Manastiri i Shën Gall - jeta e përditshme e murgjve. St. Gallen - një abaci e lashtë, një shesh në stilin e surrealizmit dhe më shumë

ST GALLEN HOUSE

Para krijimit të manastirit, kjo zonë ishte e ashpër dhe e egër. Këtu shtrihej një pyll i dendur parësor, tingujt e të folurit njerëzor nuk u dëgjuan në luginat alpine dhe askush nuk hodhi një rrjetë në ujërat e zhurmshme të Steimakh. Të parët që erdhën në këtë cep të shkretë të Alpeve ishin misionarët e arsimuar irlandezë, të cilët kërkuan të përhapnin krishterimin kudo. Ata lanë ishullin e tyre dhe u shpërndanë përmes Francës në pjesë të ndryshme të Evropës Perëndimore të atëhershme barbare. Shën Galeni ishte një nga këta misionarë paqësorë.

Kisha e Manastirit të Shën Gallenit

Ai arriti këtu me shokun e tij, shenjtëroi këtë vend, vendosi një kryq të bërë me degë pemësh në tokë dhe vari në të një kuti me relike që kishte sjellë me vete. Një popull i përulur, por energjik dhe i përkushtuar erdhi në zonën e shkretëtirës së egër. Puna filloi të vlonte dhe së shpejti gjithçka përreth u transformua. Të njëjtat male, e njëjta luginë dhe të njëjtat përrenj të vrullshëm, por e gjithë kjo u ndriçua nga drita e besimit të Krishtit. Së shpejti, thashethemet për jetën dhe bëmat e misionarëve që u vendosën këtu tërhoqën njerëzit drejt tyre dhe zona filloi të popullohej shpejt. Kisha e re u bë qendra e kolonisë.

Por manastiri filloi të zhvillohet vetëm 100 vjet pas vdekjes së Shën Gallenit, kur statuti i Shën Benediktit të Nursia u fut në të. Në organizimin e devotshëm të manastirit kontribuan edhe ndikime të tjera të devotshme. Kështu, të gjithë abatët e Saint-Gallen kërkuan të tërhiqnin forca të reja nga Britania, Gjermania dhe Italia në manastir. Abati Otmar, për shembull, pas futjes së Rregullit të Shën Benediktit, themeloi një shkollë në manastir.

Në fillim, manastiri Saint-Gallen ishte në varësi të peshkopit të Konstancës, në dioqezën e të cilit ndodhej. Por manastiri luftoi me energji për pavarësinë e tij dhe nën sundimin e Abbot Grimaldi u fitua. Nën të njëjtin abat, biblioteka e manastirit u zgjerua ndjeshëm, gjë që solli zhvillimin e mëtejshëm të shkollës së manastirit. Shkenca manastiri arriti shkallën më të lartë të zhvillimit nën Abat Solomon, mbretërimi i të cilit zgjati 30 vjet (890–920).

Kishte dy shkolla në Saint-Gallen, si në shumicën e manastireve mesjetare: të brendshme dhe të jashtme. E para ishte menduar ekskluzivisht për ata persona që më pas u bënë murgj. Ndërtesa e saj ishte ngjitur me kishën e manastirit nga njëra anë, mjediset e shkollës ndodheshin rreth një oborri të gjerë, por midis tyre dhe oborrit shtrihej nga të gjitha anët. galeri e brendshme. Kjo kishë ishte menduar për nxënësit e shkollës së brendshme. Në një distancë nga ndërtesat e shkollës kishte një kuzhinë dhe një banjë me katër kaldaja, një vatër dhe dy banka. Në anën tjetër të kishës së shkollës ishte spitali i manastirit.

Shkolla e jashtme ndodhej në anën tjetër - midis dhomave të abatit dhe hotelit për vizitorët fisnikë. Ai ishte i rrethuar nga një gardh, mbi të cilin ishte shkruar një mbishkrim kurioz: "Ky gardh kufizon dëshirat e studentëve", domethënë supozohej të ndihmonte në rritjen e vëmendjes dhe thellimin e temës që studiohej.

Baza e mësimdhënies mesjetare ishin shtatë të ashtuquajturat arte liberale, por së pari studentët duhej të ndiqnin një kurs fillor. Ata filluan të mësojnë që në moshën 7-vjeçare, para fillimit të mësimit u lexua një lutje: "Jepini këtij robi një mendje të përshtatshme për të mësuar, që të ketë sukses në shkencat e jashtme (laike. - N.I.), dhe do të ishte i denjë për të fituar aftësinë për të kuptuar shkencën e përjetshme (teologjinë).

Kursi fillor përfshinte: psalter (latinisht), shkrim, këndim kishtar, shënime kishtare dhe një kurs gramatikor. Për t'i mësuar nxënësit të lexojnë, ata përdorën dërrasa të vogla ose copa letre në të cilat shkronjat ishin renditur sipas rendit alfabetik. Kur studentët përvetësuan alfabetin, ata vazhduan të studionin psalterin, të shkruar me shkronja të mëdha. Në të njëjtën kohë, ata u përpoqën që studentët të lexonin pa gabimet më të vogla; Nëse ndodhnin gabime gjatë leximit, nxënësit ndëshkoheshin.

Kur zotëronin shkrimin, ata fillimisht mësuan të shkruanin në tableta të veshura me dyll; pas tyre kaluan në pergamenë, mbi të cilën shkruanin me stilolaps dhe bojë. Për shkrimin e keq, si dhe për lexim të keq dhe për gabime në këndimin e kishës, shkelësi u ndëshkua fizikisht. Një nga poemat mesjetare thoshte:

Nëse nuk doni të shkruani mirë,

Do të të shënoj kurrizin me kamxhik,

Kështu që ju të më këndoni një këngë vajtuese:

Ndëshkimi trupor konsiderohej i nevojshëm në mësimdhënie, madje edhe “rregulli i jetës monastike” i Shën Benediktit e pranoi këtë domosdoshmëri. Zakonisht nxënësit rriheshin në duar ose në shpinë, madje në disa manastire ekzistonte një zakon i fshikullimit të studentëve në Krishtlindje, me sa duket në kujtim të rrahjes së foshnjave nga mbreti Herod. Në manastirin Saint-Gallen në gjysmën e parë të shekullit të 10-të. Madje ka ndodhur edhe një ngjarje tragjike.

Ata vendosën të ndëshkonin disa studentë, dhe një prej tyre u dërgua në papafingo për shufra. Por ai, në vend që të përmbushte urdhrin, nxori një trung gjatë rrugës nga soba që digjej dhe e vendosi nën çatinë e ndërtesës. Kur trarët morën flakë, ai vrapoi poshtë dhe filloi të bërtiste për zjarrin. Ata nuk mundën ta shuanin zjarrin dhe pothuajse i gjithë manastiri u dogj.

Pasi i mësuan studentët të lexojnë dhe të shkruajnë në latinisht, ata filluan të studiojnë kursin fillor të gramatikës, domethënë u mësuan studentëve të dallonin pjesët e të folurit, lakimin dhe konjugimin. Në të njëjtën kohë, ata u përpoqën të siguronin që studentët të zhvillonin bisedat e përditshme në latinisht. Për këtë qëllim, mësuesit hartuan fjalorë të vegjël dhe fraza. Në përputhje me tekstet e frazave u shfaqën skena në të cilat merrte pjesë një murg, një fshatar, një gjuetar, një peshkatar, një kuzhinier etj.. Secili prej tyre u përgjigjej pyetjeve në lidhje me profesionin e tij dhe emërtonte sendet e shtëpisë.

Kur studentët fituan disa aftësi në gjuhën latine, ata u detyruan të mësonin përmendësh psalmet. Vetëm pas kësaj erdhi mësimi i shtatë arteve liberale, të cilat shkollat ​​monastike mesjetare trashëguan nga Roma perandorake: gramatika, retorika, dialektika, aritmetika, gjeometria, astronomia dhe muzika. Një nga autorët mesjetarë i krahasoi shtatë artet liberale me shtatë hapa me anë të të cilave shpirti njerëzor ngrihet në urtësi. Nëse në shkollat ​​e manastirit kishte një numër të mjaftueshëm mësuesish, këto shkenca studioheshin njëkohësisht; nëse nuk kishte mësues të mjaftueshëm, studioheshin vetëm disa nga lëndët e listuara.

Më e rëndësishmja nga të gjitha shkencat laike ishte gramatika, e cila në atë kohë kishte shumë vlerë më të lartë se në shekujt e mëvonshëm. Përveç asaj që ajo aktualisht studion, përfshinte leximin dhe interpretimin e detajuar të veprave të autorëve të ndryshëm, si dhe stilistikën, metrikën dhe pjesërisht retorikën. Në Saint-Gallen, si në disa qendra të tjera kulturore, studentët u njohën me veprat e Ciceronit dhe Kuintilianit dhe për elokuencën gjyqësore studionin monumentet e së drejtës romake.

Gjeometria mesjetare kishte më shumë gjasa të korrespondonte me gjeografinë, pasi ofronte një përshkrim të Tokës dhe informacion rreth saj. Leximi i preferuar i studentëve ishte i ashtuquajturi "fiziologë", i cili fliste për kafshë reale dhe fantastike, si dhe për gurë dhe pemë të rrallë. Fiziologët, të cilët përmbanin shumë përmbajtje fetare, mistike dhe simbolike, u përkthyen në të gjitha gjuhët dhe nganjëherë paraqiteshin në poezi. Studimi i astronomisë në shkollat ​​monastike u bazua në pozicionin e Ptolemeut për lëvizjen e Diellit rreth Tokës. Natën, kur qielli shkëlqente nga yjet, nxënësit dhe mësuesi i tyre vëzhgonin lëvizjen e ndriçuesve në pjesë të ndryshme të qiellit. Duhet të theksohet se në përgjithësi mësimi i astronomisë ndoqi një qëllim thjesht praktik - për të sqaruar kalendari i kishës, përcaktimi i kohës së kremtimit të Pashkëve etj.

Roma u la shkollave mesjetare një trashëgimi manualesh të përshtatshme. Veçanërisht e famshme ishte vepra e Marcus Terence Varro, në të cilën (përveç shtatë arteve liberale) përmendeshin edhe mjekësia dhe arkitektura. Sipas modelit të manualeve romake, shkollat ​​monastike hartuan manualet e tyre.

Në një krah të veçantë, i cili ngjitej me kishën katedrale të manastirit, kishte një bibliotekë dhe një scriptorium - një dhomë për kopjimin e dorëshkrimeve. Në murin e skriptorit kishte një mbishkrim: “Këtu le të ulet vetëm ai që shkruan thëniet e Ligjit të Shenjtë ose Etërve të Shenjtë, i talentuar me arsye dhe devotshmëri. Të gjithë të kenë kujdes të mos thonë ndonjë gjë joserioze këtu; Për shkak të bisedës joserioze, dora gabon. Mblidhni me zell ese në të cilat nuk ka depërtuar asnjë gënjeshtër, në mënyrë që dora e shkrimtarit të lëvizë në një rrugë të sigurt. Një aktivitet i mrekullueshëm - të shkruarit libra të shenjtë, dhe një shpërblim i sigurt e pret shkrimtarin!”

Nxënësit e shkollave të brendshme konsideroheshin pronë e plotë e manastirit; ata iu bindën të gjitha rregullave të cilave iu bindeshin murgjit dhe që në moshë të vogël u mësuan me jetën monastike. Duhet theksuar se disiplina në shkolla ishte e shkëlqyer. Në vitin 911, Shën Gallen u vizitua nga mbreti gjerman Konradi I, i cili u prit me madhështinë e duhur. Duke dashur t'i përkëdhelë nxënësit (dhe ndoshta t'i testojë!), ai nxori një monedhë ari dhe ia dha njërit prej tyre. Por studenti filloi të refuzonte, sepse studentëve u ndalohej të pranonin asgjë nga vizitorët. Pastaj mbreti vuri një monedhë në gojë, por studenti e pështyu dhe bërtiti me zë të lartë. Pas ca kohësh, Conrad I filloi të hidhte mollë mbi studentët, por ata nuk u kushtuan vëmendje atyre. Mbreti, duke jetuar tre ditë në St. Gallen, u kënaq me nxënësit dhe urdhëroi që këto tri ditë të bëheshin ditë pushimi vjetor.

Nga libri Epidemia e Shërimit nga Mjeshtri Pjetër

Mendja është vendbanimi i besimit.Mendja, ose mendja, luan një rol parësor tek ne Jeta e krishterë edhe sepse është vendbanimi i besimit. Besimi është pranimi nga mendja i së vërtetës së fjalëve të Perëndisë. Ne u besojmë mësimeve të Krishtit, rrëfimit të sakrificës së Tij shlyese dhe premtimeve të Perëndisë.

Nga libri Sufi - besnikëri ndaj së vërtetës autor Rajneesh Bhagwan Shri

Kapitulli 15. ABUZIMI I HESHTSH 10 shtator 1977 I urti sufi Abdulalim nga Fezi nuk pranoi të jepte mësim, por herë pas here i këshillonte njerëzit se si të ndiqnin rrugën. Një ditë i erdhi një student i cili ishte i paaftë për të mësuar dhe bëhej rregullisht i çmendur gjatë vizitës “mistik

Nga libri Proverbat e njerëzimit autor Lavsky Viktor Vladimirovich

Vendbanimi i së vërtetës Njëherë e një kohë jetonin dy të urtë. Njëri prej tyre gaboi, por shumë njerëz besuan se ai ishte një njeri i madh. I urti i dytë ishte pronari i vërtetë i njohurive më të larta. Dhe përsëri, shumë besuan në të, si rezultat i një fatkeqësie natyrore, të dy të urtët, së bashku me të

Nga libri Laplanders [Gjuetarët e drerave] nga Bosi Roberto

Nga libri Mitet dhe legjendat e Kinës nga Werner Edward

Nga libri Palestinez Patericon autor autor i panjohur

9. UDHËZIM PËR ATA QË HYRËN NË manastir 1. Duhet ditur se ai që lë botën dhe hyn në manastir duhet t'i nënshtrohet fillimisht një prove të rreptë, duke i vendosur të gjitha llojet e bindjeve, përveç statutit të disa riteve të shenjta dhe psalmodi. Nëse ai, duke iu nënshtruar çdo gjëje me

Nga libri Shkallë, ose Pllaka shpirtërore autor Klimacus John

Manastiri dhe bujtina Ata që hyjnë në monastizëm duhet të zgjedhin një vend dhe mënyrë jetese në përputhje me strukturën e tyre shpirtërore. ; Jeta monastike përmbahet në tre struktura dhe imazhe kryesore të asketizmit: në vetmi, në heshtje, me një ose dy dhe në jetën komunitare. )