Bota është më e mira nga të gjitha botët e Leibniz. Jean-Paul Monguin, Julia Water

Programi i përbashkët botues i Muzeut Garage të Artit Bashkëkohor dhe Ad Marginem

Një histori origjinale nga Jean-Paul Monguin dhe ilustrime të gjalla nga Julie Water në një libër të ri në serinë për fëmijë rreth mendimtarëve të famshëm.

Këtë herë e gjejmë veten në Vjenë në fillim të shekullit të 18-të, ku, tashmë në pleqëria, i angazhuar në kërkime shkencore dhe filozofike Gottfried Wilhelm von Leibniz. Çdo mbrëmje, Theodori i vogël futet fshehurazi në zyrën e tij, që ndodhet në majë të një kulle të lashtë - për të filozofuar me plakun e madh ose për të dëgjuar një histori tjetër para se të shkojë në shtrat.

Dhe sot, duke përfunduar përshkrimin e universit dhe duke pirë birrë nga një filxhan, gjeniu pret që bashkëbiseduesi i tij i ri të vizitojë, që do të thotë se përpara janë biseda për Zotin, drejtësinë dhe besimin dhe histori për më shumë botë të ndryshme. Autori fton lexuesit e rinj të shoqërojnë Theodorin në udhëtimin e tij të pazakontë në hapësirën e ideve të paraqitura më shumë se 200 vjet më parë nga gjeniu i Leibniz.

Rreth Autorit

Jean-Paul Monguin- specialist në Filozofia gjermane, shkrimtar dhe botues, autor i idesë së serisë Platoni dhe Co.

Uji Julia— dizenjatore pëlhurash, ilustruese, e diplomuar në Shkollën e Lartë të Arteve Dekorative. Bashkëthemelues i revistës Ecarquillettes. Punon në fushën e dizajnit komercial dhe grafik, autor i ilustrimeve për libra për fëmijë.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) ishte një filozof, matematikan, fizikan dhe madje edhe një mistik. Në venat e tij rridhte gjak gjerman (nga nëna) dhe sllav (nga babai). Besohet se emri Leibniz është një ndryshim nga Lubenets Polako-Çek. Po, dhe disa nga bashkëkohësit e Leibniz vunë në dukje gjerësinë e tij "të pastër sllave" të natyrës, e cila, megjithatë, ndonjëherë kthehet në pakujdesi.

Ai lindi në Leipzig. Babai i tij, ndoshta edhe shumë herët, njohu aftësitë e shkëlqyera të djalit të tij. Vetë Leibniz-it i pëlqente ta kujtonte këtë më tepër si një anekdotë: kur u pagëzua në foshnjëri, ai në një moment ngriti sytë drejt tavanit dhe babai pa në këtë një ogur të një të ardhmeje të madhe për djalin e tij. Me të mbërritur në shtëpi, ai shkroi në kronikën e familjes se djali i tij do të shikonte gjithmonë nga qielli.

Leibniz tregoi shpejt cilësitë e tij të jashtëzakonshme. Në moshën 12-vjeçare, ai zbuloi një metodë interesante të të mësuarit të gjuhëve. Kur lexoi librin e historianit romak Titus Livy, në fillim nuk kuptoi pothuajse asgjë. Pastaj djali filloi të ekzaminojë gdhendjet e vendosura në libër. Pasi i shqyrtoi me kujdes, u përpoq ta lexonte sërish librin dhe ndjeu se tashmë kishte kuptuar diçka në tekstin latin. Pas një kohe, Leibniz mundi të lexonte traktatet më të vështira latine. Që nga ajo kohë, shkroi më vonë Leibniz, ai "i vuri vetes rregullat themelore: të kërkonte qartësinë në fjalë dhe shprehje, në gjërat për dobinë". Ndoshta edhe atëherë, te Leibniz-i i vogël lindi dëshira për të kërkuar në çdo gjë një lloj përfitimi të përbashkët, unitet dhe harmoni.

Në moshën 15-vjeçare, Leibniz u bë student në Universitetin e Leipzig, ku studioi jurisprudencë, filozofi dhe matematikë. Këtu ai fillimisht u njoh me mësimet filozofike të Francis Bacon dhe Rene Descartes, me konceptet kozmike të Kopernikut dhe Galileos. Duke argumentuar në mënyrë aktive me konceptet ateiste dhe materialiste që u ngritën në bazë të një perceptimi sipërfaqësor të Filozofisë së Re, ai u referohet fjalëve të F. Bacon: "Një pikë e dehur nga kupa e filozofisë largohet nga Zoti, por nëse e pini gotën deri në fund, atëherë ktheheni te Zoti."

Në mosmarrëveshjet me materialistët, Leibniz gradualisht formoi të tijën koncept filozofik. Si argument kryesor ai parashtroi dukurinë e lëvizjes së trupave materialë. Nga ekzistenca e një trupi në një vend të caktuar, arsyetoi Leibniz-i, rrjedh vetëm mundësia e lëvizjes dhe jo vetë lëvizja. Prandaj, ka disa “shkaqe jomateriale” që nxisin, formësojnë, vendosin gjithçka në rregull. "Unë do të provoj," shkroi Leibniz, "se shkaku i të gjitha gjërave është harmonia universale, d.m.th. Hyjni se kjo harmoni nuk është shkaku i mëkateve, por mëkatet janë gjithsesi të pashmangshme dhe i përkasin harmonisë, ashtu si hijet ndezin një pamje dhe disonancat i japin këndshmëri tonit.

Në 1676, gjatë një qëndrimi në Paris, Leibniz zhvilloi themelet e para për zbulimin e tij të madh: metodën matematikore të llogaritjes diferenciale dhe teorinë e monadave të lidhura me të. Monadat janë njësi metafizike, të pandashme, si pikat matematikore, ato janë qendra të forcave lëvizëse, atome të substancës. Monadat nuk mund të lindin dhe as të humbasin, prandaj "shuma e Universit", e cila përbëhet nga monadat, është gjithmonë e njëjtë. "Shuma e të gjitha forcave lëvizëse të natyrës është konstante, në natyrë ruhet gjithmonë e njëjta sasi e forcës së gjallë"- ky formulim i Leibniz ishte një lloj pararendës i ligjit të ruajtjes së energjisë. Monadat, duke qenë forcat lëvizëse të botës, e çojnë atë drejt një qëllimi përfundimtar - harmonisë universale.

Sipas shkallës së zhvillimit, Leibniz dalloi tre lloje monadash. Forma më e ulët e monadave përbën objektet e pajetë. Lloji i dytë i monadave - monadat e shpirtit, janë të afta për ndjesi. Monada të tilla përbëjnë objekte biologjike. Dhe, së fundi, lloji i tretë - monads-shpirtrat kanë aftësinë për të realizuar. Monadat e fundit organizojnë thelbin njerëzor. Vetë monadat, sipas Leibniz, janë të afta për zhvillim të brendshëm. Natyrisht, nëse monadat ndërtohen sipas shkallës së përsosmërisë, atëherë duhet të ekzistojë monada më e përsosur, domethënë Zoti.

Në të njëjtën kohë, Leibniz donte të shpjegonte problemin e origjinës së së keqes në botë. Dhe këtu ai përdori metodën e llogaritjes diferenciale. Në botë, argumentoi Leibniz, ekziston një maksimum i caktuar relativ i së mirës, por, sipas ligjit të harmonisë, kjo është e mundur vetëm nëse ekziston një minimum i së mirës (dmth. - e keqja). Më tej Leibniz argumentoi si vijon: Zoti, duke krijuar botën, mund të zgjidhte nga një numër i panumërt planesh të krijimit, por, duke qenë qenia më e lartë, ai natyrshëm zgjodhi më të mirën nga të gjitha planet e mundshme. Prandaj, tha filozofi, mund të themi se kjo botë është më e mira nga të gjitha botët e mundshme.

Të tilla ishin kërkimet filozofike të Lajbnicit, të cilat bënë që e gjithë Evropa ta quante “Lajbnici i madh”. Për Rusinë, filozofi është veçanërisht i rëndësishëm sepse ishte ai që u udhëzua nga Pjetri I të krijonte një plan për organizimin e Akademisë Ruse të Shkencave, dhe Leibniz u bë një nga akademikët e parë rusë.

POROSITJA

Për të bërë një blerje online në librarinë ROSPHOTO,Zgjidhni artikullin, shkruani sasinë dhe klikoni butonin "Shto në shportë". Shkoni te "Shporta" (këndi i sipërm i djathtë ose në fund të faqes). Faqja do të shfaqë një listë të produkteve që keni zgjedhur, sasinë dhe koston totale.

Zgjidhni mënyrën e marrjes së porosisë: vetë-marrje nga muzeu dhe qendra e ekspozitës (pa pagesë) ose dorëzimi nga shërbimi korrier SDEK (300 rubla brenda Unazës, pa pagesë kur porositni nga 2500 rubla). Kostot e transportit do t'i shtohen shumës totale të porosisë. Klikoni butonin "Checkout".

Në fazën "Checkout", futni të dhënat tuaja, kontrolloni detajet e porosisë dhe kontrolloni kutinë përpara rreshtit "Kam lexuar Termat dhe Kushtet dhe jam dakord me to". Klikoni butonin "Konfirmo porosinë". Do të ridrejtoheni në faqen e shërbimit të pagesave PSCB Online.

URDHËRPAGESË

Dyqani online punon vetëm me paradhënie 100% për porosinë.

Pagesa për porositë në faqe bëhet duke përdorur shërbimin PSCB Online, i cili ju lejon të bëni pagesaKartat bankare VISA, MasterCard, Maestro dhe NPS MIR.

Për të paguar një porosi me një kartë bankare, duhet të vendosni të dhëna në faqen e sigurt të qendrës së përpunimit të SHA Bank PSCB. Pasi të keni futur të dhënat e kartës bankare, klikoni në butonin "Paguaj". Për identifikimin shtesë të mbajtësit të kartës, mund të përdoret teknologjia 3D Secure. Nëse përdorni 3D Secure, do të ridrejtoheni në faqen e bankës emetuese për të futur një fjalëkalim shtesë një herë.

Kartat bankare të lëshuara nga bankat e vendeve të CIS pranohen për pagesë. Të gjitha pagesat përpunohen nga qendra përpunuese e SHA Bank PSCB.

SIGURIA E PAGESAVE

Shërbimi i pagesave PSCB Online përpunon të dhënat e kartës bankare në përputhje me kërkesat e standardit ndërkombëtar të sigurisë PCI DSS 3.0. Informacioni transmetohet duke përdorur teknologjinë e kriptimit SSL.

Dyqani online ROSPHOTO nuk mbledh, përpunon ose ruan të dhënat e kartës bankare. Konfidencialiteti i informacionit garantohet nga SHA Bank PSCB.

DORËZIMI

Marrja lokale (Shën Petersburg)

Ju mund ta merrni porosinë tuaj në ndërtesën e Muzeut Shtetëror dhe Qendrës së Ekspozitave ROSPHOTO në adresën: Shën Petersburg, rr. Bolshaya Morskaya, 35; E hënë, e mërkurë, e shtunë dhe e diel nga ora 11:00 deri në 19:00, e martë, e enjte dhe e premte nga ora 12:00 deri në 21:00. Libraria ndodhet ne katin e dyte te pallatit ballor. Pas marrjes së mallit, duhet të tregoni numrin e porosisë.

Dorëzimi i mallrave me korrier (në Shën Petersburg)

Dorëzimi kryhet gjatë ditëve të javës nga ora 10:00 deri në 18:00. Kostoja e dorëzimit në Shën Petersburg brenda Unazës - 300 rubla. Kur porositni nga 2500 rubla, dorëzimi brenda Unazës është falas.

Sapo porosia të montohet dhe të jetë gati për t'u dërguar, një punonjës i librarisë do t'ju kontaktojë për të konfirmuar kohën e dorëzimit. Porositë dërgohen brenda 2 ditëve të punës nga vendosja.

Mallrat lëshohen personalisht në duart e personit të treguar gjatë vendosjes së porosisë si marrës (duhet të paraqisni një dokument identiteti). Pas marrjes së porosisë, është e nevojshme të kontrolloni kompletin dhe prezantimin. Kthimet dhe shkëmbimet e produkteve bëhen vetëm në rast të një defekti në prodhim.

Kushtet e përdorimit

Duke u bashkuar me këtë Marrëveshje dhe duke i lënë të dhënat tuaja në http://www.site (në tekstin e mëtejmë si Faqe) duke plotësuar fushat e aplikacionit online, (regjistrimi) Përdoruesi:

konfirmon se të gjitha të dhënat e treguara prej tij i përkasin atij personalisht;
konfirmon dhe pranon se ka lexuar me kujdes Marrëveshjen dhe kushtet për përpunimin e të dhënave të tij personale të treguara prej tij në fushaaplikimet online (regjistrimet), teksti i marrëveshjes dhe kushtet për përpunimin e të dhënave personale janë të qarta për të;
pajtohet me përpunimin nga faqja e të dhënave personale të ofruara si pjesë e informacionit për të lidhur këtë Marrëveshje midis saj dhe sitit, si dhe ekzekutimin e saj të mëvonshëm, dhe gjithashtu pranon transferimin e të dhënave të tij personale te palët e treta
pajtohet me kushtet e përpunimit të të dhënave personale pa rezerva dhe kufizime.

Përdoruesi jep pëlqimin e tij për përpunimin e të dhënave të tij personale, përkatësisht kryerjen e veprimeve të parashikuara në paragrafin 3 të pjesës 1 të Artit. 3 i Ligjit Federal të 27 korrikut 2006 N 152-FZ "Për të dhënat personale", dhe konfirmon se, duke dhënë një pëlqim të tillë, ai vepron lirisht, me vullnetin e tij dhe në interesin e tij.

Pëlqimi i Përdoruesit për përpunimin e të dhënave personale është specifik, i informuar dhe i vetëdijshëm.

Ky pëlqim i Përdoruesit njihet si i ekzekutuar në një formë të thjeshtë me shkrim, për përpunimin e të dhënave personale të mëposhtme: mbiemri, emri, patronimi; viti i lindjes; vendi i qëndrimit (qyteti, rajoni); numrat e telefonit; adresat e postës elektronike (E-mail).

Përdoruesi i jep sitit të drejtën për të kryer veprimet (operacionet) e mëposhtme me të dhënat personale: mbledhjen dhe grumbullimin; ruajtja brenda periudhave të ruajtjes së raporteve të përcaktuara nga dokumentet rregullatore, por jo më pak se tre vjet nga data e përfundimit të përdorimit të shërbimeve nga Përdoruesi; sqarim (përditësim, ndryshim); përdorimi; shkatërrim; depersonalizimi; transferimi me kërkesë të gjykatës, përfshirë. palëve të treta, në përputhje me masat që sigurojnë mbrojtjen e të dhënave personale nga aksesi i paautorizuar.

Ky pëlqim është i vlefshëm për një kohë të pacaktuar që nga momenti i dhënies së të dhënave dhe mund të revokohet nga ju duke paraqitur një aplikim në administratën e sitit që tregon të dhënat e specifikuara në Art. 14 të ligjit “Për të dhënat personale”.

Tërheqja e pëlqimit për përpunimin e të dhënave personale mund të kryhet duke i dërguar Përdoruesit një porosi të përshtatshme në një formë të thjeshtë me shkrim në adresën e postës elektronike (E-mail) admin@site

Sajti nuk është përgjegjës për përdorimin (e ligjshëm dhe të paligjshëm) nga palët e treta të Informacionit të postuar nga Përdoruesi në sit, duke përfshirë riprodhimin dhe shpërndarjen e tij, të kryer me të gjitha mjetet e mundshme.

Faqja ka të drejtë të bëjë ndryshime në këtë Marrëveshje. Kur bëni ndryshime në versionin aktual, tregohet data e përditësimit të fundit. Versioni i ri i Marrëveshjes hyn në fuqi nga momenti i vendosjes së saj, përveç nëse parashikohet ndryshe nga versioni i ri i Marrëveshjes.

Versioni aktual gjendet gjithmonë në faqen në

Kjo Marrëveshje dhe marrëdhënia midis përdoruesit dhe sitit që lind në lidhje me zbatimin e Marrëveshjes do të rregullohet nga ligji i Federatës Ruse.

Rimbursimi bëhet në bazë të aplikimit të Klientit në kushtet e Marrëveshjes së Përdoruesit (klauzola 7.7).

Aplikimi i kompletuar duhet të dërgohet në adresën e emailit: buh@site

Nëse Klienti, për ndonjë arsye, nuk ka marrë Bileta me Porosi në arkën e muzeut brenda afateve të përcaktuara kohore (klauzola 7.2.5 e Marrëveshjes së Përdoruesit), kjo ngjarje është një arsye e mjaftueshme që ROSPHOTO të përfundojë detyrimet e saj sipas Përdoruesit Marrëveshje në mënyrë të njëanshme dhe konsideroni detyrimet e tij ndaj Klientit të përfunduara plotësisht.

pëlqimi i fortë i mendjes; ... ai mund të jepet vetëm mbi një bazë të arsyeshme dhe për këtë arsye nuk mund të kundërshtohet me arsyen. Kushdo që beson, duke mos pasur arsye besimi, ai rrëmbehet nga fantazitë e veta; por ai nuk e kërkon të vërtetën, siç është i detyruar të bëjë, dhe nuk e përmbush detyrën e bindjes ndaj krijuesit të tij, i cili dëshiron që njeriu të përdorë aftësitë e tij dalluese” (1:2, 168). Pozicioni i tij në çështjet e fesë sugjeron papërshtatshmërinë e detyrimit shtetëror në çështjet e fesë dhe të shpëtimit, gjë që e bën të arsyeshme ndarjen e kishës.

nga shteti dhe shpallja e tolerancës maksimale fetare. “Katolikët thonë se është më mirë për njerëzit ... që të ketë një gjykatës të pagabueshëm në tokë në çështjet e diskutueshme, dhe për këtë arsye ekziston një gjykatës i tillë (nënkupton papën. - Ju.S.). Nga ana ime, në të njëjtat arsye, pohoj se është më mirë për njerëzit që të gjithë të jenë të pagabueshëm... Dhe nuk dyshoj në mundësinë për të treguar se me përdorimin e duhur të aftësive të tij natyrore, një person pa asnjë parim të lindur. mund të arrini njohjen e Zotit dhe të të tjerëve, gjëra të rëndësishme për veten tuaj” (1:1, 141). Kështu, teoria e dijes së Locke, e cila i jep rolin udhëheqës pavarësisë së mendjes së çdo personi individualisht, është në përputhje të plotë me filozofinë e tij politike, e cila siguron të drejtat më të gjera për një të rritur, të rritur, në ushtrimin e të drejtave të tij natyrore. të drejtat dhe liritë, si dhe me pikëpamjet e tij fetare, duke lejuar dallime të rëndësishme midis njerëzve në çështjet e fesë dhe duke kërkuar tolerancë për pikëpamjet e njerëzve të tjerë që ndryshojnë nga tonat.

Letërsia

1. Locke J. Vepra: Në 3 vëllime M., 19851988.

2. Locke J. Ese pedagogjike. M., 1939.

3. Veprat e John Locke. 10 vëll. L., 1801.

4. Zaichenko G. A. John Locke. Moskë, 1988.

5. Narsky I. S. Filozofia e John Locke. M., 1960.

6. Russell B. Historia e Filozofisë Perëndimore. Rostov n / D., 1998. S. 684 - 731.

7. Sokolov VV Filozofia evropianoperëndimore e shekujve XV - XVII. M., 1984. S. 402-426.

8. Filozofia e epokës së revolucioneve të hershme borgjeze. M., 1983.

9. Ayers M. Locke: Epistemologjia dhe Ontologjia. 2 vëll. L., 1991.

10. Dunn J. Mendimi politik i John Locke. Kembrixh, 1969.

11. Jolley N. Locke, Mendimi i tij filozofik. Oksford, 1999.

12. Mackie J. Probleme nga Locke. Oksford, 1976.

13. Yolton J. John Locke dhe Rruga e Ideve. Oksford, 1956.

Kapitulli 8. LEIBNIZ

Gottfried Wilhelm Leibniz lindi në Leipzig në vitin 1646. Që në moshë të re ai tregoi një interes për shkencën. Pasi la shkollën, vazhdoi shkollimin në Lajpcig (1661

1666) dhe Universitetin e Jenës, ku ai kaloi një semestër në 1663. Në të njëjtin vit, nën drejtimin e J. Thomas Leibniz, ai mbrojti punë shkencore“Për Parimin e Individimit” (në frymën e nominalizmit dhe duke parashikuar disa nga idetë e filozofisë së tij të pjekur), që i dha një diplomë bachelor. Në 1666, në Leipzig, ai shkroi një vepër habilitimi mbi filozofinë "Mbi Artin Kombinator", e cila përvijoi idenë e krijimit të logjikës matematikore, dhe në fillim të 1667 ai u bë doktor i drejtësisë, duke paraqitur një disertacion "Për raste të ndërlikuara gjyqësore" në Universitetin e Altdorf.

Pasi braktisi karrierën e një profesori universiteti, Leibniz hyri në shërbim të Zgjedhësit të Mainz në 1668. Në këtë shërbim kryente kryesisht detyra të karakterit juridik, pa ndalur, megjithatë, kërkimin shkencor. Në vitin 1672, Leibniz mbërriti në Paris me një mision diplomatik dhe qëndroi atje deri në vitin 1676. Këtu ai foli shumë me shkencëtarë dhe filozofë, u mor me probleme matematikore dhe projektoi një kompjuter, duke përmirësuar makinën llogaritëse të Paskalit. Në 1675, Leibniz krijoi llogaritjet diferenciale dhe integrale, duke publikuar rezultatet kryesore të zbulimit të tij në 1684, përpara I. Njutonit, i cili edhe më herët se Leibniz arriti në rezultate të ngjashme, por nuk i publikoi ato (megjithëse disa prej tyre, me sa duket, ishin i njohur privatisht nga Leibniz). Më pas, u ngrit një mosmarrëveshje e gjatë për këtë temë në lidhje me përparësinë e zbulimit të llogaritjes diferenciale.

Historia e Filozofisë:

NË 1676 Leibniz, i detyruar të kërkonte burime të përhershme të ardhurash, hyri në shërbim të dukës hanoverian, i cili zgjati rreth dyzet vjet. Përgjegjësitë e Leibniz ishin të gjera - nga përgatitja e materialeve dinastike dhe kërkimi i një baze për bashkimin e besimeve të ndryshme të krishtera deri në ndërtimin e pompave për pompimin e ujit nga minierat. Megjithatë, shumica e projekteve të tij nuk u përfunduan.

NË 1686 Leibniz krijon Diskursin mbi Metafizikën, i cili u bë një fazë e rëndësishme në veprën e tij, pasi ishte këtu që ai së pari përshkroi plotësisht dhe sistematikisht parimet e tij. filozofisë, ndonëse në këtë vepër ende nuk ka plotësi terminologjike, dhe është bërë publike vetëm pas vdekjes së autorit. Pesëmbëdhjetë vitet e fundit të jetës së Leibniz-it rezultuan jashtëzakonisht të frytshëm në aspektin filozofik. Në 1695, ai botoi një artikull programor "Një sistem i ri i natyrës dhe komunikimit midis substancave, si dhe për lidhjen që ekziston midis shpirtit dhe trupit", nuk u largua.

të lënë pas dore nga komuniteti filozofik. Në 1705, Leibniz përfundon punën mbi "Eksperimentet e reja mbi kuptimin njerëzor" (botuar për herë të parë në 1765), një koment unik mbi "Eksperimentin mbi Kuptimin Njerëzor" nga J. Locke, në 1710 boton "Eksperimentet mbi teodicinë" - shuma e një botëkuptim optimist , shkruan "Monadology" (1714), një traktat i vogël që përmban përmbledhje metafizikën e tij. E rëndësishme për të kuptuar idetë e mëvonshme të Leibniz është edhe korrespondenca e tij me N. Remond dhe Njutonian S. Clark.

Gjatë jetës së Leibniz, nuk u botuan aq shumë nga veprat e tij (ai shkroi kryesisht në frëngjisht dhe latinisht). Megjithatë, ai ishte një figurë shumë e njohur në qarqet akademike dhe politike. Ai korrespondonte me qindra nga më të shumtët njerez te ndryshëm dhe bëri shumë punë organizative, duke marrë pjesë në krijimin e një sërë akademish evropiane të shkencave. Sidoqoftë, vdekja e tij në 1716 nuk shkaktoi pothuajse asnjë përgjigje nga shoqëritë shkencore, pjesërisht për shkak të pasojave të procesit gjyqësor të tij me Njutonin.

Leibniz ishte ekskluzivisht person erudit në filozofi dhe në shumë fusha shkencore. Ndikimi më i madh tek ai idetë filozofike Descartes, Hobbes, Spinoza, Malebranche, Weil dhe të tjerë.Duke adoptuar disa ide prej tyre, Leibniz u shkëput ashpër nga të tjerët. Leibniz gjithashtu tregoi interes të madh për Antikitetin dhe Mesjetën, gjë që nuk ishte tipike për një filozof modern. Ai vlerësoi veçanërisht konceptin skolastik të një forme substanciale, e cila shkon prapa në doktrinën e entelekisë së Aristotelit, të cilën Leibniz e takoi si fëmijë. Por kur ishte rreth 15 vjeç, nën ndikim filozofia e fundit, ai u riorientua drejt pikëpamjeve mekanike dhe matematikës në modë. Sidoqoftë, pasi filloi "të kërkonte për themelet përfundimtare të mekanizmit dhe vetë ligjet e lëvizjes", ai "pa me habi se ishte e pamundur t'i gjente ato në fushën e matematikës dhe se duhej t'i drejtohej metafizikës" (1:1 , 531). Kjo e ktheu atë tek entelekitë aristoteliane dhe interpretimi dinamik i qenies, i cili u bë thelbi i metafizikës së tij të pjekur.

Llogaritja filozofike.

Llogaritja filozofike. Një tipar tjetër specifik i filozofimit të Leibniz-it, i cili u shfaq tashmë në periudhën e tij të hershme, ishte aspirata e këtij mendimtari për të matematikuar njohuritë njerëzore duke ndërtuar një "llogaritje filozofike" universale që lejon zgjidhjen edhe të problemeve më komplekse përmes veprimeve të thjeshta aritmetike. Kur lindin mosmarrëveshje, do të mjaftonte që filozofët "të marrin lapsat e tyre, të ulen në tabelat e tyre të numërimit dhe t'i thonë njëri-tjetrit (si në një ftesë miqësore): le të numërojmë! (1:3, 497). Llogaritja filozofike duhet të ndihmojë si në formalizimin e njohurive ekzistuese (Leibniz i kushtoi vëmendje të veçantë matematikës së silogjistikës) dhe në zbulimin e të vërtetave të reja (duke tërhequr një paralele me logjikën induktive të Bacon-it, ai besonte se kjo llogaritje mund të bëhej një "Organon i Ri"), gjithashtu. si në përcaktimin e shkallëve të probabilitetit të hipotezave empirike. Baza e llogaritjes filozofike është "arti i karakterizimit", d.m.th., kërkimi i simboleve (Leibniz i mendoi ato në formën e numrave ose hieroglifeve) që korrespondojnë me thelbin e gjërave dhe i zëvendësojnë ato në njohje.

Metodologjia.

Metodologjia. Kërkimet novatore për themelet e llogaritjes filozofike, të cilat, megjithatë, nuk sollën rezultate reale, Leibniz i kombinoi me ndërtimin

Historia e Filozofisë: Libër mësuesi për universitetet / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotova dhe D.V. Bugai. - M.: Projekt Akademik: 2005. - 680 f.

metodologji më tradicionale. Në çështjet metodologjike, ai u përpoq të mbante një pozicion të ekuilibruar, duke u përpjekur të pajtonte të kundërtën

qasje pozitive. Ai e konsideroi të nevojshme kombinimin e njohurive eksperimentale me argumentet racionale, analizën me sintezën, studimin e shkaqeve mekanike me kërkimin e bazave të synuara. Qëndrimi i Leibniz ndaj pozicionit empirist të J. Locke se të gjitha idetë njerëzore vijnë nga përvoja dhe parimi i famshëm "nuk ka asgjë në mendje që nuk ishte më parë në shqisat" është tregues. Leibniz e plotëson atë me një rezervë racionaliste: "përveç vetë arsyes". Mendja përmban të vërteta të lindura, jo në formë të gatshme, por si predispozita ose prirje të caktuara, të cilat mund të krahasohen me damarët në një bllok mermeri, përgjatë të cilit një artist mund të gdhendte një skulpturë.

Në një mënyrë të ngjashme, Dekarti interpretoi natyrën e ideve të lindura. Por linja e tij racionaliste është modifikuar edhe nga Leibniz. Ai e konsideron konceptin kartezian të vetëdëshmisë si të papërshtatshëm heuristikisht si një kriter të së vërtetës dhe propozon të mbështetet në njohje në parimet logjike të identitetit (ose kontradiktës) dhe arsyes së mjaftueshme.

Parimi i "kontradiktës, ose identitetit, d.m.th., propozimi se një gjykim nuk mund të jetë i vërtetë dhe i rremë në të njëjtën kohë, se prandaj A është A dhe nuk mund të jetë = A" (1:1, 433), është, sipas Leibniz, formula e përgjithshme e “të vërtetave të arsyes”, shembull i së cilës është vetë ligji i identitetit, aksiomat gjeometrike, etj. Të vërtetat e arsyes janë të tilla që e kundërta e tyre është e pamundur, pra përmban një kontradiktë dhe nuk mundet. të mendohet qartë. Ato shprehin domosdoshmëri “absolute” ose “metafizike”. Të vërtetat e faktit, të tilla si "dielli do të lindë nesër", janë të lidhura me domosdoshmërinë "fizike" ose "morale" dhe mund të shpjegohen nga parimi i "arsyes së mjaftueshme", "në bazë të së cilës ne shohim se asnjë fenomen nuk mund të e vërtetë apo e vlefshme, asnjë deklaratë e vetme nuk është vetëm pa një arsye të mjaftueshme pse është pikërisht kështu dhe jo ndryshe ”(1: 1, 418). Në të vërtetë, meqenëse të vërtetat e fakteve nuk janë të sigurta në vetvete dhe mund të mendohet gjithmonë e kundërta e tyre, e vërteta e tyre duhet të mbështetet në një bazë të jashtme. Një bazë e tillë mund të jetë, për shembull, soditja e gjendjes aktuale të gjërave ose, nëse gjykojmë jo për ngjarjen aktuale, por për ngjarjen në të vërtetë të pavëzhgueshme, përputhshmërinë e kësaj ngjarjeje me disa ligje të natyrës ose parimin e më të mirës. , e cila, nga ana tjetër, mund të shpjegohet më shumë një themel i lartë, domethënë Zoti, një qenie e gjithanshme. Një nga përsosuritë e tij është mirësia dhe nëse Zoti do të krijonte një botë që nuk i plotësonte kriteret për më të mirën, ai do ta bënte këtë kundër vullnetit të tij të mirë. Megjithatë, ai nuk mund të ketë arsye të mos e ndjekë këtë testament. Prandaj, bota si krijim i një Zoti të mirë mund të jetë vetëm më e mira nga të gjitha botët e mundshme.

Doktrina e Leibniz-it për botën tonë si bota më e mirë e mundshme shkaktoi gjithmonë shumë polemika dhe kundërshtime. Për sqarimin e tij është e nevojshme të sqarohen disa pika themelore. Para së gjithash, Leibniz-i e kupton një botë të mundshme si një grup gjërash, mendimi i të cilave nuk përmban kontradikta. Çdo gjë që nuk është kontradiktore është e mundur. Numri i botëve të mundshme është i pallogaritshëm. Këto botë mund të ndryshojnë nga njëra-tjetra në dy parametra kryesorë - rendi dhe diversiteti. Këto opsione nuk janë reciprokisht ekskluzive. Bota më e mirë është ajo në të cilën kombinohet diversiteti më i madh rendit më të lartë. Një botë e tillë përmban përshtatshmëri dhe harmoni universale. Kjo botë është zgjedhur për t'u krijuar nga një qenie e mirë, Zoti.

Por a është vërtet bota jonë krijimi i Zotit? Përgjigja për këtë pyetje presupozon vërtetimin e ekzistencës së Zotit. Për ta bërë këtë, Leibniz përsëri i drejtohet parimit të arsyes së mjaftueshme dhe pretendon se Zoti është arsyeja e mjaftueshme për botën tonë. Bota ekziston, por ekzistenca e saj nuk është e nevojshme, që do të thotë se ajo duhet të ketë një themel të jashtëm, që rezulton të jetë Zoti. Leibniz shpreh gjithashtu gatishmërinë e tij për të mbështetur argumentin e rishikuar ontologjik. Ai pranon logjikën e kësaj prove, e cila nxjerr nga koncepti i Zotit si një qenie e gjithanshme tezën se një qenie e tillë nuk mund të mos ekzistojë.

Historia e Filozofisë: Libër mësuesi për universitetet / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotova dhe D.V. Bugai. - M.: Projekt Akademik: 2005. - 680 f.

sepse përndryshe humbet përsosmërinë e saj, por e vëren atë kusht i nevojshëm korrektësia e këtij përfundimi është konsistenca e konceptit të Zotit. Në fund të fundit, nëse është kontradiktore, atëherë mund të zhvlerësohet plotësisht. Megjithatë, Leibniz nuk sheh ndonjë vështirësi të madhe në këtë çështje. Përputhshmëria e konceptit të Zotit, sipas tij, dëshmohet nga fakti se ky koncept përbëhet vetëm nga kallëzues pozitivë. Megjithatë, është kurioze që ndërsa është plotësisht i vetëdijshëm për mospërputhjen e koncepteve të tilla përfundimtare si "numri më i madh" ose "lëvizja më e shpejtë", Leibniz nuk e thekson faktin se koncepti i një qenieje të përsosur mund të jetë jo më pak i mbushur. me kontradikta. Në fakt, Nikolla i Kuzës tregoi qartë se të kundërtat përkojnë në Absolute, A rezulton të jetë identike jo = A. Vetë Nikolla, megjithatë, nuk kishte frikë nga këto përfundime, të cilat vërtet ishin pak a shumë të pranueshme në kuadrin e doktrinës së tij të "injoranca shkencore". Por ato përbëjnë një kërcënim real për teologjinë katafatike dhe antropomorfe të Leibniz-it.

Megjithatë, disa bashkëkohës të Leibniz-it besonin se për të minuar doktrinën e tij për ekzistencën e Zotit dhe botës më të mirë, nuk ka nevojë të hyjmë në hollësi të tilla metafizike. Vetë jeta, thanë ata, plot fatkeqësi dhe vuajtje, dëshmon kundër Leibniz. A është e mundur ta quash botën më të mirën, ku ka kaq shumë të këqija? Në përgjigje të kundërshtimeve të tilla, Leibniz parashtroi një grup të tërë argumentesh. Së pari, bota jonë është me të vërtetë e papërsosur, por kjo nuk bie në kundërshtim me optimalitetin e saj. Në fund të fundit, edhe një qenie e përsosur nuk mund të krijojë një botë pa papërsosmëri. Një botë e tillë thjesht do të riprodhonte Zotin dhe nuk do të ishte krijimi i tij. Së dyti, papërsosmëritë e botës përfundimisht shkojnë në dobi të të gjitha gjërave dhe "zgjedhja më e mirë nuk shoqërohet gjithmonë me eliminimin e së keqes, sepse është e mundur që e keqja të shoqërohet nga e mira më e madhe" (1:4, 402 - 403). Së treti, duke folur për fatkeqësitë dhe vuajtjet, njerëzit priren ta vendosin veten në qendër të universit, gjë që nuk është plotësisht e justifikuar. Kur e shikon botën nga pozicione më të përgjithshme, nuk duket aq makth. Së katërti, nuk duhet të harrojmë se bota nuk qëndron në vend, por zhvillohet, shkon drejt përsosmërisë. Së pesti, Zoti nuk është përgjegjës për të keqen në asnjë mënyrë. E keqja është metafizike, fizike dhe morale. E keqja metafizike është një papërsosmëri ontologjike, ajo nuk mund të shmanget, megjithëse mund të minimizohet, gjë që e bën Zoti. E keqja fizike është dhimbje dhe vuajtje. Morali është mëkat. Njerëzit shpesh i sjellin ato vetë.

Kështu, vetë njerëzit janë pjesërisht përgjegjës për të keqen dhe vuajtjen, kjo është pagesa për lirinë që Zoti i ka dhuruar. Leibniz është një kundërshtar i qëndrueshëm i fatalizmit dhe doktrinës së domosdoshmërisë metafizike në përcaktimin e vullnetit njerëzor. Ai shpjegon në detaje se edhe pse vendimet e vullnetshme të një personi nuk mund të jenë të pabaza dhe t'i nënshtrohen "domosdoshmërisë morale", kjo nuk do të thotë se vullneti i tij nuk është i lirë. Në fund të fundit, për

liria kërkon që një person të jetë në gjendje t'i bëjë gjërat ndryshe, dhe kjo mundësi ekziston në veprimin vullnetar.

Duke zgjedhur në favor të së mirës, domethënë duke kontribuar maksimalisht në përmirësimin e vetes dhe të të tjerëve, duke treguar kështu dashurinë për Zotin dhe duke e ngritur njeriun në hyjnore, njeriu, sipas Leibniz-it, nuk mbetet pa shpërblim. Në fund të fundit, në botën tonë ekziston një "harmoni e paracaktuar" midis virtytit dhe lumturisë. Ky koncept i "harmonisë së paravendosur" është bërë një lloj kartë telefonike Filozofia Lajbniciane. Leibniz e konsideroi atë një shpikje jashtëzakonisht të suksesshme. Fusha kryesore e zbatimit të konceptit të një harmonie të tillë ishte fillimisht një problem psikofizik. Në atë kohë, si në të vërtetë, në ditët tona, pati debate të ashpra se si mendorja mund të korrespondojë me atë fizike. Veçanërisht e njohur ishte teoria e rastit e N. Malebranche, sipas së cilës shpirti dhe trupi nuk mund të ndërveprojnë drejtpërdrejt, dhe korrespondenca psikofizike sigurohet nga Zoti, i cili monitoron ndryshimet trupore dhe mendore. Leibniz e kritikoi këtë koncept, duke deklaruar se ndërhyrja e vazhdueshme e Zotit në natyrë çon në situatën qesharake të një mrekullie të përhershme. Ai propozoi zëvendësimin e rastësishëm me teorinë se, edhe në kohën e krijimit të botës, Zoti i koordinoi shpirtrat dhe trupat në mënyrë që ato të korrespondojnë natyrshëm me njëri-tjetrin pa ndonjë ndërhyrje shtesë nga ana e tij. Kjo teori u quajt doktrina e harmonisë së paracaktuar. Leibniz e krahasoi atë jo vetëm me rastësitë, por edhe me konceptin e "ndikimit fizik", sipas të cilit shpirti mund të

Historia e Filozofisë: Libër mësuesi për universitetet / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotova dhe D.V. Bugai. - M.: Projekt Akademik: 2005. - 680 f.

Doktrina e Leibniz-it për botën tonë si bota më e mirë e mundshme shkaktoi gjithmonë shumë polemika dhe kundërshtime. Për sqarimin e tij është e nevojshme të sqarohen disa pika themelore. Para së gjithash, Leibniz-i e kupton një botë të mundshme si një grup gjërash, mendimi i të cilave nuk përmban kontradikta. Çdo gjë që nuk është kontradiktore është e mundur. Numri i botëve të mundshme është i pallogaritshëm. Këto botë mund të ndryshojnë nga njëra-tjetra në dy parametra kryesorë - rendi dhe diversiteti. Këto opsione nuk janë reciprokisht ekskluzive. Bota më e mirë është ajo në të cilën shumëllojshmëria më e madhe kombinohet me renditjen më të lartë. Një botë e tillë përmban përshtatshmëri dhe harmoni universale. Kjo botë është zgjedhur për t'u krijuar nga një qenie e mirë, Zoti.

sepse përndryshe humbet të gjithë përsosmërinë, por vëren se kusht i domosdoshëm për korrektësinë e këtij përfundimi është konsistenca e konceptit të Zotit. Në fund të fundit, nëse është kontradiktore, atëherë mund të zhvlerësohet plotësisht. Megjithatë, Leibniz nuk sheh ndonjë vështirësi të madhe në këtë çështje. Përputhshmëria e konceptit të Zotit, sipas tij, dëshmohet nga fakti se ky koncept përbëhet vetëm nga kallëzues pozitivë. Megjithatë, është kurioze që ndërsa është plotësisht i vetëdijshëm për mospërputhjen e koncepteve të tilla përfundimtare si "numri më i madh" ose "lëvizja më e shpejtë", Leibniz nuk e thekson faktin se koncepti i një qenieje të përsosur mund të jetë jo më pak i mbushur. me kontradikta. Në fakt, Nikolla i Kuzës tregoi qartë se të kundërtat përkojnë në Absolute, A rezulton të jetë identike jo = A. Vetë Nikolla, megjithatë, nuk kishte frikë nga këto përfundime, të cilat vërtet ishin pak a shumë të pranueshme në kuadrin e doktrinës së tij të "injoranca shkencore". Por ato përbëjnë një kërcënim real për teologjinë katafatike dhe antropomorfe të Leibniz-it.

liria kërkon që një person të jetë në gjendje t'i bëjë gjërat ndryshe, dhe kjo mundësi ekziston në veprimin vullnetar.

Duke zgjedhur në favor të së mirës, domethënë duke kontribuar maksimalisht në përmirësimin e vetes dhe të të tjerëve, duke treguar kështu dashurinë për Zotin dhe duke e ngritur njeriun në hyjnore, njeriu, sipas Leibniz-it, nuk mbetet pa shpërblim. Në fund të fundit, në botën tonë ekziston një "harmoni e paracaktuar" midis virtytit dhe lumturisë. Ky koncept i "harmonisë së paravendosur" është bërë një lloj vulë dalluese e filozofisë së Leibniz-it. Leibniz e konsideroi atë një shpikje jashtëzakonisht të suksesshme. Fusha kryesore e zbatimit të konceptit të një harmonie të tillë ishte fillimisht një problem psikofizik. Në atë kohë, si në të vërtetë, në ditët tona, pati debate të ashpra se si mendorja mund të korrespondojë me atë fizike. Veçanërisht e njohur ishte teoria e rastit e N. Malebranche, sipas së cilës shpirti dhe trupi nuk mund të ndërveprojnë drejtpërdrejt, dhe korrespondenca psikofizike sigurohet nga Zoti, i cili monitoron ndryshimet trupore dhe mendore. Leibniz e kritikoi këtë koncept, duke deklaruar se ndërhyrja e vazhdueshme e Zotit në natyrë çon në situatën qesharake të një mrekullie të përhershme. Ai propozoi zëvendësimin e rastësishëm me teorinë se, edhe në kohën e krijimit të botës, Zoti i koordinoi shpirtrat dhe trupat në mënyrë që ato të korrespondojnë natyrshëm me njëri-tjetrin pa ndonjë ndërhyrje shtesë nga ana e tij. Kjo teori u quajt doktrina e harmonisë së paracaktuar. Leibniz e krahasoi atë jo vetëm me rastësitë, por edhe me konceptin e "ndikimit fizik", sipas të cilit shpirti mund të

ndikojnë drejtpërdrejt në trup, dhe anasjelltas. Dekarti ishte i prirur për këtë pikëpamje, por Leibniz argumentoi se kjo ishte vetëm sepse ai gabimisht besonte se shpirti mund të ndryshonte drejtimin e lëvizjes së grimcave më të vogla në tru pa shkelur ligjin e ruajtjes së forcave. Në realitet, kjo është e pamundur dhe kuptimi i kësaj rrethane, besonte ai, të çon drejtpërdrejt në teorinë e harmonisë së paracaktuar midis shpirtit dhe trupit. Madje, kjo harmoni mund të interpretohet si një argument në favor të ekzistencës së Zotit, ndonëse mund të konsiderohet njëlloj si pasojë e tezës së ekzistencës së një Krijuesi gjithëmirë.

Por në çdo rast, harmonia e paracaktuar nuk ka të bëjë vetëm me trupat dhe shpirtrat. Ka një karakter universal. Duke përpunuar detajet e kësaj korrespondence universale, Leibniz zhvilloi një teori origjinale ontologjike, të quajtur monadologji.