Ku janë reliket e Kirilit dhe Marisë së Radonezhit. Dita përkujtimore e Reverend Skemamonk Cyril dhe Skema-Nun Maria, prindër të Shën Sergjit të Radonezhit

puthje kryq

Marrja e pengjeve ("amanat") si garanci për respektimin e kushteve të një traktati diplomatik në shekullin e 16-të. nuk praktikohej më as në marrëdhëniet me Krimenë dhe Hordhinë Nogai. Ikën martesat dinastike (“lidhjet e gjakut”), të cilat forconin detyrimet aleate të palëve, karakteristikë e Kievan Rus, por e zakonshme në diplomacinë ndërprinciale të shekujve XII-XIV. Vërtetë, Ivan III, me dëshirën e tij të natyrshme të qëndrueshme dhe kokëfortë për të nxjerrë Rusinë nga izolimi ndërkombëtar i shkaktuar nga sundimi i Hordhisë, përdori të gjitha mjetet për këtë qëllim, përfshirë martesat dinastike. Ai u martua me djalin e tij të madh Ivan Ivanovich me vajzën e sundimtarit të Voloshit, Stefanit të Madh, dhe e martoi vajzën e tij Elena Ivanovna me Dukën e Madhe të Lituanisë Alexander Kazimirovich (mbledhësit e dhëndrit në emër të tij bënë një betim të premtimit "të mos e detyrojnë" Elena Ivanovna të konvertohej në katolicizëm, i cili më vonë jo më pak u shkel, gjë që vetëm sa përkeqësoi marrëdhëniet midis Moskës dhe Vilnës). Megjithatë, këta janë shembujt e fundit të këtij lloji. Edhe pse Ivan i Tmerrshëm joshi si Catherine Jagiellon, motrën e Sigismund II Augustus, dhe Mary Hastings, një e afërme e Mbretëreshës Elizabeth I, këto përpjekje ishin të pasuksesshme. Në 1570, ambasadorët rusë, me sa duket duke dashur të ngushëllojnë krenarinë e plagosur të carit, raportuan nga Polonia se, sipas thashethemeve, Katerina Jagiellon, e cila u bë gruaja e mbretit suedez Johan III, "nuk i pëlqen derrit", sepse ai po e tradhton atë; siç raportuan ambasadorët, ajo i dërgoi një letër Sigismund II Augustit, në të cilën i vjen keq që nuk ishte martuar me Ivanin e Tmerrshëm në një kohë: "Megjithëse, dei, unë kisha një kasolle në Moskë, përndryshe do të ishte më mirë për mua sesa mbretëria suedeze!”. Martesa e Ivanit të Tmerrshëm me Princeshën Kabardiane Maria Temryukovna mund të quhet vetëm dinastike.

Në fillim të shekullit XVII. Boris Godunov arriti të martojë vajzën e tij, princeshën Xenia Borisovna, me princin danez Johann Holstein dhe me kusht që bashkëshortët të qëndrojnë në Rusi. Ishte një sukses i madh për diplomacinë ruse. Një martesë e tillë mund të çimentonte marrëdhëniet miqësore të gjata me Danimarkën, por e gjithë sipërmarrja përfundoi në mënyrë tragjike - dhëndri u sëmur dhe vdiq në Moskë para dasmës.

Megjithatë, "marrëdhëniet dashuri-gjak" ishin çelësi i marrëdhënieve miqësore. Si rregull, ato nuk ishin në kohë për ndonjë marrëveshje të veçantë dypalëshe dhe nuk shërbenin (të paktën zyrtarisht) si garanci për respektimin e kushteve të saj. E vetmja garanci diplomatike që ishte e natyrës rituale, dhe në shek. dhe përgjithësisht i vetmi ishte puthje kryq kryer në tekstin e traktatit personalisht nga sovrani. Përkthyer në gjuha moderne ky akt nënkuptonte ratifikimin solemn nga monarku i marrëveshjes së lidhur nga të plotfuqishmit e tij.

Ratifikimi u konsiderua i detyrueshëm. Praktikisht nuk kishte raste kur sovrani refuzoi të miratonte kontratën e lidhur në emër të tij me një puthje kryqi. Vetëm në 1577, Stefan Batory, pasi kishte planifikuar tashmë udhëtimin e tij të parë në Lindje, nuk ratifikoi marrëveshjen e nënshkruar në Moskë nga ambasada e S. Kryisky, në tekstin e së cilës vetë Ivan i Tmerrshëm tashmë po puthte kryqin. Mbreti e mori këtë me indinjatë, e cila u shkaktua jo vetëm nga planet agresive të mbretit polak, por edhe nga një shkelje flagrante e një zakoni të vjetër. "Edhe pse ambasadorët nuk bëjnë shumë," shkroi Grozny, "përndryshe ata nuk shkatërrojnë, ata e durojnë atë deri në vitet e caktuara (deri në afatet e përcaktuara nga kushtet e marrëveshjes. - L. Yu.); ambasadorët e kryerësit (ata do të gabohen. - L. Yu.), përndryshe u bëjnë turp, por atë që bëjnë, nuk e ndryshojnë në asnjë mënyrë dhe nuk e kalojnë puthjen e kryqit!

S. Herberstein, i cili vëzhgoi procedurën e puthjes së kryqit gjatë ratifikimit të traktatit ruso-lituanez të vitit 1526 nga Vasily III, e përshkruan atë si më poshtë: "Duka i Madh shikoi kryqin dhe u kryqëzua tri herë, duke ulur kokën si shumë herë dhe duke ulur dorën pothuajse në tokë, u afrua, duke lëvizur buzët - si duke u lutur; fshiu gojën me peshqir, pështyu në tokë, më në fund puthi kryqin dhe fillimisht i preku ballin, pastaj të dy sytë; duke u kthyer prapa, ai përsëri u kryqëzua dhe u përkul.

Puthja e kryqit, e njohur prej kohësh në Rusi, konsiderohej si një garanci mjaft e besueshme. Në një kuptim të gjerë, ky rit për një person të mesjetës garantonte vërtetësinë e disa mesazheve, qoftë ajo një histori për të kaluarën apo një deklaratë e synimeve të së ardhmes. Nuk është rastësi që betimi, i vulosur me një puthje në kryq, u përcaktua në Rusi me termin "e vërteta".

Ritet që lidhen me puthjen e objekteve të shenjta luajtën një rol të rëndësishëm në jetën e popullit rus në shekujt 15-17. Por këto rite, të vendosura dhe të kryera nga vetë kisha, në jetën laike shpesh i nënshtroheshin rimendimit, gjë që kisha tashmë e dënoi. Mitropoliti Foti në vitin 1427 shkroi, për shembull, se “një të krishterë ortodoks nuk i jepet kryq i ndershëm në shoqëri" (një betim), por pastaj që një person që puth kryqin "shenjtëron veten dhe shëron nga sëmundjet dhe nga të gjitha llojet e sëmundjeve". Në përgjithësi, klerikëve u ndalohej të bënin betimin. Me dekretin e Zemsky Sobor të vitit 1566, të gjithë pjesëmarrësit puthën kryqin, me përjashtim të personave të klerit. Deri në vitin 1917, priftërinjtë ortodoksë, duke folur në gjyq si dëshmitarë, u kursyen nga betimi.

Në stinë të caktuara të lidhura me përmbushjen e urdhërimeve fetare, sovranët rusë të shekullit të 16-të. shmangu kryerjen e ritit të puthjes së kryqëzuar edhe kur ratifikoheshin traktatet diplomatike. Kur në vitin 1519 ambasadori i Krimesë i kërkoi Vasily III të vuloste menjëherë marrëveshjen me "të vërtetën", Duka i Madh u përgjigj: "Tani kemi një agjërim dhe nuk ia japim të vërtetën askujt në agjërimin tonë!" Sigurisht që vonesa mund të jetë edhe për arsye politike, por vetë motivimi i refuzimit është tregues.

Në shekullin XVI. puthja e sovranit në shkronjat "kontraktuale" të kryqit ishte një rit që kisha praktikisht nuk e kontrollonte. Kryeprifti i Katedrales së Shpalljes - sipas traditës, ai ishte edhe rrëfimtari i carit - solli një kryq të destinuar për betim në dhomën e pritjes, por kjo ishte pjesëmarrja e tij në ceremoni dhe ishte e kufizuar. Në vetë ceremoninë, ai nuk ishte as i pranishëm, sepse para kësaj ai u përjashtua nga dhoma së bashku me fisnikët dhe personat e tjerë që "nuk jetojnë në Duma" - kjo theksoi rëndësinë shtetërore të gjithë procedurës, e cila u krye. vetëm në prani të ambasadorëve dhe njerëzve të dumës. Të gjithë sovranët rusë nga Ivan III deri te Boris Godunov gjithmonë e puthnin kryqin pa prift. Ndonjëherë rrëfimtari mbretëror nuk shfaqej fare me ambasadorët dhe kryqi i sjellë prej tij varej paraprakisht në mur ose vendosej në dritaren e dhomës së pritjes. Procedura për puthjen e kryqit pësoi ndryshime të rëndësishme nën Romanovët e parë. Më pas, pranë fronit u vendos një foltore, mbi të cilën u vendosën shkronjat kontraktuale, kryqi, si dhe ungjilli, gjë që nuk ishte më parë. Një qiri digjej para foltores. Rrëfimtari mbretëror, me veshje të plotë, filloi të këndonte psalme, më pas "foli një letër ekzorcizmi për besimin", pas së cilës sovrani iu drejtua kryqit dhe Ungjillit. Por në shekullin e 16-të në ritin e puthjes së kryqit ra më qartë në sy natyra e saj magjike, e fshehur më vonë nën shtresat e etiketës kishtare.

Kjo është arsyeja pse një kusht i domosdoshëm për efektivitetin e tij ishte një kontakt thjesht fizik midis tekstit të marrëveshjes (premtimit), simbolit të shenjtë dhe personit që jep "të vërtetën". Kur bëhej një puthje në kryq në Moskë, të dy kopjet e kontratës u shtuan së bashku, por në krye duhet të ketë qenë një letër e hartuar në emër të sovranit rus. Përkundrazi, kur kryente këtë procedurë jashtë vendit, një monark i huaj vendosi "fjalën e tij në krye, dhe sovranin - në fund". Ky urdhër u shkaktua nga shqetësimi se kryqi duhej të ishte në kontakt të drejtpërdrejtë me tekstin, i cili ishte përpiluar në emër të sovranit që bënte betimin. Edhe pse në të gjitha situatat e tjera, diplomatët rusë kërkuan pa ndryshim të vendosnin kopjen cariste të traktatit mbi kopjen e palës kundërshtare, këtu edhe çështjet e prestigjit shtetëror u larguan në plan të dytë. Dhe kur ambasadorët e Lituanisë në Moskë puthnin kryqin në "shtojcën" e kopjes mbretërore të statutit të "armëpushimit", cari dha urdhër "të vendosni fjalën e mbretëreshës mbi fjalën tuaj".

Në 1571, ambasada e I. M. Kanbarov, i cili po nisej për në Krakov, u ndëshkua: "Dhe ndërsa mbreti mëson të puthë kryqin në shkronja, kujdesuni fort për të me ambasadorin, në mënyrë që mbreti të puthë kryqin në të dy shkronjat. , direkt në kryq me buzët e tij, dhe jo në këmbë dhe jo në kryq dhe jo në hundë. Një vëmendje e tillë e theksuar ndaj kryerjes së saktë të ritit të puthjes së kryqit flet për ta kuptuar atë si një rit ritual-magjik: performanca e saktë garanton rezultatin e pritur. Nëse Sigismund II Augustus puth kryqin me "hundën" e tij, ai lehtë mund ta thyejë premtimin e tij, garancia do të humbasë efektivitetin e saj dhe vetë kontrata nuk do të jetë e vlefshme. Në kohët e mëparshme, një klauzolë e veçantë për puthjen e kryqit "pa asnjë mashtrim" ishte përfshirë në tekstin kryesor të traktateve ndërprinciale dhe ishte, me sa duket, një kusht paraprak për ratifikimin e tyre. Më qartë, natyra magjike e puthjes së kryqit u shfaq në faktin se ajo mund t'i sillte me forcë, dhe kjo nuk e privoi aspak nga efektiviteti i saj - ka shumë shembuj të tillë. Dhe nuk është rastësi që në shekullin XVI. Letrat "kontraktuale" në Moskë u vendosën jo në foltore, por në një pjatë - ajo ka qenë gjithmonë një atribut i veprimeve të ndryshme rituale popullore, tregimit të fatit, procedurave magjike.

Dhe sa më të forta dhe më të palëkundshme të ishin garancitë, aq më shumë simbol i shenjtë mishëronte një hyjni për personin që betohej mbi këtë simbol. Sovranët rusë më së shpeshti puthnin kryqin "e ngritur", domethënë atë prej druri të përdorur në shërbimin solemn në festën e ekzaltimit (J. Ulfeldt dukej gur). Kryqi i "ngrerë" është mishërimi i "pemës jetëdhënëse", kryqit origjinal mbi të cilin u kryqëzua Jezusi dhe kryqet "e ngritur" më të nderuara konsideroheshin të bëheshin nga fragmentet e kryqit që qëndronte në Golgotë. Ndoshta një legjendë e ngjashme ekzistonte edhe për kryqin "të ngritur" të Katedrales së Shpalljes së Kremlinit. Në këtë rast, "e vërteta" mbi të ishte veçanërisht efektive. Por ndonjëherë përdoreshin edhe sende të tjera. Në vitin 1559, kur Ivan i Tmerrshëm miratoi traktatin me Danimarkën, kryqi shtrihej në një "misa" të artë, dhe nën kryqin e dhomave të torturës nga imazhi, perlat ishin fathë, me fragmente.

Në të njëjtën kohë, diplomatët rusë e dinin se një betim mbi ungjillin ishte më efektiv për protestantët. Ivan i Tmerrshëm pyeti ambasadorët polako-lituanianë se çfarë betohen për besnikëri ndaj mbretit - në kryq apo në Ungjill. Pasi zbuloi se Ungjilli (natyrisht, ata ishin zotëri kalvinist), cari kërkoi që "e vërteta" t'i jepej atij në të njëjtën mënyrë. Urdhri i delegacionit rus, i cili në vitin 1581 shkoi në kongresin e ambasadës në Yam-Zapolsky, thotë: "Dhe do të ketë ambasadorë lituanianë të ligjit Luthor, dhe për këtë, merrni ungjillin e qelisë nga kryepeshkopi, do të vetëm tregohuni të zgjuar, por ambasadorët do të putheshin në ungjill; por do të ketë ambasadorë të ligjit romak të lashtë dhe ata do të puthin kryqin. Ishte jashtëzakonisht e rëndësishme që diplomatët e huaj të betoheshin "sipas besimit të tyre", "sipas ligjit të tyre" - kjo jepte garanci më të forta për respektimin e kushteve të traktatit.

Në Evropën Perëndimore, u miratua një formë tjetër betimi. Ai që u betua vuri dora e majtë në faqen e parë të Ungjillit të Gjonit dhe ngriti tre gishtat lart dora e djathtë. Por kur J. Ulfeldt u betua në këtë mënyrë në Moskë, cari nuk mbeti i kënaqur dhe ai i kërkoi ambasadorit danez të puthte tekstin e Ungjillit përveç kësaj. Ambasadorët rusë, të cilët mbërritën në Kopenhagë me një mision kthimi, kërkuan që mbreti, duke u betuar për traktatin, të puthte Ungjillin në faqen ku paraqitet kryqi.

Betimi ("kompania") dhe "e vërteta" janë të ngjashme, por jo identike. A. M. Kurbsky i quajti shënimet e puthjes së kryqëzuar që Ivan i Tmerrshëm u mori djemve, "letra të mallkuara". Kjo shprehje gjendet gjithashtu në analet dhe tregon një variant të tillë të procesverbalit të puthjes së kryqëzuar (dhe një traktat diplomatik është gjithashtu një version i veçantë i tij), në të cilin indikacionet e pasojave të mospërmbushjes së detyrimeve të marra futen në teksti i vetë procesverbalit. Në shekullin e 15-të, madje edhe në fillim të shekullit të 16-të. herë pas here ka traktate diplomatike të hartuara sipas këtij stereotipi. Për shembull, në marrëveshjen midis Dorpatit dhe Pskovit (1509) lexojmë: "Dhe nga e cila palët nuk mësojnë të sundojnë puthjen e kryqit, përndryshe Zoti dhe puthja e kryqit, dhe murtaja, dhe uria dhe zjarri. , dhe shpata.” Por në Moskë, një formë e tillë u konsiderua "e papërshtatshme".

"Zoti, një gjykatës i drejtë, ka një hakmarrës dhe një kundërshtar për kriminelët e një kryqi të ndershëm dhe ata që fillojnë betejat!" thanë diplomatët rusë. Sovrani, i cili ka ndërmarrë disa veprime në kundërshtim me kushtet e marrëveshjes, "nëpërmjet puthjes së kryqit", bëhet "kryq kriminel" (invektivi i preferuar i Terrorit), "do të merret gjak i pafajshëm" nga duart e tij, "shpatë". dhe butësia” do të bjerë mbi fuqinë e tij, sepse “për mëkatin shtetëror, Zoti do të ekzekutojë gjithë tokën. Sidoqoftë, ata gjithashtu besonin në një marrëdhënie të kundërt: në 1582, i dërguari rus Y. Molvyaninov duhej të thoshte jashtë vendit se Tsarevich Ivan, trashëgimtari i fronit, i vrarë nga Ivan i Tmerrshëm në një sulm zemërimi, vdiq "për mëkatin e të gjitha tokat e sovranit tonë.” Pasojat e thyerjes së betimit janë të njohura për të gjithë, përmendja e tyre në tekstin e kontratës është krejtësisht e panevojshme. Kur, në 1480, Mengli-Girey futi fjalët në letrën "armëpushimi" se nëse Ivan III shkelte marrëveshjen, i fundit do të "vritej", Duka i Madh refuzoi kategorikisht të puthte kryqin në një tekst të tillë. "Këto fjalë, sipas ligjit të krishterë, nuk mund të thuhen!" - kështu shpjegoi ambasadori rus në Krime refuzimin e sovranit të tij. Në të vërtetë, në këtë rast, puthja e kryqit ("e vërteta") më në fund do të merrte formën e një betimi të dënuar nga kisha - "shoqëri".

Sipas të dërguarit perandorak I. Hoffmann, Ivan i Tmerrshëm, duke puthur kryqin përpara ambasadës Livoniane, tha se nëse ai shkeli dekretin, atëherë "le të katër elementët ta gëlltisin". Ky betim heretik i mbretit i detyrohet, ndoshta, elementeve të një botëkuptimi pagan: në vend të Zotit, "katër elementët" - toka, uji, zjarri dhe ajri - veprojnë si dëshmitarë dhe hakmarrës të mundshëm. Por edhe nëse e njohim mesazhin e Hoffmann-it si të vërtetë, në shekullin e 16-të. betimet në nivelin më të lartë janë ende të rralla. Librat e ambasadës heshtin për garancitë e betimit gojor të sovranëve rusë para diplomatëve të huaj. Ata janë të heshtur, dhe jo të heshtur, pasi në shumicën e veprave të autorëve evropianoperëndimorë të shekujve 16-17. kjo nuk përmendet. Gjatë akteve solemne, betimet në përgjithësi nuk bëheshin, megjithëse ambasadorët e Lituanisë, për shembull, shpesh iu drejtuan atyre në dhomën "reciproke" kur situata ishte e tensionuar. "Dhe ambasadorët i mësuan djemtë të betoheshin për Zotin dhe sundimtarin për Mbretin e tyre Zhigimont, dhe për gratë dhe fëmijët e tyre," libri i ambasadës dëshmon për sjelljen e anëtarëve të ambasadës së Y. Glebovich në 1537 në negociatat. Me sa duket, diplomatët rusë ndonjëherë silleshin në të njëjtën mënyrë.

Megjithatë, ambasadorët e Krimesë, kur bënin betimin (“sherti”), thanë: “Dhe nëse betohem me drejtësi, Zoti më ndihmoftë dhe nëse është e padrejtë, Zoti më bekoftë shpirtin dhe trupin”. Deklarata të tilla shoqëroheshin me ritin e "Shertit", të rindërtuar nga A. V. Artsikhovsky në bazë të miniaturave të kronikës. Për ta kryer atë, kërkohej Kurani (meqë ra fjala, një kopje e "Kuranit" mbahej në Urdhrin e Ambasadorit posaçërisht për këtë qëllim) dhe dy sabera të zhveshura, të cilat u caktuan me shkronja "kontraktuale".

Për njerëzit e shekujve XV-XVII. puthja e një kryqi në një tekst të caktuar të shkruar nënkuptonte njohjen e së vërtetës së tij. Prandaj, në një kohë kur titulli mbretëror i Groznit nuk njihej në shtetin polako-lituanez, Sigismund II August iu drejtua të gjitha llojeve të mashtrimeve, duke u përpjekur të puthte kryqin vetëm në kopjen e tij të kontratës, ku fjala "mbret". u hoq, dhe jo në të dyja, siç ishte pranuar prej kohësh në praktikën diplomatike ruso-lituaneze. Puthja e kryqit në të dyja kopjet do të nënkuptonte njohjen e padashur të Mbretit të titullit mbretëror të Groznit.

Në 1554, ambasadës së V. M. Yuryev në Lublin iu tha: "Nuk ka ndodhur që nga kohërat e lashta që të puthësh mbretin në të dy letrat!" Kjo deklaratë padyshim nuk u mbështet nga tradita, dhe pas mosmarrëveshjeve të gjata (në të njëjtën kohë, polakët thanë se kopja mbretërore e marrëveshjes ishte në Vilna, dhe jo në Lublin, megjithëse më vonë kjo kopje u shfaq menjëherë në dhomën e pritjes), mbreti, siç raportuan ambasadorët rusë në Moskë, "u puthi në të dy diplomat. Sidoqoftë, Yuryev nuk përmendi një detaj domethënës në raportin e tij. Siç thuhet në Librin e Ambasadës së Lituanisë Metrika, Sigismund II Augustus e puthi kryqëzimin e vendosur në majë të Ungjillit, por vetëm kopja e tij ishte midis kryqëzimit dhe Ungjillit; "gjethja" mbretërore shtrihej "në anën tjetër të ungjillit" dhe nuk ra në kontakt me kryqin. Në 1566, në një situatë të ngjashme, kopja ruse e kartës "kontraktuale" shtrihej në tryezë dhe mbreti mbajti Ungjillin me një kryq dhe kopjen e tij në duar. Megjithatë, pas kthimit në Moskë, ambasadorët rusë raportuan se mbreti ishte betuar për besnikëri në të dyja listat. Dhe kjo nuk është për t'u habitur; një histori për gjendjen e vërtetë të gjërave do t'i kërcënonte ambasadorët me turp. Siç vuri në dukje G. Kotoshikhin një shekull më vonë, ambasadorët caristë në listat e artikujve shpesh e portretizojnë sjelljen e tyre në gjykatat e huaja në një dritë të favorshme për veten e tyre - ata shkruajnë "bukur dhe në mënyrë të arsyeshme, duke i ekspozuar mendjet e tyre ndaj mashtrimit, përmes të cilit mund të japin nder dhe një pagë më të madhe. nga mbreti”.

Lituanishtja Metrika thotë se në vitin 1554, kur Sigismund II Augustus puthi kryqin përpara ambasadës së Yuryev, kopja ruse e marrëveshjes "vetëm u shtri atje për këtë, gjithsesi ata (ambasadorët. - L. Yu.) pa, por nuk e kujtoi hirin e tij në asnjë mënyrë. Por ishte e mundur që paraprakisht të përcaktohet se betimi nuk miraton të gjithë tekstin e marrëveshjes, por me disa kartëmonedha. Në vitin 1582, Stefan Batory, duke vulosur traktatin e paqes me Rusinë, të lidhur nga përfaqësuesit e tij në Yam-Zapolsky, ra dakord, siç kërkuan ambasadorët rusë, të vendoste kopjen mbretërore nën të tijën, por ai theksoi në të njëjtën kohë se ai betohet vetëm mbi një armëpushim, dhe në asnjë mënyrë mbi titullin e carit dhe titujt "Smolensky" dhe "Seversky", të shkruar në kopjen e Grozny.

Me natyrë magjike, riti i puthjes së kryqëzuar kërkonte një ritual të përshtatshëm. Dhe nuk është rastësi që Vasily III, para se të puthte kryqin, "pështyu në tokë": besimet popullore, ndaj i përzunë “të papastërt”. Sovranët rusë puthnin kryqin në prani të vetëm një rrethi të ngushtë njerëzish, sikur të ishin iniciuar në sakramentet e ceremonisë. Pjatën me shkronja "kontraktuale" e mbante gjithmonë nëpunësi, dhe kryqi - nga bojari. Mbreti puthi kryqin në këmbë, duke hequr kapelën e tij mbretërore. Ajo u kap nga një nga djemtë dhe u ngrit me krahë të shtrirë. Kur cari, duke zhveshur kokën në shenjë përulësie, puthi kryqin, të gjithë njerëzit e menduar të pranishëm në dhomën e pritjes u ngritën në këmbë dhe hoqën gjithashtu kapelet.

Historiani sovjetik S. B. Veselovsky vuri në dukje: "Është e vështirë për ne, njerëzit e shekullit të njëzetë, të imagjinojmë se çfarë rëndësie të madhe në jetën e njerëzve të shekujve XIV-XVI. kishte puthjen e kryqit. Besimi në fuqinë e tij lidhëse ishte i palëkundur. Vetë termi është tregues, i cili në fjalorin diplomatik të asaj epoke, së bashku me termin "e vërteta", tregonte puthjen e kryqit - "forcim". "Kështjellë" quhej marrëveshja, e vulosur nga betimi i të dy monarkëve. Letrat “kontraktore” më pas morën një status të ri, duke u kthyer në “përfundimtare”. Vetë fundi përfundoi ciklin diplomatik në marrëdhëniet mes dy shteteve. Para së gjithash, ai dha një garanci për respektimin e kushteve të marrëveshjes nga palët, dhe jo thjesht konfirmoi pëlqimin e monarkut me qëndrimin e përfaqësuesve të tij - ky i fundit nuk ishte në dyshim, sepse ambasadori ose anëtari negociator i komisionit "reciprok" personifikonte sovranin e tij dhe ishte mishërim i vullnetit të tij.

2.2.5. Parthenius është emri i perëndisë i Car Ivan IV, dhe jo "pseudonimi" i tij i supozuar Ne kemi një mundësi të mrekullueshme për të kontrolluar saktësinë e datës së lindjes së Ivanit të Tmerrshëm, të regjistruar në horoskopin e tij. Dihet se në Rusi, në pagëzimin, foshnjës iu dha një emër sipas kalendarit të shenjtë. Kjo eshte,

Nga libri Ndarja e Perandorisë: nga Neroni i tmerrshëm te Mikhail Romanov-Domitian. [Veprat e famshme "të lashta" të Suetonius, Tacitus dhe Flavius, rezulton, përshkruajnë Great autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

24.5. Parthenius është emri i perëndisë i Car Ivan IV, dhe jo "pseudonimi" i tij i supozuar Ne kemi një mundësi të mrekullueshme për të kontrolluar saktësinë e datës së lindjes së Ivanit të Tmerrshëm, të regjistruar në horoskopin e tij. Dihet se në Rusi, në pagëzimin, foshnjës iu dha një emër sipas kalendarit të shenjtë. Kjo eshte,

Përgjigjet për disa pyetje të bëra nga famullitë…

Famullia jonë ekziston vetëm me donacione.

Mbështetni famullinë tonë!

Ju mund të dhuroni për kishën

me kartë krediti përmes PayPal: KLIKONI NË KËTË LINK

ose dërgoni në:

Kisha Ortodokse Ruse, P.O. Kutia 913, Mulino, OR 97042

Gjëja më e dobishme për mua (dhe mendoj për çdo person që flet rusisht) është thjesht një lexim i menduar i teksteve në sllavishten e kishës. Në çdo rast, duhet të filloni me këtë: thjesht merrni Ungjillin ose një libër lutjeje në sllavishten e kishës dhe lexoni rregullisht me kujdes – shumë shpejt do të fillojë të sqarohet shumë. Sigurisht, ka fjalë dhe ndërtime të tilla gramatikore që me kalimin e kohës do të duhet të zgjidhen me ndihmën e një fjalori, libri referimi ose teksti shkollor. Ka disa tekste shkollore, por, për mendimin tim, të gjithë janë shumë të ngjashëm, dhe ju mund të përdorni cilindo prej tyre - atë që është më e lehtë për ju për të marrë.

Zoti ju ndihmoftë në mësimin e gjuhës kishtare sllave!

Pse i puth dorën priftit?

Më pëlqen shumë përgjigja e Hieromonk Job (Gumerov), ndaj e citoj të plotë:

Në kohët biblike, puthja ishte një formë e zakonshme e përshëndetjes me respekt, veçanërisht puthja e dorës. Për ta bërë këtë, dikush duhej të përkulej në dorën e një personi tjetër, ta puthte dhe ta kalonte mbi ballë. Puthja si simbol dashurie dhe respekti u perceptua edhe nga të krishterët e hershëm: “Përshëndetni të gjithë vëllezërit me një puthje të shenjtë” (1 Thesalonikasve 5:26).

Puthja e dorës së priftit, e cila ndodh kur ai jep kryqin ose bekon, në ndryshim nga një përshëndetje e thjeshtë, ka një rëndësi të veçantë shpirtërore dhe morale. Duke marrë hir nga Zoti përmes një kryqi ose bekimi priftëror, një person puth mendërisht dorën e djathtë të padukshme të Zotit, e cila i jep atij këtë hir. Në të njëjtën kohë, puthja e dorës së priftit shpreh edhe respekt për dinjitetin. Shën Nikolla (Velimirovich) i shkroi për këtë printerit Yu. Nuk e dini historinë për Princin Milos dhe priftin e ri? Kjo histori është si vijon: një prift i ri shërbeu një liturgji në Kraguevets në prani të princit Milos. Princi i vjetër ishte shumë i devotshëm, ai erdhi në tempull shumë kohë përpara fillimit të shërbimit, deri në fund të shërbimit, ai qëndroi në gjurmët e tij dhe iu lut Zotit i penduar. Kur prifti i ri mbaroi shërbesën, la altarin me një kryq dhe një antidoron. Princi u ngjit për të nderuar kryqin dhe për të puthur dorën e priftit. Por i riu e tërhoqi dorën, si i turpëruar që plaku, princi, donte t'i puthte dorën. Princi Milos e shikoi dhe i tha: "Më lër të të puth dorën, se unë nuk të puth dorën, por dinjitetin tënd, që është më i vjetër se unë dhe ti!" Unë mendoj se kjo shpjegon gjithçka. Princi i vjetër foli fjalë në kishë nga vetë Fryma e Shenjtë. Mendoni vetë, nëse prifti juaj është 25 vjeç, atëherë grada e tij është 1900 vjeç. Dhe kur puthni dorën e tij, ju puthni gradën, e cila kaloi nga apostujt e Krishtit te shumë shërbëtorë të altarit të Perëndisë. Dhe duke puthur dinjitetin priftëror, ju puthni të gjithë shenjtorët dhe rrëfimtarët e mëdhenj që e kanë bartur këtë dinjitet, që nga apostujt e deri më sot. Puthni Shën Ignatin, Shën Nikollën, Shën Vasilin, Shën Savvën, Shën Arsenin e shumë të tjerë që shërbyen si stoli e tokës dhe u bënë stoli e qiellit dhe që quhen "engjëj tokësorë dhe njerëz qiellorë". Të puthësh dorën e priftit nuk është një puthje e zakonshme, por, sipas fjalëve të apostullit Pal, një puthje e shenjtë (krh.: 1 Kor. 16:20). Puthni pa turp dorën e bekimit dhe dinjitetin, që është i bekuar nga Fryma e Shenjtë” (Letra Misionare. Letra 157). — http://www.pravoslavie.ru/answers/7431.htm

-Thonë se pas kungimit nuk mund t'i puthësh dorën priftit. A është kështu?

Menjëherë pas Kungimit, ju duhet të puthni vetëm skajin e Kupës, si të thuash, brinjën e Shpëtimtarit, nga e cila rrjedh Gjaku i Tij jetëdhënës, dhe përveç kësaj, nuk keni nevojë të puthni asgjë - as. dora e priftit, as ikona, as kryqi, sepse mund të ketë ende grimca të vogla në buzë ose pika të Dhuratave të Shenjta. Pas Kungimit, duhet të shkoni menjëherë në tryezë me një pije, të hani një copë prosforë dhe ta pini me verë të përzier me ujë, në mënyrë që asnjë pjesë e Kungimit të mos mbetet në buzët tuaja ose në gojë. Pas kësaj, nuk ka më asnjë arsye për të shmangur puthjen e ikonave të shenjta, kryqit apo dorës së priftit.

Kur dhe kush e prezantoi zakonin e puthjes së dorës së bekimit të priftit?

Hieromonk Job (Gumerov) përgjigjet: