ku u pagëzua. Pranimi i krishterimit në Rusi: shkurtimisht
-Hyjnitë baltike dhe sarmato-alane. Vladimirov posadnik në Novgorod, Dobrynya, gjithashtu" vendosi idhullin e Perunit mbi lumin Volkhov", nga e cila supozohet se transformimi i panteonit pagan i kryer nga Vladimir u shtri edhe në qytete të tjera të Rusisë. Arsyeja për këtë të ashtuquajtur "pagane" ose "reformë të parë fetare" të Vladimirit zakonisht quhet një përpjekje për të bashkuar popullsia heterogjene e shtetit rus duke krijuar një kult fetar sinkretik përgjithësisht të pranuar.
Sidoqoftë, menjëherë pas kësaj reforme, Vladimir filloi të kërkonte një fe tjetër dhe tërhoqi burrat e tij të ngushtë në kërkim. Historianët shpesh e shohin këtë kthesë në kontekstin e përgjithshëm të konvertimit në monoteizëm - veçanërisht në krishterim - që përfshiu vendet fqinje ruse. Sipas këtij shpjegimi, motivi i vjetër për bashkimin dhe bashkimin e popullit me besimin e ri mbeti, por tani Vladimiri vendosi të vlerësojë edhe meritat e mësimeve monoteiste. Sipas një legjende mbizotëruese, shtysa e menjëhershme për kërkimet e reja të Vladimirit ishte martirizimi Djemtë e krishterë, babai dhe djali, Theodori dhe John, të copëtuar nga një turmë pagane për refuzimin e tyre për të marrë pjesë në një sakrificë publike njerëzore pas fushatës së suksesshme të Vladimirit kundër Yotvingianëve në vitin.
Duke përdorur fuqi të fortë dhe autoritet të lartë brenda dhe jashtë shtetit të tij, Vladimiri pati mundësinë të bënte një zgjedhje të lirë midis besimeve të ndryshme të përfaqësuara në mjedisin e tij. Përralla e viteve të kaluara flet gjithashtu për pritjen nga Vladimir të katër ambasadave të përfaqësuesve të mësimeve të ndryshme: "Bullgarët e besimit Bokhmiche" (Bullgarët e Vollgës-Muhamedanët), "Gjermanët nga Roma" (gjermanët-latinët, "kozarët hebrenj" ( Khazars-Hebrenjtë) dhe "Grekët" (Grekët Ortodoks) në personin e një" filozofi. "Sipas të njëjtit burim, pas bisedave me ambasadorët, Vladimir, me këshillën e skuadrës, dërgoi ambasadat e tij - në mënyrë që" përvojë... shërbimin e tyre"- në tre nga katër qendrat fetare të përmendura: "për bullgarët", "për gjermanët" dhe "për grekët." Në fakt, rrethi i zgjedhjes së mundshme të Vladimirit ishte disi më i gjerë dhe përfshinte:
- Paganizmi – Pavarësisht se ishte i pakënaqur me “reformën e tij të parë fetare”, Vladimiri mund të merrte rrugën e reformimit të mëtejshëm të paganizmit në vendin e tij. Në prani të shumë kulteve dhe besimeve të ndryshme, pjesa më e madhe e fiseve të Rusisë ishte pagane në të njëjtën kohë, dhe rruga e reformës së brendshme sinkretike premtoi rezistencën më të vogël. Shembuj të paganizmit dominues për Vladimirin mund të ishin varangët (skandinavët) të lidhur me elitën ruse, mes të cilëve paganizmi mbajti një pozicion të fortë pavarësisht nga përhapja graduale e krishterimit; Baltët, ndër të cilët paganizmi doli të ishte më këmbëngulësi në Evropë; si dhe popuj të tillë stepë si polovcianët.
- Judaizmi - Shumica e fiseve sllave në varësi të shtetit rus ishin më parë degë të Khazaria, elita e së cilës i përkiste kryesisht judaizmit. Ndikimi kulturor Khazar në Rusi është i dukshëm nga fakti se vetë Vladimiri u titullua me titullin Khazar "kagan". Humbja e Khazaria nga babai i Vladimirit, Svyatoslav, nuk i dha fund Rusisë fqinje të Khaganate dhe, me siguri, nxiti proceset e integrimit midis Khazarit të ndarë dhe shoqërisë në rritje ruse.
- Islami - Në kohën e Vladimirit, rusët kishin jo vetëm një histori të pasur tregtie me muslimanët, por edhe përvojë në menaxhimin e popullsisë muslimane - si, për shembull, gjatë pushtimit të kryeqytetit të Shqipërisë Kaukaziane, qytetit Berdaa ( tani Barda) në - vit. Fqinji më i afërt i Rusisë, i cili u konvertua në Islam në nivel shtetëror, u bë Bullgaria e Vollgës në vitin, pse "bullgarët" e Vollgës ishin më të shumtët. shembull domethënës Muslimanët për rusët e asaj kohe. Në të njëjtën kohë, shkrimtari arab al-Marvazi (+ rreth 1120) dëshmon gjithashtu për ambasadën e një princi rus të quajtur "Vladmir" në Khorezm, gjithashtu në formën e adoptimit të Islamit.
- Krishterimi - Pas paganizmit, krishterimi ishte ndoshta besimi më i përfaqësuar dhe më i njohur në Rusi gjatë kohës së Vladimirit. Ortodoksia kishte epërsi të pakushtëzuar, por në Rusi me sa duket njiheshin edhe herezi të tilla:
Përparimi i Pagëzimit
Menjëherë pas dasmës, ndoshta në vjeshtë ose pranverë të vitit, Vladimir Svyatoslavich, pasi kishte ngritur kishën e Shën Gjon Pagëzorit në Korsun, u kthye në Kiev. Së bashku me të erdhi gruaja e tij e re, princesha greke Anna, si dhe klerikët - të dërguar si pjesë e brezit të princeshës dhe të sjellë nga Korsuni i pushtuar. Përralla e viteve të kaluara midis korsunëve veçon Anastasin, një bashkëpunëtor i Vladimirit në Pagëzimin e ardhshëm të Rusisë. Për më tepër, faltoret nga Korsun u transferuan në Kiev - kapitull i ndershëm Shën Klementi i Romës dhe reliket e dishepullit të tij Shën Tebës, si dhe enë kishtare, ikona, statuja bakri dhe figura kuajsh. Besohet gjerësisht se në iluminimin masiv parësor të Rusisë morën pjesë edhe misionarë nga Bullgaria, të cilët, për shkak të afërsisë së gjuhës, kishin aksesin më të drejtpërdrejtë me sllavët rusë.
Është e mundur që Vladimiri ka bërë hapat e parë drejt mbjelljes së përgjithshme të krishterimit në zonën e tij edhe më herët, gjatë pagëzimit të tij - sipas Jacob Mnich: " pagëzoi vetë Vladimirin dhe fëmijët e tij dhe ndriçoje gjithë shtëpinë tënde me pagëzimin e shenjtë". Megjithatë, sipas Përrallës së viteve të kaluara, veprimet vendimtare u ndërmorën pas kthimit nga Korsun në Kiev. Fillimisht, Vladimir urdhëroi që idhujt paganë të rrëzoheshin - disa të copëtoheshin, të tjerët të digjen dhe idhulli i Perunit të të lidhet nga bishti i një kali, të rrihet me shkopinj, të hidhet në Dnieper dhe të largohet nga bregu derisa të kalojnë pragjet e pragjeve. Pavarësisht pikëllimit të paganëve, kjo u bë.
Pastaj Vladimir dërgoi lajmëtarë nëpër qytet, duke i thirrur me autoritet të gjithë njerëzit në Dnieper: " Nëse nuk gjen dikë në mëngjes në lumë, qoftë i pasur, i mjerë, lypës apo punëtor, më lër të jem kundërshtar"Kronika shpjegon pëlqimin e njerëzve me autoritetin e princit fitimtar dhe njerëzve të tij të afërt, duke vënë fjalët e mëposhtme në gojën e njerëzve të Kievit:" po të mos ishte mirë, nuk do të ishte që ky princ dhe djemtë të pranonin"Vladimiri tjetër me klerin shkoi në Dnieper, shumë njerëz hynë në lumë, dhe klerikët kryen lutjet dhe sakramentin e pagëzimit mbi ta, pas së cilës njerëzit shkuan në shtëpi. Kronika thekson gëzimin që shoqëroi Pagëzimin - njerëz ". duke shkuar me kënaqësi, duke u gëzuar;" gjatë pagëzimit të përgjithshëm ishte " gëzimi është i madh në qiell dhe në tokë; "dhe pas pagëzimit" Volodymyr ishte i lumtur që ishte, sikur të njihte vetë Zotin dhe njerëzit e tij."
Pas pagëzimit të popullit të Kievit, masat kryesore të Vladimirit për të vendosur krishterimin në të gjithë vendin e tij ishin: ndërtimi i kishave ortodokse prej druri në vendet ku qëndronin idhujt paganë (e tillë ishte kisha e Shën Vasilit në Kiev); ndërtimi i kishave dhe emërimi i priftërinjve në të gjitha qytetet dhe fshatrat e shtetit, për të sjellë popullin në pagëzim; largimi i fëmijëve nga familjet më të mira dhe vendosja e tyre në edukimin e librit. Së shpejti, Vladimir filloi ndërtimin e një tempulli të ri kryesor të tokës ruse - Kisha e Kievit e Më e Shenjtë e Theotokos, për të cilën u thirrën mjeshtra grekë. Kisha u furnizua me një të dhjetë të zotërimeve princërore, klerikëve dhe sendeve të kishës nga Korsun, dhe Anastas Korsunyanin u vendos në krye të tempullit - në fakt, ai mund të ketë luajtur një rol qendror në menaxhimin e Kishës në Rusi në vitet e para pas Pagëzimit. Në të njëjtën kohë, u krijua një organizatë kishtare më e gjerë për Rusinë - në kuadrin e Mitropolisë së Kievit nën Vladimir, u krijuan disa departamente peshkopale: Novgorod, dhe gjithashtu, ndoshta, Belgorod, Chernigov, Polotsk, Pereyaslav, Rostov dhe Turov. . Traditat dëshmojnë për shenjtorët e parë të tokës ruse - Michael i Kievit, Joachim Korsunian i Novgorodit, Theodore Greku i Rostovit.
Sasia e provave tregon se rrjedha e Pagëzimit të Rusisë nën Vladimir ishte paqësore në krahasim me akte të ngjashme masive midis saksonëve, hungarezëve, norvegjezëve, polakëve dhe një sërë popujsh të tjerë të Evropës. Sipas akademikut D. S. Likhachev: " Krishterimi u pushtua nga Bizanti nën muret e Chersonesus, por nuk u kthye në një aksion agresiv kundër popullit të tij. Dihet vetëm një dokument - i ndjeri Joachim Chronicle, autenticiteti i të cilit është vënë në dyshim nga një numër studiuesish - i cili flet për përdorimin e forcës së armatosur për të arritur pagëzimin masiv: domethënë, në rastin e pagëzimit të Novgorodianëve nga princi. i dërguari Dobrynya.Nga ana tjetër, në favor të versionit të pagëzimit të detyruar parashtrohet indinjata e mëvonshme e novgorodianëve nga magjistarët paganë për shkak të urisë në vit.Arkeologjia konfirmon gjithashtu tensionin e veçantë të adoptimit të krishterimit në Nogorod. - vetëm aty u gjet hiri i kishës, gjoja i djegur nga paganët në fund të shekullit. Ndër arsyet e shpejtësisë dhe qetësisë relative të reformës quhen: dekadat e mëparshme. Predikimi i krishterë në qytetet e Rusisë; niveli i ulët i zhvillimit ("jokonkurrueshmëria") i paganizmit sllav, i privuar nga librat e shenjtë dhe kulti i formuar; kuptueshmëria e gjuhës liturgjike (ndryshe nga latinishtja në Kisha perëndimore) .
Në një perspektivë që e konsideron Pagëzimin e Rusisë jo si " një ngjarje e vetme për të cilën mund të emërtohet një datë specifike", por si " një proces kompleks dhe shumë i larmishëm, i gjatë dhe i ndërprerë, që nuk shtrihet as për dekada, por për shekuj", pasojat e Pagëzimit parësor nën Vladimir janë të ndërthurura me vazhdimin e të njëjtit proces të Pagëzimit të Rusisë. Gjeografikisht, mund të gjurmohet përhapja graduale e Ortodoksisë në Rusi. Në fillim, Krishterimi u përhap kryesisht pranë Kievit dhe përgjatë ujor i madh nga Kievi në Novgorod dhe fiset finlandeze, Izhors dhe Korels. Nga Novgorod Krishterimi kaloi në Rostov dhe Suzdal, besimi i ri depërtoi shpejt edhe në Murom, Polotsk, Vladimir-Volynsky, Lutsk, Smolensk, Pskov dhe qytete të tjera. , mund të themi se sa më larg nga rruga qendrore ujore " nga varangët te grekët, "Krishterimi ishte më i dobët dhe për triumfin e tij kërkoi më shumë përpjekje dhe madje edhe martirizim. Manastiri kryesor i vendit, manastiri Kiev-Pechersk, shpejt u bë qendra shpirtërore dhe "falsifikata e personelit" kryesor i iluministëve të Rusisë. Ndarja e Rusisë në fate kontribuoi në suksesin e përhapjes së besimit: princat bartnin besim të ri sipas fateve të tij dhe çdo kryeqytet i princërve u bë qendra lokale e Kishës, ndonjëherë edhe katedra peshkopale. Kështu, në Rostov, lufta midis paganizmit dhe krishterimit vazhdoi deri në shërbimin asketik të Shën Leontit në shek, dhe ajo shkoi me sukses vetëm në fund të shekullit të 12-të falë punës së princit besimtar të drejtë Konstantin-Jaroslav. Svyatoslavich; paganizmi zgjati më gjatë nga fiset sllave ruse midis Vyatichi, iluministi i të cilëve ishte në shekullin e 12-të murgu Hieromartir Kuksha, i cili vdiq gjatë një predikimi. Me përhapjen e krishterimit u rrit numri i misionarëve vendas rusë, puna e të cilëve ishte më e frytshme. në rajonet veriore të vendit. Kështu, në shekullin XII, falë punës së murgut Gerasim, shumë erdhën te Krishti në rajonin e Vologdës; në atë epokë, Ortodoksia po përhapej midis Çudit Zavolotsk në Dvinën Veriore; në Ustyug; në lumin Vyatka (pas themelimit të Khlynov, tani qyteti i Kirov); midis Votyaks dhe Cheremis. Në shekullin XIII, të krishterët pushtuan të gjithë rrjedhën e Vollgës deri në Nizhny Novgorod.
Pasojat
Pasoja kryesore e adoptimit të krishterimit nga populli rus u zbulua në vetvete nga pagëzori i tij, Duka i Madh Vladimir, duke u bërë " nga një rini epshore dhe e papërmbajtur në pasionet e tij në një njeri të shenjtë"- mbrojtësi dhe mirëbërësi i vendit të tij, një gjykatës i mëshirshëm, një ushqyes bujar i të sëmurëve dhe të varfërve, një mbrojtës i mësimeve. Dhurata kryesore e besimit të krishterë - mundësia e marrjes së shpëtimit, hyjnizimit, shenjtërisë - shkëlqeu. në popullin rus, që nga koha e Vladimirit, ai ka treguar një mori të tërë shenjtorë në çdo brez.Në fillimin e shekullit të 21-të, më shumë shenjtorë të Kishës Ortodokse Ruse janë lavdëruar me emër se çdo kishë tjetër lokale në botë. ." Të gjitha rajonet e Rusisë, nga Rusia Karpate (Shën Moisiu Ugrin dhe Efrem Novotorzhsky) deri në Alaska, që i përkisnin Rusisë për një kohë të shkurtër (Shën Hermani), kishin asketët e tyre. Çdo vend në Rusi, pothuajse çdo qytet i rëndësishëm kishte faltoret e veta. [...] Çdo vend, çdo gjuhë u shenjtërua nga shërbimi i Perëndisë“- kështu foli Shën Gjoni i Shangait, i cili me shërbesën e tij në Azi, Evropë, Afrikë dhe Amerikë, tregoi rolin ndriçues të Kishës Ruse në shkallë globale.
Lutja e Shën Vladimirit në Pagëzimin e popullit të tij - " Zoti i madh që krijoi qiellin dhe tokën! Hidhi një sy popullit tënd të ri, jepu, o Zot, të shohin Ty o Zot i vërtetë, sikur të shohësh vendin e fshatarëve dhe të vendosësh tek ata besimin e drejtë dhe të gabuar, më ndihmo, o Zot, në armikun e kundërt. , po, shpresoj që për Ty dhe fuqinë Tënde t'i mposht dredhitë e tij!" - shprehu tre aspiratat kryesore të Pagëzorit të Rusisë: njohja e Zotit, besnikëria ndaj Ortodoksisë, lufta kundër së keqes. Falë Pagëzimit të Rusisë, këto drejtime udhëzuese u bënë vendimtare për shumë fëmijë shpirtërorë dhe trashëgimtarë të Shën Vladimirit. duke krijuar një ideal të ri që depërtoi në sfera të ndryshme të jetës personale, shoqërore dhe shtetërore të popullit rus. Pikëpamjet, mënyra e jetesës dhe mënyra e jetesës u formuan nën ndikimin e rregullave të kishës. Kisha forcoi familjen e krishterë të shenjtëruar nga Zoti - "kisha e vogël", - thyerja e bashkimit fisnor, heqja e poligamisë dhe zakonit të rrëmbimit të nuseve. Ligjet e shtetit ishin në përputhje me kanunet dhe gjykata e kishës mori veprime paralele në të gjithë tokën: shteti ishte përgjegjës për krimet dhe Kisha ishte në krye të mëkateve të tjera.Jeta mendore dhe shpirtërore dallohej nga dëshira për t'i shërbyer Zotit.Pothuajse të gjitha aspektet e jetës kulturore filluan nga jeta kishtare dhe u zhvilluan nën ndikimin e kishës.Edhe politika e jashtme e Rusisë e shprehte shpesh. Pamja shpirtërore Përpjekjet e shumta për të joshur rusët në një besim tjetër - kryesisht katolik romak - dështuan vazhdimisht. Prandaj, kur Rusia megjithatë u tërhoq masivisht nga parimet themelore të Vladimirit në shekull, e goditën atë fatkeqësi të pashembullta.
Pagëzimi bëri një revolucion në jetën e Rusisë - ishte një thyerje, vetëmohim kombëtar, një pikë kthese në drejtim të së mirës. Në të njëjtën kohë, natyra e konvertimit të Rusisë çoi në faktin se themelet e mëparshme morale të etikës së përditshme dhe të punës u ruajtën dhe u transformuan gradualisht në dritën e krishterimit. Pra, në "Udhëzimin" e besimtarit Vladimir Monomakh " tregon qartë shkrirjen e idealit pagan të sjelljes së princit me udhëzimet e krishtera"; një shtresë e madhe e kulturës fshatare deri në shekujt e fundit dëshmon për një krishterim të tillë gradual të brendshëm të zakoneve pagane. Për të kuptuar lidhjen e të krishterëve dhe paganëve në Rusi, u parashtruan shumë koncepte - krishterimi gradual (së bashku me zbehjen ) të zakoneve dhe ritualeve pagane; dy kultura: dita dhe nata, sinkretikët e botëkuptimit dhe traditave rituale, "besimi i dyfishtë" etj.
Studiues të ndryshëm bien dakord për vlerësimin e Pagëzimit të Rusisë si pikënisje në historinë e popullit rus. Mësimi i krishterimit hapi vetëdijen e unitetit të njerëzimit, historinë e përbashkët të racës njerëzore dhe pjesëmarrjen në këtë histori të të gjithë popujve - një prej të cilëve tani e tutje ishte rus. Nëpërmjet Pagëzimit, rusët u larguan nga kategoria e "barbarëve" dhe hynë në një rreth tashmë të krijuar lidhjesh dhe ndikimesh. Rusët hynë në familjen e kombeve të krishtera në baza të barabarta, gjë që mund të gjykohet, për shembull, nga martesat e shumta dinastike midis rusëve dhe evropianëve. shtëpitë sunduese; sipas referencave të shumta për Rusinë në letërsinë e vendeve të krishtera që nga epoka e pagëzimit. Kjo hyrje në arenën botërore kontribuoi në faktin që fiset e përçarë që përbënin pushtetin e Vladimirit, me adoptimin e krishterimit, ndjenë unitetin e tyre. Më pas, vetëdija e unitetit u forcua nga fakti se e gjithë Rusia, shpesh e fragmentuar politikisht, u bashkua në terma kishtarë për shekuj në një metropol. Kisha pati ndikimin më të madh në bashkimin e Rusisë në një shtet, sepse. jo vetëm fiset sllave, por edhe fiset e tjera, me përhapjen e ortodoksisë midis tyre, u bashkuan në një me popullin rus. Duke ndikuar në mënyrë qetësuese gjatë grindjeve të brendshme, Kisha frymëzoi vetëdijen se populli rus, i cili kishte marrë Pagëzimin nga Vladimir, ishte një. Roli kyç i pushtetit shtetëror në Pagëzimin e Rusisë, nga njëra anë, dhe fuqia e ndikimit të Kishës në ngjarjet historike të Rusisë, nga ana tjetër, e bënë pothuajse të pamundur ndarjen e historisë së shtetësisë ruse nga historia e kishës ruse. Deri në një shekull, sundimtarët suprem të Rusisë sunduan jo "sipas vullnetit të popullit", por "Hirit të Zotit", duke i mbajtur një përgjigje Krijuesit.
Pas Pagëzimit, Ortodoksia mori një rol kaq vendimtar në kulturën e popullit, saqë, sipas mendimit popullor, "historia e kulturës ruse fillon me Pagëzimin e Rusisë". Një numër studiuesish veçojnë letërsinë si sferën më të rëndësishme të ndikimit kulturor të Pagëzimit - për shembull, Akademiku Likhachev shkroi se " se shkrimi kishtar, që na u transferua nga Bullgaria, është gjëja më e rëndësishme që dha pagëzimin e Rusisë"Hyrja në skenën botërore u kombinua me shfaqjen në Rusi të një gjuhe letrare shumë të organizuar, të formuar mbi vlerat e krishtera, me një vëllim të gjerë tekstesh në një idiomë të ngushtë sllave. Gjuha e re e kulturës së lartë, duke adoptuar gradualisht fjalorin dhe drejtshkrimin sllav lindor. , u bë mjedisi për lulëzimin e parë të letërsisë ruse në formën e kronikave dhe predikimeve, si përralla e shquar e viteve të kaluara dhe Fjala mbi ligjin dhe hirin. Pas pagëzimit, "mësimi i librit" u bë objekt i shqetësimit të shtetit dhe manastiret u bënë qendrat kryesore të të mësuarit. Si rezultat, Rusia u bë shpejt një vend shumë i arsimuar për kohën e saj. Mësimi i librit rus ishte aq i mbushur me frymën e krishterë, saqë edhe ata shkrimtarë të kohëve të mëvonshme që i vunë vetes detyrën për të luftuar mësimin e kishës nuk mundën plotësisht. çlirohen nga ndikimi i saj.
Rëndësia e veçantë e bukurisë si një shfaqje e Zotit, e pasqyruar në legjendën analiste për zgjedhjen e besimit, kontribuoi në rritjen e arteve pas adoptimit të Ortodoksisë. Jo vetëm letërsia, por edhe artet pamore, muzika dhe në një masë të madhe arkitektura Rusia e lashte mori formë nën ndikimin vendimtar të krishterimit. "Primati i parimit artistik në jetën kishtare dhe shtetërore" u shpreh në ndërtimin e katedraleve madhështore, të cilat për shekuj zinin një vend qendror në kryeqytetet e Rusisë - Sofja në Kiev, Sofja në Novgorod, Spas në Chernigov, Supozimi. Katedralja në Vladimir, etj. Tashmë në shekull Rusia i tejkaloi të gjithë fqinjët e saj, përveç Perandorisë Romake, në madhështinë e arkitekturës së saj dhe në artin e pikturës, mozaikëve dhe arteve të aplikuara. Vendi i veçantë i pikturës së ikonave në kulturën ortodokse ruse në zhvillim çoi në shfaqjen e majave të tilla mbarëbotërore të teologjisë me ngjyra si imazhet e Shën Andrei Rublevit.
Kujtim dhe festë
Imazhet e pikturës së ikonave të Pagëzimit të Rusisë janë të njohura jo më vonë se shekulli i 16-të. Në ciklin e jetës së Apostujve të barabartë Vladimir, në një ikonë të mesit ose të çerekut të tretë të atij shekulli nga Kisha Vologda e Lindjes së Nënës së Zotit, ka pulla me skena të dërgimit të ambasadorëve në zgjidhni një besim, një udhëtim në Korsun, Pagëzimi dhe njohuritë e vetë Vladimirit, transferimi i relikteve të Shën Klementit në Kiev, shfarosja e idhujve, Pagëzimet e Kievanëve, ngritja e kishave. Gjithashtu, nga mesi i shekullit të 16-të, në pikturën monumentale u shfaqën cikle të shkurtra të jetës së Vladimirit të barabartë me apostujt me imazhe të ngjarjeve kryesore që lidhen me Pagëzimin e Rusisë. Më të hershmet prej tyre i përkasin zbukurimeve të ndërtesave të Kremlinit të epokës së Tsar John IV Vasilyevich: si pjesë e muraleve të Dhomës së Artë dhe në lozhën e Katedrales së Kryeengjëllit.
Me paraqitjen e pikturës së stilit perëndimor, filluan të shfaqen vepra mbi Pagëzimin e Rusisë në stilin "akademik", siç është piktura e S. Tonchi "Pagëzimi i Rusisë nën Shën Princin Vladimir" nga Supozimi i Vladimirit. Katedralja (- vite). Që nga shekulli i 19-të, imazhet e Shën Vladimirit janë bërë gjithnjë e më të zakonshme në pikturat e katedraleve më të mëdha në Rusi, dhe skenat e Pagëzimit të Rusisë filluan të pikturohen gjithnjë e më shpesh.
Në kryeqytetin simbolik të festimeve, Kiev, mund të flitet për një javë të tërë festash kushtuar festimit të përvjetorit. Aty u dyndën shumë pelegrinë, Kryeprokurori i Sinodit, peshkopët e Kishës Ortodokse Ruse, kryetari i Shoqatës Bamirëse Sllave N. P. Ignatiev dhe deputetë të qyteteve ruse (më përfaqësuesi ishte delegacioni nga Nizhny Novgorod). Në festimet morën pjesë dy primatë të kishave ortodokse lokale: serbe dhe malazeze, si dhe përfaqësues të Bullgarisë, Rumanisë, Austro-Hungarisë (nga Republika Çeke dhe Galicia), Abisinisë, të krishterët japonezë dhe kurdë. Ndër ngjarjet më të rëndësishme në festimet në Kiev ishte hapja më 11 korrik e një monumenti për Bogdan Khmelnitsky, projektuar nga skulptori i Shën Petersburgut Mikhail Mikeshin.
900-vjetori i Pagëzimit të Rusisë i dha një shtysë të fuqishme ngritjes së nderimit të Baptistit të Rusisë, të barabartë me apostujt Vladimir, që u bë simboli kryesor i festës gjithë-ruse. Për nder të pagëzorit të Rusisë, në të gjithë vendin u ndërtuan katedrale të reja Vladimir dhe u restauruan të vjetrat, u pikturuan shumë ikona, u shtypën mijëra jetë të princit të shenjtë. Kështu, në atë vit, në Voronezh, në Irkutsk dhe në qytete të tjera u ndërtuan katedrale në emër të Vladimirit të barabartë me apostujt. Publikimet e botuara për nder të 900-vjetorit të pagëzimit të Rusisë u fokusuan në personalitetin e Shën Vladimirit dhe historinë e adoptimit të besimit ortodoks nga ana e tij. Sidomos për nder të përvjetorit mbresëlënës, jeta popullore e Baptistit të Rusisë u shkrua, u shtyp në një botim domethënës dhe u shpërnda gjerësisht. Personaliteti i Vladimir doli të ishte fokusi i vëmendjes dhe një sasi e konsiderueshme e gazetarisë kishtare (predikimet e botuara të kishës, fjalët dhe udhëzimet e klerit).
900-vjetori i Pagëzimit të Rusisë ngjalli një reagim të madh edhe jashtë Perandorisë Ruse. Ajo u festua në shumicën e vendeve të Ballkanit, si dhe në misionet ortodokse në mbarë botën. Në të njëjtën kohë, i vetmi urim për përvjetorin nga përfaqësuesit e kishave të krishtera perëndimore erdhi nga kryepeshkopi anglez anglikan Eduard. Kufiri përfundimtar i festimeve të përvjetorit mund të caktohet fillimi i gushtit, domethënë koha pas përfundimit të javës së festimeve të Kievit: ishte atëherë që dolën komentet e fundit të gazetave për këtë ngjarje.
Me ceremonitë madhështore fetare që tërhoqën vëmendjen e masave të mëdha të popullit, nëntëqind vjetori i Pagëzimit të Rusisë kontribuoi në forcimin e ndikimit të Kishës në shoqëri, siç mund të shihet nga dëshmitë e reagimit publik ndaj festimeve. . Interpretimi jubilar i tregimeve antike të bindur për natyrën paqedashëse të Pagëzimit, duke e paraqitur këtë si dëshmi të lidhjes së veçantë të popullit rus me sundimtarët e tyre; Baza e marrëdhënieve midis sundimtarit rus dhe popullit të tij ishte besimi i unifikuar i krishterë i miratuar nga Princi Vladimir. Simbolika e bashkimit të formuar dhe të forcuar historikisht në shekuj të shtetit dhe kishës u thirr të pohonte në mendimin se nuk kishte nevojë për asnjë ndryshim shtetëror. Festimet e përvjetorit u bënë ngjarja më e madhe publike e kohës së tyre në Perandorinë Ruse, akti më domethënës i vetë-shprehjes së pushtetit gjatë mbretërimit të perandorit Alexander Alexandrovich.
Një nga pasojat afatgjata të festimeve mund të konsiderohet një rritje e kërkimeve akademike për një sërë çështjesh që lidhen me Pagëzimin e Rusisë. Në fillim të shekullit, disa vepra të rëndësishme për këtë temë u shfaqën menjëherë, duke përfshirë veprat e E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamansky, N. K. Nikolsky, P. A. Lavrov, N. D. Polonskaya dhe shumë të tjerë. Kjo temë doli të ishte "harruar" kryesisht në Rusi vetëm me fillimin e trazirave revolucionare dhe rënien e ish-perandorisë.
Emigracioni i shumtë rus, i cili u derdh jashtë vendit pas rënies së Perandorisë Ruse dhe marrjes së pushtetit nga bolshevikët, shpejt filluan të rivlerësojnë masivisht vlerat e tyre dhe t'i kthehen jetës kishtare. Në këtë drejtim, në mesin e mërgimtarëve jashtë vendit, kremtimi i ditës së Shën Vladimirit dhe kujtimi i Pagëzimit të Rusisë, i lidhur me të, filloi të merrte një rëndësi gjithnjë e më të madhe.
Festimet e kishës u përcaktuan për javën nga 5 qershori deri më 12 qershor - për Javën e të gjithë shenjtorëve në tokën ruse që shkëlqenin. Një muaj para fillimit të festës, gazetarë nga e gjithë bota filluan të mblidhen në kryeqytetin e BRSS, duke mbuluar një ngjarje të paimagjinueshme më parë - më 29 prill, për herë të parë në një vit, primati i Kishës Ruse kishte një takim me sundimtarin shtetëror të BRSS dhe Sekretarin e Përgjithshëm të Komitetit Qendror të CPSU, Mikhail Gorbachev e vlerësoi Pagëzimin e Rusisë si " një moment historik i rëndësishëm në rrugën shekullore të zhvillimit të historisë kombëtare, kulturës, shtetësisë ruse"dhe i premtoi Patriarkut të Moskës dhe të Gjithë Rusisë Pimen të anulojë aktet dhe ligjet armiqësore ndaj Kishës. Delegacione nga më shumë se njëqind shtete mbërritën në festimet në BRSS.Rezultati kryesor i festimeve ishte një shtysë e fuqishme për ringjalljen e jetës kishtare në BRSS. Festimet konsiderohen gjerësisht si pikënisja Pagëzimi i dytë i Rusisë- kthimi masiv i njerëzve në Kishë në të gjithë BRSS. Ky proces nxori në pah prishjen e ideologjisë së pafe, një nga shtyllat kryesore të rendit shtetëror sovjetik. Pas rënies së Bashkimit Sovjetik, Kisha Ortodokse Ruse e ringjallur gradualisht u bë një nga lidhjet kryesore të hapësirës post-sovjetike.
Skena moderne
Që nga vitet 2000, kremtimi i Pagëzimit të Rusisë në vendet pasardhëse të BRSS - kryesisht në Ukrainë, Rusi dhe Bjellorusi - gradualisht filloi të marrë një karakter të rregullt. Në fund të vitit, në Konventën e Kievit Goloseevskaya, u krijua Organizata Publike Ndërkombëtare "Dita e Pagëzimit të Rusisë", në të cilën supozohej të bashkonte shkencëtarët dhe figurat kulturore, përfaqësuesit e qarqeve të biznesit dhe publikut, klerikët. dhe inteligjencës me qëllimin e deklaruar për përgatitjen dhe mbajtjen e festës vjetore të Ditës së Pagëzimit të Rusisë. Një ngjarje provë e organizatës ishte një koncert në Fushën e Këndimit në Kiev, i cili mblodhi në gusht më shumë se njëqind e pesëdhjetë mijë njerëz, të cilëve iu drejtua nga skena festive Primati i Kishës Ortodokse të Ukrainës, Mitropoliti Volodymyr (Sabodan ).
Video
- Filmi z. Volokolamsky Hilarion (Alfeev) Pagëzimi i dytë i Rusisë, 2013:
Lutjet në ditën e përkujtimit të Pagëzimit të Rusisë
Troparion, toni 8
I bekuar je, o Krisht, Perëndia ynë, / duke ndriçuar tokën ruse me pagëzim, / duke zbritur Frymën e Shenjtë mbi njerëzit e saj, / duke i çuar ata drejt shpëtimit, / Dashur i njerëzimit, lavdi Ty.
Kontakion, toni 3
Sot, toka ruse qëndron para Zotit / dhe i sjell Atij frytin e Pagëzimit të shenjtë, / Engjëjt, duke u gëzuar, lavdëruar, / dhe të gjithë shenjtorët me Nënën e Zotit, me gëzim, këndojnë: / Krishti mbretëron, Krishti u lavdëroftë. / I madh je ti, o Zot, dhe të mrekullueshme janë veprat e tua, // Zoti ynë, lavdi Ty.
Lutja në një shërbim lutjeje në kujtim të 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë
Zot Trinitar, Atë i Plotfuqishëm, Biri i Vetëmlindur, Shpëtimtar i botës dhe Fryma e Shenjtë, ndriço dhe shenjtëro fiset dhe popujt! Edhe zoti i tokës ruse, Princi Vladimir, udhëzoi në dritën e besimit të vërtetë dhe kështu ndriçoi gjithë vendin tonë me Pagëzim dhe me një mori shenjtorë, si yje të shndritshëm, që zbukuruan qiellin e Kishës Ruse. dhurata! Dhe neve, fëmijëve të tyre të përulur dhe të padenjë, tani duke ardhur në lavdinë Tënde dhe lutjen falënderuese duke kënduar atyre që sjellin në këtë ditë mijëravjeçare të Pagëzimit të Rusisë, duke dhuruar mëshirë të madhe, të lavdërojnë, të lavdërojnë dhe të falënderojnë për të gjitha të mirat. vepra që kanë qenë në Rusi që nga kohërat e lashta e deri më sot. Shiko arën Tënde, Kisha e Shenjtë, dhe atdheun tonë, ata që të sjellin, si frytin e bukur të mbjelljes shpëtuese të Fjalës Tënde, fytyrat e shenjtorëve. Tii, duke i shërbyer popullit tënd me besim, shpresë dhe dashuri, në shëmbëlltyrën e fjalës dhe të jetës, duke na treguar rrugën drejt përsosmërisë sipas urdhërimit të Krishtit: zgjohu, pra, i përsosur, siç është i përsosur Ati juaj Qiellor. Duke ruajtur këtë trashëgimi të shenjtë të tyre, të lutemi Ty, Jetëdhënësit: na ruaj dhe ki mëshirë për ne, jepi paqe botës tënde dhe gjithë krijesës sate, të cilën, për shkak të mëkatit tonë, bijtë e kësaj epoke do ta mbajnë me frika e vdekjes. Vemy Bo, sikur nuk do vdekjen e mëkatarëve, por iriq të kthehet e të jetë i gjallë; Na shiko ne që mbetemi në mëkate, largoje zemërimin Tënd, të lëvizur me drejtësi kundër nesh, na dhuro pendimin dhe na mëshiro me mëshirën Tënde të pashprehur. Prano lutjet dhe mundin tonë për shumëfishimin e dashurisë mes të gjithë njerëzve të kësaj bote. Rrethoni tokën ruse, bëni autoritetet të mençura, gjithë ngushëllim dhe gëzim, rriteni Kishën tuaj, mbani trashëgiminë tuaj, burra dhe gra dhe foshnja të ndriçuara me hir, dhe i gjithë populli juaj në ortodoksinë dhe devotshmërinë pohon me lutjet e Nënës suaj Më të Pastër , me fuqinë e Kryqit të ndershëm e jetëdhënës dhe të gjithë shenjtorëve që shkëlqejnë në tokën tonë, por në unitetin e besimit dhe dashurisë ne të përlëvdojmë Ty, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.
Në ortodoksët kalendari i kishës kjo datë (sipas stilit të vjetër - 15 korrik) është dita e kujtimit të Princit Vladimir të barabartë me apostujt (960-1015). Më 1 qershor 2010, Presidenti rus Dmitry Medvedev nënshkroi ligjin federal "Për ndryshimet në nenin 11 të ligjit federal "Për ditët e lavdisë ushtarake dhe datat përkujtimore të Rusisë".
Kisha Ortodokse Ruse doli me një propozim për t'i dhënë statusin shtetëror Ditës së Pagëzimit të Rusisë.
Në qershor 2008, Këshilli i Peshkopëve të Rusisë Kisha Ortodokse vendosi në ditën e Princit të Shenjtë të Barabartë me Apostujt Vladimir më 28 korrik për të festuar shërbimin sipas statutit të festës së madhe, dhe gjithashtu i bëri thirrje udhëheqjes së Rusisë, Ukrainës dhe Bjellorusisë me një propozim për të përfshirë Dita e Princit të Shenjtë Vladimir ndër datat e paharrueshme shtetërore.
Në Ukrainë, një datë e ngjashme është një festë publike e quajtur Dita e Pagëzimit Kievan Rus- Ukrainë, e cila festohet çdo vit në 28 korrik - dita e kujtimit të Princit të Shenjtë të Barabartë me Apostujt Vladimir. Pushimi u krijua në korrik 2008 me dekret të Presidentit të Ukrainës.
Festimi i parë zyrtar i pagëzimit të Rusisë u zhvillua në 1888 me iniciativën e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë Pobedonostsev. Ngjarjet e përvjetorit u mbajtën në Kiev: në prag të përvjetorit, u vendos Katedralja e Vladimir; U zbulua një monument për Bohdan Khmelnitsky, u kryen shërbime solemne.
Pas Kievit, krishterimi erdhi gradualisht në qytete të tjera të Kievan Rus: Chernihiv, Volynsky, Polotsk, Turov, ku u krijuan dioqezat. Pagëzimi i Rusisë në tërësi u zvarrit për disa shekuj - në 1024, Yaroslav i Urti shtypi kryengritjen e Magëve në tokën Vladimir-Suzdal (një kryengritje e ngjashme u përsërit në 1071; në të njëjtën kohë në Novgorod, Magët kundërshtoi Princin Gleb), Rostov u pagëzua vetëm në fund të shekullit të 11-të, dhe në Murom, rezistenca pagane ndaj besimit të ri vazhdoi deri në shekullin e 12-të.
Fisi Vyatichi mbeti në paganizëm më gjatë se të gjitha fiset sllave. Edukatori i tyre në shekullin XII ishte murgu Kuksha, murgu i Shpellave, i cili u martirizua prej tyre.
Materiali u përgatit në bazë të informacionit nga RIA Novosti dhe burimeve të hapura
Duke folur për Pagëzimin e Rusisë, ngjarja kryesore histori antike të Atdheut tonë, fillimisht duhet theksuar se kjo nuk duhet kuptuar saktësisht si Pagëzim apo Iluminizëm, që realizohet mbi një individ kur ai hyn në Kishë. Një identifikim i tillë i Pagëzimit të Rusisë çon në ide mjaft të gabuara për këtë ngjarje historike. Në mënyrë të rreptë, Pagëzimi i Rusisë ishte, para së gjithash, një akt i vendosjes së krishterimit, fitorja e tij mbi paganizmin në kuptimin politik (pasi po flasim për shtetin, dhe jo për një individ). Nga tani e tutje kishë e krishterë në shtetin Kievo-rus ai bëhet jo vetëm një institucion publik, por edhe një institucion shtetëror. Në terma të përgjithshëm, Pagëzimi i Rusisë nuk ishte gjë tjetër veçse një institucion i Kishës lokale, i drejtuar nga peshkopata në selitë lokale, e cila u zhvillua në vitin 988. . (ndoshta 2–3 vjet më vonë) me iniciativën e Dukës së Madhe Vladimir (+1015).
Megjithatë, historia jonë do të ishte e papajtueshme nëse fillimisht nuk do të imagjinonim kushtet në të cilat krishterimi depërtoi dhe u vendos mes nesh, dhe me çfarë bota fetare, domethënë paganizmi, duhej të përballej në predikimin e krishterë rus.
Pra, kulti pagan i sllavëve të lashtë nuk përfaqësonte, në thelb, asgjë të rregulluar rreptësisht. Ata adhuronin elementet e natyrës së dukshme, para së gjithash: Zoti bekofte(hyjnia e diellit, dhënësi i dritës, nxehtësisë, zjarrit dhe të gjitha llojeve të bekimeve; vetë ndriçuesi quhej Kali) Dhe Velesi (flokët) - zot bagëtia(patron i tufave). Një hyjni tjetër e rëndësishme ishte Perun- perëndia e bubullimës, bubullimës dhe vetëtimës vdekjeprurëse, e huazuar nga kulti baltik (Lituani Perkunas). Era personifikohej stri-zot. Quhej qielli në të cilin jetonte Dazhd-zot Svarog dhe u konsiderua si babai i diellit; pse u mësua Dazhd-zot dhe patronimi Svarozhiç. Hyjnia e tokës gjithashtu u nderua - Djathë tokësor nënë ndonjë hyjni femërore - Mokosh, si dhe dhuruesit e të mirave të familjes - Gjinia Dhe Lindja e fëmijës.
Sidoqoftë, imazhet e perëndive nuk morën nga sllavët atë qartësi dhe siguri si, për shembull, në Mitologji greke. Nuk kishte tempuj, asnjë klasë të veçantë priftërinjsh, jo vendet e kultit. Në disa vende, imazhe vulgare të hyjnive u vendosën në vende të hapura - idhuj prej druri dhe guri. femrat. Ata u flijuan, ndonjëherë edhe njerëzor, dhe kjo ishte ana e kultit të idhujtarisë.
Çrregullimi i kultit pagan dëshmoi për praktikën e tij të gjallë midis sllavëve parakristianë. Nuk ishte as një kult, por një mënyrë natyraliste botëkuptimi dhe botëkuptimi. Pikërisht në ato fusha të ndërgjegjes dhe botëkuptimit në të cilat nuk ofrohej asnjë alternativë nga krishterimi i hershëm rus, idetë pagane vazhduan deri në kohët moderne. Vetëm në gjysmën e dytë të shekullit XIX. me zhvillimin e sistemit arsimor zemstvo, këtyre formave të qëndrueshme të botëkuptimit iu ofrua një formë tjetër, më e krishterizuar (sikur shkollore) e vetëdijes etnike dhe natyraliste.
Tashmë në periudhën antike, këto kategori ideologjike këmbëngulëse u përshtatën nga krishterimi, sikur u shndërruan në simbole të krishtera, duke marrë ndonjëherë përmbajtje simbolike krejt kristiane. Si rezultat, për shembull, emri Hor(o)sa, i cili simbolizonte diellin si një lloj rrethi i zjarrtë ( mirë, colo) në qiell filluan të thërrasin një llambadar të rrumbullakosur që lëshon dritë në kishë, që ndodhet, ndër të tjera, nën kupolë, që simbolizon edhe simbolikën e kupës qiellore në tempull. Shembuj të tillë mund të shumohen, gjë që, megjithatë, nuk është qëllimi i kësaj eseje, është e rëndësishme vetëm në fund t'i japim këtij fenomeni një shpjegim adekuat.
Kuptohet se sinkretizmi i botëkuptimit nuk ishte një vazhdim i paganizmit në krishterimin rus, por vetëm një lloj "paketë veglash". Në procesin e perceptimit të simboleve të krishtera, dashje pa dashur, u përdorën kategori më tradicionale për botëkuptimin sllav, si disa lloj receptorë me të cilët një sllav (qoftë luftëtar, parmend apo klerik) perceptonte abstraksione të një mësimi të ri për ato.
Sidoqoftë, ndërthurja (sinkretike) e simboleve nuk dëshmoi domosdoshmërisht për depërtimin masiv të ideologjisë pagane në doktrinën e krishterë midis sllavëve të sapokonvertuar, gjë që dëshmohet qartë nga humbja e kultit të një prej hyjnive më të njohura sllave Dazhd-zot. , i lidhur me një kuptim animist (kafshë) të ndryshimit të dritës dhe nxehtësisë (verë dhe dimër). Për më tepër, një sinkretizëm i tillë i botëkuptimit dhe traditave rituale ishte karakteristik jo vetëm për sllavët, por edhe për botën greko-romake, e cila e pranoi krishterimin si nga dora e parë.
Edhe më shumë se kulti i natyrës së dukshme tek sllavët lindorë, u zhvillua kulti i paraardhësve. Kreu prej kohësh i vdekur i klanit u hyjnizua dhe u konsiderua mbrojtësi i pasardhësve të tij. Ai u thirr nga lindja ose ngërç (paraardhës). Atij i bënë edhe flijime bimore. Një rend i tillë kulti lindi dhe ekzistonte në kushtet e jetës fisnore të sllavëve të lashtë. Kur, në kohët e mëvonshme të historisë parakristiane, lidhjet fisnore filluan të shpërbëheshin dhe familjet u ndanë në oborre të veçanta, një vend i privilegjuar lloj paraardhësi i familjes ndërhyri - brownie, mbrojtësi i gjykatës, duke menaxhuar në mënyrë të padukshme familjen e tij. Sllav i lashtë besonte se shpirtrat e të vdekurve vazhdojnë të enden në tokë, duke banuar në fusha, pyje, ujëra ( goblin, ujë, sirena) - e gjithë natyra i dukej e pajisur me një shpirt. Ai kërkoi të komunikonte me të, të merrte pjesë në ndryshimet e saj, duke i shoqëruar këto ndryshime me festa dhe rituale. Kështu u krijua cikli vjetor i festave pagane të lidhura me nderimin e natyrës dhe kultin e të parëve. Duke vëzhguar ndryshimin e saktë të dimrit dhe verës, sllavët festuan ditët e ekuinoksit të vjeshtës dhe pranverës me pushime këngët e këngëve(ose bollgur), takoi pranverën ( Kodra e kuqe), u largua nga vera ( kupala) etj. Paralelisht, kishte pushime për të vdekurit - festat funerale(përkujtim feste).
Sidoqoftë, zakonet e sllavëve të lashtë nuk ndryshonin në devotshmëri "të veçantë", për shembull, praktikohej gjakmarrja . Deri në Yaroslav të Urtin, pushteti princëror në Rusi nuk kishte funksione gjyqësore, dhe dënimi i fajtorëve ishte puna e të afërmve të viktimës. Shteti, natyrisht, nuk ndërhyri në një linçim të tillë, duke e konsideruar si element e drejta e zakonshme(një relike e gjendjes paraprake gjenerike marrëdhëniet) . Përveç kësaj, tregtia e skllevërve u përhap. Dhe, megjithëse kjo nuk ishte industria kryesore e eksportit, si, për shembull, midis normanëve, sllavët nuk e përçmuan këtë, megjithëse jo në një shkallë kaq të madhe.
Përfundimi kryesor që duhet të nxjerrim është se sllavët nuk kishin as një ide të largët të një Zoti Krijues të vetëm, të cilin e ka krishterimi. Feja pagane e sllavëve nuk ishte aspak kërkuese e Zotit, si, për shembull, paganizmi i grekëve të lashtë, por historia natyrore, e kënaqur me vëzhgimin dhe adhurimin e elementeve të panjohura natyrore. Ky fakt, ndoshta, dëshmon në mënyrë më elokuente për natyrën e perceptimit të krishterimit, të ri për sllavët, dhe lidhjen e tij me paganizmin tradicional. Kështu, fakti që të gjithë sllavët, përfshirë edhe tanët, ishin të destinuar të pranonin St. Pagëzimi, ka një pjesëmarrje të madhe të providencës së Zotit, i cili dëshiron të shpëtohet nga të gjithë njerëzit dhe të arrijë në njohjen e së vërtetës(1 Tim 2:4).
Do të ishte gjithashtu gabim të imagjinohet se Pagëzimi i Rusisë "suri" krishterimin në Rusi. Kujtojmë se kjo ishte vetëm një deklaratë politike e besimit të krishterë dhe e kishës në tokat përgjatë rrugës së famshme të karvanit "nga Varangët te Grekët", ku krishterimi nuk mund të mos njihej tashmë, qoftë edhe për shkak të veprimtarisë aktive socio-kulturore. shkëmbimi i lidhur me tregtinë ndërkombëtare dhe tregun e punës (kap. arr., ushtarak). Cili ishte krishterimi para-Vladimir dhe cilat ishin burimet e depërtimit të tij.
Para së gjithash, duhet të mbahet mend se për shumë vite një princeshë e krishterë, St. Olga (945–969); nëse ende dyshoni në krishterimin e Princit Askold (...-882). Tashmë në tekstin e marrëveshjes me Bizantin nën 944, përmendet kishë katedrale St. profet Elia, dhe gjithashtu, sipas kronikanit, besha e shumëfishtë(ishin) Të krishterët varangianë (Përralla e viteve të kaluara; në vijim - PVL). Dhe nëse Olga e Bekuar nuk arriti të tërhiqte djalin e saj të vetëm Svyatoslav në ortodoksinë, sepse. në kohën e adoptimit të saj të krishterimit (944) ai ishte tashmë mjaft i rritur, për më tepër, i zhytur nga një pasion për shfrytëzime ushtarake, atëherë është e mundur që ajo të ketë pasur sukses në lidhje me nipërit e saj - Yaropolk dhe Vladimir, veçanërisht pasi më i madhi i Jaropolk ishte nën kujdesin e saj deri në moshën 13 vjeç, dhe Vladimir ishte disa vjet më i ri.
Në çdo rast, ne e dimë se Yaropolk, duke qenë sundimtar i një shteti politikisht "të papagëzuar", ishte shumë mbrojtës ndaj të krishterëve: i jep liri të krishterëve, siç lexojmë në Kronikën e Joakim. Kështu, ka të gjitha arsyet për të besuar se në vitet '80. shekulli i 10-të në Kiev, jo vetëm shumë varangianë dhe djem, por edhe pjesërisht qytetarë të thjeshtë, për të mos përmendur tregtarët, u pagëzuan dhe u bënë të krishterë. Por shumica e banorëve, si të kryeqytetit të lashtë ashtu edhe të qyteteve të tjera të mëdha, ishin padyshim paganë, duke bashkëjetuar në mënyrë krejt paqësore me pakicën e krishterë. Popullsia e fshatrave ishte më konservatorja; kultivimi i besimeve pagane mbeti këtu për shumë shekuj.
Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet dy dekadave të fundit para Pagëzimit. Pushtuesi i famshëm Svyatoslav, djali i Igor dhe St. Olga kishte tre djem. Plaku, Yaropolk, u mboll nga babai i tij gjatë jetës së tij në Kiev (duke preferuar ta kalojë jetën në fushata ushtarake larg kryeqytetit), Oleg - në Ovruch dhe më i riu, Vladimir - në Novgorod. Por për shkak të foshnjërisë së tij, ai i emëroi ata si guvernatorët e guvernatorëve të tij: Yaropolka - Sveneld dhe Vladimir - xhaxhai i tij, Dobrynya. Nuk dihet saktësisht pse lindi një grindje midis vëllezërve, e cila rezultoi në vdekjen e Oleg dhe ikjen e Vladimir jashtë shtetit Varangianëve, por do të ishte më e besueshme t'i atribuohej, më tepër, intrigave të guvernatorëve-regjentë, sesa ndërgjegjes së princave të rinj.
Në një mënyrë apo tjetër, Yaropolk në të njëjtën kohë mbretëroi në Kiev dhe për pak kohë u bë një princ autokratik (972-978). Nga rruga, mbretërimi i tij u shënua nga një numër ngjarjesh të rëndësishme. Pra, në vitin 973, ambasadorët rusë u dërguan me dhurata të pasura në rezidencën e perandorit gjerman Otto I. Qëllimi i ambasadës nuk është i njohur për ne, por me shumë mundësi perandori i Perandorisë së Shenjtë Romake (siç quhej zyrtarisht) veproi si një lloj ndërmjetësi në negociatat midis Rusisë dhe Romës. Pa patronazhin e këtij personi më të rëndësishëm në Evropën Qendrore, kontaktet e drejtpërdrejta midis "barbarëve" dhe "romakët" edhe për çështje misionare në atë kohë nuk ishin të realizueshme. Si rezultat, në vitin 979, një ambasadë nga Papa Benedikti VII mbërriti në Kiev. Kjo ishte marrëdhënia e parë e drejtpërdrejtë midis Rusisë dhe Romës, megjithëse nuk solli asnjë rezultat, sepse. një vit më parë, në Kiev ndodhi një grusht shteti, i cili për disa kohë ngriu politikën e krishterë të princave të Kievit. Domethënë, duke përdorur tradhtinë e guvernatorit Blud, Vladimir, pasi vrau Yaropolk, arriti të mbretërojë në Kiev.
Menjëherë pas grushtit të shtetit, Vladimir e deklaroi veten një pagan të zellshëm, gjë që i siguroi atij mbështetjen e pjesës pagane të popullit të Kievit, ndoshta të pakënaqur me politikën pro-kristiane të Yaropolk. Triumfi i përkohshëm i paganizmit në Rusi nuk ishte thjesht një lojë politike e Vladimirit mbi antipatitë fetare për të ushtruar presion mbi elitën e krishterë "Olginsko-Yaropolkova". Fakti është se gjatë fluturimit për në Skandinavi, Vladimir arriti jo vetëm të piqej me moshën dhe të martohej me vajzën e mbretit Varangian (princit), por edhe të largohej plotësisht (megjithëse pa harruar) nga parimet e krishtera të fituara në mjedisin e gjyshes së tij. , Princesha Olga, pasi kishte mësuar nga normanët për moralin dhe zakonet e tyre, të ushqyer nga kulti i luftës dhe fitimi i piratëve.
Si rezultat, në Kiev, së bashku me idhujt tradicionalë sllavë, princi "varangian" filloi të prezantojë kultin e perëndisë së luftës dhe Thunderer Perun. Ky Mars Baltik, siç doli, kërkonte sakrifica njerëzore përveç adhurimit të zakonshëm. Në vitin 983, pas një fushate të suksesshme kundër Yotvingianëve (një fis lituanez që jetonte në zonën e Grodno-s së sotme), Vladimir vendosi të ofronte flijime falënderimi për perënditë, të cilave pleqtë dhe djemtë vendosën të hidhnin short mbi rininë dhe vajzën dhe kujt i binte shorti, ai flijim. Shorti i të rinjve ra mbi djalin e një varangiani, i cili ishte i krishterë. Sigurisht, ai nuk hoqi dorë nga djali i tij dhe u mbyll në shtëpi. Pastaj turma erdhi dhe i copëtoi të dy - dhe të ndoten nga gjaku i tokës së Rusisë, siç përcjell kronika më e lashtë (PVL). Burimet e asaj kohe nuk ruanin emrat e dëshmorëve tanë të parë dhe vendin e varrimit të tyre: dhe askush nuk mund t'ju thotë se ku t'i vendosni ato, por shenjtorët e mëvonshëm i quajnë - Teodori Dhe Gjoni i Varangianëve(kujtimi nderohet më 12 korrik).
Megjithatë, kjo sakrificë nuk duhet kuptuar si zelli i veçantë pagan i Princit. Vladimir. Në parim, idhulli i Perun qëndronte në Kiev shumë përpara tij, dhe sakrificat njerëzore ishin mjaft të zakonshme në mesin e normanëve, dhe jo shumë të çuditshme për sllavët. Për më tepër, siç mund të shohim, ideja e gjakderdhjes nuk i përkiste aspak Vladimirit, por elitës priftërore, pleqve, të cilët ishin të hidhëruar me të krishterët për sundimin afatgjatë të princave të krishterë dhe misionin e kryer. , si gjithmonë, iu besua turmës, e dalluar tradicionalisht nga fanatizmi i kafshëve. Paradoksalisht, ishte Vladimirit që toka ruse më pas i detyrohej pagëzimit të saj të krishterë.
Është e vështirë të thuhet me siguri se çfarë e bindi Vladimirin të hiqte dorë nga temperamenti i tij i dhunshëm dhe të pranonte besimin e Krishtit. Gjatë viteve të para të mbretërimit të tij, ai nuk u dallua në sjellje të mira, të paktën kronika e përshkruante atë si një të ri mjaft të shthurur. Sidoqoftë, duhet të kihet parasysh se kronisti e përshkroi qëllimisht Vladimirin para konvertimit të tij me tone veçanërisht të zymta, në mënyrë që të përfaqësonte më qartë madhështinë e transformimit të tij moral pas Pagëzimit. Sido që të jetë, siç ndodh shpesh, në moshën 30-vjeçare një burrë, aq më tepër që ka kaluar një shkollë të vështirë ushtarake, ndonjëherë, duke parë jetën e tij, nuk sheh në të atë që ishte për të më parë. ... Ndoshta diçka të ngjashme duhej të përjetonte edhe edukatorja jonë.
Historianët shpesh e konsiderojnë konvertimin e Vladimirit në një kontekst historik formal - si një proces progresiv të krishterizimit të sundimtarëve të tjerë të Evropës Qendrore. Në të vërtetë, në 960, princi polak Mieszko I u pagëzua, në 974 - mbreti danez Harold Blotand, në 976 - mbreti norvegjez (që nga 995 mbreti) Olaf Trygvasson, në 985 - duka hungarez Gyoza. Të gjithë këta sundimtarë ishin fqinjët e drejtpërdrejtë të Rusisë, në një kohë të caktuar, si aleatë ashtu edhe armiq. Sidoqoftë, kjo nuk zbulon mjaftueshëm arsyet e Pagëzimit të iluministit tonë, pasi nuk merr parasysh faktorin e alternativës rrëfimtare të Vladimirit, sepse përveç fqinjëve në perëndim, sovrani i Kievit kishte të njëjtët fqinjë dhe aleatë. në jug të Detit të Zi dhe në lindje të stepës. Drejtimi kryesor i marrëdhënieve aleate iu drejtua pikërisht fqinjëve stepë të Rusisë, Polovtsy pagane, dhe konkurrenti kryesor tregtar ishin bullgarët e Vollgës - nga viti 922 muhamedanët (për të mos përmendur hebrenjtë-hazarët, të mundur nga babai i Vladimirit Svyatoslav) . Kështu, sfera e kontakteve kulturore të princit të Kievit ishte shumë më e larmishme, gjë që na lejon të konsiderojmë versionin e pagëzimit të tij në parimin e "imitimit" si jo bindës.
Kishte shumë legjenda për saktësisht se si u pagëzua Vladimiri dhe si pagëzoi popullin e tij, por ka shumë të ngjarë që Vladimiri, në fakt, të jetë pagëzuar, nëse jo fshehurazi, atëherë pa shumë bujë, siç e paraqesin kronikat tona një shekull më vonë. Të paktën, vetë kronisti në fillim të shekullit të 12-të nuk mund të jepte informacion të besueshëm se ku ndodhi saktësisht kjo ngjarje e paharrueshme: ata thonë se janë pagëzuar në Kiev, por ata vendosin: në Vasilevo, miqtë do të thonë ndryshe(PVL). Tradita më e njohur, megjithëse jo aq e besueshme, përfaqëson këtë vend të pagëzimit të Vladimirit, qytetin e St. Chersonese në Krime (në afërsi të Sevastopolit të sotëm). Për më tepër, Vladimir mund të ishte pagëzuar në rezidencën e tij princërore në Vasilevo (qyteti modern i Vasilkov, rajoni i Kievit), sipas, për shembull, historianit të famshëm para-revolucionar E.E. Golubinsky. Ky version nuk është pa themel, pasi ky qytet ia ka borxh emrin pikërisht ngjarjes së St. Pagëzimi i Vladimirit, në të cilin ai u emërua Vasily.
Fakti është se ne duhet të tërheqim pjesën e luanit të informacionit për Pagëzimin e Rusisë në kronikën më të vjetër që na ka ardhur - Përralla të viteve të kaluara, i cili së pari është përpiluar gati 120 vjet pas ngjarjes në fjalë dhe së dyti përmban mjaft të dhëna kontradiktore. Megjithatë, ende jo aq kontradiktore sa të mos përpiqet të rivendosë rrethanat aktuale, të paktën në terma të përgjithshëm.
Pra, kronika fillon përshkrimin e Pagëzimit të Vladimirit me komplotin e "provës së besimit" nga ambasadorët e Dukës së Madhe në vende të ndryshme, përkatësisht, vëzhgimet se ku që i shërben Zotit. Për ne sot, kjo do të dukej shumë e çuditshme, sepse është e vështirë të imagjinohet njohja e një besimi tjetër, duke soditur ceremonialin e jashtëm të adhurimit të tij, për të mos përmendur të qenit i bindur për të vërtetën e tij. Për më tepër, a kishte ndonjë kuptim për të shkuar për Ortodoksinë "mbi det" kur në vetë Kiev kishte një vend mjaft të madh komuniteti i krishterë, i cili ka tempullin e tij kryesor (ndoshta jo të vetmin) kishën katedrale të St. profeti Elia në Podil, i njohur që nga koha e Princit. Igor. Sidoqoftë, legjenda e kronikës e detyron Vladimirin, një njeri, duhet thënë, me një mendje të jashtëzakonshme shtetërore, të bindet nga një "provë besimi" e tillë dhe mbi këtë bazë të pranojë Pagëzimin. Në të njëjtën kohë, Vladimiri duhej të pagëzohej vetëm duke bërë një bastisje fitimtare në Korsun (Chersonesos) në Tauris.
Një legjendë e tillë, e ndryshme nga burimet e tjera, ka ngjallur prej kohësh mosbesim tek historianët, megjithëse askush, natyrisht, nuk e akuzoi kronikanin për trillim, sepse ngjarja dhe historia ndahen nga një interval i madh kohor për atë epokë. Sipas një prej historianëve më autoritativë para-revolucionarë S.F. Platonov, në analet e fillimit të shekullit XII. tre legjenda të ndryshme, por mjaft të besueshme doli të kombinohen:
A) për faktin se Vladimirit iu ofrua të pranonte besimin e tij nga ambasadorët e bullgarëve të Vollgës (muslimanëve), kazarëve (hebrenjve), gjermanëve (të krishterëve perëndimorë, ndoshta nga i njëjti perandor gjerman Otto I) dhe grekëve (të krishterë lindorë, ka shumë të ngjarë bullgarë );
b) se Vladimiri ishte goditur nga verbëria fizike, por pas Pagëzimit, për mrekulli iu kthye shikimi menjëherë me sy shpirtëror dhe trupor;
V) rreth rrethimit nga Vladimir të postës tregtare më të rëndësishme bizantine në Krime, qytetit të Korsun. Të gjitha këto legjenda bazohen në dëshmi indirekte historike.
Le të fillojmë me radhë. Siç u përmend tashmë, në 979 në libër. Yaropolk iu dërgua një ambasadë përgjigje nga Papa, natyrisht, me një propozim për Pagëzimin e Rusisë, por ajo gjeti në fron jo Yaropolk, por Vladimir. Është e mundur që ishte atëherë që përgjigja e Vladimirit për misionarët latinë tingëllonte, e kapur në analet: kthehuni, sepse baballarët tanë nuk e pranuan këtë(PVL) . Ky pasazh retorik i analeteve, çuditërisht, por ka edhe arsyen e vet historike. Siç e dini, në vitin 962, misioni i peshkopit latin Adalbert, i dërguar në Rusi, dështoi për shkak të refuzimit të Princit. Olga të pranojë shtetësinë shpirtërore të Papës. Fjalët baballarët tanë, i braktisur nga Vladimir, në këtë rast nuk kundërshtojnë faktin që po flasim, me shumë mundësi, për gjyshen e Princit. Vladimir Olga, për në gjuhën e vjetër ruse baballarët prindërit u emëruan në përgjithësi (për shembull: Etërit e Zotit Joakim dhe Anna).
Për sa u përket misionarëve të tjerë, burimet e mëparshme heshtin për ta, si dhe për ambasadat përkatëse për një lloj "prove besimi" nga Vladimiri, i cili definitivisht nuk duhet t'i kishte shpëtuar vëmendjes, të paktën, diplomatëve bizantinë, nëse ata vërtet u dërgua një ambasadë e tillë. Sidoqoftë, nuk ka asgjë befasuese në faktin se Vladimiri, monarku i fuqisë më të madhe evropiane, u përpoq të josh në besimin e tyre si muhamedanët ashtu edhe kazarët, të cilët u mundën plotësisht nga babai i tij, të cilët në fakt mbetën pa shtet në atë kohë, dhe, për më tepër, përfaqësues të Vatikanit. Janë të njohura disa ambasada të Vladimirit në vende të ndryshme, por për qëllime thjesht diplomatike, dhe jo për hir të studimit të riteve liturgjike.
Në lidhje me legjendën e verbërisë së Vladimirit, lajmi për një sulm pirat nga vikingët e Detit të Zi në vitet 830 meriton vëmendje të veçantë. në qytetin e Krimesë të Surozh (Sudak modern). Pastaj tempulli kryesor i qytetit u vu për plaçkitje, ku ndodheshin reliket e shenjtorit vendas, Peshkopit. Stefan Surozhsky. Megjithatë, në mes të "triumfit" të vandalizmit, si Jeta e St. Stephen, udhëheqësi i sulmuesve u godit papritur nga paraliza (ai kishte një ngërç në qafë, i cili pati një efekt shumë të dhimbshëm). Varangianët, nga frika, jo vetëm që duhej të kthenin plaçkën dhe të lironin robërit, por edhe të jepnin një shpërblim të pasur përpara se mbreti i tyre të lirohej nga ndëshkimi. Pas asaj që ndodhi, prijësi me gjithë përcjelljen e tij priti në të njëjtën kishë St. Pagëzimi. A mund t'i ketë ndodhur diçka e ngjashme, ndonëse në një formë më të butë, me iluministin tonë, në mënyrë që ai me vetëdije të besonte dhe ta çonte popullin e tij në besimin e drejtë? Jeta e thërret Vladimirin Sauli rus: edhe ky i fundit, para se të bëhej apostulli Pal, në verbëri trupore e njohu Krishtin dhe mori shikimin për t'u predikuar Ungjillin johebrenjve (krh. Veprat e Apostujve, kap.9).
Së fundi, tradita e fundit e kronikës është me interesin dhe rëndësinë më të madhe për ne, pasi përmban, ndoshta, pyetjen më të vështirë - për kohën e Pagëzimit të Rusisë dhe vetë librin. Vladimir. Kështu, Përralla e viteve të kaluara daton pagëzimin e Vladimirit 988 vit , megjithatë, duke e përzier këtë ngjarje me fushatën e Korsun dhe, si rrjedhojë, duke e detyruar librin. Vladimiri të pagëzohej në Korsun dhe pikërisht për këtë të kryente vetë fushatën. Sidoqoftë, burimet e mëparshme, si "Kujtimi dhe lavdërimi për Vladimirin" nga Jacob Mnich (fundi i shekullit të 11-të) dhe kronikat bizantine thonë se Vladimir mori Korsun. për verën e tretë me pagëzimin tënd. Në fakt, princi i pagëzuar nuk kishte asnjë arsye për të shkuar në Krime për pagëzim. Një marrëzi e tillë në PVL ndodh vazhdimisht. Për shembull, adoptimi i krishterimit nga Princesha Olga, sipas kronikës, ndodh në Kostandinopojë nga patriarku dhe vetëm me perandorin si pasardhës. Me sa duket, kronikët e oborrit të shek. ishte e vështirë të imagjinohej që princat fitimtarë të Kievit të shekullit të 10-të të merrnin St. Pagëzim pa bujë të panevojshme nga një prift i thjeshtë dhe, duke gjykuar nga paqartësia e të dhënave, krejt në shtëpi (nëse Princi Vladimir nuk u pagëzua fare në fëmijëri gjatë kohës së gjyshes së tij, Princeshës Olga-Elena). Por çfarë lidhje ka atëherë fushata e Korsun?
Një tjetër rrethanë e rëndësishme është endur në këtë. Në mesin e viteve 980. kërcënimi i jashtëm dhe rebelimi i brendshëm e vendosën Perandorinë Bizantine në një pozitë jashtëzakonisht të vështirë. Për më tepër, në vitin 987 shpërtheu një kryengritje nga komandanti Varda Foki, i cili u vetëshpall borzilok (mbret). Në fund të 987 - fillimi i 988, vëllezërit e bashkësundimit Vasily II dhe Kostandini VIII u detyruan t'i drejtoheshin princit të Kievit për mbështetje ushtarake kundër rebelëve. Vladimiri pranoi të dërgonte një ushtri mjaft të madhe në Bizant në këmbim të premtimit të perandorëve për ta martuar me të motrën e tij, princeshën Anna. Si politikan, Vladimir mendoi në mënyrë të përsosur - të martohej me dinastinë bizantine do të nënkuptonte praktikisht barazimin e princave rusë, nëse jo me bazileusin romak, atëherë të paktën me monarkët e mëdhenj evropianë të asaj kohe dhe forcimin e ndjeshëm të autoritetit botëror të shtetit të Kievit. .
Tashmë në verën e vitit 988, me ndihmën e legjioneve ruse, carët arritën të mposhtin rebelët, dhe në prill të vitit 989 pasues, ata më në fund shtypën rebelimin. Sidoqoftë, pasi kishin hequr qafe rrezikun e vdekshëm, mbretërit nuk po nxitonin të përmbushnin premtimet e tyre - Princesha Anna nuk dukej se do të shkonte në Rusinë e largët "barbare". Pasi priti gjithë verën e vitit 989, Vladimiri kuptoi se ai thjesht do të mashtrohej ... Por në këtë rast, nuk bëhej fjalë më për forcimin e autoritetit botëror të shtetit të Kievit, por për justifikimin e shuplakës diplomatike të shkaktuar ndaj tij në kuptimin e mirëfilltë. kuptim. Ishte atëherë që Vladimiri u detyrua të zhvendoste trupat në kolonitë bizantine dhe të detyronte Kostandinopojën të përmbushte detyrimin e tij (kujtoni se si 12 vjet më parë Vladimiri, i poshtëruar nga refuzimi i princit Polotsk Rogvold për të martuar vajzën e tij Rogneda me të, vazhdoi një fushata në Polotsk, rezultati i së cilës ishte kapja e qytetit dhe vrasja e Rogvold dhe djemve të tij).
Pra, në vjeshtën e vitit 989, Vladimir, sipas kronikës, kishte mbledhur Sa prej Varangëve, Sllovenëve, Çudit, Kriviçit dhe Bullgarëve të Zi, rrethoi postën më të rëndësishme tregtare të Bizantit në rajonin e Detit të Zi Verior, qytetin e Chersonesos. Duke përfituar nga stuhitë e dimrit të Detit të Zi dhe, në përputhje me rrethanat, pamundësia për të marrë përforcime përmes detit nga Bizanti, Vladimir e mori qytetin nën një rrethim të plotë dhe deri në maj 990 e detyroi atë të kapitullonte plotësisht. Për më tepër, Vladimir premtoi se do ta sillte ushtrinë në muret e vetë Kostandinopojës ... Në fund, sovranët bizantinë nuk mund t'i rezistonin presionit të fuqishëm të bërë kundër tyre, dhe së shpejti Vladimiri u martua në të njëjtën Chersoneze me Princeshën Anna, dhe si një "damar" (shpërblesë) për qytetin ua ktheu nusen perandorëve, duke vendosur një tempull të bukur në të (edhe sot e kësaj dite rrënojat e tij dëshmojnë për bukurinë dhe shkëlqimin e faltores). Megjithatë, ai megjithatë mori klerin Korsun me vete në Kiev për të ndihmuar për kristianizimin e mëtejshëm.
Për më tepër, në vazhdimin e Tsarevna Anna, arritën peshkopët e emëruar në Kostandinopojë në katedrën ruse. Kështu filloi Mitropolia e Kievit, e cila në një kuptim formal ishte fillimi i Kishës Ruse. Prof. SAJ. Golubinsky ka të drejtë në mënyrën e tij, duke sugjeruar që viti 990 të konsiderohet data e Pagëzimit të Rusisë. Megjithatë, në realitet, Vladimiri mori përsipër "pagëzimi" si miratimi i krishterimit nga besimi shtetëror në Rusi, në fakt, menjëherë pas apelit të tij personal, pra tashmë në 988: Pagëzoi vetë Vladimirin dhe fëmijën e tij dhe ndriçoje gjithë shtëpinë tënde me pagëzimin e shenjtë (« Kujtim dhe lavdërim për Vladimirin" Jacob Mnich), oborrtarët, skuadra, banorët e qytetit u pagëzuan gjithashtu (sigurisht, ata që mbetën ende në paganizëm).
Mund të lindë një pyetje e bazuar, kujt mund t'i besohej ndriçimi i paganëve të djeshëm dhe i vetë princit, sepse kleri grek nuk dinte gjuhën ruse dhe ishte shumë i pakët në numër. Kjo çështje zgjidhet në kontekstin e kontakteve kulturore dhe politike të Rusisë përgjatë shekullit të 10-të. Drejtimi më domethënës i këtyre kontakteve lidhej me Mbretërinë e Parë Bullgare (680-1018), ku sunduan trashëgimtarët e Car Boris-Simeon, sundimtarit të parë të krishterë të Bullgarisë (†889). Ishin misionarët bullgarë ata që gjatë gjithë kësaj kohe zhvilluan një program aktiv katekezik në Rusi, duke e futur kështu fqinjin e tyre të fuqishëm verilindor në orbitën e ndikimit kulturor të kryedioqezës (patriarkatit) të Ohrit. Të paktën, ne nuk e njohim Mitropolitin grek më herët se Theopemt, i cili mbërriti në 1037 në katedrën e Kievit me të vërtetë nga Patriarku i Kostandinopojës.
Kujtojmë gjithashtu se Bullgaria u pagëzua më shumë se një shekull më parë (rreth 865) dhe në kohën e iluminizmit tonë kishte një bibliotekë të pasur patristike të përkthyer në sllavisht, si dhe një traditë të zhvilluar të sintezës kulturore greko-sllave (le të kujtojmë, për shembull, veprat e Gjon Eksarkut, Chernorizets trim, Konstantin Preslavsky dhe shkrimtarë të tjerë të shquar shpirtërorë). Kisha Bullgare, duhet theksuar, në përgjithësi luajti një rol të madh në Pagëzimin e Rusisë. Ky është sekreti i lehtësisë relative të përhapjes së krishterimit në vendin tonë (në krahasim me Evropën Perëndimore), se besimi u asimilua nga populli në gjuhën e tyre amtare sllave, sa më afër bisedës, në frymën e cirilit. dhe Metodi Tradita e krishterë. Përveç kësaj, në kohën e pagëzimit të tij, Princi. Vladimiri fitoi midis njerëzve prestigjin e jashtëzakonshëm të një sundimtari fitimtar dhe një njeriu me burrë shteti të thellë. Në këtë drejtim, fraza e kronikës e vënë në gojën e njerëzve të Kievit duket mjaft e besueshme: po të mos ishte mirë, nuk do të ishte që princi dhe djemtë të pranonin(PVL). Edhe pse vetëm ata që nuk këmbëngulën fort në paganizëm arsyetuan në këtë mënyrë.
Përpara fushatës Korsun, katekizimi ishte vetëm i një natyre private (si përpara Vladimirit), me siguri, ajo nuk shkoi veçanërisht përtej mureve të kryeqytetit Kiev. Fitorja e Korsun solli miratimin zyrtar të Kishës Ruse dhe vetëm atëherë, më 31 korrik 990, njerëzit e Kievit dëgjuan një thirrje pothuajse ultimatum nga princi: nëse dikush nuk del në mëngjes në lumë, qoftë i pasur, i varfër apo i varfër ... le të jetë e neveritshme për mua(PVL).
Pra, në Pagëzimin e Vladimirit, lindi Kisha Ruse, dhe jo aq tempuj apo një mentalitet i ri politik, por fillimi i shkëlqyeshëm i gjithçkaje që tani lidhet me kulturën dhe spiritualitetin e lashtë rus, dhe jo vetëm të lashtë - me fjalë i historianit L.N. Gumilyov: "Fitorja e Ortodoksisë i dha Rusisë historinë e saj mijëravjeçare".
PAGËZIMI I Rusisë, futja e krishterimit në greqisht Forma ortodokse si fe shtetërore (fundi i shekullit të 10-të) dhe përhapja e saj (shek. XI-XII) në Rusinë e lashtë. E krishtera e parë midis princërve të Kievit ishte Princesha Olga. Miratimi i krishterimit në Rusi ... Historia ruse
Enciklopedia moderne
Pagëzimi i Rusisë- PAGËZIMI I Rusisë, futja e krishterimit në formën ortodokse greke si fe shtetërore. Filluar nga Vladimir I Svyatoslavich (988 989), i cili u pagëzua së bashku me familjen dhe skuadrën e tij, dhe më pas filloi pagëzimi i Kyivanëve, Novgorodianëve dhe të tjerëve. ... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar
Hyrje në Rusinë e lashtë në fund të shekullit të 10-të të krishterimit në formën ortodokse greke si fe shtetërore. Dekompozimi i sistemit primitiv dhe formimi i shtetit të vjetër rus u bënë kushte përgatitore për ndryshimin feja pagane… … Shkenca Politike. Fjalor.
Prezantimi i krishterimit në formën ortodokse greke si fe shtetërore. Filluar nga Vladimir Svyatoslavich në 988 89. Kontribuoi në zhvillimin e kulturës, krijimin e monumenteve të shkrimit, artit, arkitekturës. U festua 1000 vjetori i Pagëzimit të Rusisë... I madh fjalor enciklopedik
Afresk "Pagëzimi i Princit të Shenjtë Vladimir". Katedralja V. M. Vasnetsov Vladimir (Kiev) (fundi i viteve 1880) Pagëzimi i Rusisë, futja e Krishterimit si fe shtetërore në Rusinë Kievan, kryer në fund të shekullit të 10-të nga Princi Vladimir Svyatoslavich. ... ... Wikipedia
PAGËZIMI I Rusisë- Emri tradicional për futjen në Rusi * të krishterimit në formën ortodokse greke (shih Ortodoksi *) si fe zyrtare shtetërore. E para në Rusi, për të forcuar lidhjet tregtare dhe politike me Bizantin, adoptoi krishterimin ... ... Fjalor Gjuhësor
Hyrje në Rusinë e lashtë në fund të shekullit të 10-të. Krishterimi si fe shtetërore. Filluar nga Princi Vladimir Svyatoslavich (988 89). Kontribuoi në forcimin e shtetit të vjetër rus, kontribuoi në zhvillimin e kulturës, krijimin e monumenteve ... ... fjalor enciklopedik
Pranimi Dr. Rusia në kon. shek. Krishterimi, si shtet Feja. Disa studiues (V. A. Parkhomenko, B. A. Rybakov) e lidhin pagëzimin e Rusisë me Princin Kievan. Askold (shekulli i nëntë). Dekompozimi i sistemit primitiv komunal, shfaqja e një shoqërore ... ... Enciklopedia historike sovjetike
Pagëzimi i Rusisë- ngjarjet që lidhen me njohjen e kon. shek. Dr. Shteti rus. (Kievan Rus) Krishti. fetë si zyrtare. dhe dominuese. Elementet e krishterimit depërtuan në Lindje. sllavët. shoqëri që nga shekujt III dhe IV. Të gjithë R. shek. Krishterimi ishte tashmë... Bota e lashtë. fjalor enciklopedik
libra
- Pagëzimi i Rusisë, Gleb Nosovsky. nje liber i ri A. T. Fomenko dhe G. V. Nosovsky përbëhet tërësisht nga materiali i botuar për herë të parë dhe i kushtohet rindërtimit të epokës së gjysmës së dytë të shekullit XIV. Në historinë ruse, kjo epokë ... ebook
- Pagëzimi i Rusisë dhe Shën Vladimirit, Alekseev S.V. Për shekuj me radhë, populli rus kujtoi princin e Kievit Vladimir Svyatoslavich. Ai kujtoi 171; i dashur 187;, kujtoi 171; Dielli i Kuq 187;, duke kënduar bujarinë e festave dhe shkëlqimin e oborrit heroik. Jo…
Para së gjithash, duhet kuptuar se çfarë ishte paganizmi në Rusinë e lashtë. Kulti pagan i sllavëve të lashtë nuk ishte në thelb një sistem i plotë.Idetë fetare shoqëroheshin me hyjnizimin e forcave të natyrës, të cilat dukej se banoheshin nga shumë shpirtra. Ata adhuronin elementet e natyrës së dukshme, para së gjithash: Zoti bekofte , Stribog Dhe Velesi .
Një hyjni tjetër e rëndësishme ishte Perun- zot i bubullimave, bubullimave dhe vetëtimave vdekjeprurëse. Kulti i Perunit u përhap në të gjithë territorin e sllavëve: në Kiev, Novgorod dhe Vladimir Rus.Miti kryesor për Perun tregon për betejën e zotit me Gjarprin - hajduti i bagëtive, ujërat, ndriçuesit dhe gruaja e bubullimës. Ngritja e kultit të Perunit, shndërrimi i tij në perëndinë supreme pagane, fillon me fushatat ushtarake të njerëzve të Kievit. Ata i mposhtin kazarët, janë në luftë me Bizantin. Sakrificat njerëzore i bëhen Perunit në këmbët e lisave të shenjtë. Perun u quajt "zot princëror", pasi ai ishte mbrojtësi i princave, duke simbolizuar fuqinë e tyre. Një zot i tillë ishte i huaj për shumicën e fermerëve sllavë.
Sidoqoftë, imazhet e perëndive nuk morën të njëjtën qartësi dhe siguri nga sllavët si, për shembull, në mitologjinë greke. Nuk kishte tempuj, asnjë klasë të veçantë priftërinjsh, nuk kishte ndërtesa fetare. Kishte specialistë vetëm në hamendje dhe komunikim me forca misterioze - magjistarë, magjistarë, por edhe atëherë jo kudo. Adhurimet dhe flijimet bëheshin në tempuj të veçantë kulti, të cilët fillimisht ishin struktura të rrumbullakosura prej druri ose dheu të ngritura mbi argjinatura ose kodra. Në qendër të tempullit kishte një statujë prej druri ose guri të një hyjnie-idhulli. Ata u flijuan, ndonjëherë edhe njerëzor, dhe kjo ishte ana e kultit të idhujtarisë.
Artistja Elena Dovedova. tempull i lashtë
Për më tepër, sllavët lindorë adhuronin jo vetëm perënditë e natyrës, por edhe objekte dhe vende individuale, për shembull, gurë, pemë dhe madje edhe korije. Pra, në bregun e liqenit Pleshcheyevo në qytetin antik rus të Pereyaslavl-Zalessky, ekziston ende një gur-gur - një gur blu që peshon 12 tonë. Në kohët parasllave, ai adhurohej nga popullsia vendase e Meryanëve paganë. Zëvendësoi masën në shekujt IX - XI. sllavët vazhduan të adhuronin gurin. Në takimin e pranverës, guri zbukurohej me fjongo dhe lule, rreth tij kërcenin valle të rrumbullakëta.
Paganizmi sllav ishte, si të thuash, jo konkurrues - nuk kishte libra të shenjtë, asnjë kult të vendosur ... Sipas akademikut D.S. Likhachev, "paganizmi nuk ishte një fe në të kuptuarit modern si Krishterimi, Islami, Budizmi. Ishte një koleksion mjaft kaotik besimesh, kultesh të ndryshme, por jo një mësim. Ky është një kombinim i riteve fetare dhe një grumbull i tërë objektesh të nderimit fetar. Prandaj, bashkimi i njerëzve nga fise të ndryshme, për të cilat sllavët lindorë kishin aq nevojë në shekujt 9-10, nuk mund të kryhej nga paganizmi.
Siç thekson profesori MDA A.K. Svetozarsky, "në Kohët e fundit Në shtypin masiv shfaqen "sensacione" - dyshohet se janë gjetur libra të lashtë sllavë "Vedikë". Por çdo historian profesionist mund të njohë lehtësisht një false këtu. Për më tepër, më shpesh falsifikimet e tilla janë fryt i veprimtarisë së qëllimshme të sekteve moderne neopagane.
Popullsia e Rusisë së lashtë
Që nga kohërat e lashta, rajonet evropiane të Rusisë së sotme kanë qenë të banuara nga popuj dhe fise të ndryshme sllavo-ruse, të cilat nuk kishin ndonjë rregullore që i lidh: pastrimin (territori i Polonisë moderne),verioret (territori i rajoneve Chernihiv, Sumy, Bryansk, Kursk, Belgorod), Drevlyans (territori i Ukrainës moderne - Kiev dhe Zhytomyr), radimichi (territori i Bjellorusisë moderne),vyatichi (territoret e rajoneve moderne të Moskës, Kaluga, Orel, Ryazan, Smolensk, Tula dhe Lipetsk),krivichi (rajoni i Polotsk, Pskov dhe Smolensk),Sllovenët Ilmen (Tokat e Novgorodit),Dregovichi (Bjellorusia), Volynians (territore Ukraina perëndimore dhe Polonia)kroatët e bardhë (territori i Polonisë perëndimore),Tivertsy (territoret e Moldavisë moderne dhe Ukrainës) Dhe inkriminojnë (zona e Dnepropetrovsk-it modern). Ata sundoheshin nga princërit e tyre dhe bënin luftëra të vogla mes tyre. Qëllimi i jetës së tyre ishte të fitonin pre. Mbizotëronte barbaria e plotë. Megjithatë, ata nuk ishin në gjendje të mbroheshin së bashku kundër të huajve.
.JPG)
Përveç popujve sllavë, atëherë ata jetonin në territor Rusia e ardhshme dhe shumë të huaj Popujt fino-ugikë : duke matur (rreth Rostovit, territori i Vladimir modern, Yaroslavl, Ivanovo, pjesa lindore e Moskës, pjesa lindore e Tverit, një pjesë e Vologda dhe pjesët perëndimore të rajoneve të Kostroma); muroma (në Oka, ku lumi derdhet në Vollgë); minator (territoret e rajoneve Ryazan dhe Tambov, pjesërisht rajonet e Saratov dhe Penza), mordva (Mordovia, si dhe territoret e rajoneve Nizhny Novgorod, Penza, Tambov, Ryazan, Samara dhe Moskë); vod (popullsia indigjene e rajonit të Leningradit), e gjitha (Karelia), A ju (Baltik); cud (Estoni dhe në lindje deri në liqenin Ladoga) .
Fqinjët e sllavëve lindorë ishin Varangianët(Normanët që u larguan nga Skandinavia për në vende të tjera), të cilët jetuan "përtej detit" dhe erdhën te sllavët "nga përtej detit", fino-ugrike në veri ( territori i Vladimir modern, Yaroslavl, Ivanovo, pjesa lindore e Moskës, pjesa lindore e Tver, një pjesë e Vologda dhe pjesët perëndimore të rajoneve të Kostroma),bullgarët e Vollgës Dhe kazarët në lindje dhe të begatë Bizanti në jug.
.png)
Fillimet e krishterimit në Rusi
Një legjendë e lashtë thotë se fillimi i predikimit të krishterë në Rusi u vonua në shekullin I nga apostulli Andrea i thirruri i parë . Shkencëtarët ende po debatojnë për të vërtetën e tij. Tradita tregon se Apostulli Andrew shkoi me predikimin e Ungjillit në malet Dnieper, mbi të cilat u ngrit më vonë Kievi. Pastaj u ngjit në Dnieper, arriti në Novgorod dhe u kthye në Romë.
Apostulli i Shenjtë i Gjithëlavdëruar Andrew i Thirri i Parë ngre një kryq në malet e Kievit (artisti Roman Kravchuk)
Në një nga kodrat e Kievit, Apostulli Andrew ngriti një kryq dhe parashikoi madhështinë dhe bukurinë e kryeqytetit të ardhshëm të Rusisë së Lashtë. Për vizitën e apostullit në Novgorod në kronikën tonë, përmendet vetëm një zakon i Novgorodianëve që e befasoi apostullin të lahej në banjë.
Pas këtij udhëtimi apostolik, për një kohë të gjatë, në burime nuk gjenden shenja të krishterimit në territor. Rusia e ardhshme. Përjashtimet e vetme ishin Krimea dhe bregu i Detit të Zi të Kaukazit. Këto ishin territoret kufitare të Perandorisë Bizantine. Këtu zakonisht internoheshin hierarkët e kishës dhe politikanët që ishin kundër qeverisë. Këtu përfunduan ditët e tyre peshkopi Klementi i Romës, Shën Gjon Gojarti, Maksimi Rrëfimtari e të tjerë.
Kushtet më të favorshme për përhapjen e besimit të krishterë midis fiseve sllave u krijuan vetëm me forcimin e fuqisë së tyre ushtarake dhe fillimin e shtetësisë.
Formimi i shtetit të vjetër rus
Përmendja e parë e Kievan Rus si një formacion shtetëror daton në vitet '30 të shekullit të 9-të. Para kësaj, nuk kishte asnjë shenjë të jetës shtetërore. Tradicionalisht, pika fillestare e shtetësisë ruse është legjenda vokacioni i varangianëve .
Sipas "Përrallës së thirrjes së varangianëve", të përfshira në "Përrallën e viteve të kaluara", shkruar nga murgu Nestor në Lavra Kiev-Pechersk në fillim të shekullit të 12-të, në mesin e shekullit të 9-të, fiset sllave dhe finlandeze të sllovenëve, Krivichi, Chud dhe Mary u bënë haraç varangëve të ardhur nga - mbi det. Por në vitin 862, këto fise i dëbuan varangët dhe pas kësaj filluan grindjet mes tyre. Për t'i dhënë fund konflikteve të brendshme, fiset sllave (Chud, Ilmen Sllovene, Krivichi) dhe Fino-Ugrike vendosën të ftojnë princin nga jashtë.
Varangian Rurik me vëllezërit Sineus dhe Truvor u ftua të mbretëronte në Novgorod. Nga kjo ngjarje, tradicionalisht llogaritet fillimi i shtetësisë së sllavëve lindorë.
.JPG)
Në të njëjtën kohë, Fushata e parë e Rusisë në Tsargrad (860) daton në vitin 866 dhe lidhet me emrat Princat varangianë Askold dhe Dir . Sipas disa burimeve, Askold dhe Dir ishin djem (luftëtarë) të princit të Novgorodit Rurik, i cili i dërgoi ata në një fushatë kundër Kostandinopojës. Fushata ishte e pasuksesshme - shumë vdiqën gjatë rrethimit të Kostandinopojës. Në rrugën e kthimit nga Bizanti, princat Askold dhe Dir nuk u kthyen në Novgorod në Rurik, por u vendosën në Kiev, duke marrë pushtetin mbi livadhet, të cilat në atë kohë nuk kishin princin e tyre, dhe u paguanin haraç Khazars.
Kështu, mund të flasim për shfaqjen e dy qendrave kryesore politike të sllavëve lindorë - ajo jugore me qendër në Kiev (Kievan Rus) dhe ajo veriore me qendër në Novgorod (Novgorod Rus). Nën Askold, Kievan Rus përfshinte tokat e Polyanëve, Drevlyans, Dregovichi dhe pjesën jugperëndimore të veriorëve (me qytetin e Chernigov). Tokat e Novgorodit përfshinin territorin e Ilmen Sllovenëve, Chuds, Vess dhe Marys. Midis dy qendrave politike shtrihej rajoni i Kriviçit, i cili mbeti i pavarur deri në vitin 872.
Interesat kryesore të Askold Rus mbulonin jugun dhe juglindjen. Ajo u tërhoq nga shtete të pasura dhe të forta - Khazaria, Bullgaria, Bizanti, vendet Kaukaziane - Gjeorgjia, Armenia, Shqipëria (Azerbajxhani), madje edhe Bagdadi i largët. Ajo mbante kontakte aktive tregtare dhe politike me ta. Për më tepër, rruga e madhe tregtare evropiane kalonte përmes Kievit, e njohur nga kronikat ruse si rruga "nga varangët te grekët".
Në 879, Rurik vdiq në Novgorod. Mbretërimi iu transferua Oleg (Profetik), regjent nën djalin e vogël të Rurik Igor. Më vonë, në 882, Princi Oleg i Novgorodit u nis me një ushtri dhe një skuadër mercenare varangiane në një fushatë kundër Kievit. Gjatë rrugës për në Kiev, Oleg pushtoi Smolensk dhe një numër tokash të tjera, duke vendosur pushtetin e tij atje dhe duke i vënë njerëzit e tij në mbretëri. Duke iu afruar Kievit, Oleg fshehu ushtarët në varka dhe, duke e quajtur veten një tregtar që lundronte në tokat greke, joshi Askold dhe Dir me mashtrim. Kur mbërritën, ushtarët u larguan nga varkat dhe Oleg i tha Askoldit dhe Dirit se ata nuk ishin princa, jo të një familjeje princërore, por ai, Oleg, i një familjeje princërore, dhe bashkë me të djali i vogël i Rurikut, Igori. Si rezultat, Askold dhe Dir u vranë, dhe Oleg u bë princi i Kievit. Ai bashkoi tokat e Novgorodit dhe Kievit në një shtet të vetëm dhe e zhvendosi kryeqytetin nga Novgorod në Kiev.
.JPG)
Nga fundi i shekullit të 9-të, Oleg arriti të bashkojë nën sundimin e tij fiset e shpërndara dhe të ndryshme të Drevlyans, Veriorët dhe Radimichi. Deri në pushtimin mongol (1237-1240) Kyiv bëhet qendra politike dhe kulturore e sllavëve lindorë, kryeqyteti i Kievan Rus - Shteti feudal i vjetër sllav. Për shkak të vendndodhjes së saj në rrugët tregtare "nga Varangët te Grekët", d.m.th. nga Skandinavia në Bizant e mbrapa, Kievi filloi të krijojë lidhje të forta politike dhe ekonomike me vendet e Evropës Qendrore dhe Perëndimore, marrëdhënie tregtare me Bizantin, ku leshët, dylli, mjalti dhe shërbëtorët, domethënë skllevër, u realizuan.
Sipas versionit të kronikës, Oleg sundoi për më shumë se 30 vjet. Djali i Rurikut, Igor, mori fronin vetëm pas vdekjes së Oleg rreth vitit 912 dhe sundoi deri në 945.
Bashkimi politik i të gjithë sllavëve lindorë të krijuar nga Oleg, megjithëse mund të quhet, në një farë kuptimi, shteti origjinal rus, ky shtet i ri ishte ende shumë larg nga ajo që jemi mësuar të kuptojmë me këtë emër. Bashkimi i sllavëve lindorë në fillim të shekullit të 10-të ishte më shumë si një federatë nën udhëheqjen e princit të Kievit sesa një shtet i vetëm në kuptimin tonë të fjalës. Edhe pse sllavët lindorë ishin të bashkuar nën sundimin e një udhëheqësi suprem dhe gjykatës, nën sundimin e një sovrani (Duka i Madh), por ende me lidhje të dobëta. Në qytetet kryesore të shtetit të lashtë rus, u ulën posadnikët e Dukës së Madhe - ose princat fisnorë të sllavëve lindorë, ose luftëtarët princër, të cilët u mbollën në volosta të veçanta nga Duka i Madh i Kievit. Të gjithë këta posadnik të Dukës së Madhe shkuan në vendet e tyre me një pjesë të retinës dhe ushqeheshin në kurriz të haraçit dhe zhvatjeve të ndryshme nga popullsia, duke i dërguar një pjesë të haraçit Dukës së Madhe në Kiev. Këto skuadra varangiane, të cilët ishin në qytete së bashku me princat dhe posadnikët, bënë të mundur që Duka i Madh i Kievit të mbante në unitet nën sundimin e tij fiset sllave lindore të shpërndara në hapësirat e gjera. Princat dhe burrat e mbjellë nga Duka i Madh ishin plotësisht të pavarur në menaxhimin e vozitjeve të tyre, dhe i gjithë qëndrimi i tyre ndaj Dukës së Madhe, i cili ishte në Kiev, u shpreh pikërisht në faktin se ata i dërguan atij "mësimin" e tyre dhe shkuan në luftë në thirrjen e tij.
Por me gjithë këtë, rëndësia e faktit të arritur nuk mund të mohohet. Pavarësisht se si, por mbi shumë sllavë lindorë të shpërndarë deri më tani, një fuqi e përbashkët u shfaq në personin e princave të Kievit. Ky pushtet, duke bashkuar fiset, qytetet dhe turmat, në ndërmarrjet e përbashkëta ushtarake dhe tregtare, duke u bërë ndërmjetës midis tyre, duke rregulluar marrëdhëniet e tyre, forcoi ndjenjën e tyre të unitetit dhe zgjoi identiteti kombetar. Së bashku ata filluan të udhëtojnë në Kostandinopojë, Khazaria dhe Bullgari për tregti dhe filluan të ndërmarrin fushata të largëta ushtarake.
Pagëzimi i parë (Fotievo, ose Askold) i Rusisë
Të dhëna të shumta tregojnë se krishterimi filloi të përhapet në Rusi edhe para pagëzimit zyrtar të Rusisë nën Vladimir I Svyatoslavich në 988. I ashtuquajturi Pagëzimi i parë i Rusisë u zhvillua më shumë se 100 vjet para princit Vladimir, në shekullin e 9-të.
Me forcimin e fuqisë ushtarake, sllavët filluan të bënin fushata ushtarake në zonat kufitare të Perandorisë Bizantine.
Si rezultat i fushatave të tilla, pati raste të adoptimit të krishterimit nga skuadrat sllave. Pra, në biografinë e Stefanit, peshkopit të qytetit Surozh (tani Sudak) në Krime, raportohet një sulm ndaj qytetit nga skuadrat sllavo-varangiane. Rreth vitit 790, menjëherë pas vdekjes së Shën Stefanit, nën udhëheqjen e princit të Novgorodit Bravlin, sllavët pushtuan dhe plaçkitën Sourozhin. Vetë Princi Bravlin depërtoi në tempullin ku ishte varrosur peshkopi Stefan dhe donte të grabiste varrin e tij, por u godit nga fuqia e mrekullueshme. Pasi ktheu plaçkën dhe çliroi qytetin, ai dhe skuadra e tij u pagëzuan. Një rast i ngjashëm përshkruhet në jetën e Shën Gjergjit, peshkop i qytetit të Amastris, që ndodhet në bregun jugor të Detit të Zi. Rreth vitit 842, “rusët”, siç i quanin grekët sllavët, sulmuan qytetin dhe deshën të gërmojnë arkivolin e Shën Gjergjit, por të habitur nga një mrekulli, i liruan robërit, lidhën aleancë me banorët dhe kërkuan. pagëzimi.
Përveç kësaj, nga burimet historike Dihet se Rusia e rrethoi Konstandinopojën tre herë - në 860 (866), 907 dhe 941. E para ishte rrethimi i Kostandinopojës nga skuadra e princave të Kievit Askold dhe Dir në 860 (866) . Grekët, të befasuar, e kthyen shpresën e tyre të fundit te Zoti. Pasi kryen shërbimin, banorët e qytetit me patriarkun dhe perandorin dolën jashtë procesion në bregun e Bosforit dhe zhyti në det një mantel nga ikona e Nënës së Zotit. U ngrit një stuhi e fortë dhe fundosi anijet e rusëve. Shumë prej tyre vdiqën. Ata që mbetën gjallë u tërhoqën, të mahnitur nga kjo mrekulli. Pas kthimit në shtëpi, Askold dhe Dir dërguan një ambasadë në Bizant për të kërkuar pagëzim dhe mësim në besimin e krishterë. Së shpejti, princat Askold dhe Dir, me djemtë dhe një numër të caktuar njerëzish, u pagëzuan në Kiev nga një peshkop i dërguar nga Patriarku Foti I i Kostandinopojës. Këto ngjarje nganjëherë quhen pagëzimi i parë (Fotiev, ose Askold) i Rusisë .
Mbërritja në Kiev e peshkopit. Gdhendje nga F. A. Bruni, 1839
Për nder të çlirimit të mrekullueshëm të Kostandinopojës, u vendos Festa e Ndërmjetësimit Nëna e Shenjtë e Zotit. Sot kjo festë është pothuajse e harruar nga grekët, por në Rusi ajo konsiderohet e madhe dhe ende festohet solemnisht. Për nder të kësaj feste, u ndërtuan shumë kisha, duke përfshirë Kishën e famshme të Ndërmjetësimit në Nerl. Gjëja e mahnitshme është se për rusët beteja përfundoi me disfatë. Asnjë komb i vetëm në botë nuk ka festë për nder të një disfate ushtarake.
Pas pagëzimit të Askoldit dhe Dirit me bashkësinë e tyre, krishterimi hyn gradualisht në jetën e Rusisë së Lashtë, por më në fund miratohet vetëm pas më shumë se 100 vjetësh, nën princin Vladimir.
Kështu, ne shohim se nga fundi i shekullit të 10-të, të krishterët tashmë jetonin në Rusi, tashmë kishte kisha dhe doktrina e krishterë nuk perceptohej si diçka krejtësisht e re dhe e huaj.
Por duhet të ndalemi veçanërisht në dy dekadat e fundit para Pagëzimit të Rusisë nga Vladimir.
Periudha nga Princesha Olga tek Princi Vladimir
Siç e dini, për shumë vite gruaja e Igor Rurikovich, një princeshë e krishterë, sundoi fronin e Kievit - St. Olga(945-969). Ata kishin një djalë të vetëm, Svyatoslav. Dhe nëse Olga e bekuar nuk do të kishte kohë ta tërhiqte atë në ortodoksinë, sepse. në kohën e adoptimit të saj të krishterimit (944), ai ishte tashmë mjaft i rritur, për më tepër, i zhytur nga pasioni për bëmat ushtarake, është e mundur që ajo të ketë pasur sukses në lidhje me nipërit e saj, të cilët ishin nën kujdesin e saj.
Svyatoslav, si një pagan i vërtetë, ishte një poligamist. Nga gra të ndryshme ai lindi tre djem - Yaropolk, Oleg dhe Vladimir. Nënat e dy të parëve ishin gratë e tij ligjore, dhe Vladimir lindi nga konkubina Malusha, shërbyesja e Princeshës Olga.Djali i madh, Yaropolk, Svyatoslav, para se të nisej për në luftë me Bizantin në 970, mbolli në Kiev, Oleg - në Ovruch, dhe më i riu, Vladimir - në Novgorod. Por për shkak të foshnjërisë së tij, ai i emëroi ata si guvernatorët e guvernatorëve të tij: Yaropolka - Sveneld dhe Vladimir - xhaxhai i tij, Dobrynya. Më tej, midis vëllezërve u ngrit një grindje, e cila rezultoi në vdekjen e Oleg dhe fluturimin e Vladimir përtej detit te Varangianët.
Duke qenë një princ në Kiev dhe duke mbetur pagan, Yaropolk, me sa duket nën ndikimin e edukimit të gjyshes së tij, ishte shumë mbrojtës ndaj të krishterëve, të cilët në vitet '80 të shekullit të 10-të ishin tashmë midis banorëve të zakonshëm të qytetit, djemve dhe tregtarëve. Por shumica e banorëve, si të kryeqytetit të lashtë, ashtu edhe të qyteteve të tjera të mëdha, ishin padiskutim paganë që bashkëjetonin në paqe me pakicën e krishterë. Popullsia e fshatrave ishte më konservatorja; kultivimi i besimeve pagane mbeti këtu për shumë shekuj.
Por për muaRopolka nuk kishte dallime midis të krishterëve për latinët dhe grekët. Prandaj, ai pati kontakte diplomatike me perandorin gjerman Otto I dhe negocioi me Romën. Me shumë mundësi, perandori i Perandorisë së Shenjtë Romake (siç quhej zyrtarisht) veproi si një lloj ndërmjetësi në negociatat midis Rusisë dhe Romës. Si rezultat, në 979, ambasadorët e Papa Benediktit VII erdhën në Yaropolk në Kiev me një propozim për Pagëzimin e Rusisë (sipas ritit latin). Vërtetë, këto kontakte të Yaropolk nuk sollën ndonjë rezultat, sepse. në Kiev pati një grusht shteti - duke përdorur tradhtinë e guvernatorit Blud, Vladimir vrau Yaropolk dhe mbretëroi në Kiev.
.JPG)
Menjëherë pas grushtit të shtetit, Vladimir e deklaroi veten një pagan të zellshëm, gjë që i siguroi atij mbështetjen e pjesës pagane të popullit të Kievit, ndoshta të pakënaqur me politikën pro-kristiane të Yaropolk.
Paradoksalisht, ishte Vladimirit që toka ruse më pas i detyrohej pagëzimit të saj të krishterë.
Princi Vladimir para pagëzimit
.jpg)
Vitet e para të mbretërimit të tij, Vladimir ishte një i ri mjaft i shthurur. Nën Vladimir, flijimet njerëzore u bëhen perëndive pagane në Rusi. Kështu, për shembull, pas fushatës fitimtare të Vladimirit kundër Yotvingianëve (zona e Principatës së ardhshme të Lituanisë) në vitin 983 u vranë Teodori dhe Gjoni, dy varangianë të krishterë, babë e bir, të cilët u bënë dëshmorët e parë të besimit në Rusi, emrat e të cilëve janë të njohur për ne. Ata donin të sakrifikonin djalin e tyre për perënditë pagane. Babai, natyrisht, nuk e ka lejuar këtë, dhe si pasojë janë vrarë të dy. Por gjaku i martirëve, siç ka ndodhur gjithmonë në historinë e Kishës, vetëm sa e afroi fitoren e krishterimit. Në vitin 983 Vladimiri ende bëri sakrifica njerëzore dhe pesë vjet më vonë u konvertua në krishterim.
Ishte një përmbysje e thellë në shpirtin e princit. Nga humnera e ferrit, ai arriti të ngrihej te Zoti. Kjo është shenjtëria e princit të barabartë me apostujt, i cili kuptoi humnerën e shpirtërores në të cilën zhytet paganizmi dhe që arriti të gjejë një rrugëdalje nga kjo humnerë, jo vetëm duke iu drejtuar Zotit të vërtetë, por edhe duke sjellë të gjithë. njerëzit e tij me të. Për të kuptuar gjithë madhështinë e veprës së princit të shenjtë Vladimir, duhet vlerësuar se si ishte ai para pagëzimit. Ai ishte në thelb një vëllavrasës, duke sjellë sakrifica njerëzore. Orgjitë e dehura janë argëtimi i zakonshëm i princit dhe skuadrës së tij. Përveç kësaj, dihet se sa i shthurur ishte temperamenti i tij. Ai nuk përçmoi të martohej me princeshën Polotsk Rogneda, babanë e së cilës ia vrau para syve. Në mënyrë të ngjashme, gruaja e vëllait të vrarë Yaropolk përfundoi në haremin e një pagani të shthurur. Me një fjalë, Vladimiri, para pagëzimit të tij, ishte një person shumë mizor dhe i tmerrshëm.
Por paganizmi nuk mund ta kënaqte princin. Ekstremet e imoralitetit pagan ndoshta e shtuan përshtypjen e një ngërçi shpirtëror. Dominimi i paganizmit në vend dhe marrëdhëniet ndërkombëtare pati një efekt negativ. Në shekujt IX-X ndodhi procesi i kristianizimit gradual të vendeve të Evropës Qendrore dhe shtetet e Evropës Jugore dhe Perëndimore u kristianizuan edhe më herët. Islami ishte i përhapur në mesin e bullgarëve të Vollgës, judaizmi në mesin e kazarëve. Në shekullin e 10-të, Rusia ishte deri diku në një gjendje të izoluar nga shtetet e krishtera të Evropës. Në të njëjtën kohë, martesat ndërdinastike luajtën një rol të rëndësishëm, duke siguruar besnikërinë e palëve në marrëveshje. Në të vërtetë, në kryerjen e politikës së tyre të jashtme, sovranët feudalë zakonisht lidhnin aleanca me perandorët, mbretërit, princat, të cilët drejtonin fuqitë fqinje. Dhe princave paganë rusë dhe bijve të tyre iu hoq mundësia të martoheshin me princeshat e shtëpive evropiane që ishin konvertuar në krishterim. Për më tepër, marrëdhëniet tregtare midis tregtarëve të Kievit dhe vendeve të krishtera, klerikët e të cilëve kishin një qëndrim pa kompromis ndaj sistemeve të tjera fetare, gjithashtu u bënë të vështira. Dhe tregtarët dhe princat rusë ishin jashtëzakonisht të interesuar për tregtinë me vendet perëndimore, ku ata shisnin tepricën e produktit të marrë nga popullsia (bukë, dyllë, gëzof etj.) dhe merrnin mallra që nuk prodhoheshin në vendin e tyre. Paganizmi ishte një frenim i dukshëm në zhvillimin e një sistemi të ri, më progresiv, ndonëse mizor, feudal.
Por jo vetëm dhe jo aq shumë llogaritjet politike e çuan princin në zgjedhjen e një besimi, siç përfaqësonin zakonisht historianët. Privat kërkim shpirtëror, natyrisht, zuri një vend kyç në refuzimin e princit të Kievit nga paganizmi. Ai ishte i një natyre fetare, duke kërkuar të vërtetën. Dhe kjo ishte gjëja kryesore që e bëri Vladimirin të kërkonte një besim të ri për veten dhe njerëzit e tij.
Zgjedhja e besimit nga Princi Vladimir
Kishte shumë legjenda për saktësisht se si u pagëzua Vladimiri dhe si pagëzoi popullin e tij.
Vladimiri, monarku i fuqisë më të madhe evropiane, u përpoq të joshë në besimin e tyre si muhamedanët ashtu edhe kazarët, të cilët u mundën plotësisht nga babai i tij, i cili në të vërtetë mbetën pa shtet në atë kohë, dhe, për më tepër, përfaqësues të Vatikanit. . Ka disa ambasada të Vladimirit në vende të ndryshme. Si politikan, Vladimiri mendoi të martohej me dinastinë bizantine, që do të nënkuptonte praktikisht barazimin e princave rusë, nëse jo me borzilokët romakë, atëherë të paktën me monarkët e mëdhenj evropianë të asaj kohe dhe të forconte ndjeshëm autoritetin botëror të shtetit të Kievit. .
Ambasadorët filluan të vinin në Vladimir. Të parët ishin hebrenjtë. Gjatë një bisede me ta, Vladimiri, sipas dëshmisë së kronikanit, pyeti se ku ishte atdheu i tyre. Ata iu përgjigjën: “Nuk kemi atdhe. Për mëkatet tona, Perëndia na shpërndau." Natyrisht, bëhej fjalë për shpërndarjen e hebrenjve nga Palestina dhe shpërndarjen e tyre nëpër botë. Vladimiri iu përgjigj hebrenjve se nuk donte të pranonte besimin, gjë që më pas çon në humbjen e atdheut. Për më tepër, përgjigja e princit kishte një nëntekst të dyfishtë: ai mund të kishte parasysh jo vetëm fatin e Izraelit, por edhe fatin e kazarëve, të cilët humbën veten pasi u pranuan nga elita e judaizmit. Vladimiri foli edhe me myslimanë, të cilët padyshim vinin nga Vollga Bullgaria. Është domethënëse këtu që në kërkimin e tij fetar princi kishte arritur tashmë të kuptuarit e monoteizmit. Megjithatë, ai është akoma naiv fëminor, duke dëshiruar të gjejë një rrugë të lehtë drejt Zotit. Kështu, Islami në fillim e josh princin epsh me mundësinë e poligamisë dhe premtimin e një "parajse" të dyshimtë, në të cilën besimtarët gjoja gëzojnë bekime të bollshme në shoqërinë e orës. Sidoqoftë, siç thotë kronisti, fitoi përkohësisht një tjetër pasion: pasi mësoi se Kurani ndalon përdorimin e verës, Vladimir shqipton frazën historike: "Rusi ka kënaqësi për të pirë".
Është interesante se biseda e Vladimirit me të krishterët perëndimorë ishte shumë më e shkurtër. Natyrisht, Vladimiri u zmbraps nga ideologjia e papizmit, e cila tashmë kishte marrë formë deri në atë kohë, me kërkesën e nënshtrimit vasal ndaj kryepriftit romak si sundimtar tokësor. i ashtuquajturi krishterim. Vladimiri iu përgjigj të dërguarve të papës se paraardhësit e tij nuk e pranonin besimin latin. Nuk do të duket aspak një deklaratë logjike kur bëhet fjalë për zgjedhjen e një besimi të ri. Megjithatë, Vladimirit ndoshta kujton se si, nën drejtimin e Olgës, peshkopi latin Adalbert erdhi në Rusi me një mision, të cilin njerëzit e Kievit shpejt e dëbuan me indinjatë. Ka disa informacione për negociatat e pasuksesshme me latinët, të cilat u zhvilluan nën Yaropolk. Për princin Vladimir, padyshim, refuzimi i Krishterimit Perëndimor nga ana e mençur Olga dhe pranimi i pagëzimit nga grekët ortodoksë do të thoshte shumë.
.jpg)
Filatov. Zgjedhja e Besimit nga Princi Vladimir
Në të njëjtën kohë, Vladimiri nuk po nxitonte me zgjedhjen e besimit. Momenti më interesant në historinë e St. Nestor është një bisedë midis princit dhe një murgu-filozof të ardhur nga Bizanti. Ky misionar, i panjohur për ne me emër, i tregoi Vladimirit një ikonë Dita e Kijametit, dhe në këtë mënyrë i tregoi qartë eskatologjinë e krishterë dhe fatin pas vdekjes së mëkatarëve dhe të drejtëve. Mund të supozohet se ky episod është më i gjalli dhe më i vërteti në tregimin për zgjedhjen e besimit. Sepse ikona është një testament për Zotin e Mishëruar, "spekulim me ngjyra". Para nesh është një shembull historik interesant se si është përdorur ikona për qëllime predikimi. Ky është një argument thjesht ortodoks nga imazh artistik- ikona. Në përgjithësi shumë tipike për kultura ortodokse Rusia e lashtë, që rusët e perceptonin Ortodoksinë më shumë në nivelin e një imazhi artistik. Në mesjetë, Rusia njihte pak teologë të shquar, por krijoi ikonografinë më të madhe. Princi Vladimir nga predikimi i murgut grek dhe nga ikona mori një përshtypje të fortë emocionale, të favorshme, ndryshe nga fetë e tjera. Megjithatë, ishte ende larg nga zgjedhja përfundimtare. Princi u përpoq ta bënte atë të qëllimshme dhe të ekuilibruar.
Pastaj Vladimiri dërgoi ambasadorë në vende të ndryshme dhe këta ambasadorë konfirmuan përshtypjen e tij. Kronika na tregon për gjendjen e habitur të ambasadorëve të Vladimirit pas shërbimit në Hagia Sophia në Kostandinopojë. Pa dyshim, kjo histori është shumë e vërtetë.
Sipas akademikut D.S. Likhachev, "prova e besimit nuk nënkuptonte se cili besim është më i bukur, por cili besim është i vërtetë. Dhe argumenti kryesor për të vërtetën e besimit, ambasadorët rusë e deklarojnë bukurinë e tij. Dhe kjo nuk është e rastësishme! Është pikërisht për shkak të kësaj ideje për përparësinë e parimit artistik në jetën kishtare dhe shtetërore, princat e parë të krishterë rusë me një zell të tillë ndërtuan qytetet e tyre, vendosën kisha qendrore në to.
Sidoqoftë, edhe pas përgjigjes pozitive të ambasadorëve, e cila përkoi me reagimin e vetë Vladimirit ndaj Ortodoksisë, Vladimiri ende nuk po nxiton të pagëzohet. Arsyeja për këtë tani ka shumë të ngjarë të jetë marrëdhënia komplekse politike midis Rusisë dhe Bizantit. Por kjo është, si të thuash, një skicë e jashtme e ngjarjeve, pas së cilës qëndron një luftë gjigante shpirtërore për shpirtin e vetë princit, për fatin e shtetit të tij. Prandaj, procesi i konvertimit të Vladimirit ishte shumë i ndërlikuar. Shndërrimi i një barbari të egër që ofronte flijime njerëzore në një qengj zemërbutë, një shenjtor, sigurisht që kërkonte rrethana të veçanta, një Providencë të veçantë të Zotit. Ngjarjet që përfundimisht çuan në pagëzimin e Vladimirit, dhe më pas të Rusisë, u zhvilluan gradualisht.
Pagëzimi i Princit Vladimir
Perandorët bizantinë, vëllezër bashkësundimtarë nga dinastia maqedonase, Vasili II Bullgarvrasësi dhe Konstandini VIII, po kalonin një periudhë shumë të vështirë. Një rebelim u ngrit në perandori, duke i detyruar ata t'i drejtoheshin Vladimirit për ndihmë ushtarake. Vladimiri premtoi mbështetje, por me kushtin që Vasily II dhe Kostandini VIII t'i jepnin për grua motrën e tyre Anna. Fytyra ishte e padëgjuar në ato ditë. Nuk ishte zakon të martoheshin princeshat bizantine me të huaj "të neveritshëm". Përveç kësaj, Vladimiri ishte pagan. Sidoqoftë, pashpresa e situatës i detyroi perandorët të pajtoheshin. Mbajtësit e kurorëzuar ranë dakord për martesën nëse princi rus pagëzohej dhe martohej me të sipas ritit të krishterë.
Një skuadër ruse prej 6000 ushtarësh doli në mbrojtje të Cargradit dhe në prill 988 mundi uzurpatorin Varda Foka, i cili kërcënoi të rrëzonte nga froni perandorët legjitimë.
Vladimiri, në këmbim të shërbimeve ushtarake, kërkoi dorën e një princeshe bizantine, por ai u refuzua. Ndoshta ka luajtur rol reputacioni i keq i princit pagan, barbarit imoral. Por gjëja më domethënëse ishte se Vladimiri, me gjithë përpjekjet e tij tashmë të formuara plotësisht për krishterimin, nuk ishte pagëzuar deri në këtë kohë. Përveç kësaj, perandorët bizantinë ëndërronin t'i jepnin motrës së tyre një vend shumë më të mirë. Dhe ata tërhoqën një princeshë bizantine - një bukuri me sy blu dhe të ndërtuar mirë - nga kudo.
Duke dyshuar se Vasily II dhe vëllai i tij nuk kanë dëshirë ta martojnë Anën me të, Vladimiri, i indinjuar nga dinakëria e perandorëve, vendos të veprojë me forcë.Ai shkon në luftë kundër grekëve, duke pasur tani një pretekst për këtë: perandorët e mashtruan dhe nuk ia dhanë Anën për grua. Pas një rrethimi të gjatë, princi merr në zotërim postin e Krimesë të Bizantit - Chersonese e lashtë, e quajtur nga rusët - Korsun (sot është pjesë e qytetit të Sevastopolit). Vladimiri kërkon Anën si gruan e tij në këmbim të kthimit të Chersonese në Bizant.
.JPG)
Flotilja e dasmës mbërriti në Chersonese. Anna lundroi në dy galeri me priftërinj, një ikonë Nëna e Zotit Shkronjat greke, shumë relike të shenjta dhe faltore të tjera. Por megjithë përmbushjen e kërkesës, Vladimir ende hezitoi me pagëzimin. Atëherë ndërhyrja e Providencës së Zotit ishte e pashmangshme: kur Princesha Anna kishte mbërritur tashmë në Chersonese, dhe Vladimir triumfoi në fitore, ndodhi një mrekulli ndriçimi - Vladimir u verbër. Dhe Anna i dërgoi dhëndrit të saj për t'i thënë: "Por nëse nuk jeni pagëzuar, nuk do t'i shpëtoni sëmundjes suaj."
Së shpejti, në tempullin kryesor të Chersonese - në kishën e Shën Vasilit - priftërinjtë nga Kostandinopoja, pas njoftimit, pagëzuan Dukën e Madhe të Kievit dhe e emëruan atë. Emri i krishterë- Vasili, në kujtim të kryepeshkopit të madh të Cezaresë së Kapadokisë. Pas kësaj, ndodhi një mrekulli - Vladimir mori shikimin. Ai u pjekur fizikisht dhe shpirtërisht. Dhe puna e kthimit të tij u krye në fund jo nga mençuria njerëzore, por nga fuqia e Frymës së Shenjtë. Ndoshta kjo është arsyeja pse një person krejtësisht tjetër doli nga fonti në altar për martesën me Anën, siç shohim St. Vladimiri, i cili nuk ruajti asgjë nga pamja e tij e mëparshme pagane.
.jpg)
V. Vasnetsov. "Pagëzimi i Princit Vladimir"
Mizor dhe hakmarrës në paganizëm, Vladimiri pas pagëzimit u bë model i butësisë dhe dashurisë. Ai as nuk donte të ndëshkonte kriminelët dhe bujaria e tij përrallore goditi zemrat e njerëzve të thjeshtë. Vetë kronika, jo pa befasi, raporton se Vladimiri urdhëroi çdo lypës dhe person të mjerë të vinte në oborrin princëror dhe të merrte atë që i nevojitet - para, ushqim, pije ... Dhe për ata që nuk mund të vijnë të dorëzojnë gjithçka që u nevojitet përmes rrugëve, duke pyetur banorët e qytetit për të sëmurët, të moshuarit dhe të pafuqishmit. Vladimiri bëri një lëmoshë të tillë jo vetëm në oborrin princëror ose në Kiev, por në të gjithë tokën ruse, në të gjithë shtetin.
Pagëzimi i princit Vladimir, kristianizimi i mëtejshëm i Rusisë dhe lidhja farefisnore e familjes sunduese me oborrin bizantin e sollën Rusinë në familjen e popujve evropianë në baza krejtësisht të barabarta. Djali i Vladimir Svyatoslavich Svyatopolk u martua me vajzën e mbretit polak Boleslav the Brave. Vajza e Vladimirit, Maria Dobrogneva, u martua me princin polak Casimir I. Vajza e Yaroslav të Urtit, Elizabeta, u martua me mbretin norvegjez Harold të guximshëm, i cili kishte kërkuar dorën e saj prej disa vitesh. Një tjetër vajzë e Yaroslav, Anna, ishte mbretëresha e Francës, pasi mbeti e ve pas vdekjes së burrit të saj Henry I. Vajza e tretë e Yaroslav, Anastasia, ishte e martuar me mbretin hungarez Andrei I. Ende mund të rendisni lidhjet familjare nga princat rusë të shekujve XI-XII, ata vetë për veten e tyre dëshmojnë për prestigjin e madh të Rusisë midis të gjithë popujve të Evropës.
Pagëzimi i Kievit
Hapi i parë i Shën Vladimirit ishte pagëzimi i popullit të Kievit, i cili, siç besojnë shumica e studiuesve, u bë më 1 gusht 988, menjëherë pas kthimit të Vladimirit nga fushata kundër Chersonese. Të afërmit e Vladimirit, domethënë ish-gratë, djem e të tjerë, këshilltarët e tij më të afërt dhe njerëz të tjerë të afërt të Vladimirit u pagëzuan në kishën e Shën Vasilit. Kjo kishë fillimisht prej druri ishte një nga të parat e ndërtuara nga princi i barabartë me apostujt në Kiev. U shenjtërua në emër të Shën Vasilit të Madh, emrin e të cilit Shën Vladimiri e mori në pagëzim. Ata e vendosën këtë tempull në vendin e ish tempullit të Perunit, i dekoruar së fundmi me urdhër të princit me një idhull të ri. Tani idhulli u hodh poshtë dhe në mënyrë të turpshme, me rrahje simbolike, u tërhoq zvarrë në brigjet e Dnieper dhe u ul në drejtim të rrymës. Për më tepër, princi urdhëroi të shihte neverinë pagane deri në pragje, duke e shtyrë idhullin nga bregu me shufra. Është e qartë se në mendjen e princit të sapopagëzuar, idhulli lidhej drejtpërdrejt me enën e demonëve.Dhjetëra mijëra njerëz të mbetur u pagëzuan në ujërat e Dnieper.
i hollë Elena Dovedova. Përmbysja e Perunit
Për Vladimirin, pagëzimi i tokës ruse ishte një çështje me rëndësi kombëtare. Vetëm në Kiev, Vladimir vetë ndërtoi dy kisha, duke dhënë një të dhjetën e të gjitha të ardhurave të princit për mirëmbajtjen e njërës prej tyre. Tashmë në fund të mbretërimit të Vladimirit në kryeqytetin e lashtë rus, kishte më shumë se 100 kisha.
Sepse në tokat e Kievit, në jug dhe jugperëndim të Rusisë, njerëzit edhe para Vladimirit ishin të njohur me krishterimin, ata e pranuan pagëzimin lehtësisht. Ky nuk ishte rasti në veriun rus. Besimet pagane ishin të forta atje.
Pagëzimi i tokave të tjera ruse
Shpesh dëgjohet se Princi Vladimir e pagëzoi Rusinë me forcë, që do të thotë se nuk mund të thuhet se Ortodoksia është zgjedhja e lirë e popullit rus. Duhet të theksohet se të gjitha akuzat për pagëzimin e detyruar zbresin, në fakt, në një episod - pagëzimin e Novgorodit. Informacioni për këtë gjendet vetëm në Kronikën e Joachim. Ky burim është mjaft i vonë dhe një numër studiuesish kanë dyshime për vërtetësinë e tij. Megjithatë, ai përmban informacion unik dhe për këtë arsye është me interes për historianët. Sipas kësaj kronike, Princi Vladimir dërgoi xhaxhain e tij Dobrynya në Novgorod për të pagëzuar tokën Novgorod. Ai takoi rezistencën, por, megjithatë, ai e arriti qëllimin e tij: si rezultat i një operacioni ushtarak, Novgorodians u dorëzuan dhe kërkuan Pagëzimin. Këtu ka një pikë interesante - kjo kronikë përmend Kishën Novgorod të Shndërrimit të Zotit, rreth së cilës është zhvilluar një famulli e krishterë. Kjo do të thotë, rezulton se edhe para pagëzimit masiv të Novgorodianëve, tashmë kishte të krishterë në qytet, kishte kishat ortodokse. Pra, nëse i besojmë fare Kronikës së Joakim, atëherë duhet të pranojmë se predikimi i Ortodoksisë nuk ishte diçka krejtësisht e re për Novgorodin, pasi tashmë kishte terren për adoptimin e një besimi të ri.
Në përgjithësi, sllavët lindorë u pagëzuan mjaft lehtë, sepse. terreni ishte përgatitur për këtë shumë kohë më parë. Vërtetë, dihen disa raste që më vonë morën emrin "revolta e magjistarëve" (në 1024 në Suzdal, në fund të viteve 60-70 të shekullit XI në Novgorod dhe në rajonin e Yaroslavl), por të gjitha këto raste ishin, siç thonë “pika”, dhe nuk ishin kryengritje popullore fare.
Kur lexojmë në analet se në Novgorod të dërguarit e princit të Kievit përdorën forcën ushtarake për pagëzim, mjafton të krahasojmë këtë episod të kristianizimit të Rusisë me atë që po ndodhte në Evropën Perëndimore për të kuptuar: për Rusinë, dhuna. kundër Novgorodianëve është një përjashtim, një rast absolutisht atipik, ndërsa për Kishën Perëndimore metoda të tilla ishin pothuajse tradicionale për shumë shekuj. Për më tepër, arsyeja themelore e rezistencës së Novgorodianëve ndaj pagëzimit ishte politike.
Për përhapjen dhe vendosjen e krishterimit në zonat që u nënshtroheshin, u kujdesën me zell edhe djemtë e princit Vladimir, të cilëve ai u shpërndau trashëgimi princërore. Pra, në shekullin e 10-të, përveç Kievit, Novgorodit dhe Rostovit, besimi i krishterë u predikua në Polotsk, Lutsk, Smolensk, Pskov dhe qytete të tjera të Rusisë së Lashtë. Kështu, falë përpjekjeve të autoriteteve të mëdha dukale dhe fortësisë së pastorëve ortodoksë, nga fundi i shekullit të 11-të, krishterimi dominoi tashmë të gjithë tokën ruse.
Për një asimilim më solid të besimit të ri të krishterë, Vladimir hapi shkolla fillimisht në Kiev, e më pas në qytete të tjera. Princi urdhëroi që fëmijët e djemve të rekrutoheshin për t'i mësuar të lexonin dhe të shkruanin. Kronisti thotë se nënat, duke i lënë fëmijët e tyre në shkolla të panjohura deri më tani, i qanin sikur të kishin vdekur.
Djali i Vladimirit, Jaroslav i Urti, vazhdoi punën e babait të tij, duke urdhëruar hapjen e shkollave për njerëzit e thjeshtë në tempuj. Ai gjithashtu themeloi një bibliotekë të madhe publike në Kiev, e cila mund të përdoret nga kushdo.
Forcat kryesore të shkencëtarëve, shkrimtarëve dhe artistëve të asaj kohe ishin të përqendruara në manastiret me zhvillim të shpejtë. Skribë të kishës, arkitektë, piktorë ikonash erdhën nga Bizanti dhe vende të tjera dhe ua transmetuan rusëve sekretet e mjeshtërisë. Së shpejti, mjeshtrit rusë ngritën tempuj të tyre, pikturuan afreske dhe ikona që kënaqën të huajt dhe u bënë pjesë e fondit të artë të kulturës botërore. Kështu, për rusët, si dhe për të gjithë popujt evropianë, gjuhën e parë të shkruar, kulturën dhe iluminizmin e solli Kisha e Krishterë.
Megjithatë, nuk mund të thuhet se me ardhjen e krishterimit, paganizmi është zhdukur në mënyrë të pakthyeshme. "Kultura popullore" famëkeqe, e cila ekzistonte për shumë shekuj paralelisht me krishterimin, thithi shumë elementë paganë. Edhe në kohën tonë shfaqen ndonjëherë këto elemente pagane.
Rëndësia e adoptimit të krishterimit për Rusinë
Sergei Belozersky (Radio Radonezh)
"Pagëzimi i Rusisë është një shenjë se ekzistenca e Rusisë është vullneti i Zotit. Brenda kuadrit të planit të Zotit për historinë njerëzore, Rusia nuk është një aksident, Rusia është e dashur nga Zoti, i jepet dhurata të mëdha, i thirrur për një të caktuar. shërbimi.
Pagëzimi i Rusisë ndikoi shumë në praktikën shtetërore-politike të Kievan Rus. Ortodoksia në fakt formoi shtetësinë ruse. Miratimi i traditës bizantine paracaktoi të gjithë zhvillimin e mëvonshëm - dhe politikën, dhe ekonominë, dhe aq më tepër kulturën.
Dhe e ardhmja jonë është e mundur vetëm në Besimi Ortodoks; përpjekjet për të ndërprerë lidhjet me të janë përpjekje për të shkatërruar vendin tonë. Këto përpjekje mund të vijnë nga një keqkuptim i sinqertë, ose nga armiqësi e vetëdijshme - por ato çojnë pikërisht në shkatërrimin e vendit. Kur prezantuesi televiziv Vladimir Pozner flet për pranimin e Ortodoksisë si "tragjedia më e madhe për Rusinë", ai nuk po thotë thjesht analfabet, ai po thotë një gjë shumë helmuese; ata që e besojnë atë do të shkëputen nga vendi i tyre dhe nga populli i tyre.
Si më njerez te ndryshëm- besimtarët dhe jobesimtarët, priftërinjtë dhe psikologët - një person ka nevojë për kuptim, vetëdije për jetën e tij, qëllimet e tij, shpresat dhe detyrimet e tij. E tillë është natyra jonë - një person që ka një "pse" për të jetuar mund të durojë çdo "si"; një person që nuk ka nevojë - është në prag të vetëvrasjes. Kjo është e vërtetë edhe në raport me shoqërinë - një shoqëri që nuk e sheh pikën në ekzistencën e saj është e dënuar me shpërbërje. Një shoqëri në të cilën të gjithë përpiqen vetëm për të kënaqur nevojat e tyre, një shoqëri në të cilën njerëzit nuk kanë një histori të përbashkët, vlera të përbashkëta dhe faltore të përbashkëta - kjo është një shoqëri që po vdes. Një shoqëri që besonte se ndodhja e saj ishte "fatkeqësia më e madhe" helmohet për vdekje.
Atëherë paraardhësit tanë u përballën me një zgjedhje midis besimeve të ndryshme - secila prej të cilave ofronte përgjigjet e veta në lidhje me vendin e një personi në botë, detyrat e tij ndaj fqinjëve të tij, shpresat e tij për shpëtimin e përjetshëm. Tani ne po zgjedhim jo midis besimeve të ndryshme - por midis besimit të vërtetë dhe zbrazëtirës, asgjësë, shpërbërjes së plotë.
Materiali i përgatitur nga Sergey SHULYAK
për Tempullin Triniteti Jetëdhënës në Sparrow Hills