistem absolutisht mekanik, në mungesë të të cilit ne nuk kemi përvojë subjektive.

Po sikur të përmirësonim një robot të tillë? A do t'i jepeshin sensorë që e lejojnë të ketë shikim, nuhatje, etj., si dhe sensorë për gjendjet e tij të brendshme (por të pavetëdijshme, këmbëngul Dennett)? Dennett e quan këtë robot një zimbo. Zimbo është një zombie që është komplekse në sjellje për shkak të sistemit të tij të kontrollit që ofron vetëvendosje rekursive. Një zimbo i tillë do të jetë i sigurt se ka përvojë subjektive - megjithëse nuk do ta ketë! Ai do t'i bindë të gjithë bashkëbiseduesit se vërtet ndjen përvoja të caktuara, si dhe bezdinë që përvoja e tij subjektive mund të vihet në dyshim.

Pyetja është: a është e mundur të ekzistojë një zimbo e tillë? Nga një këndvështrim pozitivist, kjo ide është e paverifikueshme: nëse zimbo-t nuk dallohen në sjellje nga njerëzit, atëherë nuk ka absolutisht asnjë mënyrë për të treguar nëse ata kanë gjendje mendore (përvoja subjektive) apo jo. Po kështu, kjo ide është e pafalsifikueshme për të njëjtat arsye.

Nga ana tjetër, ne megjithatë mund të formulojmë vetë përkufizimin e zimbo në të folur. Për shumicën e studiuesve, kjo është e mjaftueshme për të krijuar një mundësi konceptuale, por qëndrimi im është se ekzistenca e një zimbo është konceptualisht e pamundur për shkak të mospërputhjes së brendshme. Ideja e një zimbo bazohet në pozicionin e personit të parë: nëse do ta shikonim një zimbo nga brenda, do të shihnim se ai nuk ka asnjë gjendje mendore. Por problemi është se, sipas përkufizimit, ne nuk mund ta kryejmë këtë operacion të "testimit për përvojën subjektive". Pozicioni në vetën e parë konsiston në identifikimin e plotë me subjektin e kërkimit. Nëse duam të marrim pozicionin e një zimbo, atëherë duhet të bëhemi një zimbo, domethënë të shikojmë botën përmes syve të tij (të përdorim të dhënat e "organeve shqisore" të tij), dhe gjithashtu të humbasim përvojën më subjektive (sipas përkufizimit , i cili përshkruan një zimbo).

Në këtë rast, ne do të jemi në gjendje të japim një rrëfim verbal të gjendjeve tona, por në asnjë mënyrë nuk do të mund të kuptojmë se nuk kemi ndonjë përvojë subjektive, pasi vetë termi "kuptim" i referohet ekzistencës së një subjekti. që bën një gjykim. Domethënë, duke u zhytur në "gjendjen e zimbos", ne humbasim mundësinë për të dhënë përgjigjen "a kam gjendje të brendshme", pasi nuk ka gjendje të brendshme. Përkufizimi thelbësor i gjendjeve të brendshme është se ato janë të dhëna të menjëhershme të vetëdijes: përshkrimi përfundimtar i dhimbjes është se ne e përjetojmë këtë ndjenjë me të gjitha provat dhe nuk jemi në gjendje ta shpërfillim atë.

Si atëherë është e mundur një situatë e tillë kur ne mund të pranojmë idenë se diçka sillet tamam si ne, por nuk ka gjendje të brendshme, nëse kur përpiqemi të "hyjmë në lëkurën" e një zimbo pushojmë së menduari, dhe për këtë arsye humbasim vetë përmbajtjen. i idesë për zimbo? Në këtë rast, ideja e zimbo vjen së bashku me deklarata që, kur përpiqen të analizojnë, çojnë në prova të zbrazëtirës së përmbajtjes së tyre mendore: ne mund t'i përdorim ato në të folur si njësi frazeologjike që përshkruajnë diçka të paarritshme për të. "të kuptuarit", megjithëse mund të jemi të vetëdijshëm për to .

Një analogji e mirë me idenë e zombive është ideja e hapësirës ortogonale katër-dimensionale: në vend të tre planeve pingul me njëri-tjetrin, ne punojmë me katër. Përkundër faktit se ne mund të përcaktojmë një sistem koordinativ për një hapësirë të tillë, si dhe të provojmë në mënyrë analitike teorema, të llogarisim vlerat dhe të marrim integrale të funksioneve katërdimensionale, ai do të mbetet i paarritshëm për përvojën tonë subjektive dhe do të ekzistojë vetëm si objekt matematikor.

Mos e humbisni. Abonohuni dhe merrni një lidhje për artikullin në emailin tuaj.

Çfarë është një eksperiment mendimi?

Një eksperiment mendimi në filozofi, fizikë dhe një sërë shkencash të tjera është një formë e veprimtarisë njohëse ku një situatë modelohet jo në formën e një eksperimenti të vërtetë të njohur për secilin prej nesh, por në imagjinatën. Ky koncept u prezantua për herë të parë nga filozofi pozitivist austriak, mekaniku dhe fizikani Ernst Mach.

Sot, termi "eksperiment mendimi" përdoret në mënyrë aktive nga shkencëtarë, sipërmarrës, politikanë dhe specialistë të ndryshëm në fusha të ndryshme në mbarë botën. Disa prej tyre preferojnë të kryejnë eksperimentet e tyre të mendimit, ndërsa të tjerët japin lloj-lloj shembujsh, shembujt më të mirë të të cilëve duam t'ju prezantojmë.

Siç nënkupton titulli, ne do të shqyrtojmë gjithsej tetë eksperimente.

Mumje filozofike

Imagjinoni një të vdekur të gjallë. Por jo e keqe, por kaq modeste, e padëmshme, e ngjashme me një person të zakonshëm. E vetmja gjë që e dallon nga njerëzit është se ai nuk mund të ndjejë asgjë, nuk ka përvojë të ndërgjegjshme, por është në gjendje të përsërisë veprimet dhe reagimet e njerëzve, për shembull, nëse digjet me zjarr, ai imiton me mjeshtëri dhimbjen.

Nëse do të ekzistonte një zombi i tillë, do të shkonte kundër teorisë së fizikizmit, ku perceptimi njerëzor përcaktohet vetëm nga proceset e planit fizik. Zombi filozofik gjithashtu nuk lidhet në asnjë mënyrë me pikëpamjet bihevioriste, sipas të cilave çdo manifestim, dëshirë dhe vetëdije e një personi reduktohet në faktorë të sjelljes, dhe një mumje e tillë nuk mund të dallohet nga një person i zakonshëm. Ky eksperiment ka të bëjë pjesërisht edhe me problemin e inteligjencës artificiale, sepse në vend të një zombie mund të ketë një android famëkeq i aftë për të kopjuar zakonet njerëzore.

Vetëvrasje kuantike

Eksperimenti i dytë ka të bëjë me mekanikën kuantike, por këtu ndryshon - nga pozicioni i një dëshmitari okular në pozicionin e një pjesëmarrësi. Merrni për shembull macen e Shrodingerit, i cili qëllon veten në kokë nga një armë me një mekanizëm të mundësuar nga kalbja e një atomi radioaktiv. Një armë mund të shkrepë në 50% të rasteve. , ka një përplasje të dy teorive kuantike: "Kopenhagen" dhe shumë-botë.

Sipas të parës, një mace nuk mund të jetë në dy gjendje në të njëjtën kohë, d.m.th. ai ose do të jetë i gjallë ose i vdekur. Por sipas të dytës, çdo përpjekje e re për të qëlluar, si të thuash, e ndan universin në dy alternativa: në të parën macja është e gjallë, në të dytën është e vdekur. Megjithatë, alter egoja e maces, e cila mbetet e gjallë, do të mbetet e pavetëdijshme për vdekjen e saj në një realitet paralel.

Autori i eksperimentit, profesor Max Tegmark, anon drejt teorisë së multiversit. Por shumica e ekspertëve në fushën e mekanikës kuantike të cilët u intervistuan nga Tegmark i besojnë teorisë kuantike "Kopenhagen".

Helm dhe shpërblim

Perdja e injorancës

Një eksperiment i mrekullueshëm mbi temën e drejtësisë sociale.

Shembull: çdo gjë që lidhet me organizimin shoqëror i besohet një grupi të caktuar njerëzish. Në mënyrë që koncepti që ata dolën të ishte sa më objektiv që të ishte e mundur, këta njerëz u privuan nga njohuritë për statusin e tyre në shoqëri, përkatësinë klasore, IQ dhe të tjera që mund të garantojnë epërsi konkurruese - kjo është e gjitha "perdja e injorancës".

Pyetja është: çfarë koncepti të organizimit shoqëror do të zgjedhin njerëzit, duke mos qenë në gjendje të marrin parasysh interesat e tyre personale?

Dhoma kineze

Njeriu që ndodhet në një dhomë me kosha të mbushura me hieroglife. Ai ka në dispozicion një manual të detajuar në gjuhën e tij amtare, ku shpjegon ligjet e kombinimit të personazheve të pazakontë. Nuk ka nevojë të kuptohet kuptimi i të gjitha hieroglifeve, sepse... Zbatohen vetëm rregullat e vizatimit. Por në procesin e punës me hieroglifë, mund të krijoni një tekst që nuk ndryshon nga fjalimi i shkruar i një banori kinez.

Jashtë derës së dhomës ka njerëz që japin kartat e vetmuar me pyetje në gjuhën kineze. Heroi ynë, duke marrë parasysh rregullat nga libri shkollor, u përgjigjet atyre - përgjigjet e tij nuk kanë kuptim për të, por për kinezët ato janë mjaft logjike.

Nëse e imagjinojmë heroin si një kompjuter, tekstin shkollor si një bazë informacioni dhe mesazhet e njerëzve si pyetje për kompjuterin dhe përgjigjet ndaj tyre, eksperimenti do të tregojë kufizimet e kompjuterit dhe paaftësinë e tij për të zotëruar të menduarit njerëzor në procesin e thjeshtë. duke iu përgjigjur kushteve fillestare në mënyrë të programuar.

Teorema e majmunit të pafund

Bazuar në këtë eksperiment, një majmun abstrakt, nëse godet rastësisht çelësat e një mekanizmi printimi për përjetësinë, në një moment do të jetë në gjendje të printojë çdo tekst të dhënë fillimisht, për shembull, Hamletin e Shekspirit.

Madje u bënë përpjekje për të sjellë në jetë këtë eksperiment: mësuesit dhe studentët në Universitetin e Plymouth mblodhën dy mijë dollarë për t'i dhënë gjashtë makakëve në kopshtin zoologjik një kompjuter. Ka kaluar një muaj, por "subjektet e testimit" nuk kanë arritur sukses - trashëgimia e tyre letrare përmban vetëm pesë faqe, ku mbizotëron shkronja "S". Kompjuteri u shkatërrua pothuajse plotësisht. Por vetë eksperimentuesit thanë se mësuan shumë nga projekti i tyre.

Ju mund të krijoni disa nga eksperimentet tuaja të pazakonta të mendimit - për këtë ju vetëm duhet të ktheni kokën dhe ... Meqë ra fjala, a keni menduar ndonjëherë se shumë prej nesh, pothuajse të gjithë ne, kryejmë mendërisht të gjitha llojet e eksperimenteve që përfshijnë, për shembull, veten tonë, dikë afër nesh, apo edhe kafshë shtëpiake? Herën tjetër, kur të imagjinoni një situatë, shkruajeni atë në letër ose madje publikojeni - ndoshta idetë tuaja do të zhvillohen mirë.

Llojet e zombive

"P-zombies" janë përdorur kryesisht si argumente kundër disa llojeve të fizikizmit, siç është bihejviorizmi. Sipas biheviorizmit, gjendjet mendore ekzistojnë vetëm në aspektin e sjelljes: kështu që besimi, dëshira, të menduarit, vetëdija, e kështu me radhë, janë thjesht disa lloje sjelljesh ose prirjesh ndaj tyre. Më pas rezulton se një pi-zombie, i cili në sjellje nuk dallohet nga një person "normal", por i mungon përvoja e ndërgjegjshme, është një qenie logjikisht e pamundur sipas bihejviorizmit. Kjo shpjegohet me varësinë e rreptë të origjinës së vetëdijes nga sjellja. Bazuar në sa më sipër, mund të konkludojmë se apelimi ndaj intuitës për ekzistencën e pi-zombit të përshkruar në këtë mënyrë forcon argumentin për falsitetin e bihejviorizmit.

Ka disa lloje të "zombies". Ato ndryshojnë në shkallën e ngjashmërisë me qeniet njerëzore "normale" dhe aplikohen në eksperimente të ndryshme të mendimit si më poshtë:

"Zombi i sjelljes"(zombi i sjelljes) është i padallueshëm në sjellje nga një njeri dhe megjithatë nuk ka përvojë të vetëdijshme.
"Zombie neurologjike"(Zombi neurologjik) ka, theksohet, një tru njeriu dhe në aspekte të tjera fizikisht nuk dallohet nga një person; megjithatë, nuk ka përvojë të vetëdijshme.
"Zombi pa shpirt"(zombit pa shpirt) i mungon shpirti, por përndryshe është krejtësisht njerëzor; ky koncept përdoret për të sqaruar se çfarë mund të nënkuptojë, në çdo rast, shpirti.

Megjithatë, "zombi filozofik" shihet kryesisht në kontekstin e argumenteve kundër fizikizmit (ose funksionalizmit) në përgjithësi. Kështu, një pi-zombie përgjithësisht kuptohet se nënkupton një qenie që fizikisht nuk dallohet nga një person "normal", por i mungon përvoja e ndërgjegjshme, cilësi.

"Zombies" dhe fizikizmi

Kripke

Skeda:Kripke.JPG

Saul Kripke

Një mënyrë e mirë për të demonstruar qartë dobësitë e fizikizmit është t'i drejtohemi disa ideve të filozofit analitik amerikan. Saul Kripke , të përshkruara në veprën e tij "Emërtimi dhe nevoja" (1972).
Imagjinoni Zotin, shkruan Kripke, duke krijuar botën dhe duke vendosur të sjellë në ekzistencë të gjithë universin fizik sipas përkufizimit të plotë të P-së vetëm në terma fizikë. P përshkruan gjëra të tilla si vendosja dhe gjendjet e grimcave elementare në hapësirë dhe kohë, së bashku me ligjet që rregullojnë sjelljen e tyre. Tani shtrohet pyetja, pasi krijoi një univers thjesht fizik sipas këtij specifikimi, a duhej të bënte Zoti ndonjë gjë tjetër për të sjellë ekzistencën e vetëdijes njerëzore? Një përgjigje pozitive për këtë pyetje nënkupton se ka diçka më shumë për vetëdijen sesa thjesht faktet fizike nga të cilat ajo mund të rrjedhë (dualizmi). Meqenëse ndërgjegjja kërkon veti jo-fizike në kuptimin e ngushtë, dhe veti të tilla nuk do të ekzistonin në një botë thjesht fizike, ajo do të ishte një botë zombie. Nga ana tjetër, fizikantët kanë vendosur t'i përgjigjen pyetjes negative. Pastaj ata duhet të thonë se duke vendosur fakte thjesht fizike në përputhje me P-në, Zoti ka vendosur në këtë mënyrë të gjitha faktet mendore për organizmat ekzistenca e të cilëve sigurohet nga P, duke përfshirë faktet për mendimet, ndjenjat, emocionet dhe ngjarjet e njerëzve.
Natyrisht, fizikistët janë të përkushtuar ndaj pikëpamjes se bota fizike e përcaktuar nga P është i vetmi rend i vërtetë i gjërave, me të gjitha deklaratat e tjera të vërteta që janë mënyra alternative për të folur për të njëjtën botë. Në këtë kuptim, fizikistët duhet të mendojnë se faktet e ndërgjegjes "pasojnë" faktet fizike dhe se botët e zombive "nuk janë të mundshme". Prandaj, vërtetimi i mundësisë së zombive do të tregojë se faktet mendore nuk ndjekin faktet fizike: se një botë zombie është e mundur dhe fizikizmi është i rremë.

Chalmers

Skeda:David Chalmers TASC2008.JPG

David Chalmers

Megjithatë, argumenti i zombive kundër fizikizmit në përgjithësi është zbatuar dhe zhvilluar më së miri në detaje David Chalmers në The Conscious Mind (1996). Sipas Chalmers, mund të imagjinohet në mënyrë koherente një botë e plotë zombie: një botë fizikisht e padallueshme nga bota jonë, por plotësisht e lirë nga përvoja e ndërgjegjshme. Në një botë të tillë, homologu i çdo krijese që është i vetëdijshëm në botën tonë do të ishte një "p-zombie". Struktura e versionit të Chalmers të "argumentit të zombit" mund të përvijohet si më poshtë:

1. Nëse fizikizmi është i vërtetë, atëherë ekzistenca e një bote në të cilën të gjitha faktet fizike janë të njëjta me ato në botën reale (tonë), por në të cilën ka edhe fakte shtesë, nuk është e mundur. Kjo sepse sipas fizikizmit, të gjitha faktet përcaktohen plotësisht nga faktet fizike; kështu, çdo botë që është fizikisht e padallueshme nga bota jonë është plotësisht e padallueshme nga bota jonë.

2. Por ekziston një botë e mundshme në të cilën të gjitha faktet fizike janë të njëjta si në botën aktuale, por në të cilën ka fakte shtesë. (Për shembull, është e mundur që ekziston një botë tamam si e jona në çdo aspekt fizik, por në të të gjithëve u mungojnë disa gjendje mendore, domethënë, ndonjë ngjarje apo cilësi fenomenale. Njerëzit atje duken dhe veprojnë njësoj si njerëzit në botën aktuale. por ata nuk ndjejnë asgjë; kur, për shembull, dikush qëllohet me sukses, ky i fundit bërtet nga dhimbjet, sikur e ndjen vërtet, por nuk është aspak kështu)

3. Prandaj, fizikizmi është i rremë. (Përfundimi ndjek modus tollens (((A&B) & jo-B) → jo-A))

Një argument është logjikisht i vlefshëm sepse nëse premisat e tij janë të vërteta, atëherë përfundimi duhet të jetë i vërtetë. Megjithatë, disa filozofë dyshojnë se premisat e tij janë të vërteta. Për shembull, në lidhje me premisën 2: a është vërtet e mundur një botë e tillë zombie? Chalmers thotë se "me siguri një situatë logjikisht e qëndrueshme duket të përshkruhet; nuk mund të dalloj ndonjë kontradiktë në përshkrim." Për shkak se një botë e tillë është e imagjinueshme, Chalmers argumenton se është e mundur; dhe nëse një botë e tillë është e mundur, atëherë fizikizmi është i rremë. Chalmers argumenton thjesht për mundësinë logjike dhe ai beson se kjo është gjithçka që kërkon argumenti i tij. Ai thotë: "Zombitë ndoshta nuk janë të mundshme në natyrë: ata ndoshta nuk mund të ekzistojnë në botën tonë, me ligjet e saj natyrore."
Kjo çon në pyetjet e mëposhtme, për shembull, në çfarë kuptimi përdoret termi "mundësi" këtu? Disa filozofë argumentojnë se lloji i mundësisë që lidhet me këtë pyetje nuk është aq i dobët sa mundësia logjike. Ata mendojnë se, pavarësisht nga mundësia logjike e një bote zombie (d.m.th., nuk ka asnjë kontradiktë logjike në asnjë përshkrim të plotë të situatës), një koncept kaq i dobët nuk është i rëndësishëm për analizën e një teze metafizike si fizikizmi. Shumica e filozofëve pajtohen se koncepti përkatës i mundësisë është një lloj mundësie metafizike. Që personi që pretendon "argumentin e zombit" është i vetmi që mund të thotë, i ulur në një karrige dhe duke përdorur fuqinë e pastër të mendjes, se e gjithë kjo situatë e zombit është metafizikisht e mundur. Chalmers thotë: "Nga imagjinueshmëria e zombive, përkrahësit e argumentit nxjerrin mundësinë e tyre metafizike". Chalmers argumenton se ky përfundim nga konceptueshmëria në mundësinë metafizike nuk është plotësisht i pranueshëm, por është plotësisht i pranueshëm për koncepte fenomenale siç është vetëdija. Në fakt, sipas Chalmers-it, ajo që është logjikisht e mundur është, në këtë rast, edhe metafizikisht e mundur.

Kritika e "argumentit të zombit"

Daniel Dennett

Daniel Dennett - një kritik i njohur i "argumentit të zombit", pasi beson se ai nuk vlen në diskutimet filozofike, ai bazohet në iluzione dhe është kontradiktor në natyrë, në masën që lidhet me konceptin e njeriut. Megjithëse duhet theksuar se vetë Dennett, në veprën e tij të vitit 1991 Shpjegimi i ndërgjegjes, foli për idenë e "zombeve" si diçka të mirënjohur dhe madje thekson "marrëveshje të përgjithshme midis filozofëve" se "zombët janë ose do të ishin njerëz të tillë që demonstrojnë Sjelljet krejtësisht të natyrshme, të gjalla, të shoqëruara me vëmendje dhe të folur, por në të njëjtën kohë në realitet janë plotësisht të zhveshur nga vetëdija, duke qenë diçka si automata. Një fizikist mund t'i përgjigjet argumentit të zombit në disa mënyra. Shumica e përgjigjeve mohojnë premisën 2 (versioni i Chalmers më sipër), domethënë, ata mohojnë që një botë zombie është e mundur.
Përgjigja e qartë është se ideja e cilësisë dhe paraqitjet korresponduese fenomenale të vetëdijes janë koncepte të palidhura, dhe për këtë arsye ideja e zombive është e diskutueshme. Daniel Dennett dhe të tjerë e marrin këtë pozicion. Ata argumentojnë se edhe pse përvoja subjektive, etj. ekzistojnë në disa paraqitje, ato nuk duken të jenë pretendime të argumentit të zombit; dhimbja, për shembull, nuk është diçka që mund të ndahet në heshtje nga jeta mendore e një personi pa shkaktuar anomali të sjelljes ose fiziologjike. Dennett shpiku termin "zimbo" ("zombi filozofik" që kanë besime të rendit të dytë ose "mekanizma të avancuar të vetë-monitorimit") për të argumentuar se ideja e një zombie filozofike është e diskutueshme. Ai shprehet: "Filozofët duhet të braktisin me nxitim idenë e zombive, por duke qenë se ata vazhdojnë të përqafohen nga afër, kjo më jep mundësinë e përsosur për t'u fokusuar në gabimin më joshëse në të menduarit aktual".
Në mënyrë të ngjashme Nigel Thomas argumenton se koncepti i zombies është në thelb kontradiktor me vetveten: meqenëse zombitë, duke përjashtuar supozime të ndryshme, sillen pikërisht ashtu si njerëzit e zakonshëm do të pretendonin se ishin të ndërgjegjshëm. Thomas këmbëngul se çdo interpretim i kësaj kërkese (d.m.th. nëse merret si i vërtetë, i rremë, ose as i vërtetë dhe as i rremë) në mënyrë të pashmangshme sjell ose një kontradiktë ose absurditet të plotë. Duke marrë pozicionin e fizikizmit, ose duhet të besohet se dikush, duke përfshirë veten, mund të jetë një zombie, ose se askush nuk mund të jetë një mumje - rrjedh nga deklarata se besimi i dikujt që zombët ekzistojnë (ose nuk ekzistojnë) është produkt i botës fizike dhe për këtë arsye nuk është i ndryshëm nga ai i askujt tjetër. Ky argument u parashtrua nga Daniel Dennett, i cili argumenton se "zimbos janë të vetëdijshëm, kanë cilësi, ata durojnë dhimbjen - ata janë vetëm "gabim" (sipas kësaj tradite të trishtuar) në një mënyrë që asnjëri prej tyre nuk do të jetë në gjendje ta bëjë. zbuloni." Ndërsa është argumentuar se zombitë janë metafizikisht të pamundura nën supozimin e fizikizmit, është argumentuar gjithashtu se zombitë nuk janë të imagjinueshme. Ky argument u shpreh nga Daniel Dennett, i cili argumenton se "kur filozofët pretendojnë se zombitë janë të imagjinueshëm, ata nënvlerësojnë pa ndryshim konceptet e detyrës (ose fantazitë) dhe përfundojnë duke imagjinuar diçka që shkel përkufizimin e tyre."
Sipas Dennett, nuk ka fare dallim mes njerëzve dhe “zombeve filozofike”. Në fund të fundit, vetëdija, e cila supozohet se u mungon zombive, thjesht nuk ekziston, dhe në kuptimin në të cilin ekziston, zombët e zotërojnë plotësisht atë. Kjo është arsyeja pse, nëse dëshironi, të gjithë njerëzit mund të quhen zombie.

konkluzionet

Argumenti i zombit është i vështirë për t'u pranuar sepse zbulon mosmarrëveshje rreth çështjeve themelore që filozofët kanë ngritur në lidhje me metodën dhe kufijtë e vetë filozofisë. Ai hyn në thelbin e polemikave rreth natyrës dhe fuqive të analizës konceptuale. Përkrahësit e argumentit të zombit, si Chalmers, mendojnë se analiza konceptuale është një pjesë qendrore (nëse jo pjesa e vetme) e filozofisë dhe për këtë arsye ajo (argumenti i zombit) sigurisht që do të ndihmojë në kryerjen e shumë punëve të rëndësishme filozofike. Megjithatë, të tjerë, si Dennett, Paul Churchland, Willard Quine dhe të tjerë, kanë pikëpamje diametralisht të kundërta për natyrën dhe shtrirjen e analizës filozofike. Prandaj, diskutimi i argumentit të zombies mbetet i fuqishëm në filozofinë bashkëkohore të mendjes.

Letërsia

1. Vasiliev V.V. "Problemi i vështirë i vetëdijes". M.: “Përparimi-Tradita”, 2009
2. Teoria e vetëdijes së Volkov D. B. D. Dennett: disertacion për konkurrencë gradë shkencore kandidat shkencat filozofike: 09.00.03 / Volkov Dmitry Borisovich; [Vendi i mbrojtjes: Moskë. shteti Universiteti me emrin M.V. Lomonosov].- M., 2008
3. Gartseva N. M. Dualizmi natyralist i D. Chalmers: disertacion për gradën e kandidatit të shkencave filozofike: 09.00.03 / Gartseva Natalya Mikhailovna; [Vendi i mbrojtjes: Moskë. shteti Universiteti me emrin M.V. Lomonosov].- M., 2009
4. Chalmers D. Mendja e ndërgjegjshme: Në kërkim të një teorie themelore, Nju Jork dhe Oksford: Oxford University Press. 1996
5. Chalmers D. Consciousness and its Place in Nature, in the Blackwell Guide to the Philosophy of Mind, S. Stich dhe F. Warfield (red.), Blackwell, 2003
6. Chalmers D. Imagjinata, Indeksialiteti dhe Qëllimet, Filozofia dhe Kërkimet Fenomenologjike, vëll. 68, nr. 1, 2004
7. Dennett D. Shpjegimi i ndërgjegjes, Boston, Little, Brown and Company. 1991
8. Dennett D. Preposterousness e paimagjinuar e zombies, Journal of Consciousness Studies, vëll. 2, nr. 4, 1995, fq. 322–326.
9. Dennett D.. The Zombic Hunch: Extinction of an Intuition?, Instituti Mbretëror i Filozofisë Leksion Mijëvjeçar, 1999
10. Kripke S. Emërtimi dhe nevoja, në Semantics of Natural Language, ed. nga D. Davidson dhe G. Harman, Dordrecht, Holland: Reidel, 1972, fq. 253-355.
11. Thomas N.J.T. Zombie Killer, në S.R. Hameroff, A.W. Kaszniak, & A.C. Scott (eds.), Toward a Science of Consciousness II: The Second Tucson Discussions and Debates (fq. 171–177),