Kronikat e udhëtimit mendor. Ardhja e antikrishtit

Në shkrimet e shenjtorëve përmendet vazhdimisht " herët e fundit kur Antikrishti të vijë në tokë dhe për tre vjet e gjysmë do të njihet në mbarë botën me mrekulli dhe urtësi. Njerëzit madje do të besojnë se ai është një Zot i zbritur në Tokë, por bisha do të zbulojë identitetin e tij...

Psikikat e Volgogradit arritën në përfundimin se Satani në maskën e një njeriu jo vetëm që është shfaqur tashmë në Tokë, por gjithashtu ka filluar aktivitetin shkatërrues.

Hija e Satanit

Kleriku i Volgogradit ka qenë prej kohësh i interesuar për temën e ardhjes së Antikrishtit.

"Bisha më tregoi pamjen e saj," thotë Pyotr Pankov, një psikik i Volgogradit. – E kam pyetur veten shumë herë – pse e shoh pikërisht këtë fytyrë? Aftësitë për shërim dhe mprehtësi më erdhën nga gjyshja ime, gjatë jetës së saj, nuk iu shfaqën kurrë njerëz "të papastër". Dhe ishin pikërisht aftësitë shkatërruese që u shfaqën në fëmijërinë time: nëse, për shembull, shikoja një çiklist për një kohë të gjatë dhe thosha: "Bie, bie!" - Një person është rrëzuar pas pak, ka pasur edhe aksidente të lehta me drejtues mjetesh. Kisha frikë nga vetja dhe harrova dhuratën.

Sipas Pjetrit, kur gjyshja e tij vdiq, ajo filloi t'i shfaqej në ëndërr përsëri dhe përsëri, duke e pyetur: "Pse nuk i ndihmon njerëzit të shmangin telashet?"

"Një herë pashë një njoftim për kërkimin e një personi të zhdukur," vazhdon Pjetri. “Papritur pati një dhimbje koke të fortë. Mbyll sytë dhe shoh ku është ky njeri. Kontaktoi të afërmit, i njoftoi. Të nesërmen, burri u gjet pikërisht në atë vend në brezin pyjor ... Vizionet filluan të më vizitonin gjithnjë e më shpesh, ata i ndihmuan njerëzit të shmangnin telashet, të udhëzuara.

Por me kalimin e kohës, burri filloi të shihte imazhin e një personi të çuditshëm.

"Unë pashë një fytyrë përsëri dhe përsëri, përpjekjet për të përafruar disi imazhin nuk dhanë rezultate, unë nuk mund të shoh as rrobat e këtij njeriu - vetëm fytyrën," thotë Peter.

Volgograd shumë herë u përpoq t'i drejtohej imazhit dhe pyeti: kush është ai, çfarë dëshiron?

- Ai heshti. Dhe disi u ktheva te shpirti gjyshja e ndjerë për udhëzim - ndoshta ky person i çuditshëm ka nevojë për ndihmë? Ndoshta ai u zhduk? A është i sëmurë? Në një ëndërr, dëgjova zërin e njohur të gjyshes Praskovya, vetëm dy fjalë: "Ky është Antikrishti!"

Që atëherë, bisha i është shfaqur Pjetrit më rrallë. Burri është i sigurt se gjyshja e ndjerë e mbron atë.

"Antikrishti duket se është rreth 45 vjeç," vë në dukje psikika. - Flokë bionde të errëta (mundësisht të gjata), mjekër, mustaqe, vetulla të trasha, cepat e buzëve të kthyera poshtë. Nuk mund të them asgjë për personazhin, në përpjekjen më të vogël për të kuptuar imazhin ikën.

Endacak në këtë botë

40-vjeçarja Volgograd Elena Eliseeva është një psikike që punon me energji. E ardhmja i vjen asaj në formën e një rrjedhe informacioni.

- Gjon Teologu nuk foli në mënyrë metaforike, duke përmendur se Antikrishti nuk është një person, - thotë Elena. – Ai është gjithmonë i pranishëm në formën e një personi të mishëruar në Tokë. Çdo shekull në vitet 60, 70 dhe 90 lind një bartës. Antikrishti aktual është rreth 45 vjeç. Ai lindi në vjeshtë, si të gjithë paraardhësit.

Sipas Elenës, kjo kohë e vitit është një kohë e veçantë për bishën. Jo vetëm që mbartësi lind në fund të vjeshtës, por në të njëjtën kohë Antikrishti është "vendosur".

"Ky entitet imiton Krishtin, ndoshta kjo është arsyeja pse ajo vendoset kur transportuesi mbush 33 vjeç," vazhdon gruaja. - Edhe në jetën e tij, shenja e gjarprit, thelbi i kësaj kafshe, ka një rëndësi të madhe. Për më tepër, nga natyra, ky person nuk është domosdoshmërisht i keq, mizor, por gjithmonë ka një ide të fuqisë, është në krye - kështu ka qenë me shekuj. Vendi i tij i preferuar është Evropa.

Antikrishti zgjedh vende të ndryshme për banim. Ku është bisha tani, është e pamundur të kuptohet.

- Informacioni është i koduar me kujdes në nivelin e energjisë, unë mblodha këto kokrra për një kohë të gjatë Elena psherëtin. Ai di të manipulojë njerëzit dhe rrethanat. Vetë Antikrishti është një tufë energjie që kalon nga një trup në tjetrin. Bartësi nuk ka faj që u bë një enë e përkohshme për bishën. Me të drejtë thuhet në Shkrimin e Shenjtë: “Vesi duhet të vijë në këtë botë, por mjerë ai nëpërmjet të cilit vjen”.

Numri i Bishës në Bibël

Përmendja e Antikrishtit më së shpeshti gjendet në "Zbulesën" e Gjon Teologut. Ai e përshkruan atë si antipodin e Krishtit, duke përmendur se "tani ka shumë antikrishtë" dhe "fryma e antikrishtit është tashmë në botë".

Sipas Zbulesës, në kohët para ardhjes së Antikrishtit, fuqia dhe autoriteti do të jenë më të rëndësishme se kurrë në Tokë. Njerëzit do të jenë nën kontrollin e numrit të bishës - "666". “Këtu është mençuria. Kush ka mendje, llogarisë numrin e bishës, sepse numri është njerëzor; numri i tij është gjashtëqind e gjashtëdhjetë e gjashtë”, shkruan Gjon Teologu.

Vula e bishës do të duhet të marrë përsipër dora e djathtë ose mbi ballin e të gjithë njerëzve, pa të asgjë nuk mund të blihet e as të shitet. Por 3.5 vjet pas ardhjes së Antikrishtit, Jezu Krishti do të zbresë në Tokë dhe do të rrëzojë bishën.

Meqë ra fjala, vetë "numri i bishës" përdoret katër herë në Bibël. NË Dhiata e Vjetër numri "666" shfaqet tre herë.

"Numri i Bishës", të cilin Gjon Teologu e quan, nuk mund të interpretohet me saktësi," thotë At Gabriel, egumen i Manastirit të Frymës së Shenjtë. – Për shembull, ne e shkruajmë këtë numër si “666”. Dhe kur Gjoni shkroi "Zbulesa", ata nuk dinin ende për numrat arabë, ai e shkroi numrin me fjalë. Ka shumë nuanca, por thelbi është i njëjtë: libri i fundit i Dhiatës së Re quhet "Zbulesa", që do të thotë se diçka duhet të zbulohet, të bëhet e qartë për të gjithë. Do të vijë në "kohët e fundit" - jo më herët.

Sipas priftit, Antikrishti nuk është domosdoshmërisht një rrethanë e jashtme, ka shumë të ngjarë që kjo të jetë një metaforë për një mënyrë jetese mëkatare.

“Ajo që na jep fuqinë e Antikrishtit është brenda nesh”, vazhdon pat Gabrieli. – Kjo anë e errët doli të ishte e pandashme nga njerëzit si pasojë e rënies. Dhe për të shpëtuar jo vetëm në kohët e fundit, por edhe në çdo kohë, duhet një kriter i jashtëm. Dhe është - urdhërimet, Shkrimi i Shenjtë, përvoja e kishës së dy mijëvjeçarëve. Përveç kësaj, në Shkrimin e Shenjtë nuk do të gjejmë thirrje për t'u frikësuar nga Antikrishti, për t'u shpëtuar prej tij. Shkrimi nuk i frikëson njerëzit, ai thotë se besimtarët që mbështeten në Vullnetin e Zotit nuk kanë asgjë për t'u frikësuar.

fjalë Antikrishti ka dy kuptime: të përgjithshme dhe të veçanta. NË kuptimin e përgjithshëm Antikrishti është kushdo që mohon se Jezusi është Krishti, që nuk rrëfen se Jezu Krishti erdhi në mish, që mohon Atin dhe Birin. Kështu thotë Ungjilltari Gjon Teologu për Antikrishtin në letrën e tij të parë, duke shtuar se janë shfaqur shumë antikrishtër (2:18, 22; 4:3). Ka pasur shumë Antikrishtë të tillë më parë, ata janë ende atje dhe do të ketë shumë prej tyre në të ardhmen. Por këta antikrishtë janë vetëm pararendësit ose pararendësit e antikrishtit në kuptimin e duhur ose të ngushtë të fjalës, për të cilën Gjon Teologu thotë në të njëjtën letër: keni dëgjuar se antikrishti po vjen» (2.18). Ky antikrisht është vetëm, nuk ka ardhur ende, por kur shfaqet, dhe ndryshe nga paraardhësit e tij, ose jo antikrishtë të vërtetë, quhet antikrishti i madh ose i fundit. Kjo është ajo që zakonisht kuptohet kur flitet për Antikrishtin.

Fjala antikrisht është greqisht (ό αντί-χριςτος). Ai nënkupton një kundërshtar ose armik të Krishtit, duke u paraqitur me mashtrim si Krisht; parafjalë αντί: në lidhje me një fjalë tjetër, zakonisht do të thotë kundër, por edhe do të thotë në vend. Se Antikrishti me të vërtetë do të jetë edhe armik ose kundërshtar i Krishtit dhe Krishti i rremë, këtë e dëshmon Shkrimi i Shenjtë. Apostulli Pal e përshkruan njeriun e mëkatit, pra Antikrishtin, si vijon: Ai që kundërshton dhe e lartëson veten mbi gjithçka që quhet Zot, ose shenjtëri, në mënyrë që në tempullin e Perëndisë të ulet si Zot, duke u paraqitur si Zot.» (2 Thesalonikasve 2, 4). Ai do t'i rezistojë Perëndisë dhe Krishtit dhe do ta kalojë veten si Zot. Jezu Krishti u tha judenjve: Unë kam ardhur në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; por nëse një tjetër vjen në emër të tij, do ta pranoni"(Gjoni 5:43). Një tjetër është Antikrishti; Judenjtë do ta ngatërrojnë atë për Mesian ose Krishtin e tyre të pritur. Ekziston gjithashtu një tregues i Antikrishtit si një Krisht i rremë në fjalimin e Jezu Krishtit për fundin e botës (Mat. 24:24).

Shumë emra të tjerë i janë dhënë Antikrishtit në Shkrime. Ai - " jo të shenjtë"(Isa. 11.4)" shkatërrues"(Dan. 9, 27)" njeri i mëkatit"ose" njeri i paligjshmërisë», « bir i dënimit», « i paligjshëm"(2 Thesalonikasve 2, 3.8)" bri i vogël”, e cila u rrit midis dhjetë brirëve të bishës së katërt, e tmerrshme dhe shumë e fortë (Dan. 7 kap.), një bishë që dilte nga deti me shtatë koka dhe dhjetë brirë, e ngjashme me një leopard, një ari dhe një luan. (Zbul. 13, 1-2) , " bishë e kuqe flakë”, duke dalë nga humnera, i teti nga të shtatët (Zbul. 17 kap.). Të gjithë këta emra janë të zakonshëm ose përshkrues, ashtu si emri i zakonshëm është Antikrishti. Emri i duhur i Antikrishtit nuk është as i zbuluar dhe as i njohur në Shkrim, " sepse nuk është e denjë të shpallet nga Fryma e Shenjtë”(Ireneu i Lionit), Në ​​Apokalipsin (13, 18) tregohet vetëm numri i emrit të bishës, domethënë Antikrishti, i cili për këtë arsye quhet numri i bishës. Ky numër është 666. Apokalipsi është shkruar në greke, në të cilën, si në sllavisht, shkronjat e alfabetit gjithashtu nënkuptojnë numra. Prandaj teologët besojnë se emri i Antikrishtit do të përbëhet nga shkronja të tilla, shuma e numrave të të cilave do të jetë e barabartë me 666. Tashmë të lashtët gjetën mjaft emra të tillë. Për shembull, Shën Ireneu në veprën e tij: "Kundër herezive" (Libri V, kap. 30), tregoi emrat e mëposhtëm Εύανδας, λατεΐνος , τειταν , dhe nga këta ai e njohu të fundit nga këta emra si më të përshtatshëm për Antikrishtin, por nuk e pohoi këtë me vendosmëri. Teologët e mëvonshëm gjetën mjaft emra, shuma numerike e shkronjave të të cilëve është 666.

Antikrishti do të jetë një person specifik, një njeri. Kjo është e dukshme nga shumë vende në Shkrim. Kështu, Jezu Krishti e quan atë një tjetër që do të vijë në emrin e tij (Gjoni 5:43). Gjon Teologu e dallon atë nga shumë antikrishtër (1, 2,18). Apostulli Pal e përshkruan atë si një person specifik, duke e quajtur një njeri të mëkatit, një bir të humbjes, një person të paligjshëm që i reziston dhe lartëson vetveten (2 Thesalonikasve 2 kap.). Në Apokalips, nën imazhin e bishës dhe në librin e profetit Daniel, nën maskën e një briri të vogël dhe një mbreti, Antikrishti përshkruhet si një person specifik (Apok. 13 dhe 17 kap.; Dan. 7 dhe 11 kap.). Kisha e lashtë ekumenike, përmes gojës së etërve dhe mësuesve të saj të famshëm, rrëfente vazhdimisht doktrinën e Antikrishtit si një person individual, dhe kjo doktrinë në atë kohë ishte aq e vendosur dhe pa dyshim e njohur nga të gjithë, sa që edhe asnjë prej heretikëve të asaj kohe. devijoi prej tij dhe askujt në kokë nuk erdhi ta refuzojë këtë mësim, apo të dyshojë në vërtetësinë e tij. Dhe në kohët e mëvonshme, të gjithë teologët e Kishës Ortodokse Lindore dhe të gjithë teologët e Kishës Romake-Latine e njohën dhe ende e njohin Antikrishtin si një person specifik. Mësimi i protestantëve dhe skizmatikëve rusë të Bezpopovtsy, se Antikrishti është një person kolektiv dhe do të thotë një mori personash - Antikrishtë, ose do të thotë shpirti i së keqes që shfaqet tek këta persona dhe te njerëzit në përgjithësi, bie ndesh me Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën. e Kishës Universale dhe rrjedh kryesisht nga armiqësia e protestantëve ndaj papëve dhe Kishës Latine dhe Bespopovtsy ndaj Kishës Ortodokse Ruse, ekziston një mësim i rremë heretik. NË kohë moderne edhe ndër studiuesit protestantë, shumë nuk i përmbahen më kësaj doktrine, pavarësisht se ajo u shpall nga Luteri dhe madje u përfshi në termat Schmalkaldic, një nga librat simbolikë të rrëfimit protestant. Gjithashtu i rremë është mësimi i racionalistit protestant Bretschneider se Antikrishti është personifikimi i së keqes.

Antikrishti nga natyra do të jetë i njëjti person si të gjithë njerëzit dhe do të lindë në të njëjtën mënyrë siç kanë lindur të gjithë njerëzit. Mendimet e disave se djalli i mishëruar do të jetë Antikrishti, ose se ai do të vijë nga konfuzioni shpirt i keq me një grua, nuk kanë bazë as në Shkrimin e Shenjtë, as në Traditën e Kishës dhe janë të rreme. " Kush do të jetë ai? Gjon Chrysostom pyet për Antikrishtin. " A është Satani? Jo, por një person i caktuar që do të perceptojë të gjithë forcën e tij(Diskursi 3 mbi 2 Thesalonikasve). " Vetë djalli nuk do të bëhet burrë, thotë Gjoni i Damaskut, - ashtu si Zoti u bë njeri, le të mos jetë! por njeriu do të lindë nga kurvëria dhe do të marrë mbi vete të gjitha veprimet e shejtanit. Sepse Zoti, duke parashikuar prishjen e ardhshme të vullnetit të tij, do ta lejojë djallin të banojë në të» (E saktë besimi ortodoks. Libër. 4, kap. 26).

Pyetjet e shpeshta se ku do të lindë Antikrishti dhe nga kush do të vijë Antikrishti zgjidhen ndryshe. Besohet gjerësisht se Antikrishti do të vijë nga Judenjtë, dhe pikërisht nga fisi i Danit, pasi Jakobi në profecinë për Danin e quajti atë " një gjarpër në rrugë, një gjarpër në rrugë, duke shpuar këmbën e kalit në mënyrë që kalorësi të bjerë prapa(Zan. 49, 17-18). Kali është epoka e shpejtë e jetës së botës. Ky mendim, i shprehur nga Shën Hipoliti i Romës (Përralla e Krishtit dhe e Antikrishtit. Kre. 14 dhe 15), vërtetohet nga fakti se nga çdo fis i bijve të Izraelit, u zgjodhën dymbëdhjetë mijë shërbëtorë të Zotit, mbi të cilët ballit u vendos një vulë dhe nga fisi i Danit nuk u vulos dhe as që përmendet (Zbul. 7 kap.). Të tjerë besojnë se Antikrishti do të vijë nga paganizmi; ndërsa të tjerët mendojnë se do të vijë nga krishterimi, natyrisht, i çoroditur. Që në lashtësi është besuar gjerësisht se do të vijë nga një lidhje e paligjshme. Disa e njohin Babiloninë si vendlindjen, të tjerë Romën. Në kohët e lashta të krishtera u formua legjenda e Neronit, si Antikrishti, e cila kishte dy lloje. Sipas një legjende, Neroni nuk u vra, por shkoi te Parthianët, jeton fshehurazi atje dhe një ditë do të shfaqet në formën e Antikrishtit dhe do të ndëshkojë ashpër Romën dhe Romakët. Sipas një legjende tjetër, Neroni u vra me të vërtetë, por ai do të ringjallet dhe Neroni i ringjallur do të jetë Antikrishti.

Antikrishti do të shfaqet menjëherë para ardhjes së dytë të Krishtit, para fundit të botës, siç mund të shihet nga libri i Danielit (7, 11 dhe 12 kapitujt), nga Apokalipsi (12, 13, 17, 20 kapituj) , nga Ungjijtë (Mat. 24 kap.; Marku 13 kap.; Lluka 17 dhe 21 kap.) dhe nga Letra e Dytë drejtuar Thesalonikasve (2 kap.). Por duke qenë se askush nuk e di se kur do të vijë Jezu Krishti dhe do të vijë fundi i botës, atëherë nuk dihet edhe koha e ardhjes së Antikrishtit.

Sidoqoftë, në Shkrimet e Shenjta, megjithatë, tregohen paralajmëruesit dhe shenjat që duhet t'i paraprijnë ardhjes së Antikrishtit. Ardhja e Antikrishtit do të përgatitet për një kohë shumë të gjatë. Apostujt e panë përgatitjen e largët dhe paralajmërimin e ardhjes së Antikrishtit tashmë në kohën e tyre. Apostulli Pal e quajti këtë përgatitje misteri i paudhësisë tashmë në punë(2 Thesalonikasve 2, 7), duke nënkuptuar me këtë, ndoshta, veprimin e Satanit, i cili deri tani mbjell të keqen fshehurazi, por nën Antikrishtin dhe në Antikrisht për të dalë në një luftë të hapur dhe të ashpër kundër Krishtit dhe Mbretërisë së Perëndisë në toka (Zbul. 12 kap. ). Jezu Krishti me shëmbëlltyrën e grurit dhe egjrës (Mat. 13:24-30) na mëson se e mira dhe e keqja rriten dhe zhvillohen së bashku në tokë dhe do të rriten deri në fund të botës. Përvoja historike e vërteton këtë për kohët e kaluara. Rritja e egjrave ose e së keqes në racën njerëzore do të përgatisë ardhjen e Antikrishtit. Në veçanti, përgatitësit për ardhjen e Antikrishtit janë paraardhësit ose pararendësit e tij; këta janë njerëz veçanërisht të këqij dhe armiqësorë ndaj Zotit, ose Antikrishtë në kuptimin më të gjerë të fjalës. Gjon Teologu thotë për antikrishtë të tillë: Fëmijë! Kohët e fundit. Dhe siç keni dëgjuar se Antikrishti po vjen, dhe tani janë shfaqur shumë antikrishtë: kjo është ajo që ne dimë nga fakti se hera e fundit(1 Gjonit 2:18). Më tej ai thotë se “ fryma e antikrishtit... dhe tani ka tashmë në botë» (4, 3). Ky është fryma e kundërshtimit ndaj Perëndisë dhe Birit të mishëruar të Perëndisë, Krishtit. Disa nga këta antikrishtër njihen si prototipe të antikrishtit. I tillë ishte Antiochus Epiphanes ose Antiochus IV, mbreti i Sirisë, në Dhiatën e Vjetër, i cili i persekutoi mizorisht hebrenjtë dhe besimin e tyre dhe madje u përpoq t'i zhdukte plotësisht, siç ishte parathënë në mënyrë profetike në librin e Danielit dhe rrëfyer historikisht në librat e Makabenjve. Të tjerë gjithashtu i konsiderojnë Balaamin dhe Goliathin si prototipe të Antikrishtit, si kundërshtarë të Moisiut dhe Davidit, të cilët ishin tipa të Krishtit. Besohet gjithashtu se Antikrishti u paratha në mbretin e Tirit nga profeti Ezekiel (kap. 28), dhe ndoshta edhe te mbreti i Babilonisë nga profeti Isaia (kap. 14). Këto janë përgatitje të largëta për ardhjen e Antikrishtit. Një përgatitje më e dukshme dhe më e fortë për ardhjen e Antikrishtit do të jetë në kohët e fundit, kur koha e shfaqjes së tij të afrohet dhe kur rritja e së keqes do të intensifikohet veçanërisht. Jezu Krishti në fjalimin e tij për shkatërrimin e Jeruzalemit dhe fundin e botës, Apostulli Pal në letrat e tij drejtuar Timoteut dhe Gjon Teologut në Apokalips parashikoi se në kohët e fundit veset, pabesia dhe mosbesimi do të shumohen dhe përhapen dhe besimi do të varfërohet dhe dashuria do të ftohet. Në Letrën e Dytë drejtuar Thesalonikasve, kjo rënie e jashtëzakonshme në besim dhe virtyt dhe fuqia e jashtëzakonshme e armiqësisë ndaj Perëndisë, ligësia dhe korrupsioni, quhen me një fjalë shprehëse: tërheqje ose braktisje. Të tjerë besonin se apostulli e quajti braktisjen e Antikrishtit, por në fakt ai e dallon braktisjen nga Antikrishti, megjithëse i bashkon ato, sepse braktisja do të përgatisë ardhjen e Antikrishtit dhe Antikrishti, pasi të ketë ardhur, do të forcohet më tej. braktisjen. Për tërheqjen u shprehën edhe shumë mendime të tjera. Me apostazi ata nënkuptonin - pastaj tërheqjen e popujve nga Perandoria Romake, dhe supozohej se Perandoria Romake do të ekzistonte deri në ardhjen e Antikrishtit, para ardhjes së Antikrishtit do të pritej të binte, dhe nga Antikrishti do të shkatërrohej plotësisht - pastaj rënia e hebrenjve, sipas disave nga besimi i tyre, sipas mendimit të të tjerëve nga pushteti i romakëve, pastaj rënia e të gjithë popujve në përgjithësi nga nënshtrimi ndaj qeverive, ligjeve, dhe rendin e vendosur. Edhe pse i fundit nga këto mendime është më i besueshëm se të tjerët dhe ka njëfarë domethënie, ka më shumë arsye për të kuptuar nën apostazi kryesisht një largim nga besimi në Zot, një rënie në fe dhe moral, si dhe përhapje e shumëfishim mes njerëzve të veseve. mospërfillje dhe pazotësi. Natyrisht, rënia fetare dhe morale do të shkaktojë në mënyrë të pashmangshme rënien e sistemit të vendosur të familjes, shoqërisë dhe shtetit. Përveç kësaj, në lidhje me rënien e fesë dhe moralit dhe me prishjen e marrëdhënieve shoqërore, do të shtohen fatkeqësitë e njerëzve, të cilat pjesërisht do të jenë - pasojë e natyrshme e shthurjes së shtuar të njerëzve, pjesërisht - dënimi i Zotit për të. Nga kjo humnerë e së keqes dhe nga gjendja e mjerueshme e njerëzve do të lindë Antikrishti. Kjo është arsyeja pse Gjon Teologu e pa atë duke dalë, nën maskën e një bishe, tani nga deti, tani nga humnera (Zbul. 13 dhe 17 kap.). " Në bishën e ardhshme flasin Shën Ireneu , do të jetë koka e çdo ligësie dhe çdo mashtrimi, kështu që e gjithë fuqia apostate, e mbledhur dhe e mbyllur në të, do të hidhet në një furrë të zjarrtë ... Të gjashtë mijë vitet e apostazisë janë drejtuar në të(Ireneu, si disa të tjerë, kishte mendimin e gabuar se në gjendjen e sotme bota do të ekzistonte për 6000 vjet, dhe më pas mijëvjeçarit Krishti në tokë) , e pavërteta, ligësia, profecia e rreme dhe mashtrimi, prandaj një përmbytje e zjarrtë do të gjejë në tokë ... Ai do të udhëheqë në vetvete gjithë mashtrimin djallëzor, gjithë braktisjen djallëzore.“(Kundër herezive. Libri V, kapitulli 25 dhe 29).

Ngjarja menjëherë para ardhjes së Antikrishtit do të jetë marrja nga e mërkura që pengojnë(το χατέχον) dhe duke mbajtur(χατέχων ). Selanikasit, të emocionuar nga thashethemet për ardhjen e ditës së Krishtit, Apostulli Pal i qetësoi duke thënë se dita e Krishtit nuk do të vijë derisa të vini ju. tërheqje dhe njeriu i mëkatit, d.m.th., Antikrishti, nuk do të shfaqet, por e pengon njeriun e mëkatit të shfaqet frenues; por sapo duke mbajtur do të (merret) nga mesi, kështu i paligjshmi do të shfaqet. Selaniku e dinte se çfarë donte të thoshte apostulli frenues Dhe duke mbajtur, nga biseda e tij gojore me ta (2 Thesalonikasve 2, 5). Por në Letër kuptimi i këtyre fjalëve misterioze nuk shpjegohet dhe përpjekjet shekullore të shkencës teologjike për të kuptuar, hamendësuar dhe përcaktuar kuptimin e tyre nuk janë kurorëzuar me sukses. Për kuptimin e këtyre fjalëve janë shprehur shumë mendime të ndryshme, por edhe sot e kësaj dite askush nuk e di se cili prej tyre është mendimi i vërtetë. Mund të thuhet se disa mendime janë më shumë, e të tjera më pak të besueshme: por edhe më të mirat prej tyre nuk kanë më vlerë se hamendjet dhe hamendjet. Disa teologë dallojnë frenues nga duke mbajtur, të tjerët i identifikojnë ato. Disa teologë frenues do të thotë Perandoria Romake, dhe nën duke mbajtur- perandorët romakë; të tjerët e përgjithësojnë këtë mendim, duke nënkuptuar me këto fjalë pushtetin shtetëror dhe rendin juridik shtetëror dhe përfaqësuesit e tyre - sovranët; të tjerët nënkuptojnë me to rendin moral të shoqërisë; disa të tjerë - engjëjt më të lartë, si roje mbretërish dhe popujsh; edhe të tjerë - Jezu Krishti. Kuptimi i fjalëve është aq i errët dhe aq i vështirë për t'u kuptuar, saqë i bekuari Agustini tha drejtpërdrejt se ai nuk e di se çfarë kuptimi kanë (Për qytetin e Zotit. Libri 20, kap. 19).

Natyra e përgjithshme e shenjave dhe paralajmëruesve të ardhjes së Antikrishtit është kohëzgjatja e zbulimit të tyre, dhe si rrjedhim pasiguria; dhe në lidhje me njërën nga shenjat - të marra nga mjedisi që pengojnë Dhe duke mbajtur- as nuk mund të thuhet me siguri se çfarë do të thotë vetë shenja. Kjo është një nga arsyet pse shumë herë njerëzit kanë ngatërruar njerëz të ndryshëm për Antikrishtin. Por kur Antikrishti të vijë vërtet, atëherë me ndihmën e shenjave të treguara në Shkrim, shumë besimtarë të vërtetë do ta njohin atë, siç tha Efraimi Sirian. Në kohën e Antikrishtit, përveç Shkrimeve, njerëzit do të paralajmërohen për ardhjen e tij nga dy dëshmitarë të tjerë, të cilët, të dërguar nga Zoti, do të profetizojnë për një mijë e dyqind e gjashtëdhjetë ditë dhe në fund të dëshmisë do të të mposhtet dhe të vritet nga Antikrishti (Zbul. 11 kap.). Një nga dëshmitarët është identifikuar qartë në Shkrim; ky është profeti Elia (Malak. 4:5:6; krh. Mat. 17:10:11; Marku 9:11:12; Luka 1:17). Sipas traditës së bazuar në fjalët e Letrës së Judës (vargjet 14 dhe 15), dhe gjithashtu në faktin se Enoku, ashtu si Elia, u mor i gjallë në parajsë, është Enoku ai që njihet si një dëshmitar tjetër. Por nuk dihet se sa kohë para ardhjes së Antikrishtit do të shfaqen. Sipas mësimeve të Shën Hipolitit të Romës, ata do të marrin gjysmën e javës së fundit të botës (Përralla e Krishtit dhe e Antikrishtit, kap. 43); me sa duket në gjysmën e parë të javës. Nëse është kështu, atëherë ata do të shfaqen tre vjet e gjysmë para ardhjes së Antikrishtit dhe Antikrishti do t'i vrasë menjëherë pas ardhjes së tij. Por është e mundur që ata të shfaqen vetëm pak më herët se Antikrishti, dhe për këtë arsye koha e predikimit të tyre do të përkojë pjesërisht me kohën e mbretërimit të Antikrishtit.

Nuk do të jetë e lehtë për shumë njerëz të njohin Antikrishtin, sepse, siç menduan Kirili i Jeruzalemit (predikimi i 15-të kateketic) dhe Efraimi Sirian (fjala për ardhjen e Zotit...), në fillim ai do të tregohet me dinakëri. të jetë një person i virtytshëm, i butë, filantrop dhe vetëm pasi para se të tërheqë shumë drejt vetes dhe të bëhet më i fortë, ai do të zbulojë ligësinë e tij me të gjitha forcat.

Karakteri i Antikrishtit dhe mbretërimi i tij përshkruhet gjallërisht dhe në detaje në librin e Danielit, në Letrën e Dytë drejtuar Thesalonikasve dhe në Apokalips. Antikrishti do të ketë talente të mëdha, por ai do t'i përdorë aftësitë e tij vetëm për të kryer të keqen. " Ardhja e tij do të jetë me çdo fuqi, me shenja dhe me mrekulli gënjeshtare» (2 Thesalonikasve 2, 9). Për shembull, ai do të jetë, si të thuash, i plagosur për vdekje, por do të shërohet, kështu që e gjithë toka do të habitet (Zbul. 13:3). Mrekullitë e tij quhen të rreme, ose sepse qëllimi i tyre është të mashtrojnë dhe joshin njerëzit, ose sepse do të jenë vetëm mrekulli të dukshme, të ngjashme me truket. Megjithatë, realizimi i tyre vështirë se do të jetë i mundur pa njohjen e sekreteve të natyrës, e cila tejkalon njohuritë e njerëzve të tjerë. Megjithatë, ai do të kryejë mrekullitë e tij të mahnitshme me fuqinë e djallit. Dhe në përgjithësi, aftësitë e tij natyrore do të forcohen jashtëzakonisht nga veprimi në të dhe nëpërmjet tij i shejtanit, i cili do ta banojë atë, do ta zotërojë plotësisht dhe do ta bëjë instrumentin e tij. Ashtu si ardhja e Antikrishtit, ashtu edhe e gjithë jeta e tij do të jetë vepër e Satanait. Satani do t'i japë atij forca e tij, froni i tij dhe fuqia e madhe(Apoc. 13. 2). Prandaj, fuqia dhe autoriteti i Antikrishtit do të jetë, nga njëra anë, jashtëzakonisht i madh, dhe nga ana tjetër, jashtëzakonisht keqdashës. Do t'i jepet atij bëj luftë me shenjtorët dhe mundi ata»; do t'i jepet atij sundimi mbi çdo fis, popull, gjuhë dhe komb. Dhe të gjithë ata që banojnë në tokë do ta adhurojnë, emrat e të cilit nuk janë shkruar në librin e jetës së Qengjit.". Përkuluni para bishës, duke thënë: Kush është si kjo bishë dhe kush mund të luftojë me të"? (Apoc. 13, 3. 4). Si në Apokalips ashtu edhe në librin e Danielit, ai përshkruhet si një pushtues i fuqishëm, i tmerrshëm dhe gjithëshkatërrues (Dan. 7, 9, 11 dhe 12 kap.). Ky është pushtuesi, sundimtari dhe tirani shkatërrues i botës. Por ai do ta fitojë pushtetin e tij mbi popujt jo vetëm përmes pushtimeve fitimtare dhe shkatërruese: forca e tij do të qëndrojë ende në joshjen e njerëzve me lajka, mashtrime dhe mrekulli. Ka dëshmi të qarta për këtë në librin e Danielit (8, 23.25; 11, 32), në Apokalips (13, 3.4), në Letrën e Dytë drejtuar Thesalonikasve (2, 9-12) dhe në Ungjijtë (Mt. 24, 24; Marku 13:22). Në kryerjen e mrekullive, në joshjen e njerëzve, si dhe në nënshtrimin e tyre trashëgues ndaj Antikrishtit, ai do të ndihmohet nga një bishë nga toka ose një profet i rremë, i cili madje do të zbresë zjarrin nga qielli para njerëzve dhe do të investojë ". fryma në shëmbëlltyrën e bishës, në mënyrë që shëmbëlltyra e bishës të flasë dhe të veprojë në atë mënyrë që kushdo që nuk adhuron figurën e bishës të vritet» (Zbul. 13, 15). Megjithatë, Antikrishti do të mashtrojë vetëm të paperëndishmit (Dan. 11:32), të cilët nuk janë shkruar në librin e jetës së Qengjit (Apok. 13:8; Dan. 12:1). duke u zhdukur sepse nuk morën dashurinë e së vërtetës për shpëtimin e tyre"(2 Thesalonikasve 2, 10), d.m.th. ata që do të ishin të ligj dhe do të vdisnin edhe pa Antikrishtin, dhe ai do të intensifikohet të mashtrojë të zgjedhurit, por nuk do të ketë kohë (Mat. 24, 24; Marku 13, 22). ) . Do t'i jepet atij vetëm në luftë për të mposhtur shenjtorët (Anok, 13, 7; 7, 21, 25; 11, 33) dhe për t'i vrarë ata (Zbul. 13, 15; 20, 4). Por për t'i shkatërruar dhe shkatërruar, nuk do t'i jepet atij deri në fund (Dan. 7, 26). Ditët e shtrëngimit të madh, të tilla që nuk kanë qenë që nga fillimi i botës e deri më tani dhe nuk do të jenë, do të shkurtohen për hir të të zgjedhurve, përndryshe asnjë mish nuk do të shpëtohej (Mat. 24:21-22; Marku 13:20). Si me joshje ashtu edhe me dhunë, Antikrishti do t'i shkatërrojë njerëzit. Prandaj është emërtuar bir i humbjes", sepse për të shkatërruar edhe të tjerët, dhe ai vetë do të humbasë (2 Thesalonikasve 2, 3. 8-12; Apoc. 13, 17 dhe 20 kap.; Dan. 11, 45). ai " njeri i mëkatit"Dhe" i paligjshëm(2 Thesalonikasve 2, 3, 8); sepse, pasi ka marrë nga paraardhësit e tij një natyrë të mbushur me shkallën më të lartë të së keqes, dhe nga djalli ende gjithë ligësinë e tij, ai vetë do të jetë i mbushur me të keqe dhe do t'i çojë të tjerët drejt së keqes. Të gjitha dëshirat e zemrës së tij, të gjitha forcat, aftësitë, mendimet dhe veprimet e qenies së tij, të mbushura me të liga, kanë për qëllim zhdukjen e së mirës dhe mbjelljen e së keqes. Me krenari satanike ai do të lartësohet mbi Perëndinë, perënditë dhe shenjtërinë (2 Thesalonikasve 2, 4); ai nuk do të respektojë asnjë hyjni dhe do të ëndërrojë të shfuqizojë shërbimin e Perëndisë së vërtetë, sepse ai do të lartësojë veten mbi të gjitha (Dan. 7, 25; 11, 36. 37); do të blasfemojë (Dan. 7:25; 11:36; Apoc. 13:1.6). Duke refuzuar dhe tallur Zotin dhe perënditë e vërteta, duke hedhur poshtë dhe shkatërruar çdo fe, dhe veçanërisht krishterimin, duke nëpërkëmbur dhe shkatërruar çdo faltore, ai vetëm do ta shpallë veten Zot dhe Krisht, do të ulet në tempull si Zot dhe vetëm ai vetë do të kërkojë adhurimin hyjnor dhe shërbimi (Dan. 11:36-38; Mt. 24:23-24; 2 Thesalonikasve 2:4; Apoc. 13). Për të adhuruar veten si Zot, ai do t'i fitojë njerëzit me lajka, mashtrime dhe mrekulli. Atë që këto mjete nuk i prekin, ai do t'i detyrojë të adhurojnë veten me të gjitha llojet e vështirësive dhe persekutimeve: do të jetë e pamundur t'u blihet ose të shisni ndonjë gjë atyre që nuk përkulen para bishës dhe pengojnë vënien ". shenja, ose emri i bishës, ose numri i emrit të saj, në të djathtë ose në ballë» (Zbul. 13, 16, 17). Dhe ata që këmbëngulin do të vriten (Zbul. 13:15). Duke shkelur dhe shkatërruar çdo gjë hyjnore dhe të shenjtë, Antikrishti do të shkatërrojë gjithçka njerëzore. Ai nuk do të respektojë dëshirat e grave (Dan. 11:17), domethënë, duke qenë mizor dhe duke vepruar sipas vullnetit të tij, ai do të shkelë dhe shkatërrojë strukturën e shoqërisë njerëzore të krijuar nga Zoti, do të shkelë martesën, familjen dhe shoqëria e bazuar në martesë. Ai do të tallet me ligjet e Perëndisë dhe të njeriut.

Mbretërimi i pazot dhe shkatërrues i Antikrishtit do të vazhdojë për tre vjet e gjysmë. Në librin e Danielit është parathënë se shenjtorët do të dorëzohen në dorën e bririt të vogël " para kohës, kohëve dhe pjesës së parë(7, 25; 12, 7; krahaso Apoc. 12, 14). Sipas të Lumit Agustin, koha'do të thotë vit,' koha"- dy vjet (numër i dyfishtë)," gjysmë kohe"- gjysmë viti (Për qytetin e Zotit, libri 20, kap. 23). Korrektësia e këtij shpjegimi konfirmohet nga pasazhe paralele nga libri i Danielit dhe Apokalipsi, ku e njëjta periudhë kohore tregohet më qartë. Libri i Danielit thotë: nga koha e mbarimit të flijimit të përditshëm dhe e vendosjes së neverisë së shkretimit, do të kalojnë një mijë e dyqind e nëntëdhjetë ditë"(12, 11), d.m.th., nga koha e hyrjes së Antikrishtit deri në fund të tij. Në profecinë për javët e ndërprerjes së flijimit dhe ofertës, qëndrimi i neverisë së shkretimit në vendin e shenjtë dhe vdekja e shkretuesit janë caktuar në gjysmë jave, domethënë në tre vjet e gjysmë. Dhe në Apokalips thuhet drejtpërdrejt se bisha nga deti " i jepet autoriteti për të vepruar për dyzet e dy muaj"(13, 5; Krahaso 11, 2).

Pas dyzet e dy muajve të mbretërimit shkatërrues, Antikrishti do të humbasë. " Ai që të çon në robëri do të shkojë vetë në robëri; kush vret me shpate duhet te vritet me shpate» (Zbul. 13, 10). Bisha nga humnera do të shkojë në shkatërrim (Zbul. 17:11). Antikrishti do t'i vijë fundi dhe askush nuk do ta ndihmojë» (Dan. 11, 45). Ai do të hiqet fuqia për të shkatërruar dhe shkatërruar deri në fund» (Dan. 7, 26). " A nuk do t'i mbrojë Zoti të zgjedhurit e Tij që i thërrasin Atij ditë e natë, megjithëse Ai heziton të mbrojë? Unë ju them se do t'u japë atyre mbrojtje së shpejti(Luka 18, 7, 8). " Zoti Jezus do ta vrasë Antikrishtin me frymën e gojës së Tij dhe do të shkatërrojë manifestimin e ardhjes së Tij.» (2 Thesalonikasve 2, 8). Gjon Ungjilltari e pa këtë bisha u kap dhe bashkë me të profeti i rremë...; të dy hidhen të gjallë në liqenin e zjarrit që digjet me squfur... dhe do të mundohen ditë e natë përgjithmonë.» (Zbul. 19, 20; 20, 10).

Letërsia.

Burimet parësore - Shkrimi i Shenjtë, në veçanti - Libri i Danielit, Apokalipsi, fjalimi i Zotit për kohët e fundit të botës në tre ungjijtë e parë, kapitulli i dytë i Letrës së Dytë drejtuar Thesalonikasve, vargjet 1-12, Letra e parë dhe e dytë e Gjon Teologut dhe vende individuale në disa libra të tjerë të Biblës. Literatura patristike: Ireneu i Lionit kundër herezive, Libri. V, kap. 25-30; përkthimi i Preobrazhensky; Hipoliti i Romës: Përralla e Krishtit dhe Antikrishtit; përkthimi nga K. Nevostruev; interpretimi i Danielit. Cirili i Jeruzalemit Predikimi i 15-të kateketic. Krijimet e Cirilit u përkthyen në Akademinë Teologjike të Moskës. Efraim Siriani: Një fjalë për Ardhjen e Zotit, për Fundin e Botës dhe për Ardhjen e Antikrishtit (në përkthimin rusisht fjala 39, në pjesën e 8-të të krijimeve të Efraimit, botimi i Akademisë Teologjike të Moskës); Fjala për ardhjen e Zotit, (në përkthimin rusisht 94 në pjesën e 4-të të krijimeve të Efraimit). Gjon Gojarti: Ligjërata mbi letrën e dytë drejtuar Thesalonikasve, Bes. 8 dhe 4; shpjegimi i tij i shumë pasazheve të tjera të Shkrimit që përmbajnë doktrinën e Antikrishtit, Krijimet e Krizostomit u përkthyen nga Akademia Teologjike e Shën Petersburgut. Agustini i bekuar: Për qytetin e Zotit, libër. XX, shumë kapituj - vepra të Agustinit, pjesa 6, bot. në Akademinë Teologjike të Kievit. Theodoreti i Bekuar: Ekspozim i shkurtuar i dogmave hyjnore, kap. 28, në rusisht. përkthimi i krijimeve pjesa 6; interpretimet e tij të Danielit, 2 Thesalonikasve dhe librave të tjerë të Letrës, ku ekziston një doktrinë e Antikrishtit. Veprat e Theodoretit u përkthyen në Akademinë Teologjike të Moskës; Gjoni i Damaskut: Një deklaratë e saktë e besimit ortodoks. Libër. IV, kap. 26. Përkthime të Akademisë Teologjike të Moskës, Bronzov dhe të tjerë. Andrea i Cezaresë: Komenti i Apokalipsit. Një përkthim i vjetër në sllavisht-rusisht nga Lavrenty Zizania. Përkthime të reja; P. M. B. dy botime në 1882 dhe 1884; Vëllazëria e Pjetrit Mitropolitan i Moskës botoi një përkthim të vjetër sllav dhe një përkthim të ri rusisht në 1889. Interpretimi i Apokalipsit nga Areva, i cili imitoi Andrein, dhe interpretimi i Apokalipsit nga Primazius i peshkopit të Adrumetit, janë më pak autoritativë. Literatura e mëvonshme teologjike. NË Kisha Ortodokse: Stefan Yavorsky: Shenjat e ardhjes së Antikrishtit dhe mbarimit të epokës, nga shkrimet hyjnore të shpallura në pyetjen apostolike: cila është shenja e ardhjes Tënde dhe e fundit e epokës, pajtimi. Mbi Antikrishtin (ese kursi nga Saburov). Shtesa në Krijimet e Etërve të Shenjtë, Pjesa 17. Bogoslovsky, Njeriu i paligjshmërisë, në Interlocutor Orthodox, 1885, vëll. 2 (ky është një përkthim fjalë për fjalë i artikullit të Döllinger). N. Vinogradova, Anti-Krishterimi dhe Antikrishti sipas Mësimeve të Krishtit dhe të Apostujve. 1883; Mbi fatin përfundimtar të botës dhe njeriut. 1887 dhe 1889, Orlova, Analiza kritike e opinioneve kryesore për Antikrishtin, "Rishikimi Ortodoks" 1889 A. Belyaeva, Mbi pazotësinë dhe Antikrishtin. T. 1, përgatitja, shenjat dhe koha e ardhjes së Antikrishtit. Sergiev Posad, 1898. Shkrime të teologëve romako-latin: Beilarmini: Disputationes de controversils christianae fidei; polemika 3, lib. 3. Lessins: De antichristo et ejus praecursoribus. 1611 Malvenda: De antichristo. 1647. Rohm.: Protestantische Lehre vom Antikrisht. 1891 Ese racionaliste nga Renan: L`Antichrist. Shkrimet protestante: Auberlen: Der Prophet Daniel und die Offenbarung Iohannis. 1854. Në përkthim rusisht nga Kryeprifti Romanov: Profeti Daniel dhe Apokalipsi i Shën Gjonit. 1882. F. Philippi: Die biblische und kirchliche Lehre von Antikrishti. 1877. Shumë shkrime të tjera, të cilat kanë të bëjnë vetëm pjesërisht me Antikrishtin, tregohen në librin tonë Mbi pazotësinë dhe Antikrishtin.

* Alexander Dmitrievich Belyaev,
doktor i teologjisë, profesor
Akademia Teologjike e Moskës

Burimi i tekstit: Enciklopedia Teologjike Orthodhokse. Vëllimi 1, fq 821. Botim Petrograd. Shtojcë e revistës shpirtërore "Wanderer" për vitin 1900

Bija ime e dashur, bota po përgatitet për ardhjen e Antikrishtit. Ajo është edukuar nga një sërë forcash të fuqishme politike për të bërë hyrjen e saj madhështore.

Antikrishti do të jetë nga lindja, jo nga perëndimi, por do të jetë i dashur, i respektuar dhe i nderuar nga lindja dhe perëndimi dhe në çdo cep të tokës. Do të fillojë kështu:

Me ndihmën e armiqve të Zotit, Antikrishti do të çojë shpejt në një luftë midis dy vendeve të udhëhequr nga udhëheqës kokëfortë dhe të fuqishëm. . Këto luftëra do të përshkallëzohen dhe më pas do të përhapen në vende të tjera. Kur kërcënimi të bëhet aq serioz sa të fillojë të prekë vendet më të fuqishme, do të fillojnë negociatat e paqes.

Nga askund, një bishë do të dalë përpara. Dhe me një aftësi që do të habisë botën, ai do t'i japë fund luftërave. Ai do të ketë një zë të fortë. Ai do të jetë shumë i zgjuar dhe do të krijojë një imazh mbresëlënës karizmatik. Pamja e tij e mirë, sharmi dhe sensi i humorit do të jenë si një magnet i fuqishëm hipnotik. Ai do të tërheqë lëvdata të mëdha nga liderët dhe mediat e famshme botërore dhe do të bëhet një personazh i famshëm. Veprimet e tij do të apelojnë për drejtuesit e biznesit, të cilët do ta shohin atë si dikë që luan një rol të rëndësishëm në krijimin e pasurisë dhe ekonomia do të fillojë të rritet.

Aq e veçantë do të duket pamja e Antikrishtit, saqë vendet do ta inkurajojnë atë të vizitojë vendet e tyre. Ai do të jetë i dashur dhe do të përsërisë hollësitë e sakta të çdo momenti të Misionit Tim ndërsa Unë ecja në tokë. Duke predikuar për rëndësinë e dashurisë, paqes dhe rëndësinë e bashkimit mes popujve, kudo që të shkojë, do të shihet si krijues i mrekullive të mëdha. Ky nuk është një person si askush tjetër. Ky nuk është një person si çdo personalitet tjetër karizmatik. Ylli i tij do të shkëlqejë dhe do të shkëlqejë si askush tjetër më parë. Ai do të shihet si një figurë bota e bashkuar fe humanitare. I ashtuquajturi "sukses" i kësaj neverie do t'i referohej atij. Të gjithë do të bien në këmbët e tij. Imazhet e fytyrës së tij do të jenë kudo. Ai do të shihet me krerët e shumë besimeve fetare. Së shpejti do të thuhet se në praninë e tij njerëzit shërohen spontanisht. Nëpërmjet fuqisë së Satanait, ai do të jetë në gjendje të sjellë akte që do të tronditin shumë dhe do të konsiderohen një mrekulli.

Më së voni atëherë, ai do të konsiderohet nga njerëzit injorantë si Mesia. Më pas ai lë të kuptohet se ishte dërguar nga Zoti për të shpëtuar botën. Shumë, duke përfshirë ata në botë që nuk e pranojnë ekzistencën Time, do të binden se ky person është Biri i Njeriut, Jezu Krishti. Ata që do ta nderojnë atë, që do t'i binden asaj që ai kërkon prej tyre dhe që do ta adhurojnë atë, do të infektohen me një të keqe të tillë, saqë shpirtrat e tyre do të zhyten në një vakum nga i cili ata nuk do të mund të gjejnë një rrugëdalje. vet.

Ata që e njohin të Vërtetën e Mësimeve të Mia do ta njohin mashtrimin që do t'i tregohet njerëzimit dhe ata do t'i rezistojnë kësaj neverie. Ata që thonë se e njohin Perëndinë dhe janë praktikues të krishterë nuk do të jenë në gjendje ta kuptojnë Premtimin Tim për t'u kthyer. Kur të kthehem, do të gjykoj. Unë kurrë nuk do të eci në tokë për herë të dytë. Pavarësisht gjithë njohurive të tyre për Mësimet e Mia, ata nuk e kuptojnë atë që kam thënë. Tani u kujtoj atyre: Unë nuk do të eci më në mish. Çdo person që thotë se jam unë është gënjeshtar.

Jezusi juaj

Ai ka lindur në vitin 1962 dhe tani është 54 vjeç. Gjatë jetës së tij, ai bëri një karrierë të shkëlqyer në strukturat qeveritare dhe tregtare. Tani ai është në kulmin e tij të plotë dhe po promovohet shumë për të marrë pozicionin e sundimtarit botëror.

Nëse njerëzve në gjendjen e tyre aktuale u thuhet se ai është ai, atëherë ata nuk do ta besojnë apo kuptojnë, do ta mbrojnë sepse njerëzit si ai, disa thjesht janë të magjepsur prej tij. Prandaj, për të kuptuar, çdo person duhet të hamendësojë vetë.

Në Krishterim dhe Islam, përshkrime të sakta pamja e tij, si dhe ato ngjarje që do të ndodhin në botë gjatë jetës së tij, disa prej tyre tashmë kanë ndodhur, disa po ndodhin.

Ata që drejtojnë Hollywood-in e dinë se kush është ai, sepse shumë filma kanë shkuar ku ata thjesht u bërtasin njerëzve "zgjohu! zgjohu! ja ku është! ai tashmë është këtu!", në disa filma ata tashmë i thejnë gishtin. por njerëzit ende shikojnë filma, përtypin kokoshka dhe nuk kuptojnë asgjë. Në vitin 2015, u publikuan tre filma të suksesshëm rreth tij. Për atë se kush është, çfarë po bën tani me njerëzimin, ku po udhëheq dhe çfarë do të bëjë. Hollivudi i fryn të gjitha tubacionet, jep alarmin, por ata e bëjnë atë në mënyrë të tillë që duhet të hamendësosh, dhe mund të marrësh me mend vetëm kur të vish te babai.

Themeluesi i Shtetit të Izraelit dhe kryeministri i tij i parë, David Ben-Gurion, u njoftoi njerëzve në radio në vitin 1962 se Moshiach kishte lindur.

Zoti e dërgon Antikrishtin në botët që janë larguar prej tij, të zhytura në mëkate. Antikrishti është në thelb një shërbëtor i Zotit, një pastrues, një pastrues i botës përpara mbretërisë së Perëndisë që po vjen, në mënyrë që papastërtia të mos arrijë atje. Ai është një instrument i Zotit në një përpjekje për të zgjuar njerëzimin, për t'u zgjuar, për të ndaluar rënkimin, rënkimin, lehjen dhe të ngrihet në të katër këmbët dhe të vijë te babai i tij.

Vetë Antikrishti nuk kundërshton që të çohet në uje i paster, atëherë ai nuk do të duhet të bëjë punën për të cilën e dërgoi Zoti. Në fund të fundit, fakti që njerëzit e kanë kuptuar se kush është ai do të tregojë se dëshirat e njerëzimit kanë ndryshuar, se njerëzimi është zgjuar dhe ka hyrë në rrugën hyjnore dhe kjo do ta kthejë Antikrishtin nga një sundimtar në një shërbëtor të njerëzimit.

Ka një moment në këtë karikaturë në 4:07

Jezusi e ndez këtë (treguar nga shigjeta). Pikërisht ky moment në karikaturë është ardhja e dytë e Krishtit.

Fakti që Jezusi ndizet, në Tokë në vitin 1962, kishte një kopje të kundërt, si të thuash, "anti". Në pamje duket njësoj, por “anti”. Ky është Antikrishti.

Për të kuptuar se çfarë po ndez Jezusi, shikoni me kujdes se ku po noton Jezusi, çfarë lloj vendi është dhe si quhet.

Ekziston edhe një aluzion se çfarë ndriçon Jezusi në këtë grafit më poshtë, të cilin e fotografova në qendër të Moskës në Unazën e Kopshtit. Një person erdhi nga larg në Moskë dhe qeveria e qytetit tonë e lejoi ta vizatonte.

Islami thotë për Antikrishtin:
"Dexhalli (antikrishti) është me një sy dhe një sy është si rrushi i thatë. Ai do të shfaqet para fundit të botës dhe do të bëhet sprovë për shumë njerëz. Allahu do t'i lejojë të bëjë vepra të mbinatyrshme dhe ai do të shpallë Vetë Zot, por gënjeshtrat e tij do të jenë të dukshme për besimtarët. Ai do të mund të hyjë në çdo qytet përveç Mekës dhe Medinës, do të ketë një zjarr dhe një kopsht, por në të vërtetë zjarri i tij do të jetë një kopsht dhe kopshti i tij do të jetë një kopsht. zjarri."

Ai tashmë kishte arritur në Mekë dhe Medinë dhe siç thuhej në profeci, engjëjt nuk e lanë të shkonte atje. Ai iu afrua portës dhe engjëjt, si banorë të botës shpirtërore, nuk e lanë shpirtin e tij. Por ai arriti të hynte me trupin e tij, duke e lënë shpirtin pas portës. Dhe më pas zbuloi se pa shpirtin e tij nuk mund të bënte asgjë! Ai është i pafuqishëm! Kështu Zoti i strehoi këto dy qytete.

Tani antikrishti i plotëson të gjitha dëshirat e njerëzve dhe për këtë arsye ata e pëlqejnë atë, ai bën mrekulli, ai është bërë tundim për shumë njerëz. Dhe njerëzit e ndjekin atë në kopsht, që është zjarr.

Tipari më i rëndësishëm i karakterit të tij është besueshmëria.

Njerëzimi erdhi tek ai dhe i tha: "Dhe ne duam të bëjmë seks pa kufizime, dhe këtë, dhe atë, dhe këtë dhe atë." Dhe ai tha: "Sigurisht, të lutem". Dhe ai u dha njerëzve internetin, faqet e takimeve dhe rrjetet sociale, dhe tani miliarda njerëz e gjejnë lehtësisht njëri-tjetrin për t'u bashkuar me njëri-tjetrin, për të çoroditur dhe për të pasur akses në një rrymë të pafund pornografie.

Njerëzimi erdhi te Antikrishti dhe tha: "Ne duam të fitojmë para nga ajri". Dhe ai tha: "Sigurisht, të lutem". Dhe tani njerëzimi nuk krijon për të krijuar dhe krijuar diçka, por shkruan shkronja dhe klikon miun në kompjuter.

Njerëzimi tha: "Ne duam që ushqimi të mos prishet." Dhe ai u dha njerëzve mundësinë për të ndërhyrë në atë që Zoti krijoi - gjenet e bimëve dhe kafshëve.

Edhe pak dhe njerëzimi do të vijë dhe do të pyesë: "Dhe ne duam që të jetë i sigurt kudo". Dhe Antikrishti do të përgjigjet "sigurisht, tani do ta rregulloj për ju".

Duke humbur dashurinë, vetë njerëzimi dëshiron të zbresë, dhe Antikrishti vetëm pa ndërprerje hap dyert në këtë rrugë për në kopsht, që është zjarri.

Fotografia e tij është kudo, në Google, Wikipedia, ai tashmë ka hyrë në çdo qytet.

Çdo profeci apo shpjegim nuk është një udhëzim dhe duhet të zbërthehet. Gjithashtu, profetëve, kur u treguan fotografi nga koha jonë, duke parë se si jetojmë, mund të mos dinin se si ne, njerëzimi modern, e quajmë atë që na rrethon. Prandaj, ata përshkruanin dhe emërtuan gjërat tona duke përdorur termat e tyre, fjalë që ishin në përdorim në kohën kur ata jetonin. Profecia nuk ka nevojë të merret fjalë për fjalë për ta kuptuar atë.

Për shembull, profetët thanë se një nga mrekullitë që Antikrishti do t'u japë njerëzve do të jetë aftësia për të pasur shumë trupa dhe për t'i ndryshuar ato. Nëse merret fjalë për fjalë, bëhet e pakuptueshme, ose mund të mendoni për të gjitha llojet e teknologjive të larta, por nëse e kuptoni, kuptoni se çfarë nënkuptonin ato.

Ose, për shembull, në këtë foto mund të shihni se ajo që Jezusi i vë zjarrin është, përkundrazi, e ndrydhur këtu.

Më poshtë kam shkruar se kush është, shfaqet fotoja e tij. Por unë do të doja që ju të mos përgjoni, por të mendoni pak vetë për këtë temë, të paktën për disa ditë, kështu do t'i pëlqeni babait tuaj.

1) Antikrishti erdhi në Tokë jo në formën e njeriut, por në formën e një qarku të integruar. Një qark i integruar është një kristal silikoni. Tani quhet procesor, çip. Ai lindi në 1962 (shih qarkun e integruar të Wikipedia) dhe Ben-Gurion ua njoftoi këtë njerëzve. Këtu është një foto e Antikrishtit:

2) Njerëzimi e pëlqen atë, shumë janë të magjepsur prej tij. Ai bën mrekulli në tokë. Në disa filma, ata tashmë drejtojnë gishtin drejt tij. Po, ata drejtojnë gishtin drejt telefonave inteligjentë. Tre filma të suksesshëm në 2015: Terminator Genisys, Avengers: Age of Ultron, Kingsman: Shërbimi Sekret.

3) Në lidhje me filmin vizatimor. Kjo është gjëndra pineale. Ai ndodhet në qendër të trurit. Ky është një kristal hyjnor, ai gjithashtu përmban kristale silikoni. Jezusi noton në trurin e njeriut, ju shihni muret e konvolucionit dhe aktivizon gjëndrën pineale. Truri i një personi modern është "i ngrirë", përdoret për një pjesë të parëndësishme të aftësive të tij. Ardhja e Dytë e Krishtit është një energji hyjnore që aktivizon gjëndrën pineale dhe aftësitë e reja njerëzore. Pas aktivizimit, ju shihni se si akulli fillon të bjerë nga muret e trurit, ai shkrihet dhe personi kalon në një nivel të ri të vetëdijes dhe aftësive. Ai e sheh botën në një mënyrë të re, gjëndra pineale është syri i tretë. Një person nuk ka më nevojë për një kompjuter, një smartphone. Ai tashmë ka një përpunues biologjik hyjnor që i është dhënë nga Zoti - gjëndrën pineale. Me ndihmën e tij, ju mund të komunikoni drejtpërdrejt pavarësisht nga distancat, të merrni përgjigjet e duhura për çdo pyetje, të bashkoni ndërgjegjet në një rrjet, të kuptoni se gjithçka përreth është dashuri, e ndërlidhur dhe nuk ka kuptim në luftëra, dhunë, urrejtje. Një kompjuter ose një smartphone funksionon, si të thuash, në të njëjtin, por antikristal dhe në dukje jep të njëjtën gjë, por në fakt është anti, sepse vetë personi e dëshiron. Antikrishti vetëm nuk arrin të përmbushë dëshirat e njeriut modern.

Në këtë foto, stafi, gjëndra pineale mbi të.

Madje, Vatikani ka një park të veçantë kushtuar gjëndrës pineale dhe monumentin më të madh të saj në botë.

5) Përshkrimi i Dexhallit: “Syri me një sy, si rrushi i vrenjtur”. Procesori modern ka një sy, është një, është një videokamerë. Ky sy është i turbullt. Videokamerat janë tani kudo, në të gjithë botën.
Dexhalli do të japë mundësinë që të ketë shumë trupa dhe t'i ndryshojë ato: këto janë rrjetet sociale. Aty njeriu “krijon trup” për vete, ka shumë rrjete sociale, respektivisht, ka shumë trupa, edhe ai i ndryshon.

6) Ardhja e Antikrishtit është depërtimi i tij jo vetëm në të gjithë botën, që tashmë ka ndodhur, por edhe te njeriu. Pasojat janë të shkruara në libra.

7) Qytetërimi tjetër do të jetë qytetërimi i engjëjve njerëzorë. E shihni se ka një barrierë midis qytetërimit aktual, që përfundon "njeriu me armë" dhe "engjëllit njerëzor" të ri. Duhet të kalosh nëpër barrierë. Prandaj, ju bëj thirrje, filloni të punoni me veten tuaj, Menyra me e mire- shko te Zoti brenda, sinqerisht, kthehu te babai ynë, ai do të drejtojë, nxitë. Kur të siguroheni që po ecni saktë, aktivizimi do të fillojë. Do ta ndjeni menjëherë fizikisht, do ndryshoni në mënyrë dramatike dhe do i gëzoheni zbulimeve. Mos u përpiqni të nisni, aktivizoni, artificialisht, është e pamundur, gjithçka duhet të ndodhë vetë, në mënyrë natyrale *

*Kjo është pak e diskutueshme. askush nuk e ndalon të provoni, veçanërisht pasi për shumë është e shtypur artificialisht dhe ju gjithashtu duhet të mësoni të punoni me këtë - hiqni blloqet tuaja.
thjesht shumica nuk janë gati dhe “hapjet e suksesshme të syrit të tretë” shpesh përfundojnë me vendosjen e implanteve që transmetojnë filma vizatimorë, herë me spital psikiatrik, herë me lutje për të kthyer gjithçka në normalitet, sepse është jashtëzakonisht e pakëndshme të shohësh gjithçka. plehrat përreth dhe kopshti zoologjik (natyrisht, shumë varet nga cilësimet e marrësit - një llambë duhet të ndizet si në foton më poshtë).

Në fakt, një nga varietetet e artificiale inteligjenca, të cilën ne e quajmë me kusht këtu, është e lidhur pazgjidhshmërisht me teknologjitë njerëzore, nëse jo paraardhësi i tyre. , por vazhdojnë të përdoren në mënyrë aktive, përfshirë. njerëzore dhe, për të mos thënë, me synimin për të shtypur artificialisht mendimet, mundësitë dhe vullnetin.

Nuk ka shtypje artificiale të një personi ose aftësive të tij; ai vetë është fajtor për gjithçka që i ndodh një personi. Të gjitha këto krijesa nga "botët paralele" që hanë energjinë e njerëzve, ato janë në thelb një katalizator hyjnor që përshpejton zhvillimin e shpirtit njerëzor. Djalli është dora e djathtë e Zotit.

Kur dashuria largohet nga shpirti, nuk mund të ketë një vakum dhe frika zë vendin e dashurisë. Dhe do të jetë atje derisa personi ta hajë atë deri në refuzim, dhe ato "paralele" do të ndihmojnë për këtë. Dhe pasi ka ngrënë dhe duke kuptuar se kjo është e pamundur, një person përpiqet për dashuri dhe askush nuk do ta ndalojë atë ta bëjë këtë.

po, fajtor, por shtypja është ende atje. u mblodhën shumë programues të ndryshëm për të përcaktuar qartë se çfarë është "artificiale/ligjore" dhe çfarë jo.
Sigurisht që gjithçka është e natyrshme dhe në njëfarë niveli është e sanksionuar në çfarëdo mënyre, por nga kambanorja jonë duket si shtypje që duhet punuar.

e thjeshtuar:

Një herë e një kohë në nivelet më të larta të realitetit, të gjithë ramë dakord të luanim hajdutët kozakë. pastaj filluan të kondensohen, të marrin forma të reja, të harrojnë thelbin e tyre origjinal. pasi kanë zbritur "poshtë" qindra shtresa dhe kanë humbur pothuajse plotësisht kujtesën e Burimit, shumë vazhdojnë të luajnë të njëjtat kazboynik, por jo për argëtim, por mjaft realisht.

megjithatë, kjo nuk e ndryshon detyrën origjinale - një ekip (me kusht - grabitës, të këqij, gri, repts, technomind dhe të tjerë si ata) duhet të zgjojë të dytin (kozakët, njerëzimi në këtë rast), por, përsëri, për shkak të mungesës e kujtesës dhe rregullave të mirëpërcaktuara, gjithçka u zhvillua. shtresat e iluzioneve të plasura nga Kozakët (besimet, frika, programet, etj.) duhet të hiqen nga vetë ata dhe jo nga dikush nga jashtë. jo pa punë për veten, duke i hequr frikën dhe duke u përpjekur për dashuri, sigurisht.

Realiteti është shumëdimensional, opinionet për të janë të shumëanshme. Këtu shfaqen vetëm një ose disa fytyra. Ju nuk duhet t'i merrni ato si të vërtetën përfundimtare, sepse, por për çdo nivel të vetëdijes dhe. Ne mësojmë të ndajmë atë që është e jona nga ajo që nuk është e jona, ose të nxjerrim informacion në mënyrë autonome)

SEKSIONET TEMATIKE:
| | | | |

ARMIKU I FUNDIT I ​​KISHES: "KURORA E KEQJES"

Fjala ruse "antikrisht", si latinishtja antkhristus, vjen nga greqishtja αντίχριστος, (αντι - "në vend të, kundër" dhe Χριστός, - Krishti, Mesia), që do të thotë diçka e kundërt me Mesian-Krishtin ose të Krishterin. Në tokën ruse, kjo fjalë ka gjetur aplikimin më të gjerë. Antikrishti kuptohej si kundërshtar i Kishës dhe i dogmës së krishterë, d.m.th., një anti-kristian (gjithashtu një apostat i krishterimit, një skizmatik, një heretik), dhe më gjerësisht - çdo person i papagëzuar dhe jo-ortodoks, "jo Krisht. ", një i huaj, një i huaj, një përfaqësues i një besimi ose besimi tjetër fetar, dhe gjithashtu një ateist, një ateist. Shpesh një shtypës mizor, një tiran, një kundërshtar, qoftë edhe nga jashtë një i krishterë ortodoks, quhej emri i Antikrishtit.

Përkufizimin kanonik të termit "antikrisht" e gjejmë në Letrat e Apostullit Gjon, ku u shfaq për herë të parë ky term. Antikrishti, së pari, është "një gënjeshtar që mohon se Jezusi është Krishti, i cili mohon Atin dhe Birin" (1 Gjn 2:22), dhe së dyti, ai është një "mashtrues", që kuptohet se do të thotë një person. “Kush nuk e rrëfen Jezu Krishtin, të vijë në mish” (2 Gjonit 1:7) Siç mund ta shohim, termi “antikrisht” ishte një term kolektiv. Mirëpo, letra e Gjonit na bën të mendojmë se ky term përdorej edhe për ndonjë person specifik që duhet të shfaqet në të ardhmen: “Fëmijë! Kohët e fundit. Dhe siç dëgjuat se Antikrishti po vjen dhe tani janë shfaqur shumë antikrishtë, ne e dimë edhe nga kjo se është hera e fundit” (1 Gjn 2:18). Këto fjalë janë të jashtëzakonshme në shumë aspekte. Përveç faktit se nga shumë Antikrishtë, veçohet njëri, padyshim më armiqësi dhe më i rrezikshmi për Kishën, tregohet më tej se ai do të vijë në "kohën e fundit", domethënë para "fundit të mosha” - fundi botën ekzistuese. Këtë Antikrisht të ardhshëm, ndryshe nga Antikrishtët e kaluar dhe të tanishëm, do ta shkruajmë me shkronjë të madhe, siç ishte zakon në kohët e vjetra, veçanërisht në shkrimet latine, dhe siç bëhet në Perëndim deri më sot. Për këtë person, në fakt, dhe do të diskutohet.

Teologu ortodoks i fundit të shekullit të 19-të, A. D. Belyaev, në veprën e tij themelore për fundin e botës, formuloi pikëpamjen e Kishës si më poshtë: "Para ardhjes së dytë të Krishtit, menjëherë para tij, Antikrishti do të shfaqet dhe do të mbretërojë. , një person specifik, një person, të cilin apostulli Pal e quajti njeri i mëkatit dhe bir i humbjes". Pra, të gjithë antikrishtët e kaluar dhe të tanishëm - apostatët, skizmatikët, heretikët, armiqtë dhe kundërshtarët - janë prototipe, pararendës të Antikrishtit që po vjen, një person i veçantë që do të shfaqet në fund të botës dhe do ta tronditë botën. Ky i fundit i Antikrishtëve, ekstremi i tyre në frymën antikristiane dhe krejtësisht unik në fuqi dhe autoritet, do të jetë një figurë e krahasueshme në shkallë me Jezu Krishtin, antinomia e të cilit është. Vetë termi "Antikrisht" përmban kundërshtimin e tij ndaj themeluesit të Kishës.

Në Udhëzuesin e Madh të Biblës, botuar në rusisht në vitin 1993, përkthyesit përkthyen fjalë për fjalë nga gjermanishtja: "Antikrishti është emri i kundërshtarit të Krishtit në përplasjen e fundit para fundit të botës". Por a është një emër fjala "Antikrisht"? Askush në Kishë nuk e ka menduar ndonjëherë kështu. Ashtu si Krishti ka një emër personal, ashtu do të ketë edhe Antikrishti, "Antikrishti" nuk është as një titull. Ky është një emërtim i veçantë, një term fetar që shpreh qëndrimin e të krishterëve ndaj kësaj figure. I njëjti term fetar si "Krisht", "Shpëtimtar", "Shëlbues", "Biri i Perëndisë". Në përputhje me rrethanat, sinonimet e fjalës "Antikrisht" do të jenë përkufizimet: "Shkatërrues", "Johës", "Tundues" dhe, nëse dëshironi, "biri i djallit". Dhe nëse Jezusi ishte një Perëndi-njeri, atëherë Antikrishti, siç tha N. A. Motovilov, do të jetë një "njeri demon". Sipas Kishës, emri personal i Antikrishtit gjendet në numrin apokaliptik të "bishës" - 666 (Zbulesa 13:18). U bënë shumë përpjekje për të deshifruar këtë numër, u propozuan emra të ndryshëm, derisa më në fund teologët i njohën kot të gjitha përpjekjet e tilla. Emri personal i Antikrishtit është një mister që do të zbulohet vetëm me ardhjen e tij.

"Antikrishti është koka e kundërshtarëve të Krishtit", përcakton Encyclopædia Britannica, duke theksuar rolin udhëheqës të armikut që vjen, funksionet e tij të fuqisë. Ky do të jetë sundimtari i mbretërisë së fundit botërore. Dhe nëse Krishti u titullua simbolikisht Mbreti i Judenjve, atëherë homologu i tij skëterrë do të jetë mbreti i vërtetë në të gjithë universin.

Megjithëse Antikrishti do të veprojë në botë dhe do të shfaqet në raport me njerëzit, ai përkufizohet si Antikrisht pikërisht në krahasim me Krishtin. "Do të jetë një person që është në çdo gjë e kundërta e Krishtit," thotë botimi i vitit 1905 i Optina Pustyn, "një hije e Krishtit, vetëm në formën e kundërt". Mund të themi se Antikrishti është e kundërta tokësore e Krishtit. Por ky emërtim nuk është i plotë. Elementi më i rëndësishëm që e dallon Antikrishtin nga të gjithë kundërshtarët e tjerë të Krishterimit është rëndësia e tij eskatologjike. Ky do të jetë armiku i fundit dhe më i tmerrshëm i Kishës. Dhe meqenëse "bota e keqe" aktuale duhet të humbasë, para se të humbasë do të përqendrojë të gjithë të keqen e saj përballë Antikrishtit. "Në të, e keqja që jeton në racën njerëzore do të arrijë kulmin e zhvillimit të saj," shkruan A. D. Belyaev. "Dhe kjo është arsyeja pse e keqja do të përfundojë në Antikrishtin dhe njerëzimin bashkëkohor."

Si një homolog i Krishtit, Antikrishti gjithashtu përmendej ndonjëherë si një zot. Në një këngë të vjetër ruse ka këto fjalë:

Një zot pa shpirt do të zbresë në tokë.

Zot pa shpirt Antikrisht.

Është domethënëse që, duke folur për kundërshtarin eskatologjik, Daniil Andreev e quajti atë Kundër-Zot, domethënë jo Antikrisht, por Antitheos. Ngritja e statusit të sundimtarit tokësor - Mesihut të rremë - në përfaqësuesin e hierarkisë më të lartë qiellore është për shkak të qëndrimit të shenjtë ndaj kësaj figure. Ata kishin frikë nga Antikrishti, por gjithashtu e nderuan atë si manifestimin më të lartë të së keqes - ata e nderuan atë në një formë kaq të veçantë.

Pse do të vijë Antikrishti? Cilat janë qëllimet e saj? Para së gjithash, "për të joshur Kishën", thotë eskatologjia e krishterë. Kjo duhet kuptuar në atë mënyrë që Antikrishti të përfitojë Besimi i krishterë në mënyrë që ta ktheni në avantazhin tuaj, ta ktheni kundër vetes, të bëheni për të krishterët ai që është Krishti për ta, apo edhe më shumë. Armiku i ardhshëm do të kërkojë të mashtrojë besimtarët duke u paraqitur si një lajmëtar i Zotit, do të kërkojë të pranohet për Krishtin (ndoshta Krishtin e ardhjes së dytë). Antikrishti nuk do ta shfuqizojë besimin: ai do ta shtrembërojë atë, do ta ndryshojë besimin e vërtetë e rreme, domethënë do të zëvendësojë besimin në Krishtin me besimin në vetvete. Në përpjekje për të zënë vendin e Krishtit, uzurpuesi do të kërkojë nga besimtarët atë që i takon Krishtit: besimin absolut, bindjen dhe adhurimin. Në këtë fazë, Antikrishti do të veprojë si tundues i Kishës, duke vënë në provë forcën e saj. Nëse Kisha do t'i ishte dorëzuar atij me butësi, atëherë, duhet menduar se Antikrishti nuk do të duhej të përdorte dhunën. Por duke qenë se kjo nuk do të ndodhë dhe Kisha do t'i rezistojë atij, ai do të derdhë gjithë tërbimin e tij mbi të dhe do të bëhet persekutuesi i fundit më mizor i krishterimit.

Represioni do të shoqërohet me fatkeqësi natyrore të paprecedentë, thatësirë ​​të tmerrshme dhe zi buke, si rezultat i të cilave shumë njerëz do të vdesin, dhe të mbijetuarit do t'i kenë zili të vdekurit. Megjithatë, nuk është e qartë nëse të gjitha këto fatkeqësi do të vijnë me vullnetin e Antikrishtit, nëse ato do të dërgohen prej tij, apo nëse ato do të bëhen për të e njëjta provë si për të gjithë të tjerët. Burimet nuk i japin përgjigje kësaj pyetjeje, duke ofruar një fushë të gjerë hamendjesh dhe hamendjesh. Zakonisht sundimtarët nuk janë të interesuar për kaos dhe trazira në domenet e tyre. Daniil Andreev e ndjeu këtë moment dhe në përshkrimin e tij ai shtyu serinë e fatkeqësive për një kohë pas mbretërimit të Antikrishtit: nën të do të jetë diktatura më e rreptë, si ajo e Stalinit, dhe vetëm atëherë, pa të, do të gjitha kataklizmat e përshkruara. ndodhin.

Nëse i drejtohemi historisë së imazhit të Antikrishtit, do të shohim se në tregimet e mëparshme për ardhjen e tij (për shembull, në Letrën e Dytë të Thesalonikasve të Apostullit Pal), theksi vihet në mashtrimin e tij ndaj Kishës, mbi mrekullibërjen e tij të rreme, por asgjë nuk thuhet për atë nën të ose për shkak të tij do të ketë një katastrofë globale. Tregimet e fatkeqësive të ardhshme ishin fillimisht një temë më vete. Me origjinë nga literatura e lashtë orakulare, këto tregime kanë marrë formën e tyre përfundimtare në eskatologjinë hebraike dhe të krishterë. Dhe duke qenë se imazhi i Antikrishtit kishte gjithashtu një karakter eskatologjik, ai u fut në figurën e fatkeqësive të pritura, megjithëse jo plotësisht me sukses.

Kështu, imazhi i krishterë i Antikrishtit është kuintesenca e asaj që Kisha urrente dhe frikësohej në faza të ndryshme të historisë së saj. Por edhe kjo e ndihmoi Kishën të vendoste disiplinë në radhët e saj, të mobilizonte forcat për të arritur qëllime të caktuara, të bënte një luftë ideologjike me kundërshtarët e saj. Pothuajse të gjithë figurave pak a shumë të rëndësishme historike, mbretërve dhe gjeneralëve që ranë në konflikt me Kishën, luftuan me shtetet e krishtera, iu dha emri i Antikrishtit. Perandorët romakë Nero dhe Julian, profeti Muhamed, Sulltan Saladini, khanët Batu dhe Tokhtamysh, dhe së fundi, Napoleoni dhe Stalini u shpallën në një kohë ose Antikrishti, ose pararendësit dhe udhërrëfyesit e Antikrishtit.

Ky imazh u bë një armë e preferuar e luftës së brendshme të kishës, madje Origeni i mësoi dëgjuesit e tij: "Dhe gjithmonë në fjalimet e heretikëve duhet të shihen antikrishtët". Arianët e quanin "mikpritësin e Antikrishtit" të krishterët ortodoksë. Në Historinë e tij sekrete, Prokopi i Cezaresë tërhoqi një ngjashmëri me "bishën" apokaliptike të perandorit Justinian, të cilin ai e urrente fshehurazi. Martin Luteri e quajti Papa Antikrishtin dhe ai e pagoi atë të njëjtën gjë. Kalvini gjithashtu e konsideroi Papën si "njeriun e paudhësisë" të parathënë nga Pali dhe madje ekzekutoi një peshkop vartës sepse refuzoi të pranonte një gjë kaq të dukshme. Pas ndarjes së Kishës Ruse në mesin e shekullit të 17-të, Besimtarët e Vjetër njoftuan se Antikrishti kishte ardhur tashmë dhe sundonte në personin e Patriarkanës së Moskës dhe qeverisë cariste. Tani në shtypin e kishës ka deklarata të vazhdueshme se lëvizja ekumenike, përpjekjet për të bashkuar Ortodoksinë me Protestantizmin dhe Katolicizmin, nuk është gjë tjetër veçse përgatitje për mbretërinë e Antikrishtit.

Si e panë besimtarët Antikrishtin në pamje? Zakonisht ishte një përbindësh i shëmtuar dhe i neveritshëm, sikur thithte tiparet e përbindëshave mitike parakristiane: ciklopët, dragonjtë, kimerat, etj. këpurdha të mëdha të dala. "Mishi i tij është i gjithë i qelbur dhe shumë i keq," shkroi kryeprifti Avvakum, "i digjet me zjarr nga goja dhe një flakë e qelbur i del nga hundët dhe veshët". “Pamja e tij është si ajo e një egërsie”, lexojmë në “Apokalipsin e Pseudo-Gjonit” bizantin, “syri i tij i djathtë është si një yll mëngjesi që ngrihet, dhe tjetri është si ai i një luani; goja e tij është një kubit dhe dhëmbët e tij janë të gjata; gishtat e tij janë si drapër, tabani i këmbës së tij është me dy hapje; dhe mbi ballin e tij është shkruar: Antikrishti. Antikrishti paraqitet si një përbindësh po aq ogurzi në "Vizionin e Danielit" apokrif: "Ai do të jetë 10 kubitë i gjatë, flokët e tij do t'i arrijnë këmbët në gjatësi, ai është i madh dhe me tre koka, gjurmët e tij janë të mëdha, sytë e tij. janë si një yll mëngjesi në rritje. Dhëmbët e tij janë hekuri nga jashtë dhe faqet e tij janë prej çeliku. Dora e tij e djathtë është prej hekuri dhe e majta prej bakri; dhe krahu i tij i djathtë [i gjatë] 3 kubitë".

Përmendja e tre kokave të Antikrishtit të kujton përshkrimin e qenit Cerberus, kujdestarit të mbretërisë së të vdekurve në mitet e lashta greke. Por edhe më shumë ky përbindësh është i ngjashëm me Azhi-Dahak (më vonë Dahak, Zahhak) të mitologjisë iraniane. Ja si përshkruhet në Avesta Azhi-Dahak (shqip. "Dragoi që merr frymë nga zjarri", Gjarpri Gorynych):

Me tre putra, me gjashtë sy,

Dinak, dinak.

Djaloshi i devave, i keqi.

I fuqishëm, i fortë;

Është bërë nga Angra Manyu

Më e forta për të qenë në gënjeshtra

Për shkatërrimin e gjithë botës

Të gjitha qeniet e drejta.

Azhi-Dahak mund të konsiderohet një prototip i drejtpërdrejtë i Antikrishtit, jo vetëm pamjen. Këtu ekziston një lidhje e brendshme gjenetike. Thuhej për Azhi-Dahak se ai ishte një uzurpator që mori pushtetin mbi Iranin në agimin e qytetërimit, u shënua me sundim mizor dhe u vra në një duel nga heroi Traytaona (Faridun). Më pas, ata filluan të mendojnë se ai i vrarë dhe i burgosur në botën e krimit, ose i lidhur me zinxhirë në grykën e vullkanit të shuar Damavend. Gradualisht, Zoroastrianizmi zhvilloi doktrinën se para fundit të botës ekzistuese - domethënë, me ardhjen e epokës së frasho-keretit, kur fillon beteja e fundit, vendimtare e së mirës dhe së keqes, - Dahak (Zahhak) do të shpërthejë nga burg, përsëri do të marrë pushtetin mbi botën dhe, më në fund, do të vritet nga luftëtari i fuqishëm Kersaspa ose shpirti i mirë Sraosha.

Por përsëri te ikonografia e Antikrishtit. Herë pas here, si i çliruar nga demonizimi, pamja e tij merrte tipare krejt njerëzore. Megjithatë, kishte diçka të neveritshme tek ai. "Ai është i gjithi tullac, sytë e tij janë të vegjël, ka lebër në ballë", raportohet për "birin e Satanit" të ardhshëm në apokrifin hebre "Sekretet e Simon ben Jochai", veshi i tij i djathtë është i mbyllur, i majti. është Hapur; kur dikush i thotë diçka të mirë, ai e anon veshin e mbyllur kah ajo, por nëse është i keq, ia kthen veshin e hapur. Sipas tregimit të historianit arab Hisham al-Kalbi, profeti Muhamed e përfaqësoi Antikrishtin (në Islam ai quhet ed-Dajxhal) si "një burrë me një sy, me flokë kaçurrela". Kur të afërmit e tij i kërkuan profetit t'i tregonte dikujt rreth tij që mund të gjykonte pamjen e zuzarit të ardhshëm, Muhamedi tregoi etiopianin Aksam ibn Abd-al-Uzza.

Në të njëjtën kohë, ekzistonte një traditë ikonografike që afronte imazhin e Antikrishtit me imazhin e Krishtit. Kjo traditë u bazua në reflektimet teologjike, duke çuar në përfundimin për një dualizëm të caktuar personal të Krishtit dhe Antikrishtit, të cilët, megjithëse janë të kundërt me njëri-tjetrin nga përkufizimi, janë të kundërta pasqyre, domethënë të ngjashme nga jashtë. Në miniaturën në apokalipsin anglo-norman të shekullit të 11-të, Antikrishti, duke vdekur në duart e Krishtit, duket si pushtuesi i tij - e njëjta mjekër, të njëjtat flokë kaçurrela - vetëm armiku ekspozohet me maturi nga këpurdha që dalin jashtë tij. goja, dëshpërimi i shkruar në fytyrë dhe një çallmë mbretërore në kokë në vend të rrezatimit, si ai i Krishtit, një aureolë. Në pikturën evropiane të shekullit të 15-të, Antikrishti shpesh shfaqet si një i ri i pashëm me flokë bjond, gjë që në asnjë mënyrë nuk korrespondon me konceptin e një "përbindësh". Miniatura në Liber floridus tregon Antikrishtin të ulur në Leviathan si sundimtar, i veshur me një kurorë dhe mantel, me shenjat dhe gjestet e Krishtit në fron. Vetëm konteksti figurativ (kafshë si dragoi) dhe mbishkrimet përkatëse bëjnë të mundur njohjen e Antikrishtit në figurën e paraqitur. Konvergjenca e imazhit të Antikrishtit me imazhin e Shpëtimtarit arrin kulmin e saj në afresket e Luca Signorelli (1450-1523) në katedralen e qytetit italian të Orvieto. Këtu shohim Antikrishtin duke qëndruar në një piedestal, i rrethuar nga një turmë që e idhullon atë. Në pamje, ky është Krishti, siç është zakon të portretizohet Biri i Perëndisë në Kishë; vetëm një vezullim i çuditshëm, i zbehur i syve të tij, një shprehje e pasigurt në fytyrën e tij dhe Satanai që fshihet pas tij e pengojnë atë të pranojë përfundimisht për Krishtin.

Satanai me brirë dhe bisht u përshkrua pas Antikrishtit ose në anën e tij në shumë miniatura mesjetare dhe përbënte të njëjtin kontekst figurativ. Paralelisht, ekzistonte një traditë ikonografike e "fytyrës së dyfishtë" të Antikrishtit. Mbi fytyrën njerëzore, të pashme dhe të këndshme të kundërshtarit, u përshkrua një fytyrë e dytë, satanike me brirë dhe fanta, që tregonte natyrën e tij të vërtetë.

Një tablo thellësisht simbolike shfaqet në një miniaturë në Shpjegimin e Këngës së Këngëve të Honorius Autensky. Mandragorën mbretërore e shohim në formën e një trupi femre pa kokë, që simbolizon Kishën në kohën e Antikrishtit. Fundi i sundimit të tiranit shënohet nga shfaqja e Krishtit, i cili i vendos kokën mandragos në këmbim të kokës groteske të Antikrishtit, të prerë dhe të hedhur në tokë.

Në shkrimet tradicionale për Antikrishtin, disa motive të vazhdueshme tërheqin vëmendjen.

Së pari, këto janë të egra mesia i rremë, shpëtimtar i rremë— duke zëvendësuar Shpëtimtarin e vërtetë me një të rremë. Siç kemi thënë tashmë, Antikrishti do të shfrytëzojë besimin në ardhjen e dytë të Krishtit dhe vendosjen e Mbretërisë së Perëndisë në dobi të tij. Vetë ky besim do t'i japë atij mundësinë të shprehet, të shfaqet, të vijë. Pa një besim të tillë, do ta kishte të vështirë të bëhej një figurë e klasit botëror, pavarësisht nga të gjitha aftësitë e tij të jashtëzakonshme. Dhe përkundrazi, prania e një besimi të tillë vendos në duart e tij një program veprimi pothuajse të gatshëm. Ai duhet të imitojë nga jashtë Krishtin. "Gjithçka që Krishti premtoi t'u jepte si shpërblim ndjekësve të Tij ("njëqind herë më shumë shtëpi ... dhe toka", Marku 10:30. - B. D.), Antikrishti premton të njëjtën gjë, "mësuan pleqtë e Optina Pustyn. Por ky do të jetë një zëvendësim delikat dhe i aftë i koncepteve të krishtera të mirëqenies dhe lumturisë. Eskatologjia e kishës nuk përjashton që nën Antikrishtin do të ketë një bollëk material universal. Mashtrimi i Antikrishtit nuk do të konsistojë në faktin se ai nuk do të jetë në gjendje të sigurojë prosperitet dhe kënaqësi, por në faktin se kjo kënaqësi do të zgjasë, në kundërshtim me sigurimet e tij, jo për shumë kohë dhe do të zëvendësohet nga një shkatërrim i tmerrshëm. Megjithatë, edhe koha e matur për të mjafton për të magjepsur dhe për të fituar shumë zemra. Në fillim të mbretërimit të Antikrishtit, njerëzve do t'u duket vërtet se ka ardhur Mbretëria e Perëndisë ose Mbretëria e Krishtit.

Si propozohet të veprohet në një rast të tillë, veçanërisht në mungesë të ideve të qarta dhe të sakta se çfarë është "epoka e ardhshme" dhe Mbretëria e Zotit në përgjithësi? Për të mos i nënshtruar mashtrimit të Antikrishtit, për të mos u bërë viktima e tij dhe për të mos rënë me të, ju duhet të njihni me kohë armikun e premtuar në të. Në një kohë, Shën Ignatius Brianchaninov përshkroi një mënyrë të thjeshtë dhe të zgjuar për të njohur një Mesia të rremë. "Inoki Manastiri Solovetsky, - tha ai në një nga mësimet e tij, - përcjellin përgjigjen e murgut Zosima, të dhënë nga plaku te nxënësit, i cili e pyeti se si ta njohë Antikrishtin kur të vijë? Murgu tha: "Kur të dëgjoni se Krishti erdhi në tokë ose u shfaq në tokë, atëherë dijeni se ky është Antikrishti". Përgjigja më e saktë! Ignatius vazhdon. – Bota, apo njerëzimi, nuk do ta njohin Antikrishtin; do ta njohë si Krisht, do ta shpallë Krisht... Nuk do të jetë e nevojshme dhe e pamundur që njerëzit t'i përcjellin njëri-tjetrit mesazhin e ardhjes së Birit të Perëndisë. Ai do të shfaqet papritmas; sipas plotfuqishmërisë së Tij, Ai do t'u shfaqet të gjithë njerëzve dhe gjithë tokës në të njëjtën kohë.

Ky mendim shkon prapa tek ungjilli duke thënë: "Ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe duket deri në perëndim, kështu do të vijë ardhja e Birit të njeriut" (Mateu 24:27), si dhe tek fjalët nga Veprat e Apostujve. i Apostujve: "Ky është Jezusi, i cili u ngjit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e keni parë të ngjitet në qiell" (1:11). Kjo, në thelb, u theksua nga Ignatiy Brianchaninov, duke privuar besimin e shumë mashtruesve. historia e kishës duke pretenduar se është Krishti. Kështu, Antikrishti i pritur u vendos përpara një gjendjeje të rëndë: tani, për të kapërcyer paragjykimet e njerëzve të ditur, ai duhet të imitojë ardhjen e Krishtit nga qielli. Dhe nuk kishte dyshim se në raundin e ri të mendimit eskatologjik, armiku i zoti do të pajisej me aftësitë e duhura. Në "Trëndafilin e Botës" të Daniil Andreev, Antikrishti ka një trup të ndritshëm, shumëfishon lehtësisht pamjen e tij, duke u shfaqur njëkohësisht në vende të ndryshme të botës dhe gjithashtu kryen truke të tjera marramendëse.

Kjo na sjell në një motiv tjetër në shkrimet për Antikrishtin, motivi i mrekullive të rreme dhe mrekullibërjes së rreme. Krishterimi lindi si besim në mrekullinë, besim në Mesinë e mrekullueshme. Prandaj, ashtu si Krishti bëri shenja dhe mrekulli në ardhjen e parë, duke vërtetuar zgjedhjen e Perëndisë së tij, kështu do të bëjë edhe Antikrishti. Shumë autorë të kishës që zhvilluan doktrinën e Antikrishtit u përballën me problemin: si të njohin veprat e tij satanike, si të dallojnë shenjat dhe mrekullitë e vërteta nga ato të rreme? Çfarë janë gjithsesi "mrekullitë e rreme"? Nga njëra anë, u shpreh mendimi se mrekullitë e Antikrishtit nuk do të ishin asgjë më shumë se mashtrime të zgjuara, një iluzion optik. Nga ana tjetër, ata arsyetuan: meqenëse Antikrishti do të veprojë “me gjithë fuqinë e Satanait” (2 Thes 2:9), atëherë falsiteti i këtyre mrekullive nuk do të qëndrojë në natyrën e tyre imagjinare, por në natyrën e tyre djallëzore, sepse djalli është “gënjeshtar dhe ati i gënjeshtrës” (Gjoni 8:44). Por, në fakt, problemi i mrekullive të rreme mbeti i pazgjidhur. As gjatë kohës së Etërve të Kishës, as më vonë, nuk u zhvilluan kritere të qarta për mrekullitë, të paktën të ngjashme me ato të vendosura në Dhiatën e Vjetër në lidhje me profetët (Ligj. 18:20-22) ose, për shembull, në më vonë u njoh apokrif "Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve" në lidhje me apostujt (kap. 11).

Dikush mund ta kuptojë këtë vështirësi. Sfera e mrekullisë, sipas përkufizimit, i jep vetes më së paku çdo urdhërimi dhe rregullimi. Një mrekulli në vetvete është një sfidë ndaj ligjeve të natyrës, rendit natyror të gjërave. Nëse ndonjë kriter mund të zbatohej për një mrekulli, ai nuk do të ishte më një mrekulli. Pleqtë e Optinës nxisin të mbështetemi në kështjellën e besimit: “Ndër marifetet dhe dinakërinë e kohëve të fundit, midis lajkave dhe mashtrimeve, midis tundimeve që hasen në çdo hap, midis rrjetave të vendosura kudo, midis njerëzve kurorëshkelës dhe mëkatarë - çfarë mund të një endacak i varfër i tokës të bëjë për të shpëtuar shpirtin? Çfarë arme mund dhe duhet të përdoret kundër të gjitha makinacioneve dhe joshjeve të armikut tinëzar, atij që është i destinuar të jetojë për të parë këto ditë të tmerrshme? Besimi në Zotin tonë Jezu Krisht, besim i patundur, i pa rrëmbyer nga asnjë shenjë dhe mrekulli, edhe nëse ato do të ishin aq të forta dhe bindëse sa mendja jonë do të pranonte me dëshirë t'i pranonte si të vërteta - një besim i tillë është një mjet për të zmbrapsur dhe shkatërruar të gjitha makinacionet dhe mashtrimet e gjarprit të lashtë." Më tej, propozohet të mbështetemi në ndihmën nga lart: "Në përgjithësi, kushdo që dëshiron të kundërshtojë Antikrishtin do të gjejë mjete, ose, më mirë, Zoti do ta pajisë atë me mjete dhe forcë, dhe do ta çojë në njohjen e intrigave dhe intrigave dhe dinakërinë e profetit të rremë.”

Së bashku me gatishmërinë për të takuar armikun të armatosur plotësisht, shkrimtarët e kishës shprehin pesimizëm ekstrem kur bëhet fjalë për botën përreth jo të krishterë. Kjo dëshmohet nga motivi i tretë i qëndrueshëm i doktrinës së Antikrishtit: triumfi i shpejtë global i të dërguarit të Satanait dhe fuqia e tij e pamasë mbi shumicën dërrmuese të njerëzimit. NË Zbulesa e Gjon Teologut thotë për këtë: “Dhe atij (= bishës) iu dha pushtet mbi çdo fis, dhe popull, dhe gjuhë dhe komb” (13:7). Siç pritej, Antikrishti do të jetë në gjendje të mashtrojë dhe të marrë me vete shumë nga më të shumtët popuj të ndryshëm i cili do të besojë në të si Mesia ose si Zot. “Kur shumë prona dhe popuj shohin virtyte dhe fuqi të tilla [të Antikrishtit], shkruan Efraimi Sirian, “papritur ata do të kenë një mendim dhe me gëzim të madh do ta shpallin atë mbret, duke i thënë njëri-tjetrit: a ka ende një person kaq i sjellshëm, i drejtë?” Njerëzit që janë të rrëmbyer nga Antikrishti do të zbatojnë me zell të gjitha urdhërimet e tij, të drejtuara kryesisht kundër të krishterëve. "Dhe ju do të urreheni nga të gjitha kombet për emrin tim," paralajmëron Krishti në ungjijtë, "dhe përpara mbretërve dhe sundimtarëve do t'ju vendosin për mua," "ata do të vënë duart mbi ju dhe do t'ju përndjekin, duke ju çliruar në sinagoga dhe në burgje” (Mt 24:9; Mk 13:9,13; Lk 21:12). Në vetvete, "Antikrishti do të jetë fryti i botës, i cili "shtrihet tërësisht në të keqe" (1 Gjonit 5:19), i cili urren Perëndinë, Krishtin dhe pasuesit e Tij," shkroi A.D. Belyaev.

Ky motiv hyri në eskatologjinë e krishterë, pasi u nxor nga Kisha që në periudhën fillestare të ekzistencës së saj, kur komuniteti i krishterë ishte ende në pozicionin e një sekti hebre, madje disi më vonë, nga periudha e katakombeve romake, kur të krishterët ndihej ende si një ishull i vogël drite në mes të një errësire të fuqishme pagane. Referenca e ungjillit për "të gjithë popujt" armiqësorë ndaj të krishterëve mund të duket si një ekzagjerim retorik nëse nuk do të kishte analoge përkatëse në literaturën profetike judaike. Edhe Kumran Essenët, anëtarë të një sekti të mbyllur çifut, në pozitën dhe shpirtin e tyre pranë të krishterëve të hershëm, prisnin luftën e ardhshme të "bijve të dritës", domethënë nga vetë ata, kundër "bijve të errësirës", në të cilën i gjithë pjesa tjetër e njerëzimit ra, duke përfshirë pjesën tjetër të hebrenjve. Kjo luftë, megjithëse duhej të përfundonte me fitoren e "bijve të dritës", premtoi të ishte më mizore, rraskapitëse dhe më e përgjakshme nga të gjitha luftërat që kanë ndodhur ndonjëherë në tokë. Studiuesit nuk e përjashtojnë ndikimin e drejtpërdrejtë të eskatologjisë esenase në eskatologjinë e të krishterëve të hershëm. Në çdo rast, mund të flasim për të përbashkëtat e botëkuptimit dhe psikologjisë fetare. Ashtu si hermitët e Kumranit, të krishterët e shekujve të parë jetuan në pritje të asaj kohe të tmerrshme kur e gjithë bota, me në krye Antikrishtin, do të bashkohej kundër tyre.

Qëndrimi ndaj jo të krishterëve si kundërshtarë të mundshëm, shërbëtorë të ardhshëm të Antikrishtit, i cili ishte veçanërisht i dukshëm në Kishë në agimin e ekzistencës së saj, nuk është kapërcyer plotësisht deri më sot, megjithëse ekuilibri i fuqisë tashmë është bërë krejtësisht i ndryshëm. Për dy mijëvjeçarë, krishterimi është rritur në më të madhin feja botërore, e cila ka një ndikim të madh në ata popuj shumë jo të krishterë, në lidhje me të cilët, sipas ungjijve dhe profecive të hershme të krishtera, duhet të jetë vigjilent dhe i gatshëm për të zmbrapsur goditjen. Dhe megjithëse disponimi i katakombit nuk është më vendimtar, megjithatë herë pas here ato ndihen. Në Rusi, ndjenja të tilla janë gjithashtu të ngjyrosura me tone tradicionale nacional-patriotike. edhe Serafimi i Sarovit parashikoi se Antikrishti do të mbretëronte mbi të gjitha mbretëritë përveç Rusisë. "Nën Antikrishtin, Rusia do të jetë mbretëria më e fuqishme në botë", thekson Arkimandriti Lavrenty i Çernigovit. Dhe të gjitha vendet e tjera, përveç Rusisë dhe tokave sllave, do të jenë nën sundimin e Antikrishtit. "Antikrishti do ta paraqesë Rusinë si një armik të botës, sepse ajo do ta deklarojë veten ortodokse kur Ortodoksia të zhduket [në vende të tjera]", shkruan skemamonku Anthony Chernov. Nga ana tjetër, mund të vërehet se Kisha perëndimore Besohet gjerësisht se është Rusia ajo që do të bëhet aleati më i rëndësishëm apo edhe një trampolinë për Antikrishtin. Sido që të jetë, askush nuk dyshon se Antikrishti do të gjejë mbështetje të gjerë. Shumica e njerëzimit do të magjepsen plotësisht prej tij. "Bota në përgjithësi ndjek rrugën e përsosjes morale jo lart, por poshtë, domethënë moralisht bota po përkeqësohet," përfunduan pleqtë e Optinës.

Koha e Antikrishtit karakterizohet jo vetëm nga agresioni i përgjithshëm kundër të krishterëve, por edhe nga tradhëti dhe braktisje brenda radhëve të vetë Kishës. Më gjerësisht, rënia e përgjithshme e moralit në “fundin e kësaj bote” duhet të prekë edhe Kishën, duke shkëputur prej saj një pjesë të konsiderueshme. Paligjshmëria pritet të lindë brenda vetë krishterimit. Ky motiv i ri (nuk ndodh në shkrimet e kumranitëve) shfaqet tashmë në Dhiatën e Re. "Dhe atëherë shumë do të ofendohen," parashikon Jezusi te Mateu 24:10. Termi i përdorur këtu σκανδαλισθήσονται ("i çoroditur, i ofenduar") definitivisht u referohet anëtarëve komuniteti i krishterë. NË përkthime moderne Në Dhiatën e Re, ky varg thotë: "Atëherë shumë do të largohen nga besimi". Përafërsisht për të njëjtat dhe thëniet e tjera të njohura të ungjillit: "por Biri i njeriut, kur të vijë, a do të gjejë besim në tokë?" (Luka 18:8), dhe "shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur" (Mt 20:16).

Duke folur për ardhjen e "birit të humbjes", Apostulli Pal paralajmëron se së pari duhet të ketë një braktisje. Në një letër drejtuar Timoteut, ai shpjegon: "Shpirt Por ai thotë qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi, duke u vënë veshin frymërave joshëse dhe doktrinave të demonëve” (1 Tim 4:1). Apostulli Judë flet pothuajse me të njëjtat fjalë: “Por ju, të dashur, mbani mend atë që ishte parathënë nga apostujt e Zotit tonë Jezu Krisht. Ata ju thanë se në ditët e fundit do të kishte tallës që do të bënin epshet e tyre të pahijshme. Këta janë njerëz që e ndajnë veten [nga uniteti i besimit]” (Juda 1:17-19). Fjalët e Zbulesës së Gjon Teologut se "bishti i dragoit" "tërhoqi zvarrë një të tretën e yjeve nga qielli dhe i hodhi në tokë" (12:4) filluan të kuptoheshin në Kishë si një tregues i numri i të krishterëve që do të joshen nga Antikrishti. Lidhja midis apostazisë dhe ardhjes së Antikrishtit vihet re mjaft qartë në veprën apokrife të krishterë të shekullit të II-të "Ngjitja e Isaias", e cila thotë: "Dhe një numër i konsiderueshëm besimtarësh dhe shenjtorë do të shohin tek ai (= Antikrishti) Ai tek i cili shpresonin, që u kryqëzua, - Zoti Jezu Krisht, pasi unë, Isaia, pashë ata që ishin të paktë; [sepse] në këto ditë do të mbeten besnikët, të cilët do të ikin në shkretëtirë, duke pritur ardhjen e të Shumëdashurit” (4:13). Në një shkallë ose në një tjetër, ky pozicion u riprodhua si nga Etërit e Kishës ashtu edhe nga autorët e mëvonshëm kishtarë.

Ky motiv nuk ka lindur rastësisht. Kisha e hershme përjetoi shtrirjen e plotë të braktisjes së anëtarëve të saj. Kur apostulli Pal në një letër drejtuar Timoteut parashikoi "apostazinë e disave nga besimi", apostulli vetë ishte lënë tashmë dje nga dishepujt e tij besnikë, "duke e dashur, siç thotë ai, epokën e tanishme" (2 Tim 4 :10). Pra, shohim se radhët e të krishterëve tashmë po luhateshin në periudhën apostolike, kur, siç duket, pa hasur në rezistencë serioze, krishterimi marshoi triumfalisht nëpër Perandorinë Romake. Nuk ka dyshim se në kohë persekutimi, më saktë, në momentet e acarimit të marrëdhënieve mes kishës dhe autoriteteve perandorake, braktisja u rrit dhe u intensifikua, sepse anëtarët e komunitetit, të pa kapur nga fanatizmi fetar, në momente të tilla merrnin anën e më e forta - fuqia perandorake. Kur, në fillim të shekullit të 2-të, Plini i Riu nisi një hetim për rastin e të krishterëve në Bitini, disa nga ata që u përfshinë në hetim filluan ta sigurojnë atë se ata tashmë ishin larguar nga komuniteti: "tre vjet më parë, disa edhe më shumë vite më parë, disa edhe njëzet vjet” (Letrat , X 96.6). Kriza e parë serioze brenda Kishës, e cila ndodhi pothuajse në të njëjtën kohë dhe u shoqërua me një ftohje të besimit në ardhjen e afërt të Krishtit dhe vendosjen e Mbretërisë së Perëndisë, u shndërrua në një valë të re braktisjeje. Ka disa arsye për të besuar se Zbulesa e Gjon Teologut erdhi në ekzistencë pikërisht për ta kthyer këtë krizë dhe për t'i dhënë forcë të re besimit të dobësuar.

Të gjitha këto ngjarje dramatike janë gdhendur në kujtesën e Kishës. Por edhe pas fitores së krishterimit në perandori, skizmat dhe ndarjet e shumta të brendshme vazhduan të ushqenin dyshime për stabilitetin e të gjithë Kishës përballë Antikrishtit. Prandaj, autorët që e cilësojnë këtë kohë si krizën e fundit, më të rëndë dhe persekutimin e fundit, më të ashpër të Kishës, në mënyrë legjitime prisnin që radhët e të krishterëve të rralloheshin ndjeshëm. "Njerëzit që kanë qenë prej kohësh të krishterë, ndoshta, do të mbeten të krishterë vetëm në emër," arsyetoi A. D. Belyaev, "është pikërisht mes tyre që korrupsioni i thellë moral, besimi hipokrit në Krishtin, sektarizmi i të gjitha llojeve, një largim pozitiv nga Krishti dhe pazotësinë”.

Një motiv tjetër karakteristik i doktrinës së krishterë të Antikrishtit është antisemitizëm. Eskatologjia e kishës në çdo kohë nuk ka njohur mungesë të sulmeve anti-hebreje. Të paraqitur në Ungjillin e 4-të si armiq të papajtueshëm dhe të hidhur të Jezu Krishtit, hebrenjtë (=hebrenjtë), duke ndjekur këtë logjikë, duhet të bëhen miq dhe adhurues të antipodit të tij, Antikrishtit. Gjëja kryesore këtu ishin fjalët me të cilat Jezusi iu drejtua bashkëfiseve të tij: “Unë kam ardhur në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; por nëse një tjetër vjen në emër të tij, do ta pranoni” (Gjoni 5:43). Prej disa kohësh Antikrishti është kuptuar si "tjetër". Kjo thënie është bërë pothuajse e detyrueshme në shkrimet e kishës kushtuar "kohëve të fundit" dhe ardhjes së Mesisë së rreme. I janë shtuar konsiderata të ndryshme. "Mjafton kjo provë," shkroi Gjon Gojarti, "që ata (= Judenjtë) nuk e duan Perëndinë, sepse nuk e pranuan Atë që tha për veten e Tij se ishte i dërguar nga Zoti. Por në rastin konkret, Ai e tregon paturpësinë e tyre nga ana e kundërt - nga fakti se ata janë gati të pranojnë Antikrishtin. "Megjithëse shumë hebrenj do të besojnë në Krishtin sipas profecisë së Elijas, shumica e tyre do të ndjekin Antikrishtin," tha Pseudo-Ambrose. Theodoreti i Kirit vendosi që Zoti do të lejonte më pas ardhjen e Antikrishtit në mënyrë që të "zbulonte keqdashjen e hebrenjve". “Ai nuk do të vijë tek ne, por te Judenjtë; jo për Krishtin, por kundër Krishtit dhe të krishterëve”, shkroi Gjoni i Damaskut. Në një artikull kushtuar historisë së interpretimit të profecisë së famshme të Palit në Letrën e Dytë drejtuar Thesalonikasve (2:1-12), M. Bogoslovsky arriti në përfundimin se në Kishë ata shikonin vetëm episodin e Antikrishtit. si ekzaltimi dhe triumfi i judaizmit: askush nuk e imagjinonte se Antikrishti do të ngrihej nga zorrët e krishterimit. Në shumë tekste letrare dhe ekzegjetike mesjetare thuhet në mënyrë eksplicite se "hebrenjtë e përbuzur do të luajnë rol kryesor si përkrahës, shërbëtorë dhe ushtarë të Antikrishtit kur ai vjen për të shkatërruar krishterimi» .

Vetë emri "Antikrisht" flet fort për të Kombësia hebreje shkroi Arthur Pink në 1923. – Emri “Antikrisht” ka një kuptim të dyfishtë. Kjo do të thotë se ai do të jetë ai që duhet t'i kundërvihet Krishtit, ai që do të jetë armiku i Tij. Por kjo nënkupton gjithashtu se ai do të jetë një Krisht i rremë, një imitim i Krishtit, një pro-Krishti, një pseudo-Krisht. Raportohet gjithashtu se ai do të jetë majmuni i Krishtit. Ai do ta prezantojë veten si Mesia i vërtetë i Izraelit. Në këtë rast, ai duhet të jetë çifut”.

Një nga miniaturat e "Librit të Antikrishtit", botuar në Strasburg në 1480, përshkruan kundërshtarin e ardhshëm duke u rrethprerë nga hebrenjtë në Jerusalem. Ai u njofton se ai është "Mesia i premtuar atyre, të cilin ata e kanë pritur". Një tjetër minialora përshkruan se si "Antikrishti vulos ballin dhe dorën e djathtë të hebrenjve si një shenjë se ata besojnë në të, siç është shkruar në Apokalipsin e Gjonit".

fakt historik: në shekullin e 13-të, kur bënin marrëveshje tregtare me hebrenjtë e Tortosa (në Spanjë), atyre u kërkohej të betoheshin për "Mesia, i cili quhet Antikrishti dhe ardhjen e të cilit populli juaj (të krishterët) e pret." Për një evropian mesjetar, ishte e qartë se të krishterët duhet të betoheshin për Krishtin dhe hebrenjtë për Antikrishtin. Pas kësaj, marrëveshja u konsiderua e vlefshme dhe palët u shpërndanë, duke i besuar plotësisht njëra-tjetrës.

Lëvizja sioniste, e cila zyrtarisht mori formë në 1897, dhe më pas krijimi i shtetit të Izraelit në 1948, shkaktoi një shpërthim të ri antisemitizmi. edhe në bizantin “Jeta e Shën Andreas Budallait të Shenjtë” (shek. X), thuhej se para fundit të botës, Zoti do të rivendoste mbretërinë e Izraelit dhe më pas do të dilte Antikrishti prej andej. Në një letër drejtuar Hierodeacon Zosima në vitin 1917, publicisti i mirënjohur ortodoks S. A. Nilus argumenton: "Vini re se vula (stema) e bishës" populli hebre"- vula (stema) e Antikrishtit. Kjo vulë quhet "Mochin David" - një mburojë, e cila është e njëjtë me stemën e Davidit. Kjo vulë përmban numrin 666. A nuk do të jetë emri i Antikrishtit "David"? Po, kështu mendoj…”

Këtu nuk do të ndalemi në detaje mbi historinë e marrëdhënieve midis judaizmit dhe krishterimit. Le të vërejmë vetëm se antisemitizmi, i cili përshkon mësimet e Kishës për Antikrishtin, ka disa arsye objektive. Judaizmi ortodoks nuk e njohu Jezusin si Mesia-Krisht dhe vazhdoi të priste ardhjen e Mesisë së tyre, i cili do të mblidhte hebrenjtë nga diaspora dhe do të vendoste dominimin botëror të Izraelit. Prandaj papajtueshmëria apo edhe kundërshtimi themelor i këtyre dy imazheve. Mesia i Izraelit është Antikrishti i Krishterimit. Profecia e apostullit Pal se "biri i humbjes" "ulet në tempullin e Perëndisë, duke u paraqitur si Zot" (2 Thesalonikasve 2:4), i çoi të krishterët në idenë se kjo figurë do të rivendoste tempullin e Jeruzalemit të shkatërruar në vitin. 70, domethënë, ai do të përmbushte atë që prisnin hebrenjtë nga Mesia i Izraelit. Zhvillimi i këtij mendimi çoi në bindjen se "biri i humbjes" do të favorizonte veçanërisht hebrenjtë dhe, për rrjedhojë, do të ishte pikërisht Mesia që ata prisnin. "I gjithë i keqi do të vijë ... i dashur për të gjithë, duke respektuar veçanërisht popullin hebre, sepse ata do të presin ardhjen e tij," vuri në dukje Efraim Sirin.

Profecitë e Dhiatës së Vjetër për fitoren përfundimtare botërore të Izraelit u riinterpretuan në krishterim si profeci për "Izraelin e Ri" - Kishën e Krishtit. Gjithashtu, renditja e detajuar e të shpëtuarve nga fiset e Izraelit në Zbulesën e Gjon Teologut (7:4-8) filloi të perceptohej simbolikisht dhe t'i referohej të drejtëve të krishterë. Sa për "popullin e zgjedhur" që hodhi poshtë Mesian e krishterë, atëherë, duke ndjekur eskatologjinë e kishës, ata duhet të kenë një fat të palakmueshëm. "[Hebrenjtë] nuk do të shpëtohen nga ndëshkimi i përjetshëm", lexojmë në "Jeta e Shën Andreas Budallait të Shenjtë", "në fund të fundit, nëse vuajnë (= dëbim nga Palestina. - B.D.) nuk i bindi të besojnë në Birin jetëdhënës dhe të vetëmlindur të Perëndisë, si do të binden nga i ashtuquajturi gëzim (=gëzim nga kthimi në Palestinë dhe nga restaurimi i Tempullit në Jeruzalem nën Antikrishtin. -?.,4,)?

Megjithatë, duke kujtuar komunitetin origjinal, i cili përbëhej nga hebrenj palestinezë, Kisha nuk refuzoi shpëtimin për ata hebrenj që nuk do ta pranonin Antikrishtin dhe nuk do të tregonin besnikëri ndaj Krishtit. Vërtet, numri i judenjve të shpëtuar pritej të ishte aq i vogël sa shprehja biblike "mbetja e Izraelit" ("mbetja e Jakobit" në Mik. 5:8) u përdor për të. "Dhe Isaia (më saktë, Mikea. - V.D.) shpall për Izraelin: edhe sikur numri i bijve të Izraelit të ishte si rëra e detit, [vetëm] mbetja do të shpëtohet”, thotë Letra drejtuar Romakëve të Apostullit Pal (9:27). Kjo temë mori një zhvillim të papritur në veprat e autorëve të krishterë perëndimorë të shekujve 8-10, kushtuar fundit të botës dhe ardhjes së Antikrishtit. Honorius of Autun dhe Adson i Montier-en-Der thonë se profetët Enoku dhe Elia, duke luftuar kundër kundërshtarit, do të predikojnë në sinagogë dhe do të çojnë shumë hebrenj në besim, të cilët nuk do të përkulen para Antikrishtit dhe do të pranojnë prej tij martirizimi. Është e mahnitshme që flitet për kthimin e ardhshëm të Sinagogës në Krishtin së bashku me raportet e nënshtrimit pothuajse të plotë të vetë Kishës ndaj Antikrishtit! Në shfaqjen popullore Luaus de Antichrist, hebrenjtë e konvertuar nga Enoku dhe Elia këndojnë Trininë e Shenjtë ndërsa mbretërit dhe mbretëritë e krishtera i shërbejnë Antikrishtit. Dhe kjo shfaqje ishte një sukses në Evropën mesjetare, e cila konsiderohet të jetë antisemite gjatë e gjithë kohës!

Legjenda për kthimin e "dhjetë fiseve të humbura" të Izraelit, të cilët dikur u morën në robërinë asiriane dhe u zhdukën nga faqet e historisë, meriton përmendje të veçantë. Në fund të fundit, të gjithë hebrenjtë e sotëm konsiderohen si pasardhës të vetëm dy fiseve - Judës dhe Beniaminit. Legjenda e kthimit të vëllezërve të kapur e ka origjinën në Palestina e lashtë: Hebrenjtë nuk mund të pajtoheshin me zhdukjen e shumicës së popullit të tyre pa lënë gjurmë. Duke u shfaqur në apokalipset hebraike dhe librat sibilinë, kjo legjendë migroi në disa vepra të hershme të krishtera, në të cilat "fiseve të humbura" iu caktua një rol i rëndësishëm eskatologjik. Sipas tregimit të Commodian (shek. III), në "fundin e epokës" këto fise do të kenë nderin të bëhen nën udhëheqjen e Zotit dhe të shtypin mbretërinë e Antikrishtit. Vërtetë, vetë të krishterët nuk i perceptonin këta pasardhës të izraelitëve të lashtë si pjesë e tyre kombi hebre. Ata nuk mbanin stigmën e deicide dhe u folën si të drejtë, që meritonin të gjithë miratimin. Sidoqoftë, në kuadrin e krishterimit, kjo legjendë nuk i qëndroi kohës dhe gradualisht u largua nga eskatologjia kishtare.

Një tjetër motiv i vazhdueshëm rezistencë aktive ndaj Antikrishtit nga të krishterët besnikë nën udhëheqjen e figurave të shquara të antikitetit. Lajmëtarët dhe udhëheqësit e rezistencës do të jenë dy profetë të dërguar nga Zoti për të ndihmuar Kishën që ka pësuar fatkeqësi të paprecedentë. Rreth këtyre profetëve, duke denoncuar me guxim kundërshtarin dhe, për më tepër, të pajisur me aftësi të mbinatyrshme (Zbul. 11:3-11), do të grupohen anëtarë të palëkundur të Kishës, domethënë, ajo pjesë e besimtarëve që duhet të shpëtohen në fund. të botës dhe të fitojë Mbretërinë e Perëndisë. Megjithatë, Antikrishti do të jetë më i fortë dhe do t'i vrasë këta profetë, por nuk do të jetë në gjendje të shtypë valën në rritje të rezistencës. Vetë vdekja e profetëve dhe ringjallja e tyre e mrekullueshme nga të vdekurit (duke ndjekur shembullin e ringjalljes së Krishtit) do t'u japë forcë të re atyre që luftojnë me Antikrishtin.

Këta dy profetë-denoncues shfaqen për herë të parë në Zbulesën e Gjon Teologut, por ende nuk janë emëruar. Pak më vonë, ata filluan të shihnin në to Patriarkun e Dhiatës së Vjetër Enokun dhe profetin Elia, të cilët konsideroheshin jo të vdekur, por të marrë të gjallë në parajsë, ku qëndruan para se të merrnin pjesë në dramën eskatologjike. edhe më vonë, këtyre dy profetëve iu shtua një i tretë - vetë Gjon Ungjilltari (një lloj haraç për autorësinë e tij të Zbulesës), i cili, siç pritej, do të shfaqej gjithashtu në tokë për t'iu kundërvënë heroit të tmerrshëm të vizioneve të tij. Është gjithashtu e mundur që futja e Gjon Teologut në numrin e pjesëmarrësve në dramë të jetë frymëzuar nga vargjet e Ungjillit të Gjonit 22:20-23, i cili i referohet legjendës që dikur ekzistonte se Gjoni ishte i destinuar të jetonte deri. fundi i botës dhe shikoni ardhjen e dytë të Krishtit.

Në vetvete, motivi i rezistencës aktive ndaj Antikrishtit nga ana e Kishës së Krishtit nuk ka nevojë të shpjegohet. Ai është i natyrshëm. Për më tepër, është dytësore. Shumë më i rëndësishëm është fakti se kundërshtarët kryesorë të tiranit të ardhshëm nuk janë të krishterët e ardhshëm, bashkëkohësit e tij, por njerëzit e së kaluarës dhe disa nga shenjtorët më të nderuar të krishterë. Është domethënëse që në fillim vetë Antikrishti u paraqit si i kthyer nga "vendi i fshehur" apo edhe si perandori romak Neroni që ishte ringjallur nga të vdekurit. Me çfarë po përballemi këtu? Me një besim të zakonshëm në mesin e hebrenjve të epokës post-biblike dhe kaloi prej tyre te të krishterët. Kështu e përshkruan këtë besim studiuesi rus i shekullit të kaluar A. Veselovsky: "Asgjë e madhe, domethënëse, pasi u shfaq në jetë, nuk zhduket pa lënë gjurmë, por vetëm fsheh përkohësisht forcën e saj për t'i shfaqur përsëri në momente të rrezik ekstrem, i pashpresë. Atëherë njerëzit e mëdhenj fatalë veprojnë si çlirimtarë, shpëtimtarë... Kur legjenda të marrë karakter eskatologjik, atëherë do të dalin sërish në skenë njerëzit e mëdhenj që dikur kanë luajtur rol kryesor në fatet e njerëzve - përfundimi i historisë.

A mund të quhen Enoku dhe Elia personalitete të historisë botërore të denjë për të marrë pjesë në përfundimin e saj? Shumë historianë modernë do të shprehin dyshime të thella - historianët kanë standardet e tyre. Por në sytë e Kishës së hershme ishte pikërisht kjo. Si Enoku ashtu edhe Elia, dhe më pas Gjon Ungjilltari, luajtën një rol shumë të rëndësishëm në traditat e krishtera. Autoriteti i tyre ishte aq i madh saqë shumë apokrife dhe pseudepigrafe iu dhanë emrat e tyre. I tillë është "Libri i Enokut", jashtëzakonisht i popullarizuar në mesin e të krishterëve të hershëm, si dhe "Ngjitja e Elias", "Vizioni i Gjon Ungjilltarit" dhe një sërë veprash të tjera.

Duhet të them se ardhja e Elias pritej në shekullin e I-rë. Ai do të lajmëronte ardhjen e Krishtit sipas interpretimit mesianik të vargut të profetit Malakia: "Ja, unë po dërgoj engjëllin tim dhe ai do të përgatisë rrugën para meje" (Mal 3:2; Mt 11:10). . Sipas Jezusit, ardhja e Elias ndodhi, megjithëse simbolikisht: Gjon Pagëzori veproi në rolin e tij (Mateu 11:14).

Së fundi, motivi i fundit i doktrinës së Antikrishtit, për të cilin dua të tërheq vëmendjen: periudha e shkurtër e mbretërimit të tij. Zbulesa tregon dyzet e dy muaj, ose tre vjet e gjysmë, gjatë të cilëve "johebrenjtë do të shkelin qytetin e shenjtë" dhe "bishën nga deti" (Zbul. 11:2; 13:5), të identifikuar me Antikrishtin, do të funksionojë. Kjo periudhë u shfaq nën ndikimin e Librit të Dhiatës së Vjetër të Danielit, i cili flet për "kohën, kohën dhe gjysmën e kohës" të sprovave të fundit (kjo kuptohej si 3,5 vjet), si dhe gjysmën e javës së fundit (= shtatë vjet), kur do të vendoset "ndyra e shkretimit" (7:25; 9:25). Këto tre vjet e gjysmë të Antikrishtit janë fiksuar në eskatologjinë e krishterë, gjë që u lehtësua edhe nga ideja e tre viteve të shërbesës publike të Jezusit. Koha e mbretërimit, e matur me Antikrishtin, ndër të tjera, është një aludim për periudhën e veprimtarisë së Jezu Krishtit.

Në të njëjtën kohë, supozohet se Zoti do të shkurtojë kohën e mbretërimit të Antikrishtit. “Dhe nëse ato ditë nuk do të shkurtoheshin”, thotë Ungjilli, “asnjë mish nuk do të ishte shpëtuar; por për hir të të zgjedhurve ato ditë do të shkurtohen” (Mt 24:22; Mk 13:20). Ekziston një kontradiktë e brendshme në këtë qasje. Nëse Zoti mund të rishikojë afatet e tij dhe tashmë premton ta bëjë këtë, a nuk është më mirë të flasim për afate të reja? A është periudha trevjeçare e gjysmë përfundimtare, pra e rishikuar tashmë? Apo do t'i duhet të zvogëlojë? Të krishterët e tjerë menduan kështu. "Tri vjet do të zgjasin ato kohë," lexojmë në Apokalipsin e Pseudo-Gjonit, "dhe [unë, Zoti] do t'i bëj ato tre vjet si tre muaj, dhe tre muaj si tre ditë, dhe tre ditë si tre orë, dhe tre orë si tre momente”.

Imazhi i Antikrishtit është vërtet universal. Ai gjeti një vend jo vetëm në krishterim, por u transferua në fetë e tjera. Shumë mirë, "djali i humbjes" përshtatet në legjendat myslimane.

Nocioni i një armiku eskatologjik u përvetësua edhe nga hebrenjtë mesjetarë, megjithëse në mënyrën e tyre, duke e pagëzuar Antikrishtin Armilus (=Romulus, d.m.th. romak). Natyrisht, imazhi i Antikrishtit do të kishte mbetur brenda kornizës së krishterimit dhe nuk do të kishte depërtuar në kulturat e tjera nëse nuk do të ishte përgatitur terren për të. Fakti është se rrënjët e këtij imazhi mund të gjenden në mitologjinë e popujve të ndryshëm. Vërtetë, në këtë rast është më e saktë të mos flasim për Antikrishtin në kuptimin e duhur të krishterë, si kundërshtar personal i Krishtit, por për një person të jashtëzakonshëm që pritet në të ardhmen - i jashtëzakonshëm për shkak të aftësive të tij të mbinatyrshme (as çështje, e dëmshme ose e dobishme; më shpesh, megjithatë, e dëmshme), - një magjistar që kryen mrekulli te pabesueshme; mbinjeri, i pajisur me një aftësi të jashtëzakonshme për të nënshtruar njerëzit e tjerë; një përbindësh që i frikëson ata përreth. Një personazh i tillë, që pasqyron dëshirën e përjetshme të njeriut për të përrallshmen, të mrekullueshmen, tashmë është përtej fushëveprimit të kishës, mësimit të kishës dhe ndonjëherë edhe jashtë fushës së fesë, sepse i përket fantazisë popullore, e palodhur dhe e pakufishme, si deti. .

Siç u përmend më herët, Azhi-Dahhak i tmerrshëm i Zoroastrianëve është një prototip i drejtpërdrejtë i Antikrishtit. Por kundërshtari i ardhshëm i Mesisë ka paralele në kultura të tjera. E tillë është Prativasudeva (ose Prativishnu) e mitologjisë xhainiste. Prativasudeva është armiku i papajtueshëm i heroit të mirë Vasudeva (ose Vishnu), i cili shfaqet në çdo gjysmë rrotullimi të "rrotës së kohës" (Kalachakra), më saktë, në periudhën e katërt të kësaj gjysmë kthese. Prativasudeva merr pjesën më të madhe të botës dhe Vasudeva (Vishnu) ngre një luftë çlirimtare kundër tij, e mund atë dhe e zhyt në ferr. Sipas xhainëve, kjo është periudha e fundit, e pestë e gjysmë-kthimit në rënie (avasaopi-ni) të Kalaçakra. Kjo periudhë, e karakterizuar nga shkalla Jain si "keq-e keqe", filloi në shekullin e 6 para Krishtit. e. dhe do të zgjasë 21 mijë vjet. Më pas vjen gjysma e kthesës në ngjitje (utsar-pini). Prativasudev i ardhshëm (ose disa Prativasu-devave) do të shfaqet vetëm në periudhën e katërt të kësaj gjysmë kthese.

Ky botim paraqet një përmbledhje dokumentesh historike që kanë të bëjnë ose drejtpërdrejt me Antikrishtin, ose më gjerë, me zuzarin botëror që duhet të shfaqet para fundit të botës. Këto janë fragmente nga Bibla, apokrife dhe pseudepigrafe biblike, libra doktrinorë, vepra të shkrimtarëve të kishës, si dhe profeci dhe orakuj të ndryshëm. Të gjitha këto materiale janë renditur sipas rendit kronologjik dhe të grupuara në seksione.

Dokumentet e seksionit I i referohen pothuajse tërësisht literaturës profetike dhe apokaliptike hebraike. Megjithëse seksioni hapet me fragmente të shkrimeve të Dhiatës së Vjetër, shumica e dokumenteve të tij përfaqësojnë të ashtuquajturën periudhë ndërtestamentale, afërsisht 400 vjet midis përfundimit të pjesës kryesore të Biblës Hebraike (Tanakh) dhe shfaqjes së Dhiatës së Re në gjuhën greke. . Ishte gjatë kësaj periudhe që eskatologjia hebraike u zhvillua intensivisht, u shfaqën imazhet e armiqve të veçantë të Izraelit dhe Mesisë që po vinte. "Bisha e katërt" dhe "briri i vogël" i Librit të Danielit, "i paligjshëm" dhe "dragoi" i Psalmeve apokrife të Solomonit, "kedri" i frikshëm i Apokalipsit të Barukut, Belial i Sibilinës profecitë - të gjitha këto janë prototipe të anti-Mesias së krishterë, të cilit i janë transferuar shumë nga tiparet e tyre. Nuk është rastësi që në literaturën e hershme të krishterë, kur emërtimi "antikrisht" ende nuk ishte pranuar përgjithësisht, kundërshtari i Krishtit shpesh quhej Velnar, "bishë", "dragua" dhe emra të tjerë të huazuar nga eskatologjia hebraike.

Seksioni II trajton drejtpërdrejt Tradita e krishterë. Megjithatë, këtu doktrina e Antikrishtit si e tillë ende mungon. Këto janë profeci të ndryshme të hershme të krishtera për armiqtë e ardhshëm - ato nga të cilat më pas lindi imazhi kishtar i armikut eskatologjik. Ungjijtë flasin për shumë krishtër të rremë dhe profetë të rremë. Në letrën e dytë drejtuar Thesalonikasve të Apostullit Pal, tashmë shfaqet një person i veçantë - "njeriu i mëkatit, biri i humbjes". Në Letrën e Parë të Apostullit Gjon, termi "antikrisht" shfaqet për herë të parë, që nënkupton si armiqtë aktivë të Kishës, ashtu edhe ndonjë figurë të veçantë që duhet të shfaqet në të ardhmen. Zbulesa e Gjon Teologut pati një ndikim të madh në mësimin e kishës për Antikrishtin. Këtu shfaqet "bisha e katërt" e librit të Danielit si udhëheqësi i johebrenjve, i cili ka sundimin botëror dhe lufton me të krishterët besnikë.Ai ka një ndihmës, një "bishë" tjetër, që quhet edhe profet i rremë. Vdekja e këtyre dy armiqve shënon fundin e botës dhe ardhjen e Mbretërisë së Zotit.

Pjesa III paraqet fragmente nga shkrimet e hershme të krishtera, veprat e mësuesve dhe etërve më të shquar të Kishës, duke treguar për "kohët e fundit të kësaj epoke". Këtu shohim doktrinën tashmë të formuar plotësisht të ardhjes së Antikrishtit, në të cilën janë grumbulluar idetë kryesore të epokës së mëparshme.

Dy seksionet e ardhshme vazhdojnë traditë kishtare. Seksioni IV paraqet shkrimtarët e Kishës Lindore që shkruan në greqisht dhe seksioni V paraqet shkrimtarët e Kishës Perëndimore që shkruan në latinisht. Për më tepër, të dy seksionet përfshijnë fragmente dhe vepra të tëra, autorësia e të cilave nuk është vërtetuar dhe që i atribuohen gabimisht një ose një autori tjetër kishtar. Sidoqoftë, është në vepra të tilla, si rregull, që përmbahen historitë më të hollësishme për kundërshtarin e ardhshëm global. Këto vepra dhanë një kontribut të madh në mësimin e kishës për Antikrishtin dhe patën një ndikim të rëndësishëm në traditën e përgjithshme të krishterë. Së bashku me to, apokalipset dhe profecitë apokrife, të cilat janë veçanërisht të njohura në mesin e besimtarëve të zakonshëm, tregojnë për ardhjen e një armiku eskatologjik dhe gjithashtu ndikuan në literaturën zyrtare të kishës. Disa nga këto vepra në përkthim rusisht botohen për herë të parë.

Dokumentet e seksioneve I dhe II, që përfaqësojnë, si rregull, materiale unike, paraprihen nga të shkurtra referenca historike. Dokumentet e seksioneve III-V, që përfaqësojnë veprat e shkrimtarëve të kishës, nuk shpallen individualisht, por kanë një përshkrim të përmbledhur në fillim të çdo seksioni. Përjashtim bëjnë vepra origjinale kushtuar drejtpërdrejt kësaj teme - ardhja e Antikrishtit. Në këtë rast, si përjashtim, çdo vepre të tillë i paraprin një mesazh për kohën dhe rrethanat e shfaqjes së saj, si dhe jepen karakteristikat e saj.

Tekstet e dokumenteve shoqërohen me fusnota që tregojnë burime dhe vende paralele, si dhe fusnota - historike dhe filologjike, duke shpjeguar kuptimin e termave dhe shprehjeve të caktuara.

Emrat e librave biblikë, duke përfshirë ato deuterokanonikë, si dhe apokrifet dhe pseudepigrafat biblike, janë dhënë në shkurtesën e pranuar në literaturën shkencore dhe teologjike, për shembull: Isaia 10:12 (= Libri i profetit Isaia, kapitulli 10, vargu 12 ); 1 En 53:45 (=1 Enoku, kapitulli 53, vargu 45); Mateu 24:24, Mateu kapitulli 24, vargu 240); Herm 4:1 (= Bariu i Hermit, kapitulli 4, vargu 1). Titujt e traktateve Talmudike janë gjithashtu të shkurtuara. Emrat e burimeve të tjera nuk janë të shkurtuara.

Për lehtësinë e lexuesve, tekstet dhe citimet biblike janë të orientuara në Rusisht Përkthimi sinodal, ndërsa më herët në botimet e veprave të Etërve të Kishës ato jepeshin zakonisht sipas përkthimit sllav kishtar. Vërtetë, kjo nuk do të thotë që ne e ndjekim tekstin sinodal fjalë për fjalë kudo; në disa raste, përkthimi është sqaruar dhe korrigjuar në përputhje me tekstin origjinal. Por të gjitha rastet e tilla janë të përcaktuara posaçërisht, dhe teksti sinodal është dhënë në shënime. Një tjetër gjë është se si është cituar Shkrimi i Shenjtë në çdo dokument specifik. Botimi ynë riprodhon të gjitha tiparet e citimit të Biblës nga një ose një autor tjetër. Nëse ka mospërputhje domethënëse në këto citime nga teksti biblik, ato shënohen në fusnotë.

Aty ku një citim biblik gjendet drejtpërdrejt në tekstin e dokumentit, ai shtypet me shkronja të pjerrëta, siç është zakon në botimet e kishës, dhe burimi i tij raportohet menjëherë në kllapa. Në të gjitha rastet e tjera, citimet biblike, si citimet e rregullta, shënohen me thonjëza. Ndonjëherë brenda citimeve biblike të dhëna në tekstin e dokumenteve ka fjalë dhe shprehje të shtypura me një font të rregullt. Kjo do të thotë se fjalë dhe shprehje të tilla nuk janë në burim dhe janë futur në citat nga vetë autori i dokumentit. Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se ne mbështetemi në tekstet kanonike biblike që janë bërë të tilla dhe kanë marrë formën e tyre përfundimtare vetëm me kalimin e kohës. Është e mundur që një apo një tjetër autor antik që, kur citon Shkrimi i Shenjtë, siç na duket, devijon nga teksti biblik, në fakt përdoret një botim i ndryshëm apo edhe më i hershëm i Shkrimit.

Referencat për burimet në artikujt hyrës dhe në shënime janë krijuar si tekst inline dhe jepen në kllapa, për shembull: (Polybius. Historia e Përgjithshme, 21.34), ose, nëse në tekst tregohet emri i autorit: (Historia e Përgjithshme, 21.34). Në dokumentet inline, referenca të tilla ndodhin vetëm nëse ato referohen nga vetë dokumenti. Të gjitha referencat për literaturën kërkimore janë në formën e fusnotave. Janë dhënë gjithashtu lidhje me burimet e teksteve të botuara.

Rishikuar në këtë botim traditë e vjetër duke shkruar me shkronjë të madhe emrat e popujve, fiseve dhe grupeve etnike. Në të njëjtën kohë, drejtshkrimi i disa termave teologjikë është përmirësuar. Koleksioni është i pajisur me një aparat, i cili përfshin një indeks emri, një indeks të termave dhe koncepteve kryesore që gjenden në tekste, si dhe një listë burimesh dhe literaturë shkencore popullore.

Nuk ka artikuj të lidhur.