Në cilin vit u shfaq Kurani? Kuptimi i fjalës "Kur'an

Fjalori Ushakov

Shkenca Politike: Fjalor-Referencë

Kurani

(arab. kuran, lit. lexim)

libri kryesor i shenjtë i muslimanëve, një përmbledhje predikimesh, rregulloresh rituale dhe ligjore, lutjesh, tregime edukuese dhe shëmbëlltyra të shqiptuara nga Muhamedi në Mekë dhe Medinë. Listat më të hershme të mbijetuara të kapërcyellit të shekujve VII-VIII.

Bota mesjetare në terma, emra dhe tituj

Kurani

(arab. qur "an - lexim) - "libri i shenjtë" kryesor, "libri i librave" të Islamit (përbëhet nga 114 sur-kapituj). Përpiluar në formën e thirrjes së Allahut për njerëzit (përveç sures së parë). K. - një përmbledhje e teksteve fetare dogmatike, mitologjike dhe juridike, lutjeve, magjive, normave fetare, të cilat, së bashku me vendimet dhe rregulloret e ndryshme nga fusha e së drejtës publike, familjare, trashëgimore dhe penale nga Suneti, përbënin bazën e Sheriatit. ligji islam).

Lit.: Klimovich L.I. Një libër për Kuranin, origjinën dhe mitologjinë e tij. M., 1986; sunet - musliman traditë e shenjtë që përmban tregime (hadith) për profetin Muhamed, edukimet dhe shëmbëlltyrat e tij. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Jeta e Muhamedit. M., 1991; Piotrovsky M.B. Tregime Kuranore. M., 1991.

Kulturologji. Fjalor-referencë

Kurani

(ar.) - libri kryesor i shenjtë i myslimanëve, një përmbledhje tekstesh fetare-dogmatike, mitologjike dhe juridike.

Fjalori i fjalëve të harruara dhe të vështira të shekujve 18-19

Kurani

, A , m.

* Së pari, mulla do t'u lexojë atyre diçka nga Kurani. // Lermontov. Heroi i kohës sonë //; Do x A mbi Të është ligji i vetëm, Rrëfimin e Shenjtë të Kuranit Ai nuk e respekton rreptësisht. // Pushkin. shatërvan Bakhchisaray // *

Islami. fjalor enciklopedik

Kurani

libri i fundit i shenjtë i zbritur nga Allahu. Kur'ani i cili ka ardhur deri në kohën tonë me teuatur (Shih) në arabisht. Ajo u transmetua me anë të shpalljes tek Profeti Muhamed. Fjala Kuran vjen nga fjala arabe qiraa (leximi me zë, përmendësh). Në këtë kuptim, ai përmendet edhe në ajetet kuranore: "Mos e përsërit [Muhammedin] atë (d.m.th. Kur'anin) për të përshpejtuar [mësimin përmendësh, duke pasur frikë nga largimi i Xhibrilit], sepse Ne duhet të mbledhim Kur'anin [në zemrën tënde] dhe lexoje atë [përmes gojës sate njerëzve]. Kur t'jua shpallim atë [përmes gojës së Xhibrilit], atëherë dëgjoni me vëmendje leximin.” (75:16-18).

Kurani përbëhet nga 114 sure (kapituj) dhe 6666 ajete (strofa). Ajetet e zbritura në Mekë quhen Meka, kurse në Medine - Medine.

Sipas besimeve të Islamit ortodoks, Kurani është fjala e përjetshme dhe e pakrijuar e Allahut. Domethënë, thelbi i Kuranit nuk është i krijuar, por është cilësi atributive e Allahut (dmth fjala e tij). Por shënimet e tij, botimet, letra në të cilën është shkruar janë krijuar (makhluk).

Historia e Kuranit

Hadithet e mëposhtme tregojnë historinë e Kuranit:

1. Zejd ibn Thabit ka thënë: "Gjatë betejës së Jemames (kundër femohuesve), më thirri Ebu Bekri. Unë shkova tek ai dhe takova Omerin me të. Ebu Bekri më tha: "Omeri erdhi tek unë dhe tha: "Beteja u bë e ashpër. , dhe ne te jane te perfshire Kurra (ekspert dhe lexues te Kur'anit).Kam shume frike se beteja te tilla do t'ua marrin jeten Kur'anit dhe me to mund te humbet edhe Kur'ani.Ne kete drejtim konsideroj është e nevojshme që ti (O Ebu Bekr) të urdhërosh ta mbledhësh Kur'anin (në një libër të vetëm)".

Unë (d.m.th. Ebu Bekri) iu përgjigja atij (Omerit): Si mund ta bëj atë që nuk e bëri profeti? Mirëpo, Omeri kundërshtoi: Ka dobi të madhe në këtë çështje. Sado që u përpoqa t'i shmangej këtij rasti, Omeri vazhdoi thirrjet e tij këmbëngulëse. Më në fund, (falë Omarit) dhe unë kuptuam rëndësinë e këtij rasti.

Pastaj Zejdi vazhdoi: Ebu Bekri u kthye nga unë dhe më tha: Ti je një burrë i ri dhe inteligjent. Ne ju besojmë plotësisht. Përveç kësaj, ju keni qenë sekretar i profetit dhe i keni shkruar ajetet e zbritura (nga Allahu, të cilat i keni dëgjuar nga profeti). Tani kujdesuni për Kuranin dhe mblidheni atë (në listën e plotë).

Zejdi pastaj tha: "Pasha Allahun! Sikur Ebu Bekri të më kishte ngarkuar një mal të tërë, do të më dukej një barrë më e lehtë se ajo që më besoi. Unë e kundërshtova: "Si mund ta bësh atë që nuk e bëri i dërguari. Allah?" Megjithatë, Ebu Bekri më tha bindshëm: "Pasha Allahun! Ka përfitim të madh në këtë çështje”, dhe nuk më la thirrjet dhe kërkesat e tij këmbëngulëse.

Pas kësaj, unë (Zeidi) iu futa punës dhe fillova të mbledh (fragmente të Kuranit) nga ekspertët e Kuranit që e dinin përmendësh (hafizët), si dhe nga (fragmentet) e disponueshme të shkruara në copa lëndësh, gjethe të një peme hurme dhe mbi gurë të sheshtë. Pjesët e fundit të sures et-Teube i gjeta në Khuzejma ose Ebu Khuzejma el-Ensari. Përveç tij, këto pjesë nuk i kam gjetur askujt. Faqet (të gjitha të mbledhura) i mbetën Ebu Bekrit deri në vdekjen e tij. Pastaj Omeri e zuri vendin e tij dhe gjatë gjithë kohës derisa Allahu ia mori shpirtin, ata qëndruan me të. Pas tij (të gjitha faqet e mbledhura) i mbajti gruaja e profetit - nëna e besimtarit Hafsa bint Omer ibn Hattab (Buhari, Fadail "l-Kur" an 3, 4, Tefsir, Teuba 20, Ahkam 37; Tirmizi , Tefsir, Teuba, / 3102 / ).

2. Zuhriu transmeton nga Enesi: Hudhejfeja erdhi te Osmani dhe i tha: O emir i besimtarëve! Bëhu ndihmës i umetit (bashkësisë së muslimanëve) dhe mos na lejo që si çifutët dhe të krishterët të hyjmë në rrugën e (bredhjeve, dyshimeve dhe) konflikteve në lidhje me Librin (Shkrimin e Shenjtë).

Osmani e dërgoi menjëherë njeriun e tij te Hafsa bint Omer ibn Hatabi dhe e udhëzoi atë të përcillte sa vijon: "Na dërgo rrotullat (suhuf) që ke tek ne. Ne do t'i bëjmë kopjet e tyre dhe do t'i kthejmë ty".

Hafsa bint Omer ibn Hattabi ia dërgoi rrotullat (Osmanit). Dhe ai urdhëroi Zejd ibn Thabitin, Abdullah ibn el-Zubejrin, Said ibn el-As dhe Abdullah ibn el-Harith ibn Hishamin që të bënin kopje të tyre, dhe ata i bënë ato.

Uthmani i tha një grupi kurejshitësh: "Nëse keni ndonjë problem në ajetet e Kuranit me Zejd ibn Thabitin, atëherë zgjidhini ato në bazë të dialektit kurejsh. Kjo është për shkak se Kurani është shpallur në këtë dialekt të veçantë (arabisht). "

Dhe gjatë gjithë veprës, kjo përbërje veproi në këtë mënyrë.

Kur kjo punë përfundoi, Osmani dërgoi një kopje të Kuranit në të gjitha rajonet (kalifat). Ai urdhëroi të digjen të gjitha rrotullat e mbetura (pas punës së komisionit).

Zejdi tha: Një ajet i mungonte sures Ahzab, të cilën e kam dëgjuar nga goja e të Dërguarit të Allahut. E kërkova dhe më në fund e gjeta me Khuzejma ibn Thabit el-Ensariun. Ja ky ajet: Në mesin e besimtarëve ka njerëz që janë të sinqertë në atë që kanë lidhur me Allahun. Midis tyre janë ata që tashmë e kanë arritur kufirin e tyre, dhe ata që janë ende duke pritur dhe nuk kanë ndryshuar asnjë zëvendësim për Kuranin (33:23) (Buhari, Fadail "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tefsir, Teuba, /3103/).

3. Në një legjendë, Ibn Shihab tha: "Lindi një mosmarrëveshje se si duhet të shprehej saktësisht shprehja" atë ditë". Zeid ibn Thabit këmbënguli që kjo shprehje të lexohej si (shkronja arabe)" Alif, Lam, Ta, Alif. , Ba, Vav, Ta marbuta", dhe Ibn Zubejri dhe Said ibn el-As insistuan në "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta"". Për të zbuluar të vërtetën iu drejtuan Osmanit. Osmani u përgjigj: "Shkruaj "Elif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta".

4. Enesi ka thënë: “Gjatë kohës së Pejgamberit a.s., Kur’ani u përpilua nga katër sahabë dhe të gjithë ishin ensarë: Ubej ibn Ka’bi, Muadh ibn Xhebeli, Zeid ibn Thabit dhe Ebu Zeid”. Ai u pyet: "Kush është Ebu Zeid?" Ai u përgjigj: "Ky është një nga xhaxhallarët e mi". (Buhariu, Fadail "l Kur" an 8, Menakibu "l-Ensar 17, Muslim, Fadail" s-Sahabe 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, /3796/).

Këto katër hadithe tregojnë historinë e mbledhjes së Kur'anit në një libër të vetëm gjatë kohës së Ebu Bekrit dhe riprodhimit të tij gjatë kohës së Osmanit. Në përgjithësi, dihet se:

1. Muhammedit iu dha një profeci nga Allahu kur ai ishte 40 vjeç;

2. Periudha e profecisë vazhdoi deri në vdekjen e tij, për 23 vjet. Prej tyre, 13 vjet në Mekë dhe 10 vjet në Medine;

3. Gjatë 6 muajve të parë të shpalljes nga Allahu, ai ishte në gjendje gjumi;

4. Pas 6 muajsh në muajin e Ramazanit, atij i zbriti meleku Xhibril dhe i solli shpalljen e parë (vahy el-metluf). Kjo shpallje është pesë ajetet e para të sures Al-Alak;

5. Pas kësaj, dërgimi i shpalljeve (vahy) u ndal dhe rifilloi pas 3 vjetësh. Ibn Haxheri, në bazë të një hadithi, besonte se Xhibrili ende i përcillte disa shpallje Muhamedit gjatë atyre 3 viteve;

6. Pas 3 vjetësh, engjëlli Xhibril vazhdimisht, gjatë 10 viteve të ardhshme, i transmetoi shpalljet hyjnore Muhamedit në Mekë. Shpalljet që i ka marrë në Mekë (para hixhretit/migrimit) quhen Meka, kurse në Medine (pas shpërnguljes) quhen Medine. Medina përfshin gjithashtu shpalljet e zbritura gjatë asaj periudhe dhe jashtë Medines (për shembull, gjatë rrugës);

7. Kur'ani zbriti nga Allahu në botë në tërësi në natën e Kadrit. Dhe tashmë këtu, Engjëlli Xhibril ia përcolli profetit gradualisht, hap pas hapi, për 20 vjet. Këtë e vërteton edhe ajeti Kur'anor: "Dhe Ne e ndamë Kur'anin që ju t'ua lexoni njerëzve me përmbajtje dhe e zbritëm duke e zbritur" (Kur'an, 17:106). Vendi ku ka zbritur Kur'ani në sferën botërore quhet Bait al-Izza. Një hadith tjetër thotë se engjëlli Xhibril solli pjesë të Kuranit në botë për 20 vjet. Pikërisht aq sa iu desh t'i jepte shpallje profetit për një vit, dhe pastaj gradualisht ia dha. Prandaj, del se Kur'ani është zbritur në 20 faza. Mirëpo, ky hadith është i dobët në krahasim me atë të mëparshëm. Prandaj, në këtë çështje, e vetmja gjë e vërtetë është njohja se Kurani i është dërguar botës menjëherë në tërësi, dhe pastaj gradualisht, sipas nevojës, i është transmetuar profetit pjesë-pjesë;

8. Në muajin e Ramazanit, engjëlli Xhibril i recitoi profetit të gjitha ajetet e Kuranit që u shpallën gjatë vitit të kaluar. Pastaj profeti i lexoi dhe Xhibrili e dëgjoi atë. Ky përfundim është nxjerrë në bazë të një grupi hadithesh. Disa prej tyre thonë se profeti ia ka recituar Xhibrilit këto ajete, e disa prej tyre thonë se Xhibrili ia ka recituar profetit. Dhe pas kësaj, profeti ua lexoi këto vargje njerëzve në xhami, ku njerëzit, nga ana tjetër, i mësonin përmendësh). Ky proces u emërua Arza. Në Ramazanin e fundit në jetën e profetit, ky proces u krye dy herë, dhe u quajt Arza al-Ahira (Arza e fundit). Në historinë e Kuranit, Arza, dhe veçanërisht Arza al-Ahira, luan një rol të jashtëzakonshëm. Falë kësaj, ishte e mundur të kontrolloheshin njerëzit e stërvitur për të lexuar Kuranin dhe të përjashtoheshin gabimet dhe harresat e tyre. Në fund, profeti i tha Xhibrilit: "Na na është mësuar kjo", dhe Xhibrili u përgjigj: "Ajo që mësove është e vërtetë dhe e plotë".

Pra, muaji i Ramazanit nuk është vetëm muaji në të cilin ka zbritur Kur'ani, por edhe muaji në të cilin është verifikuar. Me fjalë të tjera, ky muaj meriton të flitet si muaji i Kuranit. Ahmed ibn Hanbeli në "Musnedin" e tij citon një hadith nga "Shuab el-Iman" Bejhakiu, i cili thotë: "Tevra (Torah) u zbrit më 6 të Ramazanit, Inxhil (Ungjill) - 13 Ramazan, Zabur (Psalter) - 18 Ramazan , Kuran - 24 Ramazan”. Siç mund ta shihni, muaji i Ramazanit luajti një rol të jashtëzakonshëm për të gjitha Shkrimet që u zbritën nga Allahu;

9. Profeti dha urdhër dhe mesazhet që iu dërguan atij u regjistruan menjëherë. Për ta bërë këtë, ai kishte rreth 40 sekretarë. Edhe në momentet kritike të jetës së tij, gjatë shpërnguljes nga Meka në Medine apo gjatë fushatave ushtarake, ai nuk harronte të merrte me vete aksesorët e sekretarit dhe nëpunësit. Zejd ibn Thabit tha se pasi sekretari e shkroi shpalljen, profeti e bëri atë t'i lexonte përsëri vargjet. Nëse vinte re gabimet e një nëpunësi, i korrigjonte ato menjëherë dhe vetëm pas kësaj i lejonte njerëzit të lexonin shpalljet hyjnore.

Në të njëjtën kohë, profeti nuk u mjaftua me këtë dhe këmbënguli që shpalljet të mësoheshin përmendësh nga sahabët. Ai tha se njohja përmendsh e ajeteve të Kuranit do të shpërblehej nga Allahu. Dhe ky ishte një nxitje shtesë për njerëzit që kërkonin të mësonin vargjet dhe të merrnin hirin e Perëndisë. Kështu, një pjesë e muslimanëve e dinin përmendsh gjithë Kuranin, pjesa tjetër e dinte atë në fragmente. Dhe në përgjithësi, në atë kohë ishte e pamundur të ishe musliman dhe të mos dije një pjesë të rëndësishme të Kuranit.

Por as shkrimi dhe mësimi përmendësh i Kuranit nga njerëzit nuk i mjaftonte profetit. Ai futi elementin e tretë në mënyrën e ruajtjes së Librit Hyjnor - një sistem kontrolli. Dmth kontrollohej sistematikisht me shqiptim gojor, dhe anasjelltas, shqiptimi gojor kontrollohej me regjistrim. Një shembull i qartë i kësaj ishte procesi i Arzasë në muajin e Ramazanit, i cili u përshkrua më lart. Gjatë kësaj periudhe, të gjithë muslimanët ishin të angazhuar në kontrollin e regjistrimit të saktë dhe shqiptimit gojor të Kuranit. Por ky proces nuk u kufizua vetëm në Ramazan. Profeti kishte mësues të posaçëm të Kuranit, të cilët shkonin te njerëzit, i mësonin dhe, në të njëjtën kohë, kontrollonin saktësinë e regjistrimit dhe tingullit të Shkrimit;

10. Për shkak të faktit se në atë kohë nuk kishte ende letër, shpalljet e marra nga profeti u regjistruan në gjethe hurma, copa guri të sheshtë dhe lëkurë. Këto shënime janë bërë gjatë zbritjes së ajeteve të Allahut. Dhe shpallja e ajeteve ishte e përzier. Domethënë, ajetet e një sureje nuk kishin kohë të përfundonin, pasi menjëherë u zbritën ajetet e një tjetre, të tretë etj. Vetëm pas shpalljes së ajeteve, profeti shpalli se në cilën sure të veçantë dhe në çfarë rendi duhet të shkruhen këto vargje.

Në të njëjtën kohë, kishte shpallje që nuk supozohej të përfshiheshin në Kuran, por ishin vetëm të përkohshme dhe më vonë u anuluan nga Allahu. Prandaj, në disa shënime të vargjeve të Kur'anit, nuk kishte qëndrueshmëri, e cila është e natyrshme në botimet moderne të Kur'anit. Me pak fjalë, këto shënime nuk ishin tërësore, por fragmentare. Për të kaluar nga fragmentimi në sistemim, profeti prezantoi konceptin e Talif al-Kuranit. Në hadithet e profetit, ky term gjendet, dhe në "Sahihun" e Buhariut, një pjesë e tërë e librit quhet kështu. Për shembull, ekziston një hadith i tillë: "Ne, në praninë e profetit, e bëmë (talif) Kur'anin nga pjesë".

Përmbledhja dhe mbledhja e Kur'anit (talifit)

Fjala "talif" përkthehet në kuptimin e "kompozimit" të diçkaje. Është në këtë kuptim që përdoret për Kuranin dhe më konkretisht nënkupton renditjen vijuese të vargjeve (strofave) në sure. Ulematë e njohin dhe kuptojnë mirë talifin e kohës së profetit dhe renditjen e ajeteve në sure e quajnë “teukif”. Kjo do të thotë, sekuenca e vargjeve në suret e Kur'anit u diktua nga urdhri hyjnor nga engjëlli Xhibril. Në këtë rast, ulemaja nuk luajti asnjë rol. Për këtë arsye, është e ndaluar të lexohen ajetet e Kuranit në një rend të ndryshëm nga ai i treguar nga profeti. Domethënë, është e ndaluar (haram) leximi i ajeteve të ndonjë sureje nga fundi në fillim. Një ndalim i tillë përfundimtar i leximit në një sekuencë të pa treguar nga profeti ishte për faktin se disa poetë, shkrimtarë, etj. shpesh lexonin vepra të ndryshme në sekuencën në të cilën ishte e dobishme për ta, dhe ata donin ta përkthenin këtë rregull në Kuran.

Mirëpo, rendi i sureve (kapitujve) nuk është “tefkif”. Është e njohur nga të gjithë dijetarët se ky rend ekziston në Kuran në bazë të ixhtihadit. Ky urdhër u propozua nga komisioni për riprodhimin e kopjeve të Kuranit pas vdekjes së Osmanit. Kështu, në namaz, në mësim, etj. lejohet leximi i Kuranit sipas çdo radhe suresh. Ju mund të lexoni Kuranin nga suret fundore dhe të vazhdoni në fillim. Për shembull, lejohet të lexohet sureja "Kaf" para sures "Haxh". Edhe profeti, sipas disa haditheve, gjatë namazit të natës lexoi suren "Nisa" deri në suren "Al-Imran". Në listën e Kuranit të propozuar nga Ubej ibn Kaabi, këto sure janë renditur në këtë mënyrë.

Meritat e Zejd ibn Thabit

Siç u përmend më lart, Zeid ibn Thabit pranoi të hartonte një tekst të vetëm të Kuranit. Omer ibn Hatabi e ndihmoi atë në organizimin e kësaj çështjeje të rëndësishme.

Ebu Bekri e udhëzoi Zejdin që të mos mbështetej në kujtesën e tij dhe përcaktoi që ai (Zejdi) të jetë i detyruar të ketë dy vërtetime të shkruara për të vërtetuar saktësinë e secilit varg që ai do të mbledhë në listën përfundimtare (shih më poshtë). Ebu Bekri njoftoi fillimin e punës për mbledhjen e Kuranit në të gjithë qytetin e Medinës dhe kërkoi që banorët e qytetit që kanë shkruar fragmente të Kuranit t'i sjellin ato në xhami dhe t'ia dorëzojnë Zeidit. Omeri kontrollonte fragmentet e sjella nga popullata, e cila e dinte saktësisht se cilat nga këto fragmente ishin kontrolluar nga profeti dhe cilat jo. Besohet se shumë nga fragmentet e sjella janë verifikuar në ekzemplarët e Arza al-Ahir (shih më lart). Vetëm kjo tregon se sa e rëndësishme ishte Arza al-Ahira për historinë e Islamit.

Studiuesit i quajnë të dy pjesët e sjella të Kuranit dëshmi të shkruara. Të dy provat krahasohen me elementin e tretë. Elementi i tretë (ose origjinal) ishin të dhënat e Zejd ibn Thabitit, pasi ai ishte një nga njohësit më të mirë të Kuranit, i cili e dinte përmendësh. Fragmentet që solli i krahasoi me dijeninë e tij. Në të njëjtën kohë, kishte disa përjashtime. Dy ajetet e fundit të sures Teuba u sollën në formë të shkruar nga një njeri. Këto vargje ishin ndër më të fundit të dërguara profetit, kështu që vetëm ai i kishte me shkrim. Sahabët e tjerë nuk kishin një version të shkruar të këtyre vargjeve, megjithëse Zejdi dhe sahabët e tjerë i njihnin në transmetimin gojor (d.m.th. i dinin përmendësh). Ai njeri kishte dëshminë e vetëm një personi dhe jo dy, siç ishte rënë dakord më parë. Khuzejma ibn Thabit ishte dëshmitar i tij. Zejdi, duke mësuar për këtë, tha: "Në fund të fundit, profeti tha për Khuzejma ibn Thabit se dëshmia e tij është e barabartë me dëshminë e dy njerëzve (shehadetin)" dhe pranoi fragmentet e shkruara të sjella. Asnjë nga shokët e profetëve (ashabëve) që mësuan për këtë nuk e kundërshtoi Zejdin se këto vargje nuk ishin nga Kurani.

Në të njëjtën kohë, Zejd ibn Thabit refuzoi të pranonte një fragment të sjellë nga vetë Omar ibn Hattab, në të cilin shkruhej për gurëzimin e shkelësve të kurorës (Shih). Omeri nuk ishte në gjendje të jepte jo vetëm një dëshmi të dytë me shkrim, por edhe një dëshmi gojore. Pejgamberi a.s ka thënë për gurëzimin: "Kjo është një shenjë (ajet) e Allahut!". Mirëpo, ai e tha këtë në kuptimin: "Kjo është një shenjë (ajet) që gjendet në librat që janë zbritur në librat e hershëm(para Kuranit)". Megjithatë, Omeri e harroi këtë dhe për këtë arsye bëri një gabim.

Sipas disa raporteve, Zeid ibn Thabit pranoi ajetin 23 të sures Ahzab, të konfirmuar nga një dëshmi. Megjithatë, edhe këtu, kjo dëshmi i përkiste Khuzejma ibn Thabit esh-Shahadateyn (d.m.th., personit, dëshminë e të cilit profeti e barazoi me dy dëshmitarë). Pas shqyrtimit të kujdesshëm të tre ajeteve të mësipërme, të cilat u pranuan me dëshminë me shkrim të një dëshmitari, nuk është e vështirë të shihet se të gjitha ato janë krejtësisht të palidhura me çështjet e "të lejuara dhe të ndaluara" (hallall-haram) dhe recetave fetare. (ahkam).

Duhet të theksohet se historia e Kuranit nuk kufizohet në mbledhjen e tij nga Zejd ibn Thabit në një libër të vetëm. Në fund të fundit, shumë muslimanë e dinin përmendsh nga fillimi në fund. Dhe edhe më shumë muslimanë e njihnin atë pjesërisht. Ata vazhdimisht lexojnë Kuran gjatë namazit dhe lutjeve të tjera (dua). Në hadithin e Enesit përmenden 6 ekspertët më të mirë të Kuranit: Ubej ibn Kaab, Muaz ibn Xhebel, Zeid ibn Thabit, Ebu Zeid, Ebu Darda, Saad ibn Ubada.

Në mesin e atyre prej të cilëve duhet të ishte mësuar Kurani, profeti i quajtur Salim Mewla Ebu Hudhejfe dhe Abdullah ibn Mes'udi. Në mesin e njohësve të Kuranit (hafizit), profeti e quajti gruan edhe Umm Warak. Megjithatë, numri i hafizëve nuk ishte i kufizuar vetëm në këta njerëz. Sipas Ibn Haxher el-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), në mesin e muhaxhirëve, ekspertë të Kuranit (hafiz) ishin Ebu Bekri, Omari, Aliu, Talha, Saad, Ibn Mesudi, Hudhejfe, Salim, Ebu Hurejre, Abdullah ibn Sahib dhe të tjerë. Në mesin e grave, ekspertë të Kuranit (hafiz) ishin Aisha dhe Umm Seleme. Në këtë listë Ebu Daudi i shtoi muhaxhirët Tamim ibn Aus ed-Dari, Ukba ibn Amir; Ensar Ubabu ibn es-Samit, Muaz Ebu Hulejm, Muxhammi ibn Jaria, Fudal ibn Ubejd, Meslamu ibn Mahledi.

Siç shihet nga e gjithë kjo, nuk mund të kufizohet numri i njerëzve që e njihnin Kuranin dhe e mblodhën atë në një libër të vetëm vetëm nga një rreth i ngushtë shokësh. Nuk ka asnjë bazë për përpjekjet për të kufizuar ekspertët e Kur'anit në numrin e personave të treguar në hadithin e Enesit. Disa e kufizuan këtë rreth personash në pesë ose gjashtë persona. Sidoqoftë, siç u përmend më lart, Kurani ishte pronë e një numri të madh njerëzish, dhe jo një rrethi të kufizuar njerëzish. Në këtë drejtim, është me vend të përmendet se gjatë jetës së profetit në Bir al-Mauna, 70 ekspertë të Kuranit (kurra) ranë dëshmorë. I njëjti numër kurrash ranë në betejën e Yamama. Në lidhje me sa më sipër, duhet theksuar se numri i ekspertëve të Kuranit gjatë jetës së profetit nuk mund të përcaktohet. Nuk ka dyshim se ky numër numëronte shumë qindra.

Kështu, gjatë mbledhjes së Kur'anit nga Zejd ibn Thabit gjatë jetës së Ebu Bekrit, kishte shumë ekspertë të Kur'anit (kurrah) dhe asnjëri prej tyre nuk kishte ankesa apo vërejtje për veprën e Zejd ibn Thabit.

Riprodhimi i kopjeve të Kuranit

Kurani u përpilua në një libër të vetëm menjëherë pas vdekjes së Profetit Muhamed, nën kalifin e parë Abu Bekrin. Por ai ishte vetëm në një kopje.

Kjo vazhdoi deri në periudhën e kalifatit të Omerit. Gjatë periudhës së kalifatit të Osmanit, u ngritën disa polemika në lidhje me leximin e saktë të Kuranit. Kur'ani u zbrit në shtatë versione (harf) të leximit (Shih). Brenda këtyre kufijve, Sheriati e lejoi leximin e Librit. Megjithatë, në masën e njerëzve, lexime arbitrare u vunë re në dialekte të gjuhës arabe të ndryshme nga kurejshët, të cilat fliteshin nga arabët e fiseve të ndryshme. Për më tepër, të gjithë besonin se gjoja ishte dialekti i tij që pasqyronte në mënyrë më adekuate kuptimet e Kuranit. Ebu Daudi në librin "Masahif" citoi informacione se gjatë leximit të Kuranit u vunë re mosmarrëveshje serioze midis mësuesve që mësonin Kuranin dhe studentëve. Këto keqkuptime çuan në konflikte serioze. Kalifi Osman ishte i shqetësuar për këtë dhe foli vazhdimisht për këtë temë në hutbe.

Pak kohë më vonë, këto mosmarrëveshje dhe keqkuptime përfshiu ushtrinë muslimane. Në veçanti, ata mbuluan njësitë e ushtrisë që pushtuan Azerbajxhanin dhe Armeninë. Në veçanti, filluan mosmarrëveshje serioze midis ushtarëve sirianë dhe ushtarëve irakianë. Ushtarët sirianë e lexuan Kuranin sipas kiraasë (leximit) të Ubej ibn Kabes, kurse ushtarët irakianë lexuan kiraen e Abdullah ibn Mesudit. Palët e konsideruan leximin e tyre të vetëm të saktë dhe filluan të akuzojnë njëra-tjetrën për falsifikime. Edhe pak, dhe palët do të kishin ngritur armët kundër njëra-tjetrës. Në këtë situatë, komandanti i ushtrisë Hudhejfe el-Jaman mbërriti urgjentisht në Medine dhe, pa pushuar as nga rruga, shkoi te halifi Osman, të cilit i raportoi për gjendjen kritike në ushtri. Hudhejfe me këmbëngulje i kërkoi halifit që t'i shpëtonte muslimanët nga kjo fatkeqësi (kjo është transmetuar në hadithin e mësipërm). Duke e kuptuar seriozitetin e situatës, Osmani mblodhi menjëherë Këshillin e shokëve të profetit.

Është e nevojshme të përmendet një dëshmi nga Ali ibn Ebu Talib në lidhje me këtë: “Gjithmonë fol më së shumti për Osmanin. fjalë të mira dhe mos thuaj asgjë të keqe për të. Betohem në Allahun se në çështjet që kanë të bëjnë me Kur'anin, ai nuk ka bërë asgjë vetëm, përveç pa marrë miratimin e Këshillit, të cilin e ka mbledhur nga mesi ynë (d.m.th., nga shokët e profetit). Një ditë tha: Çfarë mendon për leximet (qira) të Kuranit? Sipas informacioneve që kam, disa njerëz e njohin vetëm kiraen e tyre si të vetmen të saktë dhe i mohojnë të tjerët. A nuk kufizohen veprimet e tilla me kufrin (d.m.th. mosbesimin)? Ne i thamë: Së pari, do të donim të dëgjonim nga ju. Ai u përgjigj: Unë dua të jap një urdhër për riprodhimin e një kopje të vetme dhe të fundit të Kuranit. Nëse e bëj këtë, nuk do të ketë më grindje dhe keqkuptime. Ne iu përgjigjëm: Mendon mirë.

Sipas Ibn Sirinit, Këshilli, i thirrur nga kalifi Osman, përbëhej nga 12 persona dhe në mesin e tyre ishte edhe Ubej ibn Kabi.

Pasi mori mbështetjen e Këshillit, Osmani dha urdhër që të shumëzohej një kopje e Kuranit të Ebu Bekrit, e cila ishte në dialektin kurejsh, dhe ta shpërndante atë midis njerëzve. Kjo do të thotë, ishte dialekti në të cilin Allahu më në fund ia shpalli të gjitha vargjet Profetit Muhamed. Për ta bërë këtë, ai thirri Zejd ibn Thabitin dhe e udhëzoi atë të kryesonte një komision për riprodhimin e Kuranit.

Sipas Musab ibn Saad, “Othmani udhëzoi që të zgjidheshin anëtarët e këtij komisioni. Ai pyeti: "Kush ka dorëshkrimin më të mirë?" Atij iu tha: "Sekretari i Profetit ishte Zeid ibn Thabit". Ai pyeti përsëri: "Kush e di gjuhën arabe më mirë nga të gjithë?" Ata iu përgjigjën: "Said ibn el-As". Pas së cilës Osmani hoqi: "Atëherë le të diktojë Said dhe Zejdi të shkruajë." Për Said ibn el-Asin thuhej se fjalimi i tij të kujtonte shumë mënyrën e të folurit të profetit.

Numri i anëtarëve të komisionit dhe emrat e tyre jepen në kronika të ndryshme në mënyra të ndryshme. Ibn Ebu Daudi transmeton se ai përfshinte Malik ibn Ebu Amir, Kethir ibn Eflah, Ubej ibn Kaab, Enes ibn Malik, Abdullah ibn Abbas dhe të tjerë.Abd er-Rahman ibn el-Harith. Këtë komision e drejtoi Zejd ibn Thabit.

Kalifi Osman e udhëzoi komisionin si vijon:

“Ju shumëzoni numrin e kopjeve Kurani i shenjtë. Nëse ka mosmarrëveshje mes jush dhe Zejdit, atëherë zgjidhini ato vetëm në bazë të dialektit kurejsh. Sepse ishte në këtë dialekt që ai u dërgua."

Sa kopje të Kuranit ishin në fillim?

Në kronikat jepen shifra të ndryshme për numrin e kopjeve të para të Kuranit. Disa japin të dhëna për 4, disa për 5 dhe disa për 7 kopje. Nga burimet që citojnë numrin 7, dihet se një nga kopjet ka mbetur në Medine. Të tjerët u dërguan (një libër secili) në Mekë, Sham (Damask), Jemen, Bahrein, Basra dhe Kufe. Pas kësaj, Osmani urdhëroi asgjësimin e të gjitha fragmenteve të mbetura që kishin mbetur pas punës së komisionit. Muaz ibn Saad kujtoi: "Kur Osmani shkatërroi fragmentet e mbetura, dëgjova mendimet e shumë njerëzve për këtë. Të gjithë unanimisht mbështetën dhe miratuan veprimet e tij."

Dhe Ebu Kilaba kujtoi: “Kur Osmani përfundoi shkatërrimin e fragmenteve, ai u dërgoi një mesazh të gjitha krahinave myslimane, i cili përmbante fjalët e mëposhtme: “Unë kam bërë një punë të tillë (për të riprodhuar Kuranin). Pas kësaj, i shkatërrova të gjitha fragmentet që mbetën jashtë Librit. Gjithashtu ju udhëzoj t'i shkatërroni në zonat tuaja.

Dallimi midis rrotullave (Sukhuf) dhe Shkrimit (Mushaf).

Ka njëfarë dallimi ndërmjet Rrotullave (Suhufit) të kohës së Ebu Bekrit dhe Shkrimit të përpiluar nga këto rrotulla në kohën e Uthmanit. Puna e kryer gjatë kohës së Ebu Bekrit për ruajtjen e Kuranit u krye urgjentisht për faktin se shumë hafizë të Kuranit vdiqën në luftëra dhe ekzistonte një kërcënim për harresën e Kuranit me vdekjen e këtyre njerëzve. Rrotullat e mbledhura në atë kohë ishin një koleksion fragmentesh të shkruara në kohën e profetit dhe të verifikuara prej tij gjatë "arza al-akhir". Këto fragmente njiheshin gjerësisht dhe njiheshin përmendësh. Megjithatë, ato nuk ekzistonin ende në një formë të mbledhur, të unifikuar. Mbledhja e tyre në një libër të vetëm në kohën e profetit nuk ishte e mundur për shkak të faktit se askush nuk e dinte se kur do të përfundonin shpalljet e Allahut dhe në cilën sure të veçantë do të duhej të futeshin shpalljet e reja që i zbritën profetit. Ebu Bekri, në bazë të urdhrit të profetit, i renditi vargjet (strofat) e Kuranit në një sekuencë të rreptë sipas sureve (kapitujve).

Shkrimi i riprodhuar në kohën e Osmanit kishte për qëllim t'i jepte fund grindjeve të shkaktuara nga recitimi i Kur'anit në dialekte të ndryshme jokurejshe. Kjo punë kishte për qëllim zhvillimin e një teksti të vetëm të Kuranit për të gjithë muslimanët. Si rezultat i kësaj, u arrit një konsensus për çështjen se leximi duhet të jetë vetëm në dialektin kurejsh. U njoftua se "tani e tutje duhet të kemi unitet dhe Kurani të lexohet vetëm në dialektin kurejsh, pasi kjo është gjuha amtare e profetit". Veç kësaj, në këtë Shkrim është arritur rendi i radhës së sureve.

Kjo punë nuk u krye me udhëzimet e Osmanit, por u krye nga një komision i caktuar me pëlqimin e përbashkët të shokëve të profetit.

Historia e mëtejshme e rrotullave të Ebu Bekrit.

Pasi Hafsa bint Omar ibn Hattab ia ktheu fragmentet e Kuranit të marra prej saj, ata mbetën me të. Osmani nuk i shkatërroi bashkë me fragmente të tjera. Umajad Mervan, duke qenë sundimtar i Medinës, i kërkoi asaj t'i sillte këto fragmente, por Hafsa e refuzoi atë. Vetëm pas vdekjes së Hafsa Mervani dërgoi për rrotullat (Sukhuf) dhe u kërkoi atyre t'ia dorëzonin atij. Abdullah ibn Omeri ia dërgoi atij. Mervani e shkatërroi këtë Suhuf. Pas kësaj ai i shpjegoi veprimet e tij në këtë mënyrë: “I shkatërrova këto copëza sepse në të ardhmen mund të ketë njerëz që duan të shkaktojnë konfuzion në mesin e muslimanëve dhe do t'i referohen këtij Suhufi, duke e paraqitur rastin sikur të ishte ndryshe nga Kurani i Osmanit. ."

Kështu, iniciativa për mbledhjen e Kuranit i takon Omer ibn Hattabit. Kalifi Ebu Bekr Siddik organizoi punë në këtë drejtim. Zejd ibn Thabit ishte zbatuesi i kësaj vepre. Kalifi Osman ibn Affan urdhëroi të riprodhohej Kurani, për të sqaruar tingullin e saktë të vargjeve dhe renditjen e tyre të saktë. Këtë punë e ka bërë edhe Zejd ibn Thabiti dhe bashkë me të edhe shumë sahabë (sahabë) të tjerë. (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Hyrje në Kuran të shenjave të veçanta për vokalizimin e tekstit

Myslimanët vazhduan të kopjojnë sure nga Kurani Osman, duke ruajtur mënyrën se si ishte shkruar deri në ditët e sotme. Ata shtuan vetëm pika dhe zanore, dhe gjithashtu përmirësuan shkronjën. Kjo është bërë për të lehtësuar leximin e Kur'anit në atë formë e vërtetë në të cilin ai u dëgjua nga Profeti i Allahut dhe në të cilin ne e dëgjojmë atë nga lexuesit e Kuranit tani dhe që korrespondon me Kuranin e Osmanit. Në fund të fundit, Kurani, i shkruar gjatë kohës së Kalifit Osman, ishte i lirë nga pika dhe zanore.

Kur Islami filloi të pranohej jo vetëm nga arabët, dhe ekzistonte rreziku i shtrembërimit të Kuranit, sundimtari i Irakut, Zijad, pyeti Abu-l-Eswad ed-Dualin (v. 681), një nga më të mëdhenjtë dhe më të mëdhenjtë. lexues të zotë, për të vendosur shenja për njerëzit në tekst, duke e bërë të saktë leximin e tyre. Ai vendosi mbaresat e fjalëve në Kuran, duke paraqitur "fatha" si një pikë mbi shkronjën, "kasra" si një pikë poshtë saj, "dammu" si një pikë në anë dhe bëri dy pika me shenjën. "tanvin". Metoda e të shprehurit të Ebu-l-Esvedit u përhap dhe njerëzit e përdornin atë. Sidoqoftë, kjo metodë nuk merrte parasysh të gjitha tiparet e gjuhës, dhe për këtë arsye, ndonjëherë në lexim kishte shtrembërime në zanoren ose shqiptimin e fjalëve.

Për ta korrigjuar këtë, Nasr ibn Asimi sugjeroi të vendosej një pikë tjetër sipër ose poshtë shkronjave me pika [Pika e Ebu-l-Abasit tregonte zërin dhe vendosej me një bojë të ndryshme nga ajo me të cilën ishte shkruar teksti. Sa i përket pikave të Nasrit, që dallonin shkronjat, ato ishin bërë me të njëjtën bojë me të cilën ishte shkruar teksti.]

Më vonë, një tjetër lexues i Kur'anit, el-Khalil ibn Ahmedi, shprehu të gjitha shkronjat e fjalëve në Kur'an, duke ndryshuar formën e mëparshme të zanoreve të prezantuara nga Abu-l-Aswad. Ai e bëri shenjën "fathi" të zhdrejtë "alif" mbi shkronjë (që nënkupton tingullin zanor "a" dhe të butë "a"), "kasra" - "ya" poshtë saj (që do të thotë tingullin zanor "i" dhe të butë "dhe "), " damma" - "vav" sipër tij (që do të thotë tingulli i zanores "y") dhe gjithashtu prezantoi shenjat "maddy" (shkronja të përsëritura bashkëtingëllore) dhe "tashdida". Pas Halilit, zëri i Kuranit mori formën e tanishme. Më pas, ekspertët e Kuranit morën emërtimin e pauzave dhe filluan leximin e Kuranit dhe studimin e teorisë së gjuhës, e cila do të qartësonte të kuptuarit e Kuranit, do të përmirësonte leximin e tij dhe do të bënte të mundur kuptimin e arsyeve. për paimitueshmërinë e Kuranit.

Më pas u zhvillua arti i recitimit të Kuranit me zë të kënduar, me synimin për të shprehur gjatësinë, bashkimet dhe melodiozitetin. Në leximin e Kuranit u transmetua forma e tij, e cila erdhi nga i Dërguari i Allahut.

Kur u shfaqën shtypshkronjat që shtypnin Kuranin, u bë e mundur që çdo musliman të blinte një kopje të tij.

](“Edukata myslimane”. M., 1993, fq. 178-179).

Kurani u zbrit për 23 vjet në Mekë dhe Medinë. Periudha mekase zgjati rreth trembëdhjetë vjet. Në atë kohë Islami nuk ishte feja shtetërore dhe për këtë arsye, në suret mekase, theksi më i madh vihet në doktrinat e profecisë, eskatologjisë, spiritualitetit, si dhe çështjeve etike. Postulati dhe lajtmotivi më i rëndësishëm i gjithë përmbajtjes së Kuranit është doktrina e monoteizmit (teuhidit), e cila buron nga njeriu i parë Adem. Doktrina e monoteizmit hedh poshtë ekzistencën e perëndive të tjera përveç Krijuesit të vërtetë të gjithë ekzistencës dhe përshkruan detyrimin për t'i shërbyer vetëm Atij.

Sa i përket periudhës së dytë (Medinës) të zbritjes së shpalljeve Kur'anore, pastaj në to vlerë më të madhe caktohen për çështje sociale, ekonomike, probleme të luftës dhe paqes, ligjit, marrëdhënieve familjare etj. Kjo për faktin se Islami në Medine u bë fe shtetërore. Domethënë, ajetet e Kuranit u zbritën duke marrë parasysh situatën reale në të cilën ndodheshin Muhamedi dhe muslimanët e parë. Për më tepër, urdhrat hyjnore në një numër rastesh u dërguan gradualisht, nga forma më të lehta në ato më komplekse. Për shembull, fillimisht muslimanët faleshin dy herë në ditë, dhe më pas erdhi urdhri për të falur pesë herë në ditë. Në përputhje me rrethanat reale, Allahu mund të dërgonte një shpallje, e cila ishte e përkohshme, dhe pastaj ta anulonte dhe ta zëvendësonte me një të re (Shih Naskh dhe Mansukh). E gjithë kjo ishte e nevojshme për një perceptim më të mirë të fesë nga muslimanët.

Zbritja e Kuranit gradualisht, pjesë-pjesë, kontribuoi gjithashtu në një perceptim më të mirë të tij nga njerëzit: “Të pabesimtarët pyesin:” Pse nuk iu zbrit Kurani në një kohë? Ne e bëmë këtë dhe [ju urdhëruam] ta lexoni Kuranin pjesë-pjesë për ta forcuar zemra juaj[në besim]” (25:32). Kjo lehtësoi studimin dhe zbatimin e tij praktik në Jeta e përditshme.

Për sa i përket përmbajtjes dhe stilit të tij, Kurani nuk ka analoge në botë: "Ose politeistët do të pohojnë: "Muhamedi e shpiku Kuranin". Ju përgjigjeni: "Shkruani të paktën një sure si Kurani dhe thirrni [për të ndihmuar] kë të mundeni, përveç Allahut, nëse vërtet [mendoni kështu]"” (10:38). Ky Libër është zbritur jo vetëm për arabët, por për mbarë njerëzimin: “Ne të kemi dërguar ty [Muhammed, të Dërguarin] vetëm si mëshirë për banorët e botëve” (21:107).

Në të njëjtën kohë, vetë Kurani nuk përmban diçka thelbësisht të re, të panjohur më parë. Ky libër tregon për profetë të tillë të lashtë si Ademi, Luti, Ibrahimi, Musai, Isai etj., jep të dhëna për ngjarje të ndryshme nga jeta e tyre. Në të njëjtën kohë, Kurani tregon edhe për ngjarjet që duhet të ndodhin në të ardhmen, si për shembull në vargun: “Bizantinët u mundën brenda kufijve më të afërt [ata nga armiku]. Por pas disfatës, ata [vetë] do të fitojnë epërsinë në pak vite. Allahu i urdhëron të gjithë para [fitores së disave] dhe pas [fitores së ardhshme të të tjerëve]. Dhe atë ditë besimtarët do të gëzohen falë ndihmës së Allahut. Ai i jep ndihmë kujt të dojë. Ai është i madh, i mëshirshëm” (Kuran 30:2-5). Ky varg u shpall pasi Shahu i Iranit Khosrow II nga dinastia Sasanide, gjatë luftës bizantine-persiane (602-628), pushtoi provincat lindore të Perandorisë Bizantine në vitin 614. Në të vërtetë, disa vjet më vonë, në fund të viteve 20 të shekullit të 7-të, pas lindjes së profetit Jezus, perandori Herakliu ndërmori një kundërsulm kundër persëve, arriti t'u shkaktonte atyre një sërë disfatash dhe t'i kthente provincat e humbura në vendin e tij. kontrollin.

Kurani flet gjithashtu për problemet e origjinës dhe esencës së qenies, format e ndryshme të jetës, kozmologjinë dhe kozmogoninë:

Allahu është Ai që për gjashtë ditë krijoi qiejt dhe tokën dhe atë që ka ndërmjet tyre, pastaj u ul në fron. Për ju, përveç Tij, nuk ka as mbrojtës e as ndërmjetësues. Nuk ju kujtohet? Ai e shpërndan urdhrin e Tij nga qielli në tokë dhe pastaj [urdhëri përsëri] ngjitet tek Ai gjatë një dite që, sipas jush, zgjat një mijë vjet (32:4-5).

A nuk e dinë jobesimtarët se qiejt dhe toka ishin një dhe se Ne i ndamë ato dhe i krijuam të gjitha gjallesat nga uji? A nuk do të besojnë atëherë? (21:30).

]- O njerëz! Nëse dyshoni në ringjalljen [në Gjykimin e Fundit, mbani mend] se Ne ju krijuam nga dheu, pastaj nga një pikë farë, pastaj nga një mpiksje gjaku, pastaj nga një copë mishi, e dukshme në dukje ose ende e pashfaqur, [ dhe të gjitha këto ju themi] për sqarim. Ne vendosim në mitër atë që dëshirojmë përpara kohës së caktuar. Pastaj Ne ju nxjerrim [nga barku] si foshnje, pastaj [ju rrisim] derisa të arrini moshën madhore; por disa prej jush do të prehen [në moshë të re], ndërsa të tjerët do të arrijnë [aq] pleqëri saqë do të harrojnë gjithçka që dinin. E sheh tokën të thahet. Por, sapo Ne i zbresim ujë, ai bymehet, zgjerohet dhe lind të gjitha llojet e bimëve të bukura (22:5).

Kështu, Kur'ani përmban parime të përgjithshme për të gjitha aspektet e ekzistencës individuale dhe shoqërore.

Rreth opsioneve të ndryshme për leximin e Kuranit (Shih).

Turkizma në rusisht

Kurani

dhe libri i shenjtë i muhamedanëve. Alekseev, 1773 Kurani nga Ar. qor "an, qur" një lexim, libër; Dahl, 2, 161 (Sk. Akad., 1956, 5, 1412). "Kurani i vjetër rus kuran (1575-1584 vëll.), kurgan (1479-1481); shih Korsh ... Nga ar.-turqishtja kur "an" (Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (kaz.

fjalor enciklopedik

Kurani

(Arabisht kur "an, lit. - lexim), libri kryesor i shenjtë i muslimanëve, një përmbledhje predikimesh, rregulloresh rituale dhe ligjore, lutjesh, histori edukuese dhe shëmbëlltyra të shqiptuara nga Muhamedi në Mekë dhe Medinë. Listat më të hershme të mbijetuara të radhës të shekujve 7-8.

Fjalori i Ozhegovit

KOR A H, A, m.(Me shkronja të mëdha). Një libër që përmban një ekspoze të dogmave dhe dispozitave të Islamit, miteve muslimane dhe normave ligjore.

Fjalori i Efremovës

Kurani

m.
Libri i shenjtë i Islamit, që përmban një ekspoze të dogmave më të rëndësishme të muslimanit
feja, mitet dhe ligjet myslimane.

Enciklopedia e Brockhaus dhe Efron

Kurani

(më saktë: Kurani) - libri i shenjtë i muhamedanëve, i cili luan për ta të njëjtin rol si Bibla dhe Ungjilli i Shenjtë për të krishterët. Ky është një përmbledhje tregimesh, mësimesh, rregullash, ligjesh etj., të komunikuara Muhamedit nga Allahu nëpërmjet kryeengjëllit Gabriel. Fjala "K." do të thotë "lexim"; ky emër është huazuar nga hebrenjtë, të cilët përdorin foljen "karv" (lexoj) në kuptimin "studioni Shkrimet e Shenjta"; Vetë Muhamedi dëshironte ta përdorte këtë fjalë për të shprehur se çdo shpallje i "lexohej" atij nga lart. Në K. ka shumë hebreje dhe të krishtera, të marra nga Gaggada hebraike dhe apokrifa e krishterë, por me pasaktësi ekstreme dhe madje me shtrembërime të mëdha: për shembull, Hamani (këshilltari i Asuerusit) identifikohet me këshilltaren e Faraonit, Marinë, motra e Moisiut, identifikohet me nënën e Jezusit, pjelloria Egjiptit i atribuohet shiut, jo Nilit, etj. Duhet menduar se burimet e huazimeve nga Muhamedi nuk ishin të shkruara, por gojore; përveç pasaktësive në transmetimin e informacionit, për këtë na bindet edhe forma e shtrembëruar e emrave të përveçëm që ndeshim te K. (krh. p.sh. Kor. VII, 48 me Luka. XVI, 24; Kor. XXI, 105 me Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 me Mishnah, Sankh. IV, 5); elementi hebre është më pak i çoroditur se i krishteri. Shih (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, artikull në "Journal des Savants" ( 1835, mars); "Dëshmia e librave ose pjesëve të Biblës dhe Kuranit të krahasuara" (Londër, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Historia K. Zbulesat e Muhamedit, të cilat në përgjithësi ishin shumë të shkurtra, shpesh shkruheshin nga dëgjuesit, ndonjëherë edhe me urdhër të profetit (shih S. de Sacy, "Mém. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, "I, 308), por më shpesh të gjitha mbaheshin thjesht në kujtesë. Ekspertët e pjesëve të K. quheshin "bartës të Kur'anit", kujtonin shumë nga thëniet e mësuesit të tyre dhe nuk kishte nevojë të regjistroheshin. Menjëherë pas vdekjes së Muhamed, pati një betejë në Jemama (633) me profetin e rremë Mosailima; shumë nga "bartësit e K." u vranë dhe Omeri e këshilloi kalifin Abu-Bekr (632-634) të mblidhte ato fragmente të K. qarkullojnë në mesin e muslimanëve. Ebu Bekri ia besoi këtë çështje Zeidit, ish-sekretarit të Muhamedit. ose ruhet nga kujtesa. Koleksioni iu dha kursimeve të Hephse, të vesë së profetit. U quajt "" es-sohof"dhe ishte menduar për përdorim privat të Ebu-Bekrit dhe Omerit. Pjesa tjetër e muslimanëve vazhduan të lexojnë K. në pjesët e tyre sipas dëshirës dhe pak nga pak botimet individuale filluan të ndryshojnë mes tyre, veçanërisht në drejtshkrim dhe gjuhë. Për të eliminuar mosmarrëveshjet që u ngritën, kalifi Osman (644-654 ) vendosi të prezantojë një të përgjithshëm dhe të detyrueshëm për të gjithë botimin e K., në dialektin korean (shih). I njëjti Zeid e redaktoi K. për herë të dytë, e ndau në suret ose kapitujt dhe shkroi katër kopje (me ndihmën e tre shkruesve të tjerë). Një kopje u la në Medine, të tjerat u dërguan në Kufe, Basra dhe Damask (650). Të dhënat e mbetura të K. u urdhëruan të hiqen nga pronarët e tyre dhe u dogjën për t'i dhënë fund të gjitha mosmarrëveshjeve menjëherë (dhe fletët e vetë Zeidit u dogjën në mbretërimin e Mervanit, 683-6 8 5) Dhe pas Kodit Osmanov ata vazhduan për një kohë të gjatë qarkullojnë të tjerët, p.sh. ibn Mesudi, një nga dishepujt më të vjetër të profetit; por në fund mbijetoi vetëm një botim i K., Osmanovskaya. Në epokën e Umajadëve, kur alfabeti filloi të përdoret në shkrimin arab neskhi, në vend të kufikes së pakëndshme, K. u pajis me diakritikë dhe shenja për zanoret, si dhe me shenja pikësimi; Ebul Esved, krijuesi i kësaj reforme, mendje. në vitin 688. Autenticiteti i K. shpesh ngjallte dyshime te shkencëtarët. Weyl mendoi se Haussmann duhej të bënte disa shtrembërime në listën e tij, për shembull. për të dobësuar pretendimin e Aliut për fronin. Muir, Neldeke, Gummer, Barthélemy dhe të tjerë janë të mendimit të kundërt. Në favor të ndërgjegjes së Osmanit është tashmë fakti që lista e tij u pranua nga të gjithë muslimanët, megjithëse ata nuk e donin fare Osmanin, si dhe dështimi i ibn Masudit, sulmet e të cilit nuk patën asnjë ndikim te njerëzit, shumë prej të cilëve e dëgjuan profetin. personalisht dhe i kujtoi fjalët e tij. Rëndësi ka edhe konsiderata e Renanit: K. dallohet nga një çrregullim i tillë, një masë e tillë kontradiktash të brendshme dhe një fizionomi aq e përvijuar e çdo pasazhi, saqë nuk mund të dyshohet për vërtetësinë e tij. Shih Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes" (1847); Silv. de Sacy, "Notices e t extraits" (vëll. VIII); Th. Nöldeke, "De origine et kompozicioni Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); e tij, "Geschichte des Korans" (Getting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (në "Journ. Asiat.", dhjetor, 1843); G. Weil, " Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stutg., 1843); e tij, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; përkthimi rusisht nga Malov, Kazan, 1875); i tij, "Geschichte der Chalifen" (vëll. I, f. 168; Mannheim, 1846); e tij, "Geschichte der islamitischen Völker" (hyrje, Stuttg., 1866); W. Muir, "Jeta e Muhamedit" (L., 1858- 1861); e tij, "The Cor â n" përbërjen, mësimin dhe dëshminë e tij për Shkrimin e Shenjtë" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); tij, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (kap. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur" (P., 1874); Bosworth Smith, "Mohammedi dhe Muhamedanizmi" (L., 1876); Sédillot, "Hist. géné r des Arabes" (F. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; vëll. VI i "Historisë së Përgjithshme" të Onkenit). Shpërndarja kronologjike e sureve. Zeidi, i biri i Thabit, duke pasur në duart e tij shumë sure (d.m.th., shpallje të veçanta të lidhura, ose kapituj të Kuranit), nuk mundi t'i rregullonte ato as në përmbajtje, as në rend kronologjik: Muhamedi në të njëjtën shpallje shpesh fliste për disa gjëra të pabarabarta dhe askush nuk mund t'i tregonte Zeidit saktësisht se kur u recitua secila sure. Kështu Zejdi i renditi ato sipas gjatësisë, më e gjata në fillim, më e shkurtra në fund, dhe më pas vendosi një sure të shkurtër në krye, si hyrje. Falë kësaj teknike, Kurani është një përzierje kaotike, pa asnjë lidhje të brendshme dhe me një masë përsëritjesh monotone. Teologët myslimanë janë përpjekur të vendosin një rend kronologjik për suret, por tabelat e tyre janë krejtësisht arbitrare. Shkencëtarët evropianë bënë të njëjtën përpjekje, jo pa sukses. Nuk mund të bëhet fjalë për një kronologji të saktë pa kushte: për shembull, ne as nuk e dimë se në cilin vit Muhamedi u shfaq si profet. Në rastin më të mirë, mund të pritet vetëm rivendosja e një sekuence të thjeshtë suresh pa një përcaktim të saktë të vitit. Hulumtimi i gjuhës ose stilit të secilës sure mund të ndihmojë. Muhamedi nuk mund të fliste të njëjtën gjuhë në fillim dhe në fund të veprimtarisë së tij profetike: në ditët e poshtërimit dhe persekutimit dhe në ditët e triumfit dhe pushtetit, në ditët e veprimtarisë mes një komuniteti të vogël dhe në ditët e përhapja e Islamit në të gjithë Arabinë, në ditët e mbizotërimit të aspiratave fetare dhe në ditët e mbizotërimit të qëllimeve politike, në Mekën vendase dhe në një Medinë të huaj; ai nuk mund të fliste të njëjtën gjuhë në ditët e rinisë dhe të pleqërisë. Bazuar në konsiderata të tilla dhe në disa sugjerime historike të shpërndara nëpër sure, studiuesit kanë mundur të zbulojnë se suret e shkurtra, të zjarrta dhe energjike të vendosura nga Zeidi në fund të K. i referohen periudhës më të hershme, mekase të jetës së profetit, dhe suret e gjata të thata të vendosura nga Zeidi në fillim të koleksionit - deri në periudhën medinase, deri në fund të jetës së profetit. Por kjo nuk do të thotë se është e mundur të organizohet e gjitha K. sipas rendit kronologjik: disa sure duket se përbëhen nga vargje të përziera nga Meka dhe Medina. Vetë parimi i studimit të sureve i jep liri subjektivizmit të studiuesve, përfundimet e të cilëve nuk janë aspak të njëjta. Sprenger mendon se nuk do të largohemi kurrë nga sfera e hipotezave; Dozi konstaton se nuk është ende koha për të botuar K., të vendosur në mënyrë kronologjike, siç bëri Rodwell (Rodwell, L., 1861). Vlerësimi estetik i K. Ka 114 sure në K.; ato ndahen në vargje dhe çdo varg ka një titull. “ayet”, pra një mrekulli. Sipas besimtarëve myslimanë, K. nuk është krijuar me kohë: ajo ka ekzistuar në formën e saj të sotme para shekujve, prandaj K. është libri më i përsosur si në përmbajtje ashtu edhe në formë. Evropianët, pa përjashtim, e njohin renditjen e rastësishme të sureve si jashtëzakonisht të mërzitshme, por mendimet e tyre ndryshojnë në lidhje me stilin e Muhamedit. Redan konstaton se K. ishte një fazë përparimi në zhvillimin e letërsisë arabe, pasi shënon kalimin nga stili poetik në prozë, nga poezia në të folurën e thjeshtë. Nöldeke kujton se shumë imazhe që flasin pak për ne ishin shumë të gjalla për arabët (për shembull, shëmbëlltyra e shiut në shkretëtirë). Megjithatë, duke u bërë pikëpamja evropiane, dhe Renan, dhe Neldeke dhe shumica e studiuesve të tjerë (në krahasim me Barthelemy dhe Zedillo) i japin K. një vlerësim jo të këndshëm. Renan deklaron se leximi i K. për një kohë të gjatë është një gjë e padurueshme dhe Dozi zbulon se nga veprat e lashta arabe nuk njeh asnjë të vetme kaq pa shije, kaq joorigjinale, aq të tërhequr dhe të mërzitshme sa K. Tregimet konsiderohen si pjesa më e mirë, por ato janë të dobëta. Në përgjithësi, arabët janë mjeshtër të tregimit: përmbledhjet e veprave të tyre para-islame lexohen me shumë interes; Historitë e Muhamedit për profetët (përveç kësaj, të huazuara nga Bibla dhe Talmudi) duken të thata dhe të ftohta në krahasim me ndonjë histori thjesht arabe ose me origjinalin e Dhiatës së Vjetër. Jo më kot mekasit preferuan të dëgjonin rrëfimet e Nadr ibn-Harithit për heronjtë indianë dhe persianë sesa transmetimet e Muhamedit. Motesilitet morën përsipër të hartonin një libër më të mirë se K. Zakonisht ata e ndajnë stilin e K. në periudha. Veil vëren këtë suret e fundit K., që lidhen me periudhën e parë të veprimtarisë së Muhamedit, janë shkruar në një magazinë afër magazinës së poetëve hebrenj dhe hartuesve të parabolave, ndërsa gjysma e parë e K. në vend është prozë e matur, që të kujton mënyrën se si izraeliti. profetët paraqiten në ato momente kur toni i tyre është më së paku i lartësuar. Neldeke nuk mjaftohet me këtë dhe numëron katër periudha në veprën e Muhamedit: tri Meka dhe Medina. Në fillim të veprimtarisë së tij profetike, Muhamedi shqiptoi zbulesa që frynin një fuqi të egër pasioni, të fortë, megjithëse jo të pasur në imagjinatë; për këto sure ai mori nga armiqtë pseudonimin "zotëruar"; përshkrimi i parajsës dhe ferrit, fotografitë e madhërisë së Zotit janë drejtpërdrejt poetike tek ai; në me. XCIII - thjeshtësi prekëse. Në suret e periudhës së dytë dobësohet imagjinata; ka ende zjarr dhe animacion, por toni po bëhet gjithnjë e më prozaik; shkurtësia zhduket; ekzistenca e Zotit nuk predikohet vetëm, por vërtetohet edhe me krahasime nga natyra; qortimet e armiqve jo vetëm që mohohen, por përgënjeshtrohen me prova, shumë të dobëta dhe të hutuara; ka rrëfime të gjata për profetët e mëparshëm. Kësaj periudhe, ose ndoshta në fund të së parës, i përket Fatihu, ose Surja hyrëse K., e cila luan rolin e Atit tonë në mesin e muslimanëve. Ja përmbajtja e tij: Me emrin e Zotit, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit! “Falënderimi i takon Zotit, Zotit të botëve, Mëshirëplotit, Mëshirëplotit, Zotit të ditës së gjykimit! Ju ne adhurojmë dhe Ju kërkoni mbrojtje. Na udhëzo në rrugën e drejtë, në rrugën e atyre për të cilët ke qenë i mëshirshëm, ndaj të cilëve nuk ka zemërim dhe që nuk gabon” (Konsiderohet një gjë shpirtërore të lexosh Fatihun sa më shumë që të jetë e mundur në një rresht). Suret e periudhës së tretë janë pothuajse ekskluzivisht prozaike; ka të gjitha më shumë në K .; zbulesat këtu janë jashtëzakonisht të shtrira, vargjet individuale janë më të gjata se në suret e mëparshme; herë pas here do të ndizet një shkëndijë poetike, por në përgjithësi. një ton oratorik, këto sure udhëzuese janë shumë të mërzitshme për ne, por dihet se në përhapjen e Islamit roli drejtues e kanë luajtur. Suret e periudhës së katërt, ose Medina, na janë të qarta edhe në aspektin historik, sepse kjo periudhë e jetës së profetit njihet më së miri në detaje; çdo sure ose drejtpërsëdrejti tregon në fakt i njohur, ose përmban një aluzion të qartë; në stil janë të afërta me ato më të fundit mekase; është proza më e pastër, me zbukurime retorike: ka shumë pasthirrma të drejtuara kundër “shtirjes” dhe “dyshimit”, si dhe kundër hebrenjve; ka sure thjesht legjislative, që tregojnë gradën e kryerjes së riteve ose që përmbajnë vendime civile dhe penale. Vlerësimi i K. nga ana e formularit. Muhamedit i pëlqente t'i vishte zbulimet e tij në formën e prozës me rimë, të tilla si mendimet e vogla ruse të kobzarëve dhe shakatë e mëdha ruse të raeshnikëve. Në suret më të vjetra, ai ia doli, por pastaj rima filloi t'i vinte me shumë vështirësi dhe ai filloi të tregohej skllav ndaj rimës, ndaj formës, në dëm të kuptimit. Ai filloi të përsëriste veten, të shtrembëronte fjalët. Në me. 55 është rreth dy kopshte parajsore; Pse? sepse mbaresa e numrit të dyfishtë "në" përkon me rimën që mbizotëron në këtë sure. Në me. XCV, 2 Mali Sinai naz. "Sining" në vend të "Sina" të zakonshme (krh. XXIII, 20); në me. XXXVII, 130 Elia naz. "Ilyasin" në vend të "Ilyas" së zakonshme (shih VI, 85; XXXVII, 123); e gjitha kjo është për hir të rimës (shih, krahas veprave të sipërpërmendura, J. de Nauphal, "Lé gislation musulmane; filiation et divorce", Shën Petersburg, 1893, në përfundim). Gjuha e K. në vetvete nuk është e pastër, megjithëse Muhamedi deklaroi se K. ishte shkruar në arabishten më të pastër (XVI, 106; XXVI, 195): ka shumë fjalë siriane, hebraike, madje edhe etiopiane dhe greke, dhe Muhamedi shpesh i përdor ato. gabimisht (shih kap. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883 dhe Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", Münch., 1884). Sprenger vëren se Muhamedi përdor terma të huaj ose të rinj për t'u dukur ose për ta bërë fjalimin e tij më të rëndësishëm dhe misterioz; megjithatë, të njëjtën gjë bënë edhe poetët paganë të kohës së tij. Gramatika e K. nuk është gjithmonë e saktë dhe nëse kjo vërehet pak, kjo është për faktin se filologët arabë i kanë ngritur gabimet e tij në rregullat e gjuhës. Megjithatë, gramatikanët arabë të shekujve të parë të Islamit, të cilët gëzonin liri më të madhe në pikëpamjet e tyre, rrallë marrin ose madje nuk marrin shembuj nga K.: për ta K. nuk ishte një libër klasik dhe një autoritet në çështjen e gjuhës. . Dogmatika K. - shih Muhamedanizmi. -

Kurani është Shkrimi i zbritur për mbarë njerëzimin nga Krijuesi i Plotfuqishëm. Kurani është Shpallja nga i Vetmi Zot i Vërtetë, i shprehur me fjalët e Krijuesit të gjithë universit dhe të gjithë njerëzve, Zotit tuaj dhe të Zotit tim. Kur'ani është Shkrimi i fundit nga Zoti i botëve për mbarë njerëzimin deri në Ditën e Gjykimit.

Çdo mësim fetar bazohet në libra autoritativë që u tregojnë ndjekësve për rregullat e jetës. Është interesante se vendosja e autorësisë së shumicës së këtyre librave është e pamundur. Për më tepër, shpesh është e pamundur të zbulohet saktësisht se kur është shkruar një libër dhe nga kush është përkthyer.

Librat e shenjta në të cilat bazohet Islami bazohen në burime absolutisht të besueshme, ato merren si bazë e besimit. Janë dy prej tyre - Kurani dhe Suna. Nëse ndonjë hadith bie ndesh me Kuranin, atëherë ai hidhet poshtë, vetëm ato hadithe në të cilat nuk ka dyshim merren në akide (besimi i muslimanëve). Në këtë artikull do të flasim për Kuranin në detaje.

Kurani: burimi kryesor i Islamit

Kurani është Fjala e Allahut. Zoti, nëpërmjet engjëllit Xhibril, paqja qoftë mbi të, ia përcolli Fjalën e Tij Profetit Muhamed (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të). Më pas, Profeti (paqja qoftë mbi të) ua lexoi njerëzve Shkrimin e Zotit dhe ata ishin në gjendje ta riprodhonin me saktësi me shkrim. Kurani është libri kryesor i fesë që po forcohet, një tekst që ndihmon shumë breza njerëzish që e njohin Zotin të jetojnë. Kurani i udhëzoi njerëzit, i shëroi shpirtrat e tyre, i mbrojti nga veset dhe tundimet. Para Profetit Muhamed (paqja qoftë mbi të) ka pasur profetë të tjerë të Zotit, dhe para Kuranit, Zoti ua ka transmetuar njerëzve Shkrimin hyjnor. Kështu njerëzit morën Tevratin, Ungjillin, Psalterin. Pejgamberët ishin Isai, Musai, Daudi (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të gjithë ata)

Të gjitha këto Shkrime janë zbulesa të Zotit, por gjatë mijëvjeçarëve ka humbur shumë dhe janë futur në to shumë tekste që nuk ishin të pranishme në Mesazhin origjinal.

Mrekullia e Kuranit në veçantinë e njeriut

Kurani ndryshon nga tekstet e tjera bazë të feve nga mungesa e ndonjë shtrembërimi. Allahu u premtoi njerëzve se do ta shpëtonte Kuranin nga korrigjimet e njerëzve. Kështu, Zoti i botëve shfuqizoi nevojën për Shkrimet e Shenjta të transmetuara më parë te njerëzit dhe përcaktoi Kuranin si kryesorin mes tyre. Ja çfarë tha Zoti:

“Ne të zbritëm ty Librin me të vërtetën, në vërtetimin e Shkrimeve të mëparshme, dhe ai u lartësua mbi to.” (5, El-Maide: 48).

Zoti i Plotfuqishëm në Kuran thotë se Shkrimi u dha për t'i shpjeguar një personi gjithçka që i ndodh atij. “Ne të zbritëm ty Librin për të sqaruar çdo gjë” (16, En-nahl: 89).

Për më tepër, Zoti i jep njerëzimit një tregues të rrugës që do ta çojë atë drejt lumturisë dhe prosperitetit: kjo tregohet drejtpërdrejt në Kuran.

Profetët e mëparshëm të Allahut bënë mrekulli, por ato përfunduan pas vdekjes së profetit. Kurani, si një mrekulli e Profetit Muhamed (Zoti e bekoftë dhe e mirëpret), vazhdon të jetë një tekst i paimitueshëm që nuk ka as më të voglin shtrembërim dhe është dëshmi se Islami është feja e së vërtetës.

Çuditërisht, tekstet e Kuranit janë ndërtuar nga të njëjtat shkronja si monumentet e tjera të shkruara, por për shekuj me radhë askush nuk ka qenë në gjendje të kompozojë nga këto shkronja diçka të barabartë me Shkrimin e Shenjtë në forcën dhe rëndësinë e tij. Dijetarët kryesorë arabë, të cilët kanë aftësi të jashtëzakonshme për letërsinë dhe oratorinë, deklaruan paaftësinë e tyre për të shkruar qoftë edhe një kapitull që dukej si një tekst nga Kurani.

Ose thonë: “Ai e shpiku”. Thuaj: “Shkruani të paktën një sure si këto dhe thirrni kë të mundeni përveç Allahut, nëse thoni të vërtetën” (10. Junus: 38).

Ka shumë konfirmime të faktit se Kur'ani vjen drejtpërdrejt nga Krijuesi Suprem. Për shembull, Libri i shenjtë përmban informacione që thjesht nuk mund të njiheshin për njerëzimin në atë fazë të zhvillimit të tij. Pra, Kurani përmend kombësi, ekzistenca e të cilave në atë kohë nuk ishte zbuluar ende nga gjeografët. Kurani përmban shumë parashikime të sakta të ngjarjeve që ndodhën shekuj pas shpalljes së Librit te njerëzit. Shumë vargje nga Kurani u konfirmuan vetëm në shekullin e 21-të, pas zhvillimit të mjaftueshëm të shkencës dhe teknologjisë.

Një tjetër dëshmi e rëndësishme e besueshmërisë së Librit të Shenjtë. Përpara se Kurani t'i zbritej Profetit Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit të Vetëm), Profeti kurrë nuk foli në një stil të tillë, kurrë nuk foli me rrethinën e tij me fjalë madje që të kujtojnë nga larg Kur'anin. Kjo thuhet qartë në një nga ajetet:

“Thuaj (o Muhamed): “Sikur të kishte dashur Allahu, nuk do t'jua lexoja dhe nuk do t'ju mësonte. Më parë kam jetuar me ty gjithë jetën. A nuk kuptoni?” (10. Junus: 16).

Duhet pasur parasysh se Muhamedi (Zoti e bekoftë dhe e mirëpret) ishte analfabet, nuk komunikonte kurrë me të urtët, nuk vizitonte asnjë institucionet arsimore. Me fjalë të tjera, para shpalljes hyjnore, Muhamedi ishte një person i zakonshëm. Kjo është ajo që Allahu i tha Profetit:

“Ju kurrë nuk keni lexuar asnjë Shkrim të vetëm më parë dhe e keni kopjuar atë me dorën tuaj të djathtë. Përndryshe, ithtarët e gënjeshtrës do të binin në dyshim ”(29, El-ankebut: 48).

Në rast se Muhamedi, paqja dhe bekimi i të Plotfuqishmit qofshin mbi të, nuk foli nga vetë Zoti, pse do të fillonin ta vizitonin barinjtë hebrenj dhe të krishterë me pyetje rreth besimit dhe kërkesa për t'u shpjeguar atyre pasazhe të pakuptueshme në Shkrimet e tyre. Këta njerëz e dinin tashmë nga Shkrimet e tyre hyjnore se do të vinte një i Dërguar analfabet nëpërmjet të cilit do të transmetoheshin Shkrimet.

Le të kujtojmë fjalët e Allahut:

“Ata që ndjekin të dërguarin, një profet analfabet (i paaftë për të lexuar dhe shkruar), një shënim të të cilit do ta gjejnë në Teurat (Torah) dhe Inxhil (Ungjill). Ai do t'i urdhërojë ata të bëjnë atë që është e drejtë dhe do t'i ndalojë ata të bëjnë atë që është e qortueshme, do t'i shpallë të mirat dhe të këqijat të ndaluara dhe do t'i çlirojë ata nga barra dhe prangat” (7, El-a'raf: 157).

Në mesin e bashkëkohësve të profetit Muhamed, paqja qoftë mbi të, kishte njerëz që i bënin pyetje të vështira dhe Profeti (a.s.) iu përgjigj atyre me fjalët e Zotit të botëve.

“Ithtarët e librit kërkojnë që t’ua zbresësh Librin nga qielli” (4, En-nisa: 153), si dhe: “Do të të pyesin për shpirtin” (17, El-Isra: 85). , dhe gjithashtu: “Të pyesin ty për Dhulkarneinin” (18, El-kehf:83).

Gjithmonë në përgjigjet e tij, i Dërguari, paqja qoftë mbi të, përdorte ajetet e Kuranit, gjithmonë të bazuara në dëshmi. Dhe njohja e fjalëve të Zotit e ndihmoi atë t'u përgjigjej pyetjeve të përfaqësuesve të feve të tjera.

Libri i shenjtë i muslimanëve vazhdon të admirohet. Kohët e fundit, një teolog i njohur, Abraham Philips, botoi një ese që ia kushtoi gjetjes së mospërputhjeve në Kuran. Sipas Philips, qëllimi i tij ishte ekspozimi i Kuranit. Në fund, ai pranoi se nuk ka mospërputhje në Libër, se ai është plotësisht historik. Philips deklaroi se Kur'ani është unik dhe i paimitueshëm. Më në fund, duke dëgjuar thirrjen e Librit, ai u kthye në Islam.

Studiuesi Jeffrey Lang nga SHBA-ja mori dikur një dhuratë të papritur - një botim amerikan të Kuranit. Pasi u thellua në Shkrim, Lang papritmas ndjeu se fjala e Zotit iu drejtua drejtpërdrejt atij, se ai po fliste me të Plotfuqishmin në momentin e leximit. Profesori gjeti në Kuran përgjigjet e të gjitha pyetjeve të vështira që e shqetësonin. Përshtypja ishte tepër e fortë, Lang tha se ai, një studiues me famë botërore i trajnuar në institucione moderne, nuk di as një të qindtën e asaj që përmban Kurani.

Le të kujtojmë fjalët e Zotit të botëve:

“Vërtet Ai që krijoi nuk do ta dijë këtë, e megjithatë Ai është i Gjithëdijshëm dhe i Ditur?” (67, El-mulk: 14).

Leximi i Kuranit e tronditi Lang-un dhe së shpejti ai shpalli pranimin e tij të Islamit.

Kur'ani është udhërrëfyes për jetën e zbritur nga Ai që e krijoi këtë jetë

Libri i Madh i tregon njeriut gjithçka që duhet të dijë. Kurani përmban të gjitha parimet themelore të ekzistencës njerëzore, tregon për normat ligjore, fetare, ekonomike dhe morale të jetës.

Kur'ani gjithashtu thekson qartë se Zoti është Një me emra të ndryshëm. Këta emra janë të shënuar në Kuran, ashtu si edhe veprimet e Zotit.

Kurani flet për të vërtetën e mësimeve, përmban një thirrje për të ndjekur Profetët, paqja qoftë mbi të gjithë. Libri kërcënon mëkatarët me Ditën e Gjykimit për një jetë të padrejtë - i pret dënimi i Zotit. Nevoja për të bërë një jetë të drejtë konfirmohet nga shembuj konkretë. Kurani përmend telashet që kanë goditur kombe të tëra, përshkrime të dënimeve që i presin mëkatarët pas vdekjes.

Kur'ani është gjithashtu një grup parashikimesh dhe udhëzimesh që studiuesit modernë i admirojnë. Ky është një sistem për jetën i zbritur nga Ai që e krijoi këtë jetë, ky është një koncept që askush nuk mund ta kundërshtonte. Sot, shkencëtarët e natyrës vërtetojnë gjërat e deklaruara në Kur'an me zbulime konkrete në shkencë.

Le të kujtojmë fjalët e të Plotfuqishmit:

“Ai është që i ka përzier dy detet: njëri është i këndshëm, i freskët dhe tjetri i kripur, i hidhur. Ai vendosi mes tyre një pengesë dhe një pengesë të pakapërcyeshme” (25, El-Furkan: 53);
“Ose janë si errësira në thellësi të detit. Ajo është e mbuluar nga një valë, mbi të cilën ka një valë tjetër, mbi të cilën ka një re. Një errësirë mbi një tjetër! Nëse e shtrin dorën, nuk do ta shohë. Atij që Allahu nuk i ka dhënë dritë, nuk do të ketë dritë.” (24, En-nur: 40).

Një numër i madh i përshkrimeve shumëngjyrëshe detare në Kur'an është një tjetër konfirmim i natyrës hyjnore të Librit. Në fund të fundit, Profeti Muhamed nuk vizitoi anijet detare dhe nuk kishte mundësinë të notonte në thellësi të mëdha - nuk kishte mjete teknike për këtë në atë kohë. Ku i mësoi të gjitha për detin dhe natyrën e tij? Këtë Pejgamberit, paqja qoftë mbi të, mund t'ia thoshte vetëm Zoti.

Është e pamundur të mos kujtohen fjalët e të Plotfuqishmit:

“Në të vërtetë, Ne e krijuam njeriun nga esenca e baltës. Pastaj e vendosëm si pikë në një vend të sigurt. Pastaj prej një pike krijuam një mpiksje gjaku, e më pas nga një mpiksje gjaku krijuam një copë të përtypur, e nga kjo pjesë krijuam kocka dhe i veshëm eshtrat me mish. Pastaj Ne e ngritëm atë në një krijim tjetër. I bekuar qoftë Allahu, krijuesi më i mirë! (23, El-muminun: 12-14).

Procesi i përshkruar mjekësor - detajet e zhvillimit hap pas hapi të foshnjës në stomakun e nënës - është i njohur vetëm për shkencëtarët modernë.

Ose një pasazh tjetër mahnitës në Kuran:

“Ai i ka çelësat e të fshehtës dhe vetëm Ai di për to. Ai e di se çfarë ka në tokë dhe në det. Edhe një gjethe bie vetëm me dijen e Tij. Nuk ka asnjë kokërr në errësirën e tokës, as asgjë të freskët apo të thatë, që nuk do të ishte në Librin e qartë.” (6, El-en’am: 59).

Një mendim kaq i gjerë dhe i detajuar thjesht nuk është i disponueshëm për një person! Njerëzit nuk kanë njohuritë e nevojshme për të ndjekur të gjitha proceset që ndodhin në natyrë. Kur shkencëtarët zbulojnë një specie të re bimore ose shtazore, është një zbulim i madh shkencor që të gjithë e admirojnë. Por deri më tani bota mbetet e panjohur dhe vetëm Kurani mund t'i shpjegojë këto procese.

Profesori nga Franca M. Bukay botoi një libër në të cilin studioi Biblën, Tevratin dhe Kuranin, duke marrë parasysh arritjet dhe zbulimet moderne shkencore në fushën e gjeografisë, mjekësisë, astronomisë. Doli se nuk ka asnjë kontradiktë të vetme të shkencës në Kuran, dhe Shkrimet e tjera kanë mospërputhje serioze me informacionin shkencor modern.

Kurani është "Bibla e Islamit". Çfarë do të thotë fjala "Kuran"? Dijetarët myslimanë argumentuan për shqiptimin, kuptimin dhe kuptimin e fjalës. Kur'ani (Kur'ani) vjen nga rrënja arabe "kara" a - "lexo" ose, më saktë, "shqito recitative, recitoj." Kur'ani është shpallja që Allahu i zbriti Muhamedit dhe të cilat Profeti më pas shpjegoi: Ky libër i shenjtë i Islamit nganjëherë quhet kitab (libër) ose dhikr (paralajmërim).

Kurani është i ndarë në 114 kapituj, ose në arabisht, sur. Kjo fjalë, origjina e së cilës është e paqartë, me sa duket fillimisht do të thoshte "zbulesë", pastaj - "një koleksion i disa zbulesave ose pasazheve nga një zbulesë". Fjala "sura" gjendet në disa vargje të Kur'anit, në të cilat jobesimtarët ftohen të hartojnë një ose më shumë sure ekuivalente (për shembull, sureja 2, ajeti 21; sureja 10, ajeti 39; sureja 11, ajeti 16), dhe gjithashtu aty ku Allahu deklaron, se ai dha shenja (ajete) përmes sures (sura 24, ajeti 1); përveç kësaj, kjo fjalë gjendet në kapitullin që udhëzon muslimanët të shkojnë në luftë për Profetin e tyre (sura 9, ajeti 87).

Një nga kopjet më të vjetra të Kuranit, me sa duket e përpiluar nën kalifin Osman

Më pas, për lehtësinë e leximit me zë të lartë, Kurani u nda në tridhjetë pjesë (dzhuz) ose në gjashtëdhjetë pjesë (hizb - seksione).

Secila prej 114 sureve (kapitujve) të Kuranit është e ndarë në vargje, ose vargje. Meqenëse nuk kishte vargje të numëruara në dorëshkrimet e para të Kuranit, ndarja e sureve në vargje u bë objekt polemikash, u shfaqën disa opsione. Nga këtu rrjedhin dallimet në përcaktimin e numrit të vargjeve (brenda të njëjtit tekst kanonik) - nga 6204 në 6236. Çdo sure përmban nga 3 deri në 286 vargje, në një ajet - nga 1 deri në 68 fjalë. Sipas vlerësimeve të dhëna nga studiuesi amerikan Philip Hitty, ka vetëm 77.934 fjalë dhe 323.621 shkronja në Kuran, që është katër të pestat. testament i ri.

Kurani do të bëhej shumë më i vogël nëse prej tij do të hiqeshin përsëritjet e shumta, të pashmangshme dhe madje të nevojshme në një vepër të tillë. Orientalisti anglez Lane-Poole vëren me të drejtë: "Nëse i hedhim poshtë legjendat, përsëritjet, thirrjet me rëndësi kalimtare dhe kërkesat personale, atëherë fjalimet e Muhamedit zënë shumë pak hapësirë".

Renditja e sureve në Kuran varet nga madhësia e tyre: suret më të shkurtra (dhe në të njëjtën kohë më të vjetrat) janë në fund të Kuranit. “Përpiluesi” kryesor i tekstit të këtij libri, Zeid ibn Thabit, dhe bashkëpunëtorët e tij nuk mund të dilnin nga përmbajtja e vargjeve, pasi që kjo e pengonte natyra fragmentare e shpalljeve. Ata nuk mund të mendonin për rendin kronologjik të sureve dhe ajeteve, pasi koha për vendosjen e saj tashmë kishte humbur. Megjithatë, ekzistojnë dy përjashtime nga kjo renditje e sureve sipas radhës së zvogëlimit të gjatësisë: së pari, dy suret e fundit (e 113-ta dhe e 114-ta, ato që nuk ishin në Kur'anin e Ibn Mesudit) nuk janë më të shkurtat; megjithatë, ato kanë një karakter krejtësisht të veçantë; në thelb, këto janë magji kundër shpirt i keq; së dyti, sureja e parë ( fatiha- “hapja”) vendoset në fillim të librit (edhe pse përmban vetëm shtatë vargje) pa dyshim sepse ka formën e lutjes; zakonisht përfundon me fjalën "amin", e cila nuk bëhet në fund të leximit të sureve të tjera; ka një udhëzim për ta lexuar sa më shpesh të jetë e mundur (Sura 15, ajeti 87).

Ky rregullim artificial i sureve i miratuar nga Zejdi dhe bashkëpunëtorët e tij nuk mund të kënaqte mendjet e zhytura në mendime. Tashmë në periudhën e hershme, interpretuesit vunë re ndryshime të mprehta në stilin e pjesëve individuale të Kuranit dhe panë disa aludime të përcipta për ngjarjet në jetën e Muhamedit. Kështu u ngrit pyetja për datimin e sureve.

Sigurisht, një takim i tillë duhej të bazohej në zbulimin e arsyeve që shkaktuan zbulime individuale dhe për këtë nuk kishte informacion të mjaftueshëm të saktë. Megjithatë, Surja 8 duket se ka lidhje me beteja e Bedrit, 33 - nga betejë në hendek, 48 - nga marrëveshje në Hudeibiya, në suren 30 përmendet disfata, i shkaktuar bizantinëve nga iranianët rreth vitit 614. Ka shumë pak të dhëna të tilla dhe të gjitha i referohen periudhës medinase të jetës së Profetit. Interpretuesit myslimanë bënë çmos për të zbuluar në vargjet individuale të Kuranit ndonjë aluzion fakte historike, por rezultatet e tyre ishin shumë shpesh të diskutueshme.

Prandaj, një studim i drejtpërdrejtë i stilit të Kuranit duket të jetë më i besueshëm për të përcaktuar kronologjinë e tekstit të tij sesa supozimet e një natyre historike. Disa përkthyes arabë kanë bërë tashmë përpjekje në këtë drejtim edhe më parë. Samarkandi, për shembull, vuri në dukje se grupet mekase dhe medinase të sureve kanë secili shprehjen e tyre të veçantë për t'iu drejtuar besimtarëve ("O ju që besuat!"). Shkurtimisht, me rastin e klasifikimit të teksteve të Kuranit, ato mund të ndahen në dy grupe: mekase (më parë hixhri) dhe Medine (pas hixhretit). Duke mos qenë absolut, ky kriter jep disa rezultate pozitive.

Kurani (në arabisht: أَلْقُرآن‎ - al-Kur'an) është një libër fetar i shenjtë për ithtarët e të gjitha besimeve islame. Ai shërben si bazë e ligjit islam, fetar dhe civil.

Merrni me vete:

Etimologjia e fjalës Kuran

Ka disa këndvështrime në lidhje me etimologjinë e fjalës Kuran:

Fjala "Kuran" është një emër i zakonshëm foljor arab, domethënë masdar, nga folja "kara'" - "lexoj".
Sipas studiuesve të tjerë, kjo fjalë vjen nga folja "karana" - "lidhë, lidh" dhe është gjithashtu një masdar nga kjo folje. Sipas teologëve islamikë, vargjet dhe suret e Kur'anit janë të ndërlidhura dhe vetë teksti i Kur'anit paraqitet në një stil poetik të rimuar.
Sipas studiuesve modernë, fjala "Kuran" vjen nga sirian "Keryan", që do të thotë "lexim, mësim i Shkrimit". Sirianishtja, si arabishtja, i përket grupit të gjuhëve semite.

Origjina e Kuranit

Në burimet laike, autorësia e Kur'anit i atribuohet Muhamedit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), ose Muhamedit dhe një grupi njerëzish të përfshirë në kodifikimin e Kur'anit.
Në traditën islame, këto shpallje perceptohen si fjalim i vetë Allahut, i cili zgjodhi Muhamedin për misionin profetik.

Përmbledhje e Kuranit

Kurani si një libër i vetëm u përpilua pas vdekjes së Muhamedit, para kësaj ai ekzistonte në formën e sureve të veçanta, të shkruara në letër dhe të memorizuara nga sahabët.

Me vendim të kalifit të parë Abu Bekrit, u mblodhën të gjitha shënimet, të gjitha vargjet e Kuranit, por në formën e shënimeve të veçanta.

Burimet nga kjo periudhë thonë se dymbëdhjetë vjet pas vdekjes së Muhamedit, kur Osmani u bë kalif, pjesë të ndryshme të Kuranit ishin në përdorim, të bëra nga shokët e famshëm të profetit, në veçanti Abdallah ibn Masud dhe Ubeja ibn Kaab. Shtatë vjet pasi Osmani u bë kalif, ai urdhëroi sistemimin e Kuranit, duke u mbështetur kryesisht në shkrimet e Zejdit, shokut të Muhamedit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të). Në rendin që la trashëgim vetë profeti Muhamed.

Të mbledhura së bashku, të bashkuara në një listë, gjatë sundimit të Kalifit Osman (644-656), këto zbulesa përbënin tekstin kanonik të Kuranit, i cili ka mbijetuar i pandryshuar deri më sot. Lista e parë e plotë e tillë daton nga viti 651. Shumë përpjekje, gjatë një periudhe prej një mijë e gjysmë vjetësh, për të bërë ndryshime në teksti i shenjtë Kurani ka dështuar. Kurani i parë ruhet në Tashkent, në formën e tij origjinale, gjë që vërtetohet nga ADN-ja e gjakut në Kuran të lënë nga Kalif Osmani, i cili u vra gjatë leximit të Kuranit.

Shtatë mënyrat e leximit të tekstit kanonik të Kuranit u krijuan nga Ebu Bekri.

Kur'ani përbëhet nga 114 sure - kapituj (shih listën e sureve të Kur'anit) dhe rreth 6500 vargje. Nga ana tjetër, secila sure është e ndarë në pohime të veçanta - ajete.

Të gjitha suret e Kuranit, përveç të nëntës, fillojnë me fjalët: "Me emrin e Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit ..."

Sipas pikëpamjes së pranuar përgjithësisht islame, bazuar në hadithet "autentike", domethënë deklaratat e vetë Profetit Muhamed dhe shokëve të tij, Kurani iu shpall Muhamedit gjatë një periudhe 23-vjeçare. Zbulimi i parë erdhi kur ai ishte 40 vjeç, dhe i fundit - në vitin e vdekjes së tij, në moshën 63 vjeç. Suret u zbritën në vende të ndryshme, në situata dhe në kohë të ndryshme.

Ka 77.934 fjalë në Kuran. Surja më e gjatë, e dyta, ka 286 ajete, më e shkurtra - 103, 108 dhe 110 - 3 strofa. Ajete nga 1 deri në 68 fjalë.

Ajeti më i gjatë është 282 ajete të sures së dytë (ajeti për borxhin).

Kurani ritregon historitë e personazheve kryesore dhe disa nga ngjarjet e librave fetarë të krishterë dhe hebrenj (Bibla, Tora), megjithëse detajet shpesh ndryshojnë. Figura të tilla të njohura biblike si Adami, Noeu, Abrahami, Moisiu, Jezusi përmenden në Kuran si Profetët e Monoteizmit (Islamit).

Meritat e shquara artistike të Kuranit njihen nga të gjithë njohësit e letërsisë arabe. Megjithatë, shumë prej tyre humbasin në përkthimin fjalë për fjalë.

Përveç Kuranit, muslimanët njohin edhe të tjera Shkrimet e Shenjta, megjithatë, tradicionalisht besohet se ato u shtrembëruan në rrjedhën e historisë, dhe gjithashtu humbën rolin e tyre pas fillimit të shpalljes së Kuranit, i cili është i fundit i Shkrimeve dhe do të jetë Shkrimi i fundit deri në Ditën e Gjykimit. .

Ai të zbriti ty Librin me të vërtetën për të vërtetuar atë që ishte para tij. Ai zbriti Teuratin (Tevratin) dhe Inxhilin (Ungjillin), (Kuran, 3:3)

Thuaj: "Nëse njerëzit dhe xhinët mblidhen së bashku për të krijuar diçka të ngjashme me këtë Kur'an, atëherë ata nuk do të krijojnë asgjë të ngjashme me të, edhe nëse njëri prej tyre do të jetë ndihmës tjetër" (Kur'an. El-Isra' 17:88).

Ky Kuran nuk mund të jetë vepër e askujt tjetër përveç Allahut. Ai është vërtetimi i asaj që ishte para tij dhe sqarimi i Librit nga Zoti i botëve, në të cilin nuk ka dyshim. (Kuran, 10:37)

Ka të dhëna në Kuran që nuk janë përshkruar në librat e asnjërës prej feve. Detajet e riteve të adhurimit (agjërimi, zekati dhe haxhi) dhe metodat e kryerjes së tyre, sipas disa apologjetëve të Islamit, nuk kanë analoge në fetë e mëparshme. Megjithatë, hadithet ofrojnë dëshmi të qarta të ceremonive të periudhës paraislamike, të cilat më pas hynë në praktikën e shenjtë të muslimanëve.

Suret dhe ajetet më të rëndësishme të Kuranit

Surja 1. "Fatiha" ("Hapja e Librit")

Surja më e famshme "Fatiha" ("Hapja e Librit"), e quajtur edhe "Nëna e Kuranit", lexohet vazhdimisht nga muslimanët në secilën prej 5 lutjeve të detyrueshme ditore, si dhe në të gjitha ato fakultative. Besohet se kjo sure përfshin kuptimin e të gjithë Kuranit.

Surja 2, ajeti 255, i quajtur "Poezi për Fronin".

Një nga thëniet më të habitshme për sundimin universal të Allahut mbi gjithçka që krijoi. Dhe megjithëse sureja "Fatiha" vlerësohet shumë nga muslimanët, është ky ajet, sipas Muhamedit, që është në radhë të parë në Kuran:

Vras b. Kaabi tha: “I Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) tha: ‘Ebu-l-Mundhir, cilin ajet nga libri i Allahut e konsideroni më të madhin? Unë iu përgjigja: "Allahu dhe i Dërguari i Tij e dinë më së miri". Ai tha: “Ebu-l-Mundhir, cilin ajet nga libri i Allahut e konsideroni më të madhin?” Thashë: "Allahu - nuk ka zot tjetër përveç Tij, i gjallë dhe vetëekzistues nga amshimi". Pastaj më goditi në gjoks dhe më tha: “Të gëzoftë dituria, Ebu-l-Munzir”.

Surja 24, ajeti 35, "Poezi për dritën"

Një varg mistik që përshkruan lavdinë e Zotit, i vlerësuar shumë nga sufitë.

Allahu është drita e qiellit dhe e tokës. Drita e tij është si një kamare; ka një llambë në të; llambë në xhami; gota është si një yll perla. Ndizet nga një pemë e bekuar - një pemë ulliri, as lindore as perëndimore. Vaji i tij është gati të ndizet, edhe pse zjarri nuk e prek. Dritë në dritë! Allahu udhëzon në dritën e Vet kë të dojë dhe Allahu sjell shembuj për njerëzit. Allahu është i Gjithëdijshëm për çdo gjë!

Surja 36. "Ja-Sin".

Emri i tij është i përbërë nga dy shkronja (ya dhe sin), të cilat nuk shpjegohen në asnjë mënyrë. Në kaligrafi, vargjet e para të kësaj sureje janë vizatuar me mjeshtëri të veçantë artistike. Në mësimet e Islamit, kjo sure është "zemra e Kur'anit", dhe të gjithë ata që e lexojnë atë e lexojnë Kur'anin dhjetë herë. "Ya-Sin" përfshihet në librat e lutjeve myslimane dhe shpesh shtypet si lutje e veçantë.

Surja 112. Një kapitull shumë i shkurtër "Ikhlas" është një lloj "kredoje" e Islamit.

Emri i saj do të thotë "Rrëfim i pastër".

Me emrin e Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit! Thuaj: “Ai është Allahu – Një, Allahu, i përjetshëm; lindi dhe nuk u lind, dhe askush nuk ishte i barabartë me Të!

Muhamedi tha se kjo sure është e barabartë me një të tretën e të gjithë Kuranit. Prandaj, muslimanët e lexojnë atë rregullisht. Një herë profeti i bëri ndjekësve të tij një pyetje nëse të paktën njëri prej tyre mund të lexonte një të tretën e librit brenda një nate dhe pasi ata i shprehën hutim, ai përsëriti edhe një herë se kjo sure "është e barabartë me një të tretën e të gjithë Kuranit. ."

Suret 113 dhe 114.

Sure-magjitë, duke i shqiptuar të cilat, muslimanët kërkojnë mbrojtjen e Allahut. Surja 113 "Falyak" i drejtohet Zotit të Agimit nga magjistarët dhe njerëzit ziliqarë. Surja 114 ("Njerëzit"), kërkon strehim tek Allahu si Zoti i njerëzve, nga e keqja e xhinëve (demonëve) dhe njerëzve.

Aishja, një nga gratë e Muhamedit, tha se çdo natë pasi lexonte këto dy sure, ai i paloste duart në formën e një tasi dhe frynte mbi to, duke i fërkuar duart tri herë me të gjitha pjesët e trupit që mund të arrinte. nga lart poshtë. Kur ishte i sëmurë, i lexonte përsëri këto sure dhe i frynte në trup, e Aishja, duke i përsëritur edhe suret, ia fërkoi trupin me duar, duke shpresuar për bekim.

Obligimet e muslimanit ndaj Kuranit

Për më shumë se një miliard muslimanë, Kurani është një libër i shenjtë që kërkon trajtim të veçantë: çdo bisedë gjatë leximit të tij dënohet.

Sipas Sheriatit, muslimani ka këto detyrime ndaj Kuranit:

Të besosh se Kurani Fisnik është Fjala e Allahut të Plotfuqishëm dhe të mësosh ta lexosh atë në përputhje me rregullat e shqiptimit (texhvidit).
Merre Kuranin në duar vetëm me abdes dhe para se ta lexosh thuaj: “A’uzu bi-l-Lahi min esh-shejtani-r-rajim!” ("Unë i drejtohem mbrojtjes së Allahut nga e keqja që buron nga shejtani i shtyrë nga gurët"), "B-smi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim!" (“Në emër të Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit!”) Gjatë leximit të Kuranit, nëse është e mundur, duhet të drejtoheni nga Qabeja dhe të tregoni respekt të madh si kur lexoni, ashtu edhe kur dëgjoni tekstet e saj.
Kurani duhet lexuar në vende të pastra. Nuk duhet lexuar Kur'an pranë njerëzve që merren me aktivitete të tjera, apo pranë kalimtarëve.
Mbajeni Kuranin në vende të larta (rafte) dhe të pastra. Kurani nuk duhet të mbahet në rafte të ulëta dhe nuk duhet të vendoset në dysheme.
Ndiqni rreptësisht (për aq sa mundeni) të gjitha Rregullat e specifikuara në Kuran. Ndërtoni gjithë jetën tuaj në përputhje me parimet morale të Kuranit të Shenjtë.

Merrni me vete:

Kurani dhe shkenca

Disa studiues islamikë pohojnë se kanë vënë re korrespondencën e Kuranit me të dhënat e marra shkenca moderne. Kurani përmban informacione të paarritshme për njerëzit e asaj kohe.

Ekziston një mendim se shumë shkencëtarë të shekullit të 20-të u konvertuan në Islam pasi kishin bërë zbulimin e tyre të radhës, ata panë se kjo u pasqyrua në Kuran 14 shekuj më parë.

Kurani(ar. القرآن [al-Ḳur'ān]) - Shkrimi i Shenjtë i Muslimanëve, shpallje ( pse) i Allahut, i zbritur Profetit Muhamed ﷺ ndërmjet viteve 610 dhe 632 nëpërmjet engjëllit Xhibril (Gabriel) [ ; …]. Kurani përbëhet nga 114 kaptina (sura), secila prej të cilave përbëhet nga vargje (ajete).

Etimologjia

fjalë ḳur'an në arabishten moderne do të thotë "lexim", "çfarë thuhet, lexohet dhe përsëritet".

Kuptimi leksikor i fjalës ḳur'an vjen nga folja arabe ḳara'a(ar. përmendﺭﺃ), që do të thotë "shtoj", "bashkëngjit". Emri vjen nga kjo folje. qiraa(ar. queﺭﺍﺀﺓ), që do të thotë “shtim”, “bashkëngjitje e shkronjave dhe fjalëve me njëra-tjetrën” (domethënë “lexim”).

Përdorimi më i hershëm i dëshmuar i termit Kurani ndodh në vetë Kuranin, në të cilin përmendet rreth 70 herë në vlera të ndryshme. fjalë al-kur'an(ar. ﺍل ﺭﺁﻥ) mund të përdoret si për t'iu referuar vetë Shkrimit, dërguar Profetit Muhamed ﷺ, ashtu edhe për një fragment nga Shkrimi.

Kur'ani ka emra të ndryshëm për këtë shkrim: el-Kit±b("Libri"); at-Tanzil("Dërgimi"); aẕ-Ẕikr("Kujtesa"); el-Furkan("Dallim"); al-Huda(“Udhëzues”), etj. Kurani shënohet edhe me fjalën Mus-haf("rrotullë") dhe një sërë termash të tjerë që nuk gjenden në tekstin e Kur'anit.

Sure el-Fatiha("Hapja").

Struktura e Kuranit

Kurani përbëhet nga 114 kaptina, të quajtura sure, të cilat përbëhen nga një numër i ndryshëm (nga 3 deri në 286) njësive ritmike dhe semantike - vargje (ar. آیة - ayaẗ).

Suret në Libri i Shenjtë të vendosura jo sipas përmbajtjes dhe jo sipas kohës së paraqitjes së tyre. Në thelb, suret në Kuran janë të renditura në varësi të numrit të vargjeve në to, duke filluar nga më të gjatat dhe duke përfunduar me më të shkurtrat. Surja e parë e Kuranit është el-Fatiha("Hapja"), dhe e fundit - an-Nas("Njerëzit").

Surja më e gjatë el-Bekare("Lopa") përmban 286 ajete, dhe më të shkurtrat janë , dhe suret, në të cilat ka vetëm tre strofa. Ajeti më i gjatë ka 128 fjalë (me parafjalë dhe grimca - rreth 162), dhe në sure el-Kawsar("E bollshme") vetëm 10 fjalë (me parafjalë dhe grimca - 13). Në total, në Kuran, sipas metodave të ndryshme të numërimit, nga 6.204 në 6.236 vargje (botimi i Kajros), nga 76.440 në 77.934 fjalë dhe nga 300.690 në 325.072 shkronja.

Kronologjia tradicionale myslimane i ndan suret në "Mekase" (të dërguara në Mekë në 610-622) dhe "Medine" (të dërguara në Medine në 622-632), të cilat janë kryesisht më të gjata se "Mekcan". Nuk ka të dhëna të sakta se cilat sure janë mekase dhe cilat medinase. Botimi i Kur'anit në Kajro rendit 90 sure mekase dhe 24 medinase.

Suret mekase priren të jenë më poetike; mbizotërohen nga temat doktrinore (monoteizmi, eskatologjia); më shumë vëmendje i kushtohet idesë së plotfuqishmërisë së Allahut Një dhe frikës nga Dita e Gjykimit.

Suret medinase mbizotërohen nga çështjet ligjore, pasqyrojnë polemikat me hebrenjtë dhe të krishterët dhe përshkruajnë detyrat e muslimanëve. Shumica e sureve janë të përbëra nga pasazhe nga shpalljet e ndryshme ( dora '), të cilat lidhen lirshëm me njëra-tjetrën tematikisht dhe shqiptohen në kohë të ndryshme.

Nevojat e recitimit të Kuranit korrespondojnë edhe me ndarjet e tjera të tekstit të tij në pjesë afërsisht identike: në 7. manzilev(për lexim gjatë javës) ose 30 juzes(për lexim gjatë muajit). Më tej secili juz ndarë në dy hizba("palët"), të cilat, nga ana tjetër, ndahen në lagje ( fshij') .

5 ajetet e para të sures el-‘Alak("Mbulesa").

Zbritja e Kuranit

Dërgimi i shpalljeve të para filloi kur Profeti Muhamed ﷺ ishte 40 vjeç dhe vazhdoi deri në vdekjen e tij. Zbritja e shpalljeve filloi me një vizion të mirë në ëndërr. Pas 6 muajsh, engjëlli Xhibril solli pesë ajetet e para të sures el-‘Alak("Mbulesa").

Kurani zbriti nga Allahu në qiellin e afërt në tërësi në Natën e Kadrit dhe më pas gradualisht, me urtësinë e Allahut, iu transmetua Profetit ﷺ pjesë-pjesë. Vendi në qiellin e afërt ku ka zbritur Kurani quhet Bejt al-'izza("Shtëpia e Madhërisë"). Në muajin e Ramazanit, engjëlli Xhibril i lexoi Profetit Muhamed ﷺ të gjitha vargjet e Kuranit që u zbritën gjatë vitit të kaluar. Pastaj Profeti ﷺ i lexoi dhe Xhibrili e dëgjoi atë, pas së cilës i Dërguari i Allahut ﷺ ua lexoi këto ajete në xhami shokëve, të cilët nga ana e tyre i mësuan përmendësh. Ky proces është emëruar 'arda(ar. عرضة). Në Ramazanin e fundit të jetës së Profetit ﷺ, ky proces u krye dy herë.

Dorëshkrim i lashtë i Kuranit

Shkrimi i Kuranit

Gjatë jetës së Profetit Muhamed ﷺ, shpalljet kuranore u transmetuan kryesisht gojarisht, nga kujtesa. Ekspertët e pjesëve individuale të Kuranit u quajtën "ruajtës" (hafiz). Në Mekë, shpalljet u shkruan me iniciativën e vetë sahabëve, dhe në Medine - më së shpeshti me udhëzimin e Profetit ﷺ. I Dërguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) shpalli se në cilën sure dhe në çfarë radhe duhet të shkruhen këto ajete. Për këtë, në kohë të ndryshme, me të kanë qenë rreth 40 sekretarë. Sipas Zejd ibn Thabitit, pasi sekretari e shkroi shpalljen, Profeti ﷺ e bëri atë të lexonte sërish ajetet e shpallura. Nëse vinte re gabime në shqiptimin e një nëpunësi, ai menjëherë kërkonte që ato të korrigjoheshin në tekst dhe vetëm pas kësaj i lejonte shokët e tij të lexonin shpalljet hyjnore. Për shkak të faktit se gjatë kohës së Profetit Muhamed a.s. letra nuk përdorej gjerësisht, shpalljet e marra nga Profeti a.s u regjistruan në gjethe hurma, copa guri të sheshtë, lëkurë kafshësh etj. Në të njëjtën kohë, i Dërguari a.s. Allahu ﷺ nuk u kënaq me shkrimin e Kur'anit dhe këmbënguli që sahabët t'i mësojnë përmendësh shpalljet.

Disa shpallje ishin të përkohshme dhe më vonë u anuluan nga Allahu. Koleksionet e haditheve përmbajnë tregime se si, me urdhër të Profetit ﷺ, u bënë ndryshime në tekstin e Kuranit dhe disa vargje të Kuranit u zëvendësuan nga të tjera. Kurani transmeton se ndryshimet e bëra në të janë bërë me urdhër të Allahut [ ; ; ] . Në disa shënime të vargjeve të Kuranit, nuk kishte konsistencë, gjë që është e natyrshme në botimet moderne. Për të kaluar nga copëtimi në sistemim, sahabët, në prani të Profetit Muhamed ﷺ, renditën vargjet në mënyrë të njëpasnjëshme në suret e Kuranit. Kjo sekuencë u diktua me urdhër hyjnor nga engjëlli Xhibril. Për këtë arsye, është e ndaluar të lexohen ajetet e Kuranit me një rend të ndryshëm nga ai i treguar nga Profeti (p.sh., nga fundi në fillim të sures).

Shumica e studiuesve myslimanë mesjetarë besonin se gjuha në të cilën u shpall Kurani ishte në kohën e Profetit Muhamed ﷺ gjuha gojore e kurejshëve, si dhe gjuha e poezisë "klasike arabe". Kurejshët dhe poetët paraislamikë supozohej të kishin ruajtur gjuhën e pastër beduine ( al-a‘rāb). Studiuesit perëndimorë të Kuranit (Nöldeke, Schwalli) argumentuan se gjuha e Kuranit nuk ishte gjuha gojore e asnjë fisi, por ishte në një farë mase një "gjuhë standarde" artificiale (Germ. hochsprache), që u kuptua në të gjithë Hixhazin. Në fund të viteve 1940, tre studiues evropianë H. Fleisch, R. Blacher dhe K. Rabin arritën në përfundimin se gjuha kuranore ishte larg dialektit të folur të kurejshëve ose "gjuhës standarde" të Hexhazit, por ishte thjesht "koine poetike" e poezisë klasike arabe, me disa përshtatje me të folurit e mekasve. Kjo pikëpamje është pranuar nga shumica e arabistëve perëndimorë.

Për një kuptim më të saktë të Kuranit nga jokurejshët, disa vargje të Kuranit u dërguan në dialekte të tjera të gjuhës arabe. Mushafi i Ebu Bekrit përmbante versione të ndryshme të vargjeve të Kuranit. Megjithatë, në procesin e mbledhjes së Kuranit, vetëm vargjet e shkruara në dialektin kurejsh u përfshinë në një libër të vetëm me urdhër të Osmanit.

Gjuha e Kuranit është plot epitete dhe krahasime të zgjeruara me një numër relativisht të vogël metaforash, metonimesh etj. Një pjesë e konsiderueshme e tekstit të Kuranit, veçanërisht sureve të hershme, është proza me rimë (ar. سـجـع [saj' ]‎). Sintaksa e Kuranit përcaktohet nga forma e dialogut në të cilën zhvillohet prezantimi dhe që karakterizohet nga mungesa e fjalive hyrëse dhe frazave përshkruese.

Pjesa më e madhe e Kuranit është një polemikë në formën e një dialogu midis Allahut (duke folur në vetën e parë ose të tretë, ose përmes ndërmjetësve) dhe kundërshtarëve të Profetit ﷺ, ose thirrjes së Allahut me këshilla dhe udhëzime për muslimanët. . Tema qendrore e Kuranit është afirmimi i parimeve islame në lidhje me detyrat e besimtarëve ndaj Zotit. Një vend të caktuar zënë idetë për Universin, Tokën, florën dhe faunën. Janë pasqyruar edhe disa ide antropologjike, të dhëna Histori e shkurtër njerëzimit dhe profecive për të ardhmen e tij (ringjallja e të vdekurve, Gjykimi i Fundit, etj.). Kurani përmban predikime të natyrës eskatologjike, ide për Ferrin dhe Parajsën. Ai pasqyron gjithashtu çështje të tilla si drejtësia sociale, ekonomia, marrëdhëniet ndërkombëtare dhe familjare, vlerat morale, etj.

Gjatë periudhës mekase, qëllimi kryesor i Profetit Muhamed ﷺ ishte të tërhiqte sa më shumë paganë në Islam. Për këtë arsye, suret mekase i vënë theks të madh doktrinave të profecisë, eskatologjisë, spiritualitetit, si dhe çështjeve etike. Ka një numër të madh të skenave dramatike në suret mekase, zakonisht të lidhura me vdekjen, Dita e Kijametit, gëzimet e Xhenetit dhe mundimet e xhehenemit. Skenat dramatike nuk shpjegohen askund plotësisht apo sistematikisht. Shumica e sureve mekase trajtojnë tema teologjike: shenjat e Zotit, mesazhet nga profetët e mëparshëm, etj. Këto sure mund të klasifikohen si predikime.

Gjatë periudhës së Medines, Islami u bë fe shtetërore, prandaj në suret Medine rëndësi më e madhe i kushtohet çështjeve sociale, juridike, problemeve të luftës dhe paqes, çështjeve ekonomike, marrëdhënieve familjare etj. Domethënë, ajetet e Kurani u zbrit duke marrë parasysh situatën që ekzistonte në atë kohë, ku ndodheshin Pejgamberi ﷺ dhe shokët e tij. Suret e hershme medinase shpesh u drejtohen hebrenjve, të dy "bijve të Izraelit" dhe "Ithtarëve të Librit". Në suret e mëvonshme medinase, thirrja "O besimtarë" është më e zakonshme, por ndonjëherë "O bijtë e Ademit" ose "O njerëz".

Çfarë është Kurani - Akademia e Kuranit

Në një numër rastesh, urdhrat hyjnore u dërguan gradualisht, nga forma më të lehta në ato më komplekse. Në përputhje me rrethanat reale, Allahu mund të zbriste një shpallje, e cila ishte e përkohshme, dhe pastaj ta anulonte dhe ta zëvendësonte me një të re. Zbritja e Kur'anit gradualisht, pjesë-pjesë, kontribuoi gjithashtu në perceptimin më të mirë të tij nga njerëzit.

Kurani flet për profetë të tillë të lashtë si Ademi, Luti (Loti), Ibrahimi (Abrahami), Musai (Moisiu), 'Isai (Jezusi), etj., jep informacione për ngjarje të ndryshme nga jeta e tyre, ndonjëherë të ndryshme nga ajo që është shkruar në Bibla. Në të njëjtën kohë, ai tregon edhe për ngjarjet që duhet të ndodhin në të ardhmen. Kurani flet për problemet e origjinës dhe esencës së qenies, format e ndryshme të jetës, kozmologjinë dhe kozmogoninë [ ; ; ]. Ai përmban parimet e përgjithshme të të gjitha aspekteve të jetës individuale dhe shoqërore, si dhe urdhërimet hyjnore në lidhje me shërbimin ( ‘ibada), transaksione të ndryshme publike ( muamalat) dhe dënimet për sjellje të pahijshme ( 'ukubat) . Nuk ka asnjë kod të plotë sjelljeje apo listë të detyrave për muslimanët në Kuran; çdo dispozitë ligjore trajtohet veçmas, zakonisht në disa vende të ndryshme në Kur'an.

Të gjitha suret përveç et-Tevbe("Pendimi"), filloni me basmala Me emrin e Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit!. Në 29 sure pas basmeles, mund të gjenden të ashtuquajturat "shkronja të shpërndara" ( ḥuruf muḳaṭṭa‘a), të cilat shkruhen së bashku, por lexohen veçmas. Kuptimi i këtyre fillimeve të shkronjave është i paqartë dhe është objekt i hulumtimit nga shumë shkencëtarë. Shumica e studiuesve myslimanë besojnë se shkronjat e shpërndara në fillim të sureve i referohen vargjeve të paqarta, të vështira për t'u kuptuar të Kuranit ( muthabihat) dhe janë një sekret që Allahu ua ka fshehur njerëzve.

Muslimanët zakonisht u referohen sureve me emrat e tyre dhe jo me numra. Meqenëse emrat e sureve nuk u vendosën gjatë jetës së Profetit Muhamed ﷺ dhe nuk u bënë pjesë e tekstit, shumica e sureve u bënë të njohura me disa emra. Botimi standard egjiptian i Kuranit ka pasur një ndikim të rëndësishëm në uniformitetin e titujve të sureve dhe shumica e titujve alternativë nuk përdoren më. Shumica e emrave të sureve janë marrë nga një term kyç ose kryefjalë që do t'i identifikonte suret për ata që i mësonin përmendësh. Kjo sugjeron se emrat e sureve e kanë origjinën në një traditë gojore dhe jo në një traditë të shkruar.

Vendi i Kuranit në Islam

Për muslimanët, Kur'ani është më shumë se shkrime apo letërsi e shenjtë në kuptimin perëndimor. Kurani zuri dhe zë një vend të rëndësishëm në jetën fetare dhe socio-politike të botës arabo-myslimane. Ai është baza e Islamit dhe burimi kryesor në çështjet e ligjit islam ( fikh) dhe besimet ( ‘aqida). "Libri-centrizmi" i Islamit shprehet në kuptimin themelor të Kuranit si në teologjinë muslimane ashtu edhe në jetën e përditshme të muslimanëve, ligjin, kultin, doktrinën shoqërore dhe etike. Kurani ishte gjithashtu qendror në debatet teologjike të shekujve të hershëm; të gjitha drejtimet e filozofisë arabo-myslimane janë të larguara nga dispozitat e tij teologjike. Në disa vende, struktura shtetërore dhe legjislative, mënyra e jetës publike janë rreptësisht në përputhje me parimet dhe normat kuranore.

Sipas doktrinës islame, Kur'ani është Shkrimi i Shenjtë i fundit i zbritur nga Allahu; Fjala e pakrijuar e Allahut, që ekziston përjetësisht, para fillimit të kohës. Në shekullin e 9-të, u ngritën mosmarrëveshje rreth historisë ("përjetësisë" ose "krijimit" në kohë) të Kuranit, gjë që rezultoi në "Inkuizicionin" e kryer në Kalifat ( mihna). Mosmarrëveshja përfundoi me triumfin e pozicionit për përjetësinë e Kuranit si mishërim i Fjalës hyjnore (Logos), për arketipin e tij qiellor, të regjistruar në "Tabelën e Sigurt" ( el-Lawh el-Mahfuz) .

Besimi në Kuran, së bashku me besimin në të gjitha Shkrimet e Shenjta, është një nga gjashtë shtyllat e imanit (besimit) [ ; …]. Leximi i Kuranit është adhurim ‘ibada). Ajetet dhe suret e Kuranit përdoren nga muslimanët në lutje (namaz) dhe në lutje ( dua) .

Sipas dogmatikës islame, e veçanta e Kuranit është mrekullia dhe paimitueshmëria e tij ( i'jazz) në formë dhe përmbajtje. Ideja e id'xhazit lindi në rrjedhën e veprimtarisë profetike të Muhamedit a.s. Gjatë periudhës mekase, i Dërguari i Allahut ﷺ u bëri thirrje kundërshtarëve të tij që të krijonin "diçka të ngjashme" me Kuranin [ ; ...], megjithatë, arabët, përkundër elokuencës së tyre, nuk mundën të sillnin as edhe një sure si Kurani. Në shekujt 8-9, tema e paimitueshmërisë së Kuranit ishte në qendër jo vetëm të polemikave ndër-islamike, por edhe të polemikave me judaizmin dhe krishterimin. Gjatë kësaj, teologët myslimanë zhvilluan një ide të "mrekullive" dhe "shenjave" të perceptuara nga shqisat ( hissiya) dhe të kuptuara nga mendja ( 'aklija). Ndër argumentet për mrekullinë e Kuranit ishin "mesazhet për të fshehtën" ( ahbar el-gajb). Zhvillimi i teorisë së i’xhazit vazhdoi me ndërveprim aktiv me disiplinat filologjike. Nga fillimi i shekullit të 11-të, u përcaktua një sintezë e doktrinës së paimitueshmërisë së Kuranit dhe teorisë së doktrinës së figurave dhe metodave specifike të ndërtimit të fjalës ( keq'). Koncepti i i'jazz-it lidhet me doktrinën e papërkthyeshmërisë së Kur'anit. Megjithatë, teologët muslimanë lejuan përkthimet e Kuranit në kuptimin e "komentimit" ( tefsir) me kusht që përkthimi të mos zëvendësojë tekstin origjinal.

Gramatika e Kuranit u bë standardi për arabishten klasike, e cila zëvendësoi gjuhët e tjera në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut. Shkrimi arab, me disa ndryshime, u përvetësua nga persishtja, turqishtja (deri në vitin 1928), urdu dhe gjuhë të tjera. Kurani ndikoi ndjeshëm në artin e kaligrafisë arabe, duke u bërë një nga motivet kryesore dekorative në artin dhe arkitekturën fetare islame. Xhamitë, shkollat e medresesë dhe ndërtesat e tjera publike janë zbukuruar me citate nga Kurani. Myslimanët mbajnë citate nga Kurani si amuletë dhe në shtëpitë e tyre i varin në mure ose i vendosin në një vend nderi.

Në Islam, "etiketa" është elaboruar ( adab) në lidhje me Kuranin. Para se të prekë Librin e Shenjtë, një musliman duhet të kryejë një banjë rituale. Kur lexoni Kuranin, është e dëshirueshme: lexoni atë në mënyrë shprehëse sipas rregullave të tajvidit, mbuloni avratin, kthehuni nga Kibla, etj. Kurani duhet të ruhet mbi libra të tjerë, të mos vendosen objekte të huaja mbi të, të barten në pis. vende (tualet, banjë, etj.) .), trajtojeni pa kujdes, etj. Të papërshtatshme për lexim, kopjet jokanonike të Kuranit varrosen në tokë ose digjen.

Dekorimi i brendshëm i xhamisë me citate nga Kurani

shkencat kuranore

Kultura islame zhvilloi disiplina të tilla që studiojnë Kuranin, si: interpretimi, kronologjia, historia e tekstit, struktura e zërit, stili, "anulimi dhe anulimi i vargjeve" nasih ue mansuh), "rrethanat e zbritjes" ( asbab en-nuzul), "paimitueshmëria e Kur'anit" ( i'jazz), etj., të njohura si "shkencat e Kur'anit" ( 'ulum el-Kur'an)

Interpretimi i Kuranit ( tefsir) është një nga drejtimet e rëndësishme të "shkencës së Kur'anit" ( 'ulum el-Kur'an). Veprat e këtij zhanri luajtën një rol të rëndësishëm në formimin, zhvillimin dhe përhapjen e Islamit. Zhanri i tefsirit filloi të shfaqej gjatë formimit të sunetit dhe u zhvillua për një kohë të gjatë në kuadrin e veprave kushtuar biografisë së Profetit ﷺ. Me kalimin e kohës, komente të veçanta filluan të shfaqen për interpretimin e Kuranit, duke trashëguar procedurën e zhvilluar tashmë të kërkimit dhe thesarin ekzistues. Që nga fillimi i tij, tefsiri filloi të shërbente edhe si një armë ideologjike në luftën politike midis lëvizjeve të ndryshme islame. Kjo luftë çoi në një ndarje në bashkësinë islame në përkrahës të fjalëpërfjalshëm ( z±hir) dhe "e fshehur" ( b̄ṭin) të kuptuarit e tekstit kuranor. Në kontekstin e kësaj polemike, u ndezën mosmarrëveshjet për metodat e interpretimit të Kuranit, për kufijtë e asaj që është e lejueshme në kërkimin e një kuptimi "të fshehur". Në kuadër të ndalimit të përkthimeve të Kuranit komente të hollësishme në gjuhë të ndryshme luajti një rol të rëndësishëm në prezantimin e Kuranit tek muslimanët që nuk flasin arabisht.

Tradita e komentimit islam e ka studiuar Kur'anin nga një këndvështrim filologjik, juridik, filozofik, teologjik dhe mistik. Tefsirët më të njohur dhe më autoritar janë veprat