Jetët e shenjtorëve si tregime historike. Jetët e lashta ruse të shenjtorëve si një burim historik

Burimi historik në praktikat editoriale Publikime rregullatore dhe metodologjike Kashtanov SM. Udhëzime për botimin e "Akteve të Shtetit Rus" // Kashtanov SM. Arkeografi aktive. - M.: Nauka, 1998. - S. 143-232. Rregulla per botimin e dokumenteve historike

zhanri i jetës. Historia e zhanrit. Kanuni i gjallë.

Shkelja e skemës kompozicionale të jetës në "Përrallën e Boris dhe Gleb".

Komploti dhe kompozicioni i Jetës së Shën Teodosit të Shpellave.

Struktura e Jetës Shën Sergji Radonezh, shkruar nga Epiphanius Pi mençur:

prindërit dhe fëmijëria e Shën Sergjit;

duke e mësuar të lexojë;

shfaqja e një manastiri;

tejkalimi i vështirësive, mrekullive;

personazhi i Sergius.

Kuptimi i arritjes morale Sergius i Radonezhit dhe vendin e saj në historinë ruse.

Stili i thurjes së fjalëve. Risia e Epifanit të Urtit në jetën e murgutSergius i Radonezhit".

Në XI - fillimi i shekullit XII. krijohen jetët e para ruse: dy jetë të Boris dhe Gleb, "Jeta e Theodosius of the Cave", "Jeta e Anthony of the Cave" (e pa ruajtur deri në kohët moderne). Shkrimi i tyre nuk ishte vetëm një fakt letrar,

por edhe një hallkë e rëndësishme në politikën ideologjike të shtetit rus.

Në këtë kohë, princat rusë kërkuan me këmbëngulje nga Kostandinopoja

patriarku i së drejtës për të kanonizuar shenjtorët e tij, rusë, i cili u rrit ndjeshëm

kanonizimi i shenjtorit.

Ne do të shqyrtojmë këtu një nga jetët e Boris dhe Gleb - "Duke lexuar për jetën dhe rreth

shkatërrimi" i Boris dhe Gleb dhe "Jeta e Theodosius of the Cave". Të dyja jetët u shkruan

Nestor. Krahasimi i tyre është veçanërisht interesant sepse ato përfaqësojnë dy

lloji hagiografik - hagiografia-martyria (një histori për martirizimin

shenjtor) dhe jeta monastike, e cila tregon për gjithë jetën

rruga e të drejtit, devotshmëria e tij, asketizmi, mrekullitë e kryera prej tij etj.

Nestori, natyrisht, mori parasysh kërkesat e bizantinit

kanoni hagiografik. Nuk ka dyshim se ai i dinte përkthimet

Jetë bizantine. Por në të njëjtën kohë ai u tregua aq artistik

pavarësia, një talent kaq i shquar sa krijimi i këtyre të dyve

kryeveprat e bëjnë atë një nga shkrimtarët e shquar të lashtë rusë.

Zhanri më i zakonshëm në letërsinë e lashtë ruse ishte jeta e shenjtorëve. Jetët tregojnë për jetën e shenjtorëve dhe kanë një kuptim fetar dhe edukues. Jeta duhet të ngjallë tek lexuesi ose dëgjuesi një ndjenjë butësie nga vetëmohimi, butësia dhe gëzimi, me të cilat shenjtori duroi vuajtjet dhe vështirësitë në emër të Zotit.

Jetët më të lashta ruse (shekujt XI-XII) i kushtohen princave të pasionuar Boris dhe Gleb. Ata tregojnë për vrasjen perfide të princave të rinj nga gjysmëvëllai i tyre më i madh Svyatopolk, i cili planifikoi të sundonte vetëm gjithë Rusinë. Luftimet mendore, pikëllimi dhe frika e shenjtorëve në prag të vdekjes së parakohshme janë përshkruar në detaje. Dhe në të njëjtën kohë, Boris dëshiron të pranojë vdekjen në imitim të Krishtit, lutjet e Boris dhe Gleb janë kryevepra të elokuencës. Ata shpalosin vazhdimisht dhe qartë idenë kryesore - keqardhje për vdekjen e afërt dhe gatishmërinë për ta pranuar atë në duart e vrasësve.

Një version i tregimit për Boris dhe Gleb përfshin një fragment të pazakontë për literaturën hagiografike - një përshkrim të betejës midis Svyatopolk dhe vëllait të tij Yaroslav, i cili hakmerret ndaj mëkatarit të madh për vrasjen e shenjtorëve. Jetët e Borisoglebsk u bënë model për veprat hagiografike për princat e shenjtë që vdiqën në duart e vrasësve.

Në shekullin XIII. U përpilua jeta e princit Novgorod Alexander Yaroslavich (Nevsky). Ai gjithashtu kombinon tiparet e një historie ushtarake (beteja me suedezët në Neva, Beteja në akull dhe beteja të tjera) dhe një histori për devotshmërinë e princit.

Murgu Nestor

Skribi i famshëm rus, murgu i manastirit Kiev-Pechersk Nestor (XI - fillimi i shekujve XII), u bë i famshëm si autori i Përrallës së viteve të kaluara. Por ai zotëron edhe vepra të zhanreve tradicionale shpirtërore. Më i famshmi është Jeta e Theodosius of the Cave.

Jeta e Teodosit ka një strukturë tradicionale: një hyrje, një histori për jetën e një shenjtori nga lindja deri në vdekje, një histori për mrekullitë pas vdekjes. Në fillim të jetës së tij, Theodosius bën tre përpjekje për të lënë shtëpinë dhe për t'iu përkushtuar Zotit. Rolin e “kundërshtarit” të shenjtorit e luan nëna, nga dashuria dhe me sugjerimin e djallit, duke mbajtur shenjtorin. Pa e ditur vetë, ajo po përmbush vullnetin e Zotit, duke e penguar djalin e saj të largohet nga Rusia për në Tokën e Shenjtë - Palestinë. Zoti synoi që Theodosius të bëhej një nga themeluesit e Manastirit të Shpellave të Kievit. Vetëm përpjekja e tretë për të lënë nënën ishte e suksesshme. Një numër episodesh të palidhura tregojnë për Theodosius, një murg dhe më vonë hegumen i Manastirit të Shpellave të Kievit. Tiparet karakteristike të Theodosius - përkushtimi i plotë jetën e vet Zoti dhe besimi në ndihmën e Zotit.

Zakonisht jeta quhet histori për jetën dhe bëmat e atyre që hynë në histori kishë e krishterë dhe më vonë u përfshi në mesin e shenjtorëve.

Historia për shenjtorin ka qenë gjithmonë e strukturuar në atë mënyrë që lexuesi jo vetëm të imagjinojë gjallërisht pse ky person i veçantë historik (ose imagjinar) quhet shenjt nga kisha, por edhe ta lexojë atë me interes të paparë.

Detyra kryesore e jetës ishte lavdërimi i shenjtorit, i cili gjithmonë fillonte me këndimin e guximit, qëndrueshmërisë ose aftësisë së tij për të kapërcyer vështirësitë. Për shembull, një nga jetët e hershme - jeta e Boris dhe Gleb - përmban një përshkrim të vrasjes së tyre nga Svyatopolk, e mahnitshme në tragjedinë e saj. Historia hagiografike rreth Aleksandër Nevskit përmban gjithashtu një përshkrim shumëngjyrësh të Betejës së famshme të Nevës, ku Aleksandri hipi me kalin e tij direkt në kuvertën e një anijeje armike.

Që në fillim, jetët u ndërtuan sipas një modeli të vetëm, i cili përfshinte një sërë momentesh të detyrueshme në jetën e një shenjtori. Ngjarjet kryesore të jetës së shenjtorit u rrëfyen, shpesh nga lindja e tij deri në vdekjen e tij. Jetët përfshinin gjithashtu shumë informacione nga historia, gjeografia, madje edhe ekonomia e atyre vendeve ku jetonte shenjtori përkatës. Për shkak të kësaj, studiuesit përdorin gjerësisht jetët si një burim që përmban informacione të rëndësishme për jetën e njerëzve në kohët e shkuara.

Ndonjëherë edhe njerëzit më të zakonshëm që nuk kishin bërë asgjë heroike në jetën e tyre njiheshin si shenjtorë. Jetët e tyre zakonisht përfshinin përshkrime të mrekullive që u atribuoheshin atyre, që ndonjëherë ndodhnin pas vdekjes së tyre.

Me kalimin e kohës, zhanri i jetës filloi të ndryshojë gradualisht. përshkrimi i jetës së shenjtorit shpesh errësoi historitë e bëmave të tij. Hartuesi i jetës u përpoq të tregonte se një person i zakonshëm që ia kushtoi gjithë jetën kujdesit për të tjerët meriton jo më pak respekt sesa një martir që u vra në të kaluarën e largët. Lufta me veten doli të ishte jo më pak e rëndësishme sesa një vdekje heroike në agoni.

Në të njëjtën kohë, imazhi i shenjtorit u zbulua nga një anë e re dhe në shumë mënyra e papritur. Ishin këto jetë, që të kujtojnë më shumë biografitë (për shembull, historia e Julian Lazarevskaya), që filluan të përdoren nga shkrimtarët e shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe madje edhe të shekullit të njëzetë. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak përdorën imazhe dhe komplote hagiografike për të krijuar veprat e tyre.

KANON(Greqisht - normë, rregull) Një grup rregullash që paracaktojnë formën dhe përmbajtjen e artit mesjetar; shenjë-model i të pakuptueshmes bota shpirtërore , d.m.th. zbatimi specifik i parimit të ngjashmërisë së pangjashme (imazhit). Në planin praktik, kanuni vepron si një model strukturor i një vepre arti, si një parim për ndërtimin e një grupi të njohur veprash në një epokë të caktuar. Fjala greke CANON ose fjala hebraike KANE fillimisht nënkuptonte një shkop matës. Shkencëtarët aleksandrianë dhe grekë kanë një model, një rregull; kritikët e letërsisë antike kanë një katalog veprash; shkrimtarët agjiografikë kanë rregulla morale. Me kuptimin e rregullave morale fjala “kanun” përdoret edhe nga apostolikët Ireneu i Lionit, Klementi i Aleksandrisë e të tjerë.Në lidhje me librat e zhanrit hagiografik fjala “kanun” përdoret për të treguar frymëzimin. të një koleksioni të caktuar librash që përbëjnë Biblën e Shenjtë. Jeta e një shenjtori është një histori për jetën e një shenjtori, krijimi i të cilit shoqërohet domosdoshmërisht me njohjen zyrtare të shenjtërisë së tij (kanonizimi). Si rregull, jeta raporton për ngjarjet kryesore të jetës së shenjtorit, bëmat e tij të krishtera (jeta e devotshme, martirizimi, nëse ka), si dhe dëshmi të veçanta të hirit hyjnor, që shënuan këtë person (këto përfshijnë, në veçanti , mrekullitë intravitale dhe pas vdekjes). Jetët e shenjtorëve janë shkruar sipas rregullave të veçanta (kanuneve). Pra, besohet se shfaqja e një fëmije të shënuar nga hiri më së shpeshti ndodh në familjen e prindërve të devotshëm (megjithëse kishte raste kur prindërit, të udhëhequr, siç u dukej atyre, me qëllime të mira, ndërhynin në veprën e fëmijëve të tyre , i dënoi - shih, për shembull, jetën e Shën Theodosius Pechersky, Shën Alexy Njeriu i Perëndisë). Më shpesh, një shenjtor që në moshë të re bën një jetë të rreptë dhe të drejtë (edhe pse ndonjëherë mëkatarët e penduar, si Shën Maria e Egjiptit, gjithashtu arrinin shenjtërinë). Në "Përrallën" e Yermolai-Erasmus, disa tipare të shenjtorit gjurmohen më tepër tek Princi Pjetër sesa tek gruaja e tij, e cila, për më tepër, siç vijon nga teksti, i kryen shërimet e saj të mrekullueshme më shumë me artin e saj sesa me vullnetin e Zoti. Letërsia hagiografike, së bashku me ortodoksinë, erdhi në Rusi nga Bizanti. Aty, nga fundi i mijëvjeçarit I, u zhvilluan kanunet e kësaj letërsie, zbatimi i të cilave ishte i detyrueshëm. Ato përfshinin sa vijon: 1. U deklaruan vetëm fakte "historike". 2. Vetëm shenjtorët ortodoksë mund të jenë heronj të jetëve. 3. The Life kishte një strukturë standarde të komplotit: a) hyrje; b) prindërit e devotshëm të heroit; c) vetmia e heroit dhe studimi i shkrimit të shenjtë; d) refuzimi i martesës ose, nëse është e pamundur, ruajtja e “pastërtisë trupore” në martesë; e) mësues ose mentor; f) shkuarja në "vetminë" ose në manastir; g) lufta me demonët (përshkruar me ndihmën e monologëve të gjatë); h) themelimi i një manastiri, ardhja në manastirin e "vëllezërve"; i) parashikimi i vdekjes së vet; j) vdekja e devotshme; k) mrekullitë pas vdekjes; l) Lavdërimi Ishte i nevojshëm edhe ndjekja e kanuneve sepse këto kanone u zhvilluan nga historia shekullore e zhanrit hagjiografik dhe u dhanë agjiografive karakter retorik abstrakt. 4. Shenjtorët u portretizuan si idealisht pozitivë, armiqtë si negativë idealë. Hagjiografitë e përkthyera që erdhën në Rusi përdoreshin për një qëllim të dyfishtë: a) për lexim në shtëpi (Minei); Menaion-Cheti i Madh (nganjëherë Cheti Menaia) është një koleksion i madh veprash të gjetura, të zgjedhura dhe të përpunuara pjesërisht nën drejtimin e Mitropolitit Macarius në shkallën e shekullit të 16-të (prandaj emri "i madh" - i madh). Ishte një Menaion - një përmbledhje e jetës së shenjtorëve, mrekullitë e tyre, si dhe një shumëllojshmëri fjalësh udhëzuese për çdo ditë të vitit. Menaia e Makariev ishte katër - ato ishin të destinuara për lexim mësimor në shtëpi, në kontrast me koleksionet që ekzistonin edhe për lexim publik gjatë shërbesave të kishës (shërbimi Menaia), ku i njëjti material paraqitej më shkurt, ndonjëherë fjalë për fjalë me dy ose tre fjalë. b) për shërbesat hyjnore (Prologe, Synaxaria) Synaxaria - mbledhje kishtare joliturgjike që i kushtoheshin psalmodisë dhe leximit të devotshëm (kryesisht literaturë agjiografike); ishin të përhapura në epokën e hershme të krishterë. I njëjti emër iu dha një koleksioni të veçantë, i cili përmbante pasazhe të zgjedhura nga jeta e shenjtorëve, të rregulluar në rendin e përkujtimit kalendar dhe ishte menduar për t'u lexuar në mbledhje të tilla. Ishte ky përdorim i dyfishtë që shkaktoi polemikën e parë të madhe. Nëse bëhet një përshkrim i plotë kanonik i jetës së shenjtorit, atëherë kanunet do të respektohen, por leximi i një jete të tillë do ta vonojë shumë shërbimin. Sidoqoftë, nëse përshkrimi i jetës së shenjtorit shkurtohet, atëherë leximi i tij do të përshtatet në kohën e zakonshme të adhurimit, por kanunet do të shkelen. Ose në nivelin e kontradiktës fizike: jeta duhet të jetë e gjatë për të respektuar kanunet dhe duhet të jetë e shkurtër që të mos zvarritet shërbimi. Kontradikta u zgjidh me kalimin në një bisistem. Çdo jetë u shkrua në dy versione: të shkurtër (prolog) dhe të gjatë (menaine). Versioni i shkurtër lexohej shpejt në kishë dhe versioni i gjatë lexohej më pas me zë të lartë në mbrëmje nga e gjithë familja. Versionet prologe të jetëve doli të ishin aq të përshtatshme sa fituan simpatinë e klerit. (Tani do të thoshin - u bënë bestseller.) Bëheshin gjithnjë e më të shkurtër. U bë e mundur të lexosh disa jetë gjatë një shërbimi hyjnor. Dhe pastaj ngjashmëria e tyre, monotonia u bë e dukshme. Ndoshta kishte një arsye tjetër. Jetë masive u shkruan edhe në Bizant, për shembull, për murgjit koptë (egjiptianë). Jetë të tilla bashkuan biografitë e të gjithë murgjve të një manastiri. Për më tepër, secila u përshkrua sipas programit të plotë kanonik. Natyrisht, një jetë e tillë ishte shumë e gjatë dhe e mërzitshme jo vetëm për adhurim, por edhe për leximin në shtëpi. Në të dyja rastet, nëse përdoren disa hagjiografi me strukturë kanonike, kanunet do të ruhen, por leximi do të jetë shumë i gjatë dhe i mërzitshëm. Dhe nëse braktisni strukturën kanonike, atëherë mund t'i bëni jetët të shkurtra dhe interesante, por kanunet do të shkelen. Jetët janë jashtëzakonisht të pakta në përshkrim i saktë fakte specifike historike, vetë detyra e hagiografit nuk është e favorshme për këtë: gjëja kryesore është të tregojë rrugën e shenjtorit drejt shpëtimit, lidhjen e tij me etërit e lashtë dhe t'i japë lexuesit të devotshëm një shembull tjetër.

2) "Legjenda" nuk ndjek skemën tradicionale kompozicionale të jetës, e cila zakonisht përshkruan të gjithë jetën e asketit - nga lindja e tij deri në vdekje. Ai përshkruan vetëm një episod nga jeta e heronjve të tij - vrasja e tyre djallëzore. Boris dhe Gleb janë portretizuar si heronj idealë martirë të krishterë. Ata pranojnë vullnetarisht “kurorën e martirit”. Glorifikimi i kësaj vepre të krishterë mbështetet në mënyrën e literaturës agjiografike. Autori e pajis rrëfimin me monologje të bollshme - vajtimet e heronjve, lutjet-thëniet e tyre, të cilat shërbejnë si mjet për të shprehur ndjenjat e tyre të devotshme. Monologët e Boris dhe Gleb nuk janë pa imazhe, drama dhe lirizëm. E tillë, për shembull, është vajtimi i Borisit për të atin e vdekur: “Mjerë mua, drita e syve të mi, shkëlqimi dhe agimi i fytyrës sime, flladi i ankthit tim, ndëshkimi i keqkuptimit tim! Mjerisht, babai dhe zoti im! Tek kush do të vrapoj? Kujt do t'i çoj? Ku mund të jem i kënaqur me një mësim kaq të mirë dhe me dëshminë e mendjes suaj? Mjerë për mua, mjerë për mua! Çfarë ëndrre drita ime, nuk e thaj!..” Ky monolog përdor pyetje retorike dhe pasthirrma tipike për prozën oratorike kishtare dhe njëkohësisht pasqyron figurativitetin e vajtimit popullor, që i jep një farë tone lirike. ju lejon të shprehni më qartë ndjenjën e pikëllimit birnor.

3) Jeta e Teodosit të Shpellave. Një lloj tjetër heroi lavdëron "Jeta e Teodosit të Shpellave", shkruar nga Nestori. Theodosius është një murg, një nga themeluesit e Manastirit të Shpellave të Kievit, i cili ia kushtoi jetën jo vetëm përmirësimit moral të shpirtit të tij, por edhe edukimit të vëllezërve monastikë dhe laikëve, përfshirë princat.

Jeta ka një strukturë kompozicionale karakteristike trepjesëshe: hyrje-parathënie e autorit, pjesa qendrore-rrëfim i bëmave dhe përfundimit të heroit. Baza e pjesës narrative është një episod i lidhur me bëmat jo vetëm të personazhit kryesor, por edhe të bashkëpunëtorëve të tij (Barlaami, Isaia, Efraimi, Nikoni i Madh, Stefani). Nestor nxjerr fakte nga burimet gojore, tregimet e "baballarëve të lashtë", bodrumi i manastirit të Fedor, murgu Hilarion, "bartësi", "një person i caktuar". Nestori nuk ka asnjë dyshim për vërtetësinë e këtyre historive. Duke i përpunuar fjalë për fjalë, duke i renditur "në një rresht", ai ia nënshtron të gjithë rrëfimin detyrës së vetme të "lavdërimit" të Teodosit, i cili "i jep një imazh të vetes". Në sekuencën kohore të ngjarjeve të përshkruara, gjenden gjurmë të kronikës gojore monastike. Shumica e episodeve të jetës kanë një komplot të plotë. I tillë, për shembull, është përshkrimi i viteve të adoleshencës së Teodosit, i lidhur me konfliktin e tij me nënën e tij. Nëna i vë të gjitha pengesat e mundshme djalit për ta penguar atë të përmbushë qëllimin e tij për t'u bërë murg. Ideali asketik i krishterë, për të cilin aspiron Teodosi, përballet me qëndrimin armiqësor të shoqërisë dhe dashurinë amënore për djalin e saj. Nestori përshkruan në mënyrë hiperbolike zemërimin dhe tërbimin e një nëne të dashur, duke rrahur një fëmijë të pabindur deri në rraskapitje, duke i vendosur hekur në këmbë. Përplasja me nënën përfundon me fitoren e Teodosit, triumfin e dashurisë qiellore mbi tokën. Nëna pajtohet me aktin e të birit dhe bëhet vetë murgeshë, vetëm për ta parë.

Episodi me “karrocën” dëshmon për qëndrimin e punëtorëve ndaj jetës së murgjve, të cilët besojnë se çernorizanët i kalojnë ditët në përtaci. Nestor e kundërshton këtë ide me imazhin e "veprave" të Theodosius dhe Chernorizians që e rrethojnë. Ai i kushton shumë rëndësi veprimtarisë ekonomike të abatit, marrëdhënieve të tij me vëllezërit dhe Dukën e Madhe. Theodosius detyron Izyaslav të llogarisë me statutin e manastirit, denoncon Svyatoslav, i cili pushtoi fronin e Dukës së Madhe dhe dëboi Izyaslav.

"Jeta e Teodosit të Shpellave" përmban një material të pasur që na lejon të gjykojmë jetën monastike, ekonominë, natyrën e marrëdhënies midis hegumenit dhe princit. Të lidhura ngushtë me jetën monastike janë motive demonologjike të jetës, që të kujtojnë fijet popullore të barit.

Duke ndjekur traditat e jetës monastike bizantine, Nestori përdor vazhdimisht trope simbolike në këtë vepër: Theodosius - "llambë", "dritë", "agim", "bari", "bariu i kopesë verbale".

"Jeta e Teodosit të Shpellave" mund të përkufizohet si një histori hagiografike, e përbërë nga episode të veçanta, të bashkuara nga personazhi kryesor dhe rrëfimtari në një tërësi të vetme. Ai ndryshon nga veprat bizantine në historicizmin, patosin patriotik dhe pasqyrimin e veçorive të jetës politike e monastike të shekullit XI. Në zhvillimin e mëtejshëm të hagjiografisë së lashtë ruse, ajo shërbeu si një model për krijimin e jetëve të nderuara të Abrahamit të Smolensk dhe Sergius të Radonezhit.

“Jeta e Teodosit të Shpellave” është një jetë tipike monastike, një histori për një të drejtë të devotshëm, të butë, punëtor, e gjithë jeta e të cilit është një vepër e vazhdueshme. Ai përmban shumë konflikte të përditshme: skena të komunikimit të shenjtorit me murgjit, laikët, princat, mëkatarët; përveç kësaj, në jetët e këtij lloji, mrekullitë e kryera nga shenjtori janë një komponent i detyrueshëm - dhe kjo fut një element argëtimi të komplotit në jetë, kërkon art të konsiderueshëm nga autori, në mënyrë që mrekullia të përshkruhet në mënyrë efektive dhe të besueshme. Hagiografët mesjetarë ishin të vetëdijshëm se efekti i një mrekullie arrihet veçanërisht mirë kur detajet thjesht realiste të përditshme kombinohen me një përshkrim të veprimit të forcave të botës tjetër - fenomenet e engjëjve, mashtrimet e ndyra të kryera nga demonët, vizionet, etj. "Jeta" është tradicionale: ka edhe një hyrje të gjatë dhe një histori për fëmijërinë e shenjtorit. Por tashmë në këtë rrëfim për lindjen, fëmijërinë dhe adoleshencën e Teodosit, ndodh një përplasje e pavullnetshme e klisheve tradicionale dhe të vërtetës së jetës.

Tradicionalisht përmendet devotshmëria e prindërve të Teodosit, skena e emërtimit të foshnjës është domethënëse: prifti e quan atë "Theodosius" (që do të thotë "i dhënë Zotit"), pasi ai parashikoi me "sytë e tij me sy të zemrës" se ai. "Dëshiroja t'i jepej Zotit që në fëmijëri." Tradicionalisht, përmendet sesi djali i Theodosius "shkon gjithë ditën në kishën e Zotit" dhe nuk iu afrua bashkëmoshatarëve të tij duke luajtur në rrugë. Sidoqoftë, imazhi i nënës së Theodosius është krejtësisht jokonvencional, plot individualitet të pamohueshëm. Ajo ishte e fortë fizikisht, me një zë të ashpër mashkullor; duke e dashur me pasion djalin e saj, ajo megjithatë nuk mund të pajtohet me faktin se ai, një djalë nga një familje shumë e pasur, nuk mendon të trashëgojë fshatrat dhe "skllevërit" e saj, se ai ecën me rroba të dobëta, duke refuzuar kategorikisht të veshë " i ndritshëm” dhe i pastër, dhe kështu sjell qortim për familjen që e kalon kohën e tij në lutje ose në pjekje të prosforës. Nëna nuk ndalet me asgjë për të thyer devotshmërinë e lartësuar të djalit të saj (ky është paradoksi - prindërit e Teodosit paraqiten nga hagiografi si njerëz të devotshëm dhe të devotshëm!), E rreh rëndë, e vendos në zinxhir, lot. zinxhirët nga trupi i djalit. Kur Theodosius arrin të largohet për në Kiev me shpresën se do të presë flokët në një nga manastiret atje, nëna i shpall një shpërblim të madh atij që do t'i tregojë vendndodhjen e djalit të saj. Ajo më në fund e zbulon atë në një shpellë, ku ai punon së bashku me Anthony dhe Nikon (më vonë Manastiri Kiev-Pechersk rritet nga kjo banesë e vetmitarëve). Dhe këtu ajo përdor një mashtrim: ajo kërkon nga Anthony që t'i tregojë djalin e saj, duke kërcënuar se përndryshe ajo do të "shkatërrojë" veten "para dyerve të furrës". Por, duke parë Teodosin, fytyra e të cilit "i ka ndryshuar nga puna dhe kufizimi i tij", gruaja nuk mund të zemërohet më: ajo, duke përqafuar të birin, "duke qarë me hidhërim", i lutet të kthehet në shtëpi dhe të bëjë çfarë të dojë ("sipas sipas vullnetit të saj"). Theodosius është këmbëngulës dhe me këmbënguljen e tij, nëna është nënshtruar në një nga manastiret e grave. Megjithatë, ne e kuptojmë se kjo nuk është dhe aq rezultat i një bindjeje se rruga drejt Zotit që ai kishte zgjedhur është e saktë, por më tepër një veprim i një gruaje të dëshpëruar që e kuptoi se vetëm duke u bërë murgeshë do të mund ta shihte djalin e saj. të paktën herë pas here.

4) 1- Shën Sergji lindi nga prindër fisnikë dhe besnikë: nga një baba i quajtur Kiril dhe një nënë me emrin Maria, të cilët ishin stolisur me lloj-lloj virtytesh. Dhe një mrekulli ndodhi para lindjes së tij. Kur fëmija ishte ende në barkun e nënës, një të diel nëna e tij hyri në kishë gjatë këndimit të liturgjisë së shenjtë. Dhe ajo qëndroi me gra të tjera në verandë, kur ata duhej të fillonin të lexonin Ungjillin e shenjtë dhe të gjithë qëndruan në heshtje, foshnja filloi të qajë në bark. Para se të fillonin të këndonin Himnin Kerubik, foshnja filloi të bërtiste për herë të dytë. Kur prifti shpalli: "Të dëgjojmë, të shenjtë për të shenjtë!" Fëmija bërtiti për të tretën herë. Kur erdhi dita e dyzetë pas lindjes së tij, prindërit e sollën fëmijën në kishën e Perëndisë. Prifti e pagëzoi me emrin Bartolomeu. Babai dhe nëna i treguan priftit sesi djali i tyre, ende në bark, në kishë bërtiti tre herë: "Ne nuk e dimë se çfarë do të thotë kjo". Prifti tha: "Gëzohuni, sepse do të jetë një fëmijë, ena e zgjedhur e Zotit, vendbanimi dhe shërbëtori i Trinisë së Shenjtë".

2- Cirili kishte tre djem: Stefani dhe Pjetri mësuan shpejt të lexonin dhe të shkruanin, por Bartolomeu nuk mësoi shpejt të lexonte. Djaloshi u lut me lot: “Zot! Më lër të mësoj të shkruaj e të lexoj, më ndriço. Prindërit e tij ishin të trishtuar, mësuesi i tij ishte i mërzitur. Të gjithë ishin të trishtuar, duke mos ditur fatin më të lartë të Providencës Hyjnore, duke mos ditur se çfarë dëshiron të krijojë Zoti. Sipas gjykimit të Zotit, ishte e nevojshme që ai të merrte mësime librari nga Zoti. Le të themi se si mësoi shkrim-leximin / Kur e dërgoi i ati për të kërkuar bagëti, pa një farë zezak që rrinte dhe lutej në fushë nën një lis. Kur plaku mbaroi së luturi, iu drejtua Bartolomeut: "Çfarë do, fëmijë?" Djaloshi tha: “Shpirti dëshiron ta dijë letrën. Po mësoj të shkruaj dhe të lexoj, por nuk mund ta kaloj. Atë i Shenjtë, lutu që të mësoj të lexoj dhe të shkruaj.” Dhe plaku iu përgjigj: “Për shkrim-leximin, fëmijë, mos u pikëllo; Prej kësaj dite, Zoti do t'ju japë dijen e shkrim-leximit." Që nga ajo orë ai e njihte mirë letrën.

3- dalja e një manastiri;

tejkalimi i vështirësive, mrekullive;

personazhi i Sergius.

Shërbëtori i Zotit Kirill kishte një emër të madh në rajonin e Rostovit, ishte boyar, zotëronte pasuri të madhe, por nga fundi i jetës së tij ra në varfëri. Le të flasim edhe pse u varfërua: për shkak të udhëtimeve të shpeshta me princin në Hordhi, për shkak të bastisjeve tatar, për shkak të haraçeve të rënda të Hordhisë. Por më keq se të gjitha këto telashe ishte pushtimi i madh i tatarëve, dhe pas tij dhuna vazhdoi, sepse mbretërimi i madh shkoi te Princi Ivan Danilovich, dhe mbretërimi i Rostovit shkoi në Moskë. Dhe shumë nga Rostovitët ua dhanë pronën e tyre moskovitëve në mënyrë të pavullnetshme. Për shkak të kësaj, Kirill u transferua në Radonezh.

Djemtë e Cirilit, Stefani dhe Pjetri, u martuan; djali i tretë, i riu i bekuar Bartolomeu, nuk donte të martohej, por u përpoq për një jetë monastike.

Stefani jetoi me gruan e tij për disa vjet dhe gruaja e tij vdiq. Stefani shpejt u largua nga bota dhe u bë murg në Manastirin e Ndërmjetësimit të Nënës së Shenjtë në Khotkovë. I riu i bekuar Bartolomeu, pasi erdhi tek ai, i kërkoi Stefanit të shkonte me të për të kërkuar një vend të shkretë. Stefani iu bind dhe shkoi me të.

Kaluan nëpër shumë vende nëpër pyje dhe më në fund arritën në një vend të shkretë, në pyllin, ku kishte edhe ujë. Vëllezërit e shqyrtuan vendin dhe ranë në dashuri me të, dhe më e rëndësishmja, ishte Zoti që i udhëzoi. Dhe, pasi u lutën, filluan të prisnin pyllin me duart e tyre dhe mbi supe i sollën trungjet në vendin e zgjedhur. Fillimisht ata bënë një shtrat dhe një kasolle dhe ndërtuan një çati mbi të, pastaj ndërtuan një qeli dhe caktuan një vend për një kishë të vogël dhe e prenë.

Dhe kisha u shenjtërua në emër të Trinisë së Shenjtë. Stefani nuk jetoi gjatë në shkretëtirë me vëllain e tij dhe pa që jeta në shkretëtirë është e vështirë - në gjithçka ka nevojë, privim. Stefani shkoi në Moskë, u vendos në manastirin e Epifanisë dhe jetoi shumë mirë në virtyt.

Dhe në atë kohë Bartolomeu donte të bënte zotime monastike. Dhe ai thirri në vetminë e tij një prift, gradën hegumen. Hegumeni e uroi atë në ditën e shtatë të muajit tetor, në kujtim të dëshmorëve të shenjtë Sergius dhe Bacchus. Dhe emri iu dha në monastizëm, Sergius. Ai ishte murgu i parë që u varros në atë kishë dhe në atë shkretëtirë.

Ndonjëherë ai ishte i frikësuar nga intrigat dhe tmerret demonike, dhe nganjëherë nga sulmet e kafshëve - në fund të fundit, atëherë shumë kafshë jetonin në këtë shkretëtirë. Disa prej tyre kalonin tufa dhe me ulërimë, e të tjerë jo bashkë, por kalonin dy a tre, ose njëri pas tjetrit; disa prej tyre qëndruan larg, ndërsa të tjerët iu afruan të bekuarit dhe e rrethuan, madje edhe e nuhatën.

Midis tyre, një ari vinte te i nderuari. Murgu, duke parë se bisha nuk i erdhi nga keqardhja, por për të marrë nga ushqimi diçka për t'u ushqyer, ai e nxori bishën nga kasolle një copë bukë dhe e vuri mbi cung a mbi trung, saqë kur të vijë bisha si zakonisht, gjeja ushqim gati për vete; dhe ai e mori në gojë dhe iku. Kur nuk mjaftonte buka dhe bisha që vinte si zakonisht nuk e gjente copën e zakonshme të përgatitur për të, atëherë nuk u largua për një kohë të gjatë. Por ariu qëndronte duke parë përpara dhe mbrapa, kokëfortë, si ndonjë kreditor mizor që dëshiron të marrë borxhin e tij. Nëse murgu kishte vetëm një copë bukë, atëherë edhe atëherë e ndante në dy pjesë, për ta mbajtur një pjesë për vete dhe tjetrën për t'ia dhënë kësaj bishe; Në fund të fundit, atëherë Sergius nuk kishte një shumëllojshmëri ushqimesh në shkretëtirë, por vetëm bukë dhe ujë nga burimi që ishte atje, dhe madje edhe atëherë pak nga pak. Shpesh nuk kishte bukë për ditën; dhe kur ndodhi kjo, atëherë mbetën të dy të uritur, vetë shenjtori dhe bisha. Nganjëherë i bekuari nuk kujdesej për veten dhe rrinte vetë i uritur: edhe pse kishte vetëm një copë bukë, ia hidhte kësaj bishe. Dhe ai preferoi të mos hante atë ditë, por të vdiste uria, se sa ta mashtronte këtë bishë dhe ta linte të shkonte pa ngrënë.

I bekuari i duroi të gjitha sprovat që iu dërguan me gëzim, falënderoi Zotin për gjithçka dhe nuk protestoi, nuk e humbi zemrën në vështirësi.

Dhe atëherë Zoti, duke parë besimin e madh të shenjtorit dhe durimin e tij të madh, pati keqardhje për të dhe deshi t'ia lehtësonte mundin e tij në shkretëtirë: Zoti vuri një dëshirë në zemrat e disa murgjve të frikësuar nga vëllezërit, dhe ata filloi të vinte te shenjtori.

Por murgu jo vetëm që nuk i pranoi, por edhe i ndaloi të qëndronin, duke thënë: "Nuk mund të mbijetoni në këtë vend dhe nuk mund të duroni vështirësitë në shkretëtirë: urinë, etjen, shqetësimin dhe varfërinë". Ata u përgjigjën: "Ne duam të durojmë vështirësitë e jetës në këtë vend, dhe nëse Zoti do, atëherë ne mundemi". Murgu përsëri i pyeti ata: "A do të mund të duroni vështirësitë e jetës në këtë vend: urinë, etjen dhe të gjitha llojet e vështirësive?" Ata u përgjigjën: “Po baba i ndershëm, ne duam dhe mundemi, nëse Zoti na ndihmon dhe na mbështet lutjet tuaja. Vetëm një gjë ju lutemi, i nderuar: mos na largoni nga prania juaj dhe nga ky vend i dashur për ne, mos na largoni.

"SHTRON NUK GJENDJ NË SHENJTËN"

Kjo thënie e Mitropolitit Dimitri të Rostovit hap vëllimin e "Jetëve" të përpiluar nga Kryepeshkopi Filaret. Me këtë thënie, të kujtuar shumë shpesh nga shkrimtarët shpirtërorë, Kisha Ortodokse dëshiron të deklarojë edhe një herë solemnisht: gjithçka që tregon "Jetët e Shenjtorëve" është e vërteta absolute.

Pas çdo emri të përkujtuar në kalendarin e kishës ortodokse janë jetë që Kisha botoi në kohën e saj në formën e veprave shumëvëllimore. Këto jetë ruajnë fuqinë e tyre të plotë edhe në kishë moderne. Për të paktën dyzet vitet e fundit nuk ka pasur asnjë vërejtje të vetme kritike për Jetët në shtypin e kishës.

A nuk gënjejnë librat e kishës? A janë të besueshme Jetët e Shenjtorëve? A është e mundur t'i besojmë, siç e thërret Kisha kategorikisht për këtë?

Para se të merremi me një analizë specifike të jetëve, është e nevojshme të themi disa fjalë për shkencëtarin historian, në veprat e të cilit do të mbështetemi.

Në 1871, një libër u botua në Moskë V. Klyuchevsky "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik".

... Është e panevojshme, natyrisht, të shkruhet se çfarë vendi zë në shkencën historike Vasily Osipovich Klyuchevsky- një nga shkencëtarët më të shquar të së kaluarës para-revolucionare, akademik.

V. O. Klyuchevsky vinte nga një familje e priftërinjve të trashëguar rurale. Që në mesin e shekullit të 18-të, stërgjyshi i Vasily Osipovich shërbeu në kishën ortodokse. Vetë Klyuchevsky - një historian i ardhshëm - u diplomua në Seminarin Teologjik të Penzës. Për më shumë se tre dekada, ai dha leksione në Akademinë Teologjike të Moskës, pasi mori titullin Profesor i nderuar i saj i zakonshëm, i kushtoi 16 nga veprat e tij çështjeve kishtare-historike.

Kisha nuk e ka vënë asnjëherë në dyshim aderimin e Klyuchevsky ndaj Ortodoksisë. Pak para Revolucionit të Shkurtit, në fillim të vitit 1917, shtypshkronja e Trinity-Sergius Lavra nxori, për shembull, një broshurë shkrimtar shpirtëror S. S. Glagolev "Rreth V. O. Klyuchevsky", në faqet e të cilit, në veçanti, thuhet sa vijon: “Është mësimdhënëse që në leximet e tij ai (V. O. Klyuchevsky) kurrë nuk i lejoi vetes asgjë që mund të ofendonte ose turpëronte ndërgjegjen fetare të dikujt ... Ai e respektonte besimin, sepse shihte një thesar në të. Pa dyshim, ai besonte në Zot, siç e kupton krishterimi.

Njohuritë e thella të V. O. Klyuchevsky në historinë e Kishës Ortodokse Ruse njihen nga të gjithë, përfshirë krerët e kishës. "Për të ndjerin Vasily Osipovich Klyuchevsky,- shkroi, për shembull, S. I. Smirnov në një broshurë kushtuar kujtimit të historianit dhe botuar në Moskë në 1913, - mban një vend nderi midis historianëve të Kishës Ruse.

Libri i V. O. Klyuchevsky për jetën e lashtë ruse të shenjtorëve ishte teza e masterit të studiuesit, të cilën ai e mbrojti në Universitetin e Moskës. Historiani punoi në këtë kërkim themelor për pesë vjet, duke studiuar, në veçanti, dorëshkrimet e vjetra të bibliotekës. Manastiri Solovetsky mbahet në Kazan.

“Ai shqyrtoi në mënyrë kritike, duke krahasuar reciprokisht dhe me burime të tjera, kryesisht analet, - raportoi S. I. Smirnov në broshurën e përmendur, - deri në 160 jetë me më shumë se 250 botime sipas listave, numri i të cilave, sipas të gjitha gjasave, arrin në 5000 ... "

Ky libër ka marrë një vlerësim universal. Këtu janë vetëm disa vlerësime të marra nga një shpërndarje e tërë vlerësimesh:

"Më 26 janar ... 1872, ai (Klyuchevsky) mbrojti disertacionin e tij në Universitetin e Moskës për një diplomë master në historinë ruse: "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik", i cili ende mbetet një vepër klasike në këtë fushë, i pazëvendësueshëm nga asgjë dhe askush.” Kjo u tha në vëllimin XI të Enciklopedisë Teologjike, botuar në Shën Petersburg në vitin 1910.

"... Një vepër që është një kërkim i domosdoshëm në këtë fushë",- thuhet në "Fjalorin e plotë enciklopedik teologjik ortodoks", i botuar në 1912.

Është e pamundur të mos vërehet një e çuditshme. Kleri e vlerësoi librin e Klyuchevsky, por libri është shtypur nga një botues privat dhe në një botim shumë të vogël - vetëm 3000 kopje. Pse? Në fund të fundit, Kisha Ortodokse Ruse ishte para revolucionit një i pasur dhe pronar gjigant. Por… Kisha Ortodokse nuk e konsideroi të nevojshme ndarjen e fondeve për botimin e librave, të cilëve u dha lëvdata kaq të bollshme dhe entuziaste. Si mund të shpjegohet kjo? Më tej do të jetë e qartë.

Ne folëm aq hollësisht për Klyuchevsky, në mënyrë që asnjë nga lexuesit, kryesisht nga mesi i besimtarëve, të mos kishte dyshimin më të vogël për autoritetin, të vërtetën, objektivitetin e vlerësimeve dhe vërejtjeve kritike të bëra në studimin e jetës së shenjtorëve, të kanonizuar nga Kisha Ortodokse Ruse.Kisha.

Le të kujtojmë një historian tjetër kishtar, përfundimet e të cilit do të përmenden më poshtë. Kjo është për E. E. Golubinsky, Akademik i Akademisë Ruse të Shkencave, Doktor i Teologjisë dhe Profesor i nderuar i zakonshëm i Akademisë Teologjike të Moskës. Për E. E. Golubinsky: “... një historian i pavarur dhe krejtësisht origjinal... Janë sqaruar shumë fakte misterioze, janë interpretuar prova; librat e mëdhenj të historisë së tij janë të mbushura me zbulime të vogla të hollësishme dhe ofrojnë materiale të pashtershme për punëtorët e mëvonshëm.

Pra, të armatosur me një analizë kritike të legjendave fetare nga librat e këtyre dy historianëve të famshëm të Kishës Ortodokse Ruse (kryesisht V. O. Klyuchevsky), le t'i drejtohemi jetës së shenjtorëve rusë.

Listat fillestare, origjinale të shumë jetëve, të cilat mund të shërbenin ende si një burim pak a shumë i besueshëm, thjesht u zhdukën. Kjo ndodhi, për shembull, me jetën e Efraim Novotorzhsky dhe Arseny Komelsky, Princ Vsevolod (në pagëzim Gabriel) i Pskov dhe Maxim Budallai i Shenjtë.

“Jeta e Efraim Novotorzhskit është ruajtur në një botim të vonë dhe të varfër, i cili përbëhet nga një seri artikujsh jokoherente dhe flet më së paku për jetën e Efraimit. Biografi tregon legjendën se në fillim të shekullit XIV. Libri Tver. Mikhail, pasi shkatërroi Torzhok dhe manastirin, mori jetën e lashtë të Efraimit në Tver, ku shpejt u dogj ... " (V. O. Klyuchevsky. "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik". M., 1871, f. 335. Referenca të mëtejshme për këtë libër, për shkurtësi, do të përmendin vetëm emrin e autorit të tij dhe numrin e faqes).

"Një zjarr në 1596 shkatërroi historinë për jetën dhe mrekullitë e Arseny Komelsky, e cila mbahej në manastir" (Klyuchevsky, f. 333).

Jeta e Shën Aleksandrit të Oshevenskit u shkrua nga hieromonku i Manastirit Oshevensky Theodosius 88 vjet pas vdekjes së këtij vetmitar. Çfarë informacioni përdori Theodosius? Kompozimi i kësaj jete? Sigurisht, ai nuk kishte vëzhgime dhe përshtypje personale. Imagjinoni vështirësitë e një biografi që, 88 vjet pas vdekjes së një asketi, ulet të shkruajë biografinë e tij pa pasur asnjë arkiv në dorë. Vetëm traditë gojore. Hieromonku Theodosius e gjeti veten në një pozitë të tillë. Nuk kishte asgjë ku të mbështetej. "Vëllai i Aleksandrit Leonty, menjëherë pas vdekjes së tij, pasi mori betimet monastike në manastirin Oshevensky, filloi t'u diktojë klerikëve histori për jetën e shenjtorit. Rreth vitit 1530, hegumeni Markell, pasi kishte grabitur manastirin, u nis për në Moskë dhe mori shënime me vete. E vranë rrugës dhe shënimet u zhdukën. (Klyuchevsky, f. 299).

Pra, të gjitha fijet u thyen në mënyrë të pariparueshme. Historitë gojore të nipit të murgut Aleksandër Oshevensky, të dëgjuara prej tij, Theodosius, nga babai i tij mbetën - prift i vendit, i cili në një kohë i dëgjonte këto histori. Pastaj, pasi u bë murg i manastirit Oshevensky, Theodosius "gjeti pleqtë e lashtë dhe të afërmit e Aleksandrit dhe, pasi plotësoi tregimet e tyre me informacionin e tij për të, shkroi një biografi". (Klyuchevsky, f. 299).

Gjykojeni vetë sa të besueshme janë burime të tilla! Gjykojeni vetë se cilën bazë historike u përpiluan jetë të tjera, nëse V. O. Klyuchevsky e konsideronte jetën e Shën Aleksandër Oshevensky në sfondin e tyre "të gjerë dhe të shkëlqyer në përmbajtje".

Sipas traditave dhe legjendave gojore (thjesht, përrallave), të cilat u zbritën biografëve, siç thonë ata, "nëpër veshët e gjashtë", u krijuan shumë jetë. Një studim i gjerë i V. O. Klyuchevsky është i mbushur me vërejtje të tilla kritike.

Për shembull, biografi i Eleazarit të Anzersky pranon sinqerisht "se para tij jeta e Eleazarit nuk u përshkrua nga askush, se ai mblodhi informacione për shenjtorin "vetëm nga dëgjimi" dhe vetëm disa nga mrekullitë e kohës së fundit "të gjetura në kujtesa...” (Klyuchevsky, f. 347).

Jeta e Kosma Yakhroma "duket si një fjalë e zbukuruar lavdëruese, në të cilën përmes retorikës ... përshkon vetëm një traditë e varfër dhe e paqartë" dhe ku "midis ndërtimeve dhe reflektimeve me fjalë dhe pompoze që ngatërrojnë rrjedhën e tregimit, një vështirë se mund të kap dy ose tre tipare të qarta biografike” (Klyuchevsky, f. 286).

Hartuesit e jetës së Innokenty Komelsky (Vologda) "shkruanin sipas legjendës së mbijetuar, e cila kishte harruar ose ngatërruar shumë" (Klyuchevsky, f. 304).

Legjenda e kanonizuar e Pjetrit dhe Fevronia, sipas V. O. Klyuchevsky, "ka vlerë vetëm si një monument që ndriçon shkëlqyeshëm palexueshmërinë me të cilën skribët e lashtë rusë futën imazhe të krijimtarisë poetike popullore në rrethin e legjendave kishtare-historike". (Klyuchevsky, f. 287).

Biografia e Shën Leontit, peshkopit të Rostovit, dallohet nga "një papërcaktueshmëri, që tregon se është nxjerrë vetëm nga një traditë e paqartë, e pabazuar në një burim të shkruar, në analet ose në ndonjë gjë të tillë". (Klyuchevsky, f. 13).

"Megjithatë, përkundër distancës relativisht të ngushtë të biografit nga koha e jetës së të bekuarit (Isidore Budallai i Shenjtë, mrekullibërës i Rostovit), përmbajtja e kësaj jete është shumë e paqartë dhe është nxjerrë kryesisht nga burime legjendare." ( Klyuchevsky, f.280).

Deklarata të ngjashme mund të vazhdohen.

Por mbi një traditë gojore të paqartë dhe të varfër. E cila, ndoshta, ka kaluar nëpër një duzinë brezash, para se të prekte veshin e hartuesit të jetëve, nuk do të shkoni larg. Për këtë arsye, shkrimtarët monastikë shumë shpesh duhej të vepronin në veprat e tyre të devotshme në të njëjtën mënyrë si, për shembull, një rrobaqepës, i cili synon ta shndërrojë një person të dobët në një burrë të shëndetshëm shpatullgjerë me rroba. Rrobaqepësi i drejtohet ndihmës së leshit të pambukut, dhe shkrimtari i jetëve - ndihmës së "fjalëve të gjera", si njëri prej tyre u pendua sinqerisht për këtë - murgu i Manastirit të Supozimit Sviyazhsky John, autori i jetës së Kryepeshkopit Kazan German.

"Biografi i ndjerë," shkruan për të V. O. Klyuchevsky, "pranon sinqerisht se ai nuk di shumë për Hermanin dhe nuk gjeti asnjë nga bashkëkohësit e tij; më shumë se një herë ai i kërkon lexuesit të mos kërkojë detaje prej tij, sepse një re e errët harrese mbulon kujtimin e shenjtorit, për shkak të mungesës së shënimeve të vjetra për të. (Klyuchevsky, f. 342).

Një re e errët harrese mbuloi kujtimin, natyrisht, jo vetëm të një kryepeshkopi gjerman të Kazanit, por edhe të shumë e shumë të nderuarve dhe të bekuarve të tjerë, shenjtorë dhe besimtarë, të përkujtuar nga kalendari i kishës ortodokse. Por hartuesit e jetëve të tjera nuk ishin vetëkritikë, si murgu Sviyazhsk Gjoni. Ata nuk pranuan se i mbushën imazhet e shenjtorëve me leshin e vjetër, të konsumuar të pambukut të elokuencës së kishës, pasi më vonë filluan të mbushnin reliket e po këtyre shenjtorëve të Perëndisë me lesh pambuku për të marrë një "ngjashmëri të trupa të pakorruptueshëm” që prehen në faltore.

"Në jetën e Nifont (peshkopi i Novgorodit), Varlaam (një shkrimtar i kishës) mezi e mbulon mungesën e informacionit për shenjtorin me fjalë fjalësh. (Klyuchevsky, f. 260).

Jeta e budallait të shenjtë Nikolai Kochanov në Novgorod "raporton tipare shumë të pakta dhe të pacaktuara, duke i ndërthurur ato me vende të zakonshme" (Klyuchevsky, f. 269).

"... Jeta e Savva Storozhevsky është shumë e varfër në përmbajtje biografike dhe përpiqet ta mbushë atë me një seri të gjatë mrekullish" (Klyuchevsky, f. 248).

"Jeta e Martiry Zelenetsky nuk është e pasur me përmbajtje faktike dhe shumë shpesh i referohet vizioneve dhe mjeteve të tjera legjendare dhe retorike të hagiobiografisë..." (Klyuchevsky, f. 346)

Sipas kësaj recete, jeta e jo vetëm shenjtorëve të zakonshëm, por edhe shenjtorëve të klasit të parë, siç është, për shembull, Shën Pjetri, Mitropoliti i Moskës, emri i të cilit përmendet në kalendarin modern të kishës ortodokse tre herë dhe çdo herë. me shkronja të zeza, u përpiluan.

“Karakteristika të zakonshme biografike”, ose me fjalë të tjera, pulla që kalojnë nga jeta në jetë, si nikele të konsumuara nga një çantë në tjetrën, dekorojnë, natyrisht, jo vetëm jetën e Pjetrit, Mitropolitit të Moskës.

“Është e vështirë të imagjinohet qëndrimi i një biografi ndaj veprës së tij më i jashtëm dhe më i pafuqishëm! - bërtiti V. O. Klyuchevsky, duke prekur jetën e Efraim Perekomsky. - Autori rishkruan pothuajse plotësisht jetën e Alexander Svirsky, duke vendosur vetëm emra të tjerë personash dhe vendesh, dhe në disa vende duke ndryshuar lehtësisht rrjedhën e tregimit. Kjo, natyrisht, i bëri të pashmangshme shtrembërimet e ngjarjeve aktuale, gjë që shpjegon shumë kontradikta që vihen re lehtësisht kur lexohet jeta. (Klyuchevsky, f. 263).

Legjendat e kishës për princat Yaroslavl Vasily dhe Konstantin, sipas V. O. Klyuchevsky, "zbulojnë, nga njëra anë, kujdes të madh për të dekoruar jetën në kuptimin letrar, të udhëhequr nga shembuj, nga ana tjetër, të njëjtën indiferencë ndaj përmbajtjes së saj aktuale. dhe nga burimet nga të cilat është nxjerrë" (Klyuchevsky, fq. 176-177). Biografi i këtyre princave, një murg Pachomius (gjysma e parë e shekullit të 16-të) rishkruan përshkrimin e një princi tjetër fisnik, "duke ia përshtatur princave të tij vëllezër". (Klyuchevsky, f. 175).

Në jetën e Mikhail Yaroslavich, Princi i Tverskoy, autori hyri në "vajtimin e funeralit të princeshës nga jeta e Dimitry Donskoy" (Klyuchevsky, f. 354).

"Parathënia e jetës së Euthymius (arkimandriti i Suzdalit) është një imitim i parathënies së Pachomius për jetën e Sergius" (Klyuchevsky, f. 288).

Kisha ua paraqet besimtarëve çdo jetë si një lloj zbulimi hyjnor monolit, në të cilin çdo fjalë është e vërteta e vetme dhe e pandryshueshme. Por besimtarët e kishës, natyrisht, fshehin faktin shumë të pakëndshëm për ta se shumë jetë na kanë ardhur në disa versione, secila prej të cilave kundërshton të tjerat. V. O. Klyuchevsky flet për këtë më shumë se një herë në studimin e tij. Kjo vlen edhe për jetën e Pjetrit, Mitropolitit të Moskës ("... teksti i tij dallohet nga një bollëk variante dhe parregullsi të dukshme ... Të paktën asnjë nga katër listat e njohura për ne nuk mund të quhet e saktë") (Klyuchevsky, f. 75) dhe për jetën e Moisiut, Kryepeshkopit të Novgorodit (“... është ruajtur në shumë pak lista dhe, për më tepër, në kohët e vona ... ato nuk përfaqësojnë të njëjtin tekst dhe bien në dy botime, të ndryshme në paraqitje dhe përbërjen ”) (fq. 147), dhe për jetën e Prokopit, budallait të shenjtë të Ustyug - ("kjo është një seri legjendash të formuara nga kujtime të ndryshme lokale") (fq. 277), dhe për jetën e Abrahamit të Rostovit - ("Historianët tanë të kishës përdorin me besim përmbajtjen e këtyre botimeve ... pa u ndalur në mosbesueshmërinë e tyre krahasuese") (faqe 27), dhe për historinë e Princit Konstantin të Muromit me djemtë e tij - ("botimet e saj nuk pajtohen në dëshminë për kohën e ngjarjes, asnjë prej të cilave, megjithatë, nuk meriton besim") (fq. 288), dhe për shumë jetë dhe histori të tjera, të lavdëruara edhe sot e kësaj dite në një formë ose në një tjetër nga Kisha Ortodokse Ruse.

Në prill, për shembull, Kisha feston transferimin e relikteve të Princit Vsevolod (në pagëzim Gabriel) të Pskov.

Si e vlerëson V. O. Klyuchevsky vërtetësinë e jetës së këtij besimtari?

“Në parathënien e biografisë së librit. Vsevolod, autori sinqerisht pranon: "Dhe edhe nga thonjtë e tij të rinj, jeta e tij nuk është e njëjtë dhe ai nuk e gjeti askund". Kjo jetë është përpiluar mjaft dobët nga lajmet e pakta analiste për aktivitetet e princit në Novgorod dhe Pskov; autori shtoi një anakronizëm nga vetja, ia atribuoi aktivitetet e princit kohëve të Urdhrit Livonian, duke e quajtur atë "mbrojtësin dhe vizualin e qytetit të Pskov nga gjermanët e ndyrë" (Klyuchevsky, f. 257).

Në jetën e Anthony Roman "ne takojmë ... tipare që vetëm një dorë e mëvonshme mund të sillte" (Klyuchevsky, f. 306)."Jeta thotë në fillim se Antoni mbërriti në Novgorod në 1105, dhe në fund lexojmë: "Jeto nga ardhja jote në abaci për 14 vjet ..." 1105 plus 14 do të jetë 1119. Dhe nga analet është dihet se Antoni u emërua abat në 1131. Diferenca është sa 12 vjet! Krahasimi i jetës me kronikat i lejoi historianit të gjente në të "mospërputhje të tjera që janë të pamundura nga ana e një bashkëkohësi të ngjarjeve të përshkruara". (Klyuchevsky, f. 306).

Është e vështirë të përcaktohet nga jeta e Ferapont të Monzenit se kur u preh ky i nderuar. "Biografi citon lajmin," shkruan V. O. Klyuchevsky, "që Ferapont u preh në 1585, pasi kishte jetuar në manastirin Monzensky për 2.5 vjet. Por sipas vetë autorit, uria e vitit 1601 ishte 13 vjet pas vdekjes së Ferapontit. (Klyuchevsky, f. 328). Pra, viti i "një vdekjeje të bekuar është ose 1585, ose 1588. Por kjo nuk është e gjitha..." Gjatë historisë në jetën e tij, Ferapont ishte ende gjallë gjatë grindjes midis vëllezërve Monza dhe Abbotit Pavlov të Manastirit Obnorsky. Joeli, i cili e pushtoi këtë vend në 1597-1605”. (Klyuchevsky, f. 328). Rezulton se murgu u preh jo më herët se 1597. Ai, në fakt, nuk mund të grindet me një vëlla fqinj, duke qenë tashmë në banesat qiellore!

Por kjo nuk është e gjitha! “Biografi thotë se i dha fund jetës 39 vjet pas vdekjes së Ferapontit. Por është shkruar shumë vite pas mbërritjes së autorit në manastir, kur ai ishte tashmë ndërtues i manastirit dhe hieromonk; dhe ai vetë thotë se ka ardhur në manastir në vitin 1626. Me sa duket Feraponti ka vdekur më 1598-1599”. (Klyuchevsky, f. 328)

Pra, Shën Feraponti u preh ose në 1585, ose në 1588, ose në 1598-1599.

Kryepeshkopi Filaret, ndoshta "për të shmangur tundimin" midis fëmijëve të zgjuar të Kishës Ortodokse Ruse, shkroi në fund të jetës së Ferapont të Monzenskit: “U nisa te Zoti… më 12 dhjetor 1591.” Shihni sa e saktë! Edhe dita dihet! Por për konfuzionin ndër vite, autori i nderuar, natyrisht, ka preferuar të heshtë me turp.

Në pjesën e qershorit të kalendarit të kishës ortodokse, përkujtohet princi i bekuar Gleb Andreevich, i cili, sipas jetëve, u preh në 1175. Jeta e këtij besimtari, e përpiluar pesë shekuj pas vdekjes së tij, raporton se Princi njëzet vjeçar Gleb, "i pastër dhe i papërlyer", ishte djali i Andrei Bogolyubsky. Por në të gjitha kronikat përmenden tre djemtë e këtij princi (Izyaslav, Mstislav dhe George), dhe nuk ka asnjë fjalë për Gleb.

Historian i kishës E. E. Golubinsky, duke u përpjekur të dilte disi nga situata e sikletshme, ai sugjeroi që Gleb ishte imma monastike e George. Por Gjergji nuk vdiq një i ri njëzet vjeçar, "i pastër dhe i papërlyer", por jetoi një jetë shumë të trazuar. Ai ishte burri i mbretëreshës së famshme gjeorgjiane Tamara, më pas u dëbua nga Gjeorgjia dhe vdiq askush nuk e di se ku. Mosmarrëveshja midis jetës së Princit Gleb dhe të dhënave historike është aq e dukshme sa edhe E. E. Golubinsky u detyrua të pranojë në veprën e tij "Historia e Kanonizimit të Shenjtorëve në Kishën Ruse": "Është një gjëegjëzë që pas 1175 analet heshtin plotësisht për të."

Athanasius (Petelar) vdiq në vitin 1654 gjatë kthimit nga Moska, ku shkoi t'i përkulej Carit Rus. Në një manastir pranë qytetit të Lubny, ai përfundoi jetën e tij, për ta thënë më butë, shumë lara-larta dhe larg nga drejtësia. "I mençur në fjalë, Petelar," shkroi për këtë shenjtor një autor kishtar aq i njohur si Konstantin Ikonomos (në esenë e tij "Lista historike e peshkopëve dhe më pas Patriarkët e Kostandinopojës"), "doli të ishte një person i kotë, të ambicjes, gati për të shkelur kanunet hyjnore të Kishës…”. Konstantin Ikonomos raporton se dikur ky "luftëtar dhe i vuajtur për besimin ortodoks", siç po përpiqet ta portretizojë jeta e tij, "i shkroi një kërkesë papës për të miratuar titullin e Patriarkut të Kostandinopojës pas mbërritjes së tij në Romë..." kalimi në shërbimin e Papës nuk u bë dhe Athanasius përsëri mori rrugën për në fronin patriarkal. K. Iconomos i jep Athanasius (Petelar) epitetet e "të palavdishëm dhe të neveritshëm".

Murgjit grekë - brezi i patriarkut endacak të Kostandinopojës - varrosën zotin e tyre në manastirin Lubensky sipas ritit të kishës së tyre: në një pozicion ulur. Ishte kjo rrethanë që goditi imagjinatën e murgjve dhe pelegrinëve vendas dhe shërbeu si arsyeja kryesore dhe vendimtare për klasifikimin e Athanasius (Petelar) si një "kanun shenjtorë". Rastësisht, kjo u tha shprehimisht E. E. Golubinsky në librin "Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse". Duke folur për "prelatin", E. Golubinsky nuk mund të përmbahet të kritikojë admiruesit e tij. “Ndodh që Zoti nuk vepron sipas gjykimit dhe në kundërshtim me gjykimin e njeriut; por ndodh edhe që Zoti i lejon njerëzit të bëjnë keq. dhe Golubinsky këshillohet të braktisë lavdërimin e Patriarkut Athanasius si shenjtor, sepse kanonizimi i tij është "i diskutueshëm dhe i dyshimtë". Por... deri tani emri i këtij “shenjtori” të dyshimtë është në kalendarin e kishës ortodokse.

Shpërndarë në lavdërim në adresë V. O. Klyuchevsky dhe E. E. Golubinsky, klerikët, megjithatë, në fakt "i lanë në sirtar" rezultatet e kërkimeve të tyre në fushën e jetës së shenjtorëve rusë. Kishtarët vazhduan të këndonin këngë të vjetra, duke përsëritur të gjitha gabimet, kontradiktat dhe absurditetet e vërejtura nga historianët. Këtu janë vetëm disa krahasime të absurditeteve të kishës dhe të së vërtetës historike. Së pari - ekstrakte nga vepra dymbëdhjetë vëllimore Kryepeshkop Filater "Jetët e Shenjtorëve të nderuar nga Kisha Ortodokse"(botuar në Shën Petersburg më 1892). Pastaj - ekstrakte nga libri V. O. Klyuchevsky "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik"(botuar në Moskë më 1871) dhe nga libri E. E. Golubinsky "Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse"(botuar në Moskë më 1903).

Shenjtorët janë renditur sipas radhës në të cilën përkujtohen në kalendarin e kishës ortodokse.

Reverend Kirill i Novoezerskut

“Pas vdekjes së Shën Kirilit, u zbuluan shenjat e afërsisë së tij me Zotin... Në një sërë shërimesh të ndryshme që pasuan, shërimi i murgut Macarius ishte veçanërisht i mrekullueshëm”

(Vëllimi "Shkurt", faqe 35)

"... numri i mrekullive pas vdekjes nuk është i njëjtë në lista të ndryshme dhe është e vështirë të merret me mend se ku u ndal biografi dhe ku fillojnë shtesat e mëvonshme."

(Klyuchevsky, fq. 319-320)

I lum Isidori, për hir të Krishtit, budalla i shenjtë

“Tregtarët lundruan në det dhe gjatë një stuhie të tmerrshme vendosën të qetësojnë qiellin, si shokët e Jonait: vendosën me short të njohin kriminelin më të rëndë dhe ta hedhin në det. Kështu tregtari i Rostovit u hodh dhe ai ishte gati të gëlltitet në det, siç është një bekim. Isidorit dhe e çon në anije.

(Vëllimi maj, f. 233-234)

“... historia për shpëtimin e tregtarit Rostov Isidore në det bazohet në motive legjendare, të mbuluara dobët nga botimi i librit dhe identike me epikën e njohur të Novgorodit kushtuar fytyrës së një Novgorodiani të shekullit të 12-të. Sodka Sytinich.

(Klyuchevsky, f. 281)

"Kupëmbajtësi i Princit Vladimir, i cili po përgatiste një darkë të pasur për princin dhe të ftuarit, e refuzoi Isidoren me sharje kur ai kërkoi të shuante etjen dhe urinë. Gjatë darkës, princi urdhëroi që t'u sillnin pije të ftuarve; por për habi dhe tmerr, nuk kishte pije në enët.

(Vëllimi maj, f. 234)

"Mrekullia e zhdukjes së pijeve në festën e princit Rostov është një variant i legjendës për budallain e mëparshëm të shenjtë Nikol Kochanov të Novgorodit .."

(Klyuchevsky, f. 281)

I bekuar Princi Konstantin, mrekullibërës i Muromit

"Konstantin vendosi për gjithçka për hir të besimit të shenjtë. Ishte, sipas të gjitha gjasave ... në 1077.

(Vëllimi maj, f. 234)

“E gjithë kjo histori nuk është gjë tjetër veçse trillim…”

(E. Golubinsky. "Historia e Kishës Ruse". M., 1880, vëll. I, gjysma e parë, f. 179).

Princat e bekuar Vasily dhe Konstantin Yaroslavsky

“Kujtimi i bekimeve. Princat e Yaroslavl Vasily dhe Konstantin Vsevolodovich.

(Vëllimi korrik, shih f. 32-35)

“Legjenda për princat, e shkruar në gjysmën e parë të shekullit të 16-të nga murgu Jaroslavl Pachomius, është e jashtëzakonshme në atë që është një përrallë e pastër dhe, mund të thuhet, shembullore; në këtë legjendë të veçantë, mund të lexohet klasikja, si të thuash, dhe disa marrëzi absolutisht të jashtëzakonshme ... "

(E. Golubinsky. "Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse." M., 1903, f. 552).

PROKIPET E DREJTA, PER HIRI TE KRISHTIT, JURODIVE, MREKULLUESE E USTYUZH

“Një herë kishte një të ftohtë të fortë natën. Një stuhi e fortë i mbuloi shtëpitë me borë, dhe ngrica dhe era veriore ishin aq të forta sa zogjtë ranë të vdekur për tokë, madje edhe bagëtitë dhe njerëzit ngrinë. Mund të imagjinohet se si ishte për Prokopin lakuriq, i cili zakonisht i kalonte netët e tij në verandën e Katedrales Ustyug. I munduar nga ngrica, ai u përpoq të hynte në kasollet e të varfërve, që ndodheshin në tempull, për t'u ngrohur disi; por disa e mbyllën derën, të tjerë madje e përzunë Prokopin me shkop. I sëmuri i internuar gjeti një kasolle ku ishin shtrirë qentë në qoshe... por edhe qentë e lanë. A nuk është e vështirë të mos gjesh mbrojtje nga vdekja te njerëzit, madje edhe te qentë?

(Vëllimi korrik, f. 70)

"Jeta e budallait të shenjtë Ustyug Prokopius, e shkruar keq, përbëhet nga histori të veçanta episodike që kanë shumë pak lidhje letrare dhe janë të ndara nga kontradikta kronologjike. Kjo është një seri legjendash që janë zhvilluar nga kujtime të ndryshme lokale në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra... Historia e vuajtjes së Prokopit gjatë ngricave, sipas biografit, është shkruar nga fjalët e budallait të shenjtë nga babai i Stefani i Perm Simeonit; por prezantimi i tij në jetën e tij është një ripërpunim i një episodi nga jeta e Andrei Tsaregradsky.

(Klyuchevsky, f. 277)

“Një të dielë, Prokopi u tha njerëzve në tempull: “Pendohuni, vëllezër, për mëkatet tuaja; shlyeje Zotin me agjërim dhe lutje; përndryshe qyteti do të zhduket nga një breshër zjarri…” Një javë pas predikimit të parë, në mesditë, në qiell u shfaq një re e zezë; duke iu afruar qytetit, ai rritej gjithnjë e më shumë; Më në fund dita u kthye në një natë të errët. Rrufeja vraponte në vija të zjarrta dhe bubullima të tmerrshme u rrotulluan në ajër ... "

(Vëllimi “Korrik”, fq. 71-72).

"Historia e resë së zjarrtë në jetë është një ndryshim i vështirë i tregimit, i cili gjendet veçmas në koleksionet e shekullit të 16-të."

(Klyuchevsky, f. 277).

PRINCI I NDERRUAR ANDREW, MAJMUNI JOASAF

“Trupi i tij i pastër u shtri në tempull dhe shumë shpejt filluan të rridhnin prej tij shërime të mrekullueshme. Princi i ri Roman, djali i princit Dorogobuzh, ishte memec që nga lindja; duke puthur reliket e të bekuarit Joasafit, ai filloi të fliste lirshëm.

(Vëllimi “Shtator”, fq. 118-119)

“Mrekullitë pas vdekjes ngjallin dyshime: të paktën njëra prej tyre, shërimi i Princit. Roman, nipi i Princit Joseph Dorogobuzhsky, shkruar nga jeta e Princit. Theodore Yaroslavsky.

(Klyuchevsky, fq. 275-276)

Na duket se nuk ka nevojë të vazhdojmë të rimbushim narrativën me emra të tjerë. Historianët V. O. Klyuchevsky dhe E. E. Golubinsky përshkruan plotësisht besueshmërinë e jetës së shenjtorëve.

(Nga kapitulli "Të mos e gënjej shenjtorin" të librit të A. A. Shamaro "Për çfarë hesht kalendari i kishës» M., 1964)

Jetët e shenjtorëve

Jeta ( bios(greqisht), vita(lat.)) - biografitë e shenjtorëve. Jeta u krijua pas vdekjes së shenjtorit, por jo gjithmonë pas kanonizimit zyrtar. Jeta karakterizohet nga kufizime të rrepta përmbajtësore dhe strukturore (kanuni, etiketa letrare), gjë që i dallon shumë nga biografitë laike. Shkenca e hagjiografisë merret me studimin e agjiografive.

Më e gjerë është literatura e "Jetës së Shenjtorëve" të llojit të dytë - shenjtorëve dhe të tjerëve. Koleksioni më i vjetër i përrallave të tilla është Dorotheus, ep. Tiro (†362), - legjenda e 70 apostujve. Nga të tjerat, më të shquara janë: "Jetët e murgjve të ndershëm" nga Patriarku i Aleksandrisë Timoteu († 385); pastaj ndiqni koleksionet e Palladius, Lausaik (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; teksti origjinal është në botimin e Renat Lawrence, “Historia ch r istiana veterum Patrum”, si dhe në “Opera Maursii”, Firence, vëll VIII, ka edhe një përkthim rusisht, ); Theodoret of Kirrsky () - "Φιλόθεος ιστορία" (në botimin e emërtuar të Renat, si dhe në veprat e plota të Theodoret; në përkthim rusisht - në "Krijimet e Etërve të Shenjtë", botuar nga Akademia Shpirtërore e Moskës dhe më herët veçmas); John Moscha (Λειμωνάριον, në Rosweig's Vitae patrum, Antv., vëll. X; rusisht ed. - "Lemonar, domethënë një kopsht lulesh", M.,). Në Perëndim, shkrimtarët kryesorë të këtij lloji në periudhën patriotike ishin Rufinus of Aquileia ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); John Cassian ("Collationes patrum in Scythia"); Grigori, peshkop Tursky († 594), i cili shkroi një sërë veprash hagiografike ("Gloria martirum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Grigory Dvoeslov ("Dialogi" - përkthim rusisht "Bisedë për Etërit J. Italian" në "Ortodoksë". Bashkëbisedues ”; shih hulumtimin për këtë nga A. Ponomarev, Shën Petersburg, Shën Petersburg) dhe të tjerë.

Nga shekulli i 9-të në letërsinë e "Jetës së Shenjtorëve" u shfaq një tipar i ri - një drejtim tendencioz (moralizues, pjesërisht politik dhe social), i cili e zbukuroi tregimin për shenjtorin me trillime fantazie. Ndër hagiografë të tillë, vendin e parë e zë Simeon Metafrasti, një personalitet i oborrit bizantin, i cili jetoi një nga një në shekullin e 9-të, sipas të tjerëve në shekullin e 10-të ose të 12-të. Ai botoi 681 "Jetët e Shenjtorëve", të cilët përbëjnë burimin parësor më të zakonshëm për shkrimtarët e mëvonshëm të këtij lloji, jo vetëm në Lindje, por edhe në Perëndim (Jacob Voraginsky, kryepeshkop i Gjenovës, † - "Legenda aurea sanctorum" , dhe Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctorum"). Botimet e mëvonshme marrin një drejtim më kritik: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysia Lippomana, ep. Veronsky, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lawrence Surius, Cologne Carthusian, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vizell, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flaccus, "Fastorum sanctorum libri XII"; Renata Lawrence de la Barre - "Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales ecclesiast."; Rosweida - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Së fundi, me aktivitetet e tij del përpara jezuiti i famshëm Antwerpen Bolland; në qytet ai botoi vëllimin e parë të Acta Sanctorum në Antwerp. Për 130 vjet, bolandistët botuan 49 vëllime që përmbajnë Jetët e Shenjtorëve nga 1 janari deri më 7 tetor; dy vëllime të tjera u shfaqën brenda vitit. Në qytet u mbyll Instituti Bollandist.

Tre vjet më vonë, ndërmarrja u rifillua përsëri dhe një vëllim tjetër i ri u shfaq në qytet. Gjatë pushtimit të Belgjikës nga francezët, manastiri Bollandist u shit dhe ata vetë u zhvendosën në Vestfali me koleksionet e tyre dhe pas Restaurimit botuan gjashtë vëllime të tjera. Punimet e fundit dukshëm inferior në dinjitet ndaj veprave të bolandistëve të parë si për nga pafundësia e erudicionit ashtu edhe për shkak të mungesës së kritikës së rreptë. Martyrologium i Müller-it, i përmendur më sipër, është një përmbledhje e mirë e botimit Bollandist dhe mund të shërbejë si një libër referimi për të. Një indeks i plotë i këtij botimi u përpilua nga Potast ("Bibliotheca historia medii aevi", B.,). Të gjitha jetët e shenjtorëve, të njohur me tituj të veçantë, numërohen nga Fabricius në Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; botimi i dytë Gamb., 1798-1809). Individët në Perëndim vazhduan të botonin jetën e shenjtorëve në të njëjtën kohë me korporatën Bollandiste. Prej tyre, meritojnë të përmenden: Abbé Commanuel, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (); Balier, "Vie des saints" (vepër rreptësisht kritike), Arnaud d'Andilly, "Les vies des pè res des deserts d'Orient" (). Ndër botimet më të reja perëndimore të Lives of the Saints, kompozimet meritojnë vëmendje. Stadler dhe Geim, shkruar në formën e fjalorit: "Heiligen Lexicon", (s.).

Shumë Zh. gjendet në koleksione me përmbajtje të përzier, si prologe, synaksari, menaia, patericons. Emri i prologut. një libër që përmban jetën e shenjtorëve, së bashku me udhëzimet në lidhje me festimet në nder të tyre. Grekët i quajtën këto koleksione. sinaksare. Më i vjetri prej tyre është një sinaksarion anonim në dorë. ep. Porfiri i Supozimit; më pas vijon sinaksarion i perandorit Vasil – duke iu referuar tabelës X.; teksti i pjesës së parë të tij u botua në qytetin Uggel në vëllimin VI të "Italia sacra" të tij; pjesa e dytë u gjet më vonë nga bolandistët (për përshkrimin e saj, shih Librin Mujor të Arqipeshkvit Sergius, I, 216). Prologe të tjera të lashta: Petrov - në dorë. ep. Porfiri - përmban kujtimin e shenjtorëve për të gjitha ditët e vitit, përveç 2-7 dhe 24-27 ditëve të marsit; Cleromontansky (përndryshe Sigmuntov), ​​pothuajse i ngjashëm me Petrov, përmban kujtimin e shenjtorëve për një vit të tërë. Prologët tanë rusë janë modifikime të sinaksarionit të perandorit Vasil me disa shtesa (shih Prof. N.I. Petrova “Mbi origjinën dhe përbërjen e prologut të shtypur sllavo-rus”, Kiev,). Menaion janë përmbledhje tregimesh të gjata për shenjtorët dhe festat e rregulluara sipas muajve. Ato janë shërbimi dhe Menaion-Chetya: në të parën ato janë të rëndësishme për biografitë e shenjtorëve, përcaktimi i emrave të autorëve mbi himnet. Menaiet e shkruara me dorë përmbajnë më shumë informacion për shenjtorët sesa ato të shtypura (për më shumë detaje mbi kuptimin e këtyre menaias, shih Bishop Sergius' Monthly Books, I, 150).

Këto "menaia mujore", ose ato shërbimi, ishin koleksionet e para të "jetës së shenjtorëve" që u bënë të njohura në Rusi pikërisht në kohën e adoptimit të krishterimit dhe prezantimit të adhurimit; pasohen nga prologët grekë ose sinaksari. Në periudhën para-Mongoliane, Kisha Ruse kishte tashmë një rreth të plotë menajash, prologësh dhe sinaksareash. Pastaj paterikonët u shfaqën në letërsinë ruse - koleksione të veçanta të jetës së shenjtorëve. Në dorëshkrime njihen paterikonet e përkthyera: Sinai (“Limonar” nga Mosch), alfabetik, skete (disa lloje; shih përshkrimin e rkp. Undolsky dhe Tsarsky), egjiptian (Lavsaik Palladia). Bazuar në modelin e këtyre paterikonëve lindorë në Rusi, u përpilua "Pateriku i Kievit-Pechersk", fillimi i të cilit u hodh nga Simon, ep. Vladimirsky, dhe murgu Kiev-Pechersk Polikarp. Së fundi, burimi i fundit i përbashkët për jetën e shenjtorëve të gjithë kishës janë kalendarët dhe manastiret. Fillimet e kalendarëve datojnë që në kohët më të hershme të kishës, siç shihet nga të dhënat biografike për St. Ignatius († 107), Polycarpe († 167), Cyprian († 258). Nga dëshmia e Asterit të Amasias († 410) shihet se në shek. ishin aq të mbushura saqë përmbanin emra për të gjitha ditët e vitit. Librat mujore në Ungjijtë dhe Apostujt ndahen në tre gjini: origjina lindore, italishtja e lashtë dhe siciliane dhe sllave. Nga ky i fundit, më i lashtë është sipas Ungjillit të Ostromirit (shek. XII). Ata pasohen nga muajt: Assemani me Ungjillin Glagolitik, i vendosur në bibliotekën e Vatikanit dhe Savvin, ed. Sreznevsky në qytet Kjo përfshin gjithashtu shënime të shkurtra për shenjtorët në statutet e kishës së Jeruzalemit, Studiumit dhe Konstandinopojës. Shenjtorët janë të njëjtët kalendarë, por detajet e tregimit janë afër sinaksarëve dhe ekzistojnë veçmas nga Ungjijtë dhe kartat.

Literatura e vjetër ruse e jetës së shenjtorëve, rusishtja e duhur fillon me biografitë e shenjtorëve individualë. Modeli sipas të cilit u përpiluan "jetët" ruse ishin jetët greke të tipit Metafrast, domethënë ata kishin për detyrë të "lavdëronin" shenjtorin dhe mungesën e informacionit (për shembull, për vitet e para të shek. jeta e shenjtorëve) u shpik nga të zakonshmet dhe sharjet retorike. Një seri mrekullish të një shenjtori është një komponent i domosdoshëm i jetës.Në historinë e vetë jetës dhe bëmat e shenjtorëve, shpesh nuk duken fare tipare individuale. Përjashtimet për të përgjithshme origjinale ruse "jeton" deri në shekullin XV. përbëjnë (sipas prof. Golubinsky) vetëm Zh., “Sht. Boris dhe Gleb" dhe "Theodosius of the Cave", hartuar nga Ven. Nestor, J. Leonty i Rostovit (që Klyuchevsky i referohet kohës para vitit) dhe J., i cili u shfaq në Rajoni i Rostovit në shekujt 12 dhe 13. , që përfaqëson një histori të thjeshtë pa art, ndërsa J. Rajoni i Smolenskut(“J. Shën Abraham” etj.) i përkasin llojit bizantin të biografive. Në shekullin XV. një numër përpiluesish Zh. fillon mitrop. Cyprian, i cili shkroi J. Metrop. Pjetri (në një botim të ri) dhe disa shenjtorë rusë Zh., të cilët ishin pjesë e "Librit të Fuqive" të tij (nëse ky libër ishte hartuar vërtet prej tij).

Biografia dhe veprimtaria e hagiografit të dytë rus, Pachomiy Logofet, janë prezantuar në detaje nga studimi i prof. Klyuchevsky "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve, si një burim historik", M.,). Ai përpiloi J. dhe shërbimin e St. Sergius, Zh. dhe shërbimi i St. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, fjalë për transferimin e relikteve të St. Pjetri dhe shërbimi ndaj tij; atij, sipas Klyuchevsky, i përkasin J. St. Kryepeshkopët e Novgorodit Moisiu dhe Gjoni; gjithsej, ai shkroi 10 jetë, 6 legjenda, 18 kanone dhe 4 fjalë lavdëruese për shenjtorët. Pachomius gëzoi famë të madhe midis bashkëkohësve dhe pasardhësve të tij dhe ishte një model për hartuesit e tjerë të J. Jo më pak i famshëm si hartuesi i J. Epiphanius i Urti, i cili fillimisht jetoi në të njëjtin manastir me St. Stefani i Permit, dhe më pas në manastirin e Sergius, i cili shkroi J. të të dy këtyre shenjtorëve. Ai i njihte mirë Shkrimet e Shenjta, kronografitë greke, palea, letvitsa, patericons. Ai ka edhe më shumë zbukurime se Pachomius. Pasardhësit e këtyre tre shkrimtarëve futin një veçori të re në veprat e tyre - një autobiografike, në mënyrë që autori të mund të njihet gjithmonë nga "jetat" e përpiluara prej tyre. Nga qendrat urbane, vepra e agjiografisë ruse kalon në shekullin e 16-të. në shkretëtira dhe zona të largëta nga qendrat kulturore në shekullin e 16-të. Autorët e këtyre Zh. nuk u kufizuan vetëm me faktet e jetës së shenjtorit dhe panegjirit ndaj tij, por u përpoqën t'i njihnin ata me kushtet kishtare, shoqërore dhe shtetërore, ndër të cilat lindi dhe u zhvillua veprimtaria e shenjtorit. Zh. i kësaj kohe janë, pra, burime parësore të vlefshme të historisë kulturore dhe të përditshme të Rusisë së lashtë.

Autori, i cili jetoi në Rusinë e Moskës, gjithmonë mund të dallohet nga prirja nga autori i rajoneve të Novgorodit, Pskovit dhe Rostovit. erë e re në historinë e rusëve, Zh. është veprimtaria e Mitropolitit All-Rus Macarius. Koha e tij ishte veçanërisht e pasur me "jete" të reja të shenjtorëve rusë, gjë që shpjegohet, nga njëra anë, me veprimtarinë intensive të këtij mitropoliti në kanonizimin e shenjtorëve, dhe nga ana tjetër, me "Menaion-Katërkat e mëdha" hartuar prej tij. Këto Menaia, që përfshinin pothuajse të gjithë rusishten Zh. të disponueshme në atë kohë, njihen në dy botime: Sophia (dorëshkrimi i Shën veprave të I. I. Savvaitov dhe M. O. Koyalovich, për të botuar vetëm disa vëllime që mbulojnë muajt shtator. dhe tetor. Një shekull më vonë, Macarius, në 1627-1632, u shfaq Menaion-Cheti i murgut të Manastirit Trinity-Sergius German Tulupov, dhe në 1646-1654. - Menaion-Cheti i priftit të Sergiev Posad Gjon Milyutin.

Këto dy koleksione ndryshojnë nga Makariyev në atë që përfshijnë pothuajse ekskluzivisht Zh. dhe legjenda për shenjtorët rusë. Tulupov futi në koleksionin e tij gjithçka që gjeti nga ana e hagjiografisë ruse, në tërësi; Milyutin, duke përdorur veprat e Tulupov, shkurtoi dhe ndryshoi Zh., që kishte në dorë, duke hequr parathëniet prej tyre, si dhe fjalët lavdëruese. Çfarë ishte Macarius për Rusinë e Veriut, Moskën, arkimandritët Kiev-Pechersk - Innokenty Gizel dhe Varlaam Yasinsky - donin të ishin për Rusinë e Jugut, duke përmbushur idenë Mitropoliti i Kievit Peter Mogila dhe duke përdorur pjesërisht materialet që ai mblodhi. Por trazirat politike të asaj kohe e penguan realizimin e kësaj ndërmarrjeje. Yasinsky, megjithatë, tërhoqi nga ky rast St. Dhimitër, më vonë Mitropoliti i Rostovit, i cili, duke punuar për 20 vjet për rishikimin e Metafrastit, Menaionit të Katërt të madh të Macarius dhe përfitimeve të tjera, përpiloi Menaionin Chetia, që përmbante kisha Zh. Patriarku Joakim ishte mosbesues ndaj veprës së Dhimitrit, duke vënë re në të gjurmë të mësimit katolik mbi virgjërinë e ngjizjes së Nënës së Zotit; por keqkuptimet u sqaruan dhe puna e Dhimitrit mbaroi.

Për herë të parë, Menaion i St. Dhimitri në 1711-1718 Në qytetin e Sinodit udhëzuar Kiev-Pechersk archim. Timothy Shcherbatsky, rishikimi dhe korrigjimi i veprës së Demetrius; pas vdekjes së Timoteut, këtë detyrë e përfundoi Arkim. Joseph Mitkevich dhe Hierodeacon Nikodim, dhe në një formë të korrigjuar, Menaion i Shenjtorëve u botua në Zh., që u përkiste etërve të lashtë të kishës, dhe pjesërisht u përpilua nga vetë Dhimitri, diskutime historike në fillim të çdo tremujori të botimit. - për primatin e muajit mars të vitit, për padinë, për kalendarin e lashtë heleno-romake. Burimet e përdorura nga autori mund të shihen nga lista e "mësuesve, shkrimtarëve, historianëve" bashkangjitur para pjesës së parë dhe të dytë, dhe nga citimet në raste individuale (Metafrasti është më i zakonshmi). Shumë artikuj janë vetëm një përkthim i greqishtes Zh. ose një përsëritje me korrigjim të gjuhës zh. të rusishtes së vjetër. Kritika historike ka edhe në Chetya-Minei, por në përgjithësi rëndësia e tyre nuk është shkencore, por kishtare: të shkruara në të folurën artistike kishtare sllave, ato ende përbëjnë një lexim të preferuar për njerëzit e devotshëm që kërkojnë në Zh. shenjtorët" e edukimit fetar (për një vlerësim më të detajuar të Menaia, shih veprën e V. Nechaev, korrigjuar nga A. V. Gorsky, - "Shën Dhimitër i Rostovit", M., dhe I. A. Shlyapkin - "Shën Dhimitri", SPb.,). Janë 156 nga të gjithë shenjtorët individualë të Zh. të lashtë rusë, të përfshirë dhe jo të përfshirë në koleksionet e numëruara. Dhimitër: “Jetët e zgjedhura të shenjtorëve, të përmbledhura sipas udhërrëfyesit të Menaionit” (1860-68); A. N. Muravyova, “Jetët e shenjtorëve Kisha ruse, gjithashtu iberike dhe sllave "(); Filaret, kryepeshkop Chernigovsky, "Shenjtorët rusë"; "Fjalori historik i shenjtorëve të kishës ruse" (1836-60); Protopopov, "Jetët e shenjtorëve" (M.,), etj.

Botime pak a shumë të pavarura të Jetëve të Shenjtorëve - Filaret, kryepeshkop. Chernigov: a) " doktrina historike mbi Etërit e Kishës "(, botim i ri), b) "Rishikim historik i këngëtarëve" (), c) "Shenjtorët e sllavëve të jugut" () dhe d) "Shën. asketët Kisha Lindore» (); “Athos Patericon” (1860-63); "Mbulesa e lartë mbi Athos" (); "Asketikët e devotshmërisë në malin Sinai" (); I. Krylova, “Jeta e Apostujve të Shenjtë dhe Legjendat e Shtatëdhjetë Dishepujve të Krishtit” (M.,); Tregime të paharrueshme për jetën e St. etërit e bekuar "(përkthyer nga greqishtja,); arkim. Ignatius, " Biografi të shkurtra Shenjtorët rusë "(); Iosseliani, "Jetët e shenjtorëve të kishës gjeorgjiane" (); M. Sabinina, "Biografia e plotë e shenjtorëve të Gjeorgjisë" (Shën Petersburg, 1871-73).