Dilthey është një theks në mbiemër. Wilhelm Dilthey dhe filozofia e tij

Zakonisht besohet (siç besonte vetë Dilthey) se termi "shkenca shpirtërore" (Geisteswissenschaften) fillimisht shfaqet në gjermanisht si një ekuivalent me konceptin "shkencë morale" nga "Logic" e J. St. Mulliri. Megjithatë, provat e para të gjetura deri më tani, që i përkasin një autori anonim, datojnë në vitin 1787. Përdorimi i parë i termit daton në vitin 1824, duke iu afruar disi kuptimit modern, dhe vetëm në 1847 - pothuajse plotësisht përkon me të. Në vetë përcaktimin - "shkenca shpirtërore" - ata shpesh shohin një analog të thjeshtë të termit "shkenca natyrore" (Naturwissenschaften). Ndryshe nga ato që dominonin në shekullin e 19-të. Përpjekjet për të formalizuar "shkencërisht" shkencat humane, duke aplikuar në to metodat e disiplinave natyrore, Dilthey përpiqet të identifikojë natyrën e veçantë të shkencës, e natyrshme vetëm në shkencat humane.

Formulimi fillestar i problemit, siç iu duk fillimisht Dilthey-t, qëndron në sferën teoriko-konjitive. Ajo që Kanti bëri për shkencat natyrore tani duhet të përsëritet në lidhje me një fushë tjetër të dijes. Në këtë kuptim, Dilthey thotë: "Më duket se problemi themelor i filozofisë u shtrua për të gjitha kohërat nga Kanti" dhe "Ne duhet të vazhdojmë punën e filozofisë transcendentale".

Sidoqoftë, në procesin e punës, Dilthey-t i bëhet e qartë se është e pamundur të zgjidhet ky problem me analogji me metodën e propozuar në Kritikën e Kantit. Është mëse e nevojshme t'i kthehemi vetë themeleve të filozofisë. Formulimi epistemologjik i pyetjes zgjerohet në analizën e njeriut dhe bota njerëzore përgjithësisht. Perspektiva ndryshon: në vend të njeriut si subjekt njohës, në vend të arsyes, pikënisja bëhet "i gjithë personi", "tërësia e natyrës njerëzore", "plotësia e jetës". Këtu, me sa duket, Dilthey nuk pajtohet ashpër me Kantin. Tashmë në faqet e para të parathënies së "Hyrje në shkencat e shpirtit" (1883) kjo mospërputhje shprehet me gjithë qartësi. Dilthey shkroi: "Në venat e subjektit njohës, të cilin Locke, Hume dhe Kant ndërtojnë, nuk rrjedh gjak i vërtetë, por lëngu i lëngshëm i arsyes si veprimtari e pastër mendore. Për mua, studimi psikologjik dhe historik i njeriut më bëri të vendos. [pikërisht] njeriu - në të gjithë larminë e fuqive të tij, si qenie dëshiruese, ndjenjë, përfaqësuese, është baza për shpjegimin e dijes." Marrëdhënia njohëse, sipas Dilthey, është tashmë lidhja origjinale jetësore në të cilën përfshihet e para. Kjo çon në "sublimin" e Vetes si subjekt i mendimit, sepse, siç shpjegon Dilthey, "kjo referencë (realitetit. - Autori) nuk është një ide, siç shprehet nga raporti i subjektit me objekti, por e gjithë jeta në tërësi.”

Megjithatë, Dilthey nuk dëshiron ta kundërshtojë idenë e tij me filozofinë e Kantit në të gjitha aspektet: ai ende e konsideron veten pasardhës të transcendentalizmit. Por vendi i subjektit thjesht njohës në Dilthey tani është i zënë nga jeta në të gjithë plotësinë e potencialit të saj krijues. Prandaj, filozofia e Dilthey quhet me të drejtë "filozofia e jetës".

Me "filozofinë e jetës", Dilthey kupton "faza të caktuara kalimtare midis filozofisë dhe fesë, letërsisë dhe poezisë", forma më të lira të filozofisë që janë afër nevojave jetike të njeriut. Dilthey rendit Marcus Aurelius, Montaigne, Emerson, Nietzsche dhe Tolstoy si mendimtarë që përfaqësojnë këtë stil të filozofimit. Por "filozofia e jetës" në kuptimin e Dilthey nuk do të thotë më një filozofi e caktuar për jetën si subjekt që e shqetëson më shumë atë. Dilthey sheh një parim të ri të ashpërsisë metodologjike në faktin se filozofia duhet të vijë nga jeta: “Impulsi kryesor i mendimi filozofik-dëshira për të kuptuar jetën nga vetvetja.” Zgjidhja e pyetjes se çfarë duhet të bëhet pikënisja fillestare e të menduarit, burimi i përvojës së jetesës, holistik, diktohet nga vetë parimi i filozofimit: refuzimi i gjithçkaje “transcendentale”. pozicionet e jashtme të jetës, mbështetja vetëm në atë që "i jepet" nga vetë jeta.

Fokusi në të kuptuarit e jetës e dallon Dilthey nga të gjitha skicat poetike të lira të të ashtuquajturave " filozofitë e jetës Mendimtarët që ai identifikoi (nga Aurelius te Tolstoi), si dhe nga tendencat irracionaliste në filozofinë e jetës, në të cilat përparësia në të kuptuarit e jetës iu dha intuitës dhe instinktit.

Edhe më saktë, specifika e filozofisë së Dilthey përcaktohet nga fakti se ajo është një filozofi e jetës e orientuar historikisht: "Atë që është një person, vetëm historia e tij mund t'i tregojë atij". Konceptet e "jetës" dhe "realitetit historik" përdoren shpesh nga Dilthey si ekuivalente, pasi vetë realiteti historik kuptohet si "i gjallë", i pajisur me fuqi historike jetëdhënëse: "Jeta .... në materialin e saj është një me historia. Historia është thjesht jetë, e parë nga këndvështrimi i njerëzimit integral...”. Në mënyrë të ngjashme, në të njëjtin kuptim, Dilthey përdor konstruksionet konceptuale të "kategorive të jetës" dhe "kategorive të historisë".

Pasi shtroi problemin e të kuptuarit të jetës, Dilthey u përball domosdoshmërisht me pyetjen se si "njohuria shkencore e individëve individualë është përgjithësisht e mundur" dhe cilat janë mjetet për ta arritur atë. Çelësi për zgjidhjen e problemit njohuritë shkencore Bota shpirtërore-historike bëhet në Dilthey një analizë e të kuptuarit, e cila mund të ketë gradime të ndryshme - në varësi të interesit që përjeton një person për temën që po shqyrton. Në format e tij më të larta, të kuptuarit sillet në një art të specializuar, të cilin, kur zbatohet në deklarata fikse të jetës, Dilthey e quan interpretim ose interpretim. Historia e origjinës dhe zhvillimit të një disipline të veçantë që lidhet me rregullat dhe modelet e interpretimit të teksteve ose dokumenteve të tjera (në parim të krahasueshme me tekstet) të shpirtit njerëzor daton që në përpjekjet e para për të interpretuar Biblën. Nga mesi i shekullit të 19-të. Shkenca e interpretimit - ose "hermeneutika" - mori një formë pak a shumë të plotë falë punës së Schleiermacher. Një nga problemet qendrore të saj është i ashtuquajturi rreth hermeneutik: nga njëra anë, kuptimi i veprës në tërësi duhet kuptuar nga pjesët e veçanta të saj - fjalët, fjalitë, etj.; nga ana tjetër, të kuptuarit e pjesëve individuale tashmë presupozon një kuptim të përgjithshëm të së tërës, pa të cilin fjalët e nxjerra jashtë kontekstit shpesh duken të pakuptimta.

Hermeneutika tradicionale i intereson Dilthey-t si “interpretim i mbetjeve të ruajtura në tekst jeta njerëzore"Sidoqoftë, kuptimi i vetë jetës, padyshim, nuk mund të jetë analog me kuptimin e ndonjë fushe lëndore - jeta njerëzore nuk e lejon veten të përkufizohet si një "objekt" ose një "tekst". Prandaj, në lidhje me jetën, një nuk mund të marrë një pozicion të caktuar "hulumtues" jashtë tij, duke e konsideruar atë si diçka ekzistuese: në fund të fundit, nëse - në përputhje me planin e Dilthey - pikënisja është "i gjithë personi", "plotësia e jetës", atëherë jeta. të jetuar dhe të përjetuar nga një person, duke u shpalosur në marrëdhënie të caktuara jetësore, formon atë realitet parësor, ikja përtej kufijve të të cilit është e pamundur as mendërisht, as fizikisht. do të ishte e mundur të ndërtohej një sistem njohurish të besueshme.

Kuptimi i jetës mund të zhvillohet vetëm nga vetvetja dhe gradualisht të zgjerohet përmes përpunimit dhe asimilimit të përvojës së re. Pra, rezulton se metoda e shkencave filologjike, e bazuar në rrethin hermeneutik, bëhet themeli i çdo njohurie për jetën e njeriut.

Formuar në private të ndryshme shkencat humane ah, Dilthey fillimisht u përpoq të zbatonte metodën e të kuptuarit në një kuptim më të përgjithshëm - në jetën njerëzore në tërësi, gjë që u dha studiuesve arsye për ta quajtur Dilthey themeluesin e hermeneutikës filozofike. Sidoqoftë, duhet të merret parasysh se Dilthey praktikisht nuk e përdori termin "hermeneutikë" në lidhje me filozofinë e tij. Heidegger e bëri këtë fillimisht në leksionet e viteve 1919-1925. Një shtysë e re për zhvillimin e temës "Dilthey dhe hermeneutika" u dha në vitet '60 të shekullit të 20-të. me ardhjen e veprës “E vërteta dhe metoda” G.-G. Gadamer. Vetë Dilthey argumentoi se themelet e shkencave të shpirtit jepen nga psikologjia, dhe jo hermeneutika.

Natyrisht, hermeneutika filozofike është e privuar nga avantazhet e hermeneutikës filologjike, për të cilën është i mundur një rikthim i vazhdueshëm në një tekst konstant. Jeta jo vetëm që është e vështirë për t'u kuptuar në çdo moment, ajo gjithashtu nuk i jepet vetes metodës introspektive, sepse çdo kuptim i jetës ose i marrëdhënieve jetësore modifikon në mënyrë delikate subjektin e shqyrtimit, duke e deformuar atë në përputhje me pritshmëritë e studiuesit. Prandaj, rruga e të kuptuarit duhet të çojë përmes të ashtuquajturave "objektivizime të jetës" - një term funksioni i të cilit në filozofinë e Dilthey është i ngjashëm me kuptimin e Hegelit të frymës objektive: po flasim për formacionet që Jeta ka prodhuar nga vetvetja dhe në të cilën në mënyrë indirekte e njeh vetë.

Në përputhje me këtë, metoda e filozofisë së jetës bazohet, sipas Dilthey, në trinitetin e përjetimit të gjendjeve dhe proceseve të caktuara jetësore, shprehjen (një term që Dilthey e përdor si sinonim për "objektivizimet e jetës") dhe të kuptuarit.

Filozof idealist

Wilhelm Dilthey i lindur më 19 nëntor 1833, në qytetin Biebrich am Rhein. Viti i vdekjes së tij konsiderohet të jetë dita 1$ e tetorit $1911$, në qytetin Zeiss. Ai është një historian kulturor dhe filozof idealist gjerman, përfaqësues i filozofisë së jetës dhe kritik letrar. Ai së pari prezanton të ashtuquajturin koncept të shkencës së shpirtit (në versionin gjerman - Geisteswissenschaft). Ky koncept ka një ndikim të madh si në shkencat moderne historike në Gjermani ashtu edhe në kritikën letrare. Hulumtimet në fushën e shkencave historike për këtë temë u kryen nga Rickert, Spranger, Windelband dhe të tjerë, dhe në fushën e kritikës letrare - Walzel dhe Unger, Gundolf dhe të tjerë.

Mësimi kryesor

Shënim 1

Eseja kryesore " Hyrje në shkencën e shpirtit” (në gjermanisht Einleitung in die Geisteswissenschaften), e cila u botua në 1880 dollarë. Mësimi i tij përshkruhet edhe në veprën “Ndërtimi i metodës historike në shkencat shpirtërore”, botuar $1910. Wilhelm Dilthey e krahasoi ashpër shkencën e shpirtit me shkencat natyrore, në të cilat Dilthey përfshin edhe psikologjinë empirike. Psikologjia empirike merret me studimin e fenomeneve përmes prizmit të analizës empirike, përveç se si shkenca e shpirtit mund të merret me aktivitete ose përvoja të caktuara mendore. Prandaj, kjo shkencë duhet të mbrojë metodat e veta specifike që korrespondojnë me të.

Cfare eshte jeta

Jeta, sipas Dilthey, është një kalim kohe i pakufizuar dhe i papërcaktuar. Në këtë pikë, ai ndan mendimin e filozofit të famshëm Bergson.

1. Jeta rrjedh nga burime sekrete dhe aspirata e saj është gjithmonë e drejtuar drejt qëllimeve të panjohura.
2. Jeta është në dispozicion njohja njerëzore vetëm pjesërisht: dukuritë e jetës individuale dhe interpretimet dhe kuptimet e tyre psikologjike janë të arritshme. Nëpërmjet vëzhgimeve të përsëritjeve dhe modeleve të tyre, krijohen disa klasifikime të përgjithshme, të cilat bëjnë të mundur përfshirjen e këtij apo atij fenomeni individual në lidhje me lloje dhe ligje të përgjithshme konstante.

Ato mund të shërbejnë si ndihmë për studiuesin në shpjegimet e tij shumë të përafërta të historisë, që përfaqëson grumbullimin dhe përzierjen e disa fenomeneve tipike.

Jeta psikologjike

Shënim 2

Jeta psikologjike ka një përkufizim tjetër, i cili mbart të njëjtin funksion dhe gjykim, pra jeta psikologjike mund të quhet edhe fenomen mendor. Kështu, jeta mendore është një rrjedhë e vetme e vazhdueshme, thelbi i së cilës qëndron në irracionalitetin, i cili nga ana tjetër ndahet në nënvetëdije dhe orientim teleologjik. Jeta psikologjike nga pikëpamja e metodologjisë së Wilhelm Dilthey është në kontrast me shpjegimin "objektiv" ose "shkencën natyrore" të fenomeneve të metodës së saj të të kuptuarit ose interpretimit të jetës. Nga këta faktorë është ndërtuar psikologjia përshkruese, e cila shërben për të marrë në konsideratë parimet filozofike në këto studime dhe kërkime shkencore.

Historia e filozofisë

Sipas Wilhelm Dilthey, historia në të gjithë veçantinë e saj nuk mund të ketë kuptimin e saj të veçantë. Vetëm epokat e saj individuale, të cilat mbyllen brenda vetes nga “sistemet kulturore” të strukturave individuale, kanë kuptim. Nga pikëpamja e metodologjisë, "shkenca e shpirtit" e Wilhelm Dilthey është një përpjekje për të kombinuar dy sisteme: shpjegimin shkakor-gjenetik të pozitivizmit anglez dhe të kuptuarit intuitiv të idealizmit gjerman. Wilhelm Dilthey u përpoq të ringjallte idealizmin gjermanishtfolës në nivelin e një baze shkencore. Por nga ky kombinim i idealizmit dhe pozitivizmit nuk përftohet as një botëkuptim veçmas integral dhe as një metodë veçmas integrale.

Elementet e këtyre sistemeve gjithmonë do të shpërbëhen aty ku Wilhelm Dilthey i zbatoi në aspektin praktik. Filozofi gjerman ishte i prirur fillimisht në një metodë, pastaj në një tjetër. Aktiv faza fillestare nga veprat e tij të shumta historike, këndvështrimi i tij është më afër pozitivizmit dhe më vonë - veçanërisht pasi u shfaq ana kritike e Husserl dhe Rickert në lidhje me shkrimet e tij - në këndvështrimin e idealizmit.

DILTEY (Dilthey) Wilhelm (19/11/1833, Biebrich am Rhein, afër Wiesbaden - 10/1/1911, Seiss am Schlern, Austro-Hungari), filozof gjerman dhe historian kulture, anëtar i Akademisë së Shkencave Prusiane (1887). Djali i një pastori, ai studioi në fakultetin teologjik të Universitetit të Heidelberg (1852), pastaj në Universitetin e Berlinit (1853-56). Profesor në universitetet e Bazelit (që nga viti 1866), Kielit (që nga viti 1868), Breslaut (që nga viti 1871), Berlinit (që nga viti 1882).

Në monografinë "Jeta e Schleiermacher" ("Leben Schleiermachers", 1870), Dilthey formuloi temat kryesore të filozofisë së tij: marrëdhënien e brendshme të jetës mendore dhe hermeneutikën si një shkencë që interpreton objektivizimin e shpirtit njerëzor. Në veprën e tij kryesore, "Hyrje në shkencat e shpirtit" ("Einleitung in die Geisteswissenschaften", Bd 1, 1883, përkthimi rusisht 2000), ai u përpoq të vërtetonte specifikën e shkencave humane - "shkencat e shpirtit" ( Geisteswissenschaften) në kontrast me "shkencat e natyrës." , e cila u bë ideali i njohurive përgjithësisht të vlefshme në pozitivizmin anglez dhe francez të shekullit të 19-të, dhe plotësoi "Kritikën e arsyes së pastër" të I. Kant me "kritikën time të historisë". arsyeja”. Në vend të "subjektit njohës", pikënisja e Dilthey është njeriu në integritetin e "jetës së tij mendore"; marrëdhënia njohëse përfshihet në një marrëdhënie më parësore jetësore: "Në venat e subjektit njohës, siç është ndërtuar nga Locke, Hume. dhe Kanti, nuk rrjedh gjak i vërtetë, por lëngu i lëngshëm i mendjes si aktivitet i zhveshur mendor. Studimet e mia historike dhe psikologjike kushtuar njeriut në tërësi, megjithatë, më çuan në faktin se fillova ta marr njeriun në shumëllojshmërinë e fuqive dhe aftësive të tij, këtë qenie vullnetare-ndjerëse-përfaqësuese, si bazë edhe kur shpjegoja njohjen dhe njohjen dhe konceptet e tij" ( "Hyrje në shkencat e shpirtit"). “Shkencat e shpirtit” thirren të zbulojnë këtë përvojë jetësore njerëzore, të objektivizuar në forma të ndryshme kulture, me ndihmën e një kuptimi intuitiv të atyre “përvojave” që qëndrojnë në bazën e saj. Dilthey e quan këtë "përvojë", "empati" si një metodë specifike të të kuptuarit të "shkencave shpirtërore" dhe e krahason atë me "shpjegimin" - metodën e "shkencave natyrore" të lidhura me veprimtarinë konstruktive të mendjes.

Duke e konsideruar psikologjinë si bazën e "shkencave shpirtërore", Dilthey, në "Ide për një psikologji përshkruese dhe disjunctive" ("Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie", 1894), në krahasim me shkencën natyrore "psikologjia shpjeguese", tha. përcillni një program të "psikologjisë përshkruese" që zbulon ndërlidhjen strukturore të përjetuar drejtpërdrejt të jetës mendore, me natyrë teleologjike.

Në veprën e tij "Përvoja dhe poezia" ("Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis, Nölderlin", 1905), Dilthey argumentoi se shprehja poetike përcjell plotësisht dhe në mënyrë adekuate "përvojën" dhe format themelore. Bota e brendshme. Në "Ndërtimi i botës historike në shkencat e shpirtit" ("Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften", 1910, përkthimi rusisht 2004), Dilthey theksoi kuptimin e "shprehjes" në interpretim. format historike kultura: triniteti i përvojës, shprehjes (sinonim i "objektivizimit të jetës") dhe të kuptuarit përcakton metodën hermeneutike të Dilthey.

Dilthey - autor i veprave të shumta mbi historinë Filozofia gjermane dhe letërsia evropiane e shekujve 18 dhe 19. Ai pati një ndikim të jashtëzakonshëm në fusha të ndryshme të hermeneutikës të shekullit të 20-të, ishte themeluesi i të kuptuarit të psikologjisë dhe shkollës shpirtërore-historike (gjermanisht Geistesgeschichte - historia e shpirtit, historia angleze e ideve - historia e ideve) në historinë e kulturës. dhe kritika letrare e shekullit të 20-të.

Vepra: Llojet e botëkuptimit dhe zbulimi i tyre në sistemet metafizike // Ide të reja në filozofi. Shën Petersburg, 1912. Çështje. 1; Briefwechsel zwischen W. Dilthey und dem Grafen R. Yorck von Wartenburg. 1877-1897. Halle, 1923; Psikologji përshkruese. M., 1924. Shën Petersburg, 1996; Gesammelte Schriften. Stuttg.; Gott., 1961-2006. Bd 1-26; Mbledhja cit.: Në 6 vëllime M., 2000-2004-. T. 1, 3, 4; Një pamje e botës dhe studimi i njeriut që nga Rilindja dhe Reforma. M.; Jerusalem, 2000; Thelbi i filozofisë. M., 2001.

Lit.: Spranger E. W. Dilthey. Lpz., 1912; Hodges N. A. Filozofia e W. Dilthey. botimi i 3-të. N.Y., 1963; Ermarth M. W. Dilthey: kritika e arsyes historike. L., 1978; Rickman N. R. W. Dilthey: pionier i studimeve njerëzore. L., 1979; Bollnow O. F. Dilthey. 4. Aufl. Schaffhausen, 1980; Jung M. Dilthey zur Einführung. Hamb., 1996; Plotnikov N. S. Jeta dhe historia: Programi filozofik i V. Dilthey. M., 2000; Hermeneutika. Psikologjia. Histori. V. Dilthey dhe filozofia moderne. M., 2002; Uhle R. W. Dilthey. Ein rädagogisches Portret. Weinheim, 2003.

W. Dilthey (1833-1911) ndoqi kërkimet e tij filozofike në mënyrë të pavarur nga Nietzsche, por arriti në përfundime të afërta me niçeanizmin. Ai ishte sistematizuesi i parë i filozofisë së “jetës”, duke i dhënë asaj një cilësi akademike, lidhëse traditë e re me një trashëgimi klasike. Veprat e tij kryesore: "Hyrje në shkencat e shpirtit" (1883), "Tre epokat e estetikës moderne" (1892), "Ide mbi psikologjinë përshkruese dhe analitike" (1894), "Kontribut në studimin e individualitetit" (1896). ), “Historia e Hegelit të Ri” (1905-1906), “Përvoja jetësore dhe poezia” (91905), “Intuita gjatë Rilindjes dhe Reformimit” (1891-1900), etj.

V. Dilthey e filloi karrierën e tij shkencore si ithtar i filozofisë së Kantit, në të cilën ai u tërhoq kryesisht nga shtrimi i pyetjes se si njeriut i jepet një botë e panjohur në vetvete, e cila i bëhet e disponueshme vetëm në përvoja dhe ide. Nga ky pozicion ai ndërton konceptin e "përvojë jetës" dhe mbi këtë themel ngre "metafizikën reale të jetës".

Për të vërtetuar idetë e tij, V. Dilthey shpesh i referohet Hegelit, ndikimi i të cilit pasqyrohet në interpretimin e koncepteve të "objektivizimit të jetës" dhe "vetënjohjes". Idetë e filozofit dhe të Gëtes janë tërheqëse. Reflektimet e Gëtes mbi natyrën krijuese të jetës rezultuan të jenë veçanërisht të frytshme për V. Dilthey. Por dinamizmi i jetës së Gëtes, i bazuar në kërkimin shkencor dhe materializmin natyral-shkencor, tretet te V. Dilthey në rrjedhën irracionale të impulseve të ekzistencës.

Parimet metodologjike të Dilthey ishin një reagim ndaj pozitivizmit, i cili nuk ishte në gjendje të formulonte një botëkuptim mjaftueshëm bindës. Pozitivizmi mbështetej në një koncept mekanik të shpjegimit të natyrës, por kjo është vetëm një pjesë e botës. Botëkuptimi, nëse dëshiron të jetë i plotë, duhet të bazohet në "përvojën si e tillë", në "plotësinë e jetës".

Sipas Dilthey, jeta është një rrjedhë forcash të pakuptueshme, për të cilat është e pamundur të thuash se çfarë nënkuptojnë dhe ku të çojnë. Jeta është "faktet e vullnetit, impulsit dhe ndjenjës". Jeta nuk ka nevojë për arsye; ajo nuk është vetëm një objekt, por edhe një subjekt dijeje.

Dilthey formuluan qëndrimin se shkencat natyrore, ose shkencat e natyrës, dhe shkencat humane, ose shkencat e shpirtit, ndryshojnë nga njëra-tjetra jo vetëm në temën e kërkimit, por edhe në metodë. Shpjegohen shkencat natyrore, dhe kuptohen shkencat shpirtërore, d.m.th. Metoda e shkencave shpirtërore është përvoja e drejtpërdrejtë e ngjarjeve historike dhe interpretimi i tyre. Në sistemin e tij të shkencave shpirtërore ato marrin trajtën e hermeneutikës, d.m.th. "Arti i të kuptuarit të zbulesave të shkruara të jetës." Rrjedhimisht, historiani duhet jo vetëm të regjistrojë një pamje të një ngjarjeje historike, por ta rijetojë atë, ta riprodhojë sikur të ishte gjallë.

Dilthey e vlerësuan shumë Niçen, theksuan rëndësinë e tij në një pikë kthese, por në të njëjtën kohë vunë re dobësinë e Niçes, e cila ishte e rrënjosur në neglizhencën e tij ndaj shkencës. Ai e kritikoi filozofin nga pikëpamja e historicizmit për faktin se ai nuk e kuptonte njeriun si qenie historike, por donte të gjente urtësi vetëm në vetvete.

Dilthey u përpoq për një riprodhim holistik të tablosë së jetës, kështu që subjekti i studimit të tij bëhet një person i plotë, një "individ i gjallë". Filozofia bëhet një grumbull përvojash mendore që e orientojnë një person Bota e jashtme. Jeta dhe historia, sipas Dilthey, janë një dhe e njëjta gjë. Historia është jetë e realizuar, dhe jeta është histori e mundshme. Njeriu është bartës i jetës dhe i përvojës jetësore. Prandaj historiani duhet jo vetëm të riprodhojë pamjen e vërtetë të një ngjarjeje historike, por edhe ta rijetojë atë, ta interpretojë dhe ta riprodhojë. Dilthey na tërheq vëmendjen në interpretimin e historisë, kur zhvillojmë një metodë njohjeje, për të cilën nuk duhet të harrojmë se ngjarjet historike përfshijnë njerëz të pajisur me vetëdije dhe vullnet, që veprojnë qëllimisht ose nën ndikimin e pasioneve, duke vepruar në përputhje me talentin e tyre të qenësishëm dhe temperamentin. Pa sqaruar këta faktorë, është e pamundur të kuptohet pse kjo apo ajo ngjarje merr ngjyrimin e saj karakteristik.

Hermeneutika duhet të fillojë nga bota siç është. Detyra e hermeneutikës është të gjejë një lidhje mendore dhe ta kuptojë atë në një tjetër, të gjejë ndjeshmërinë dhe bashkëkuptimin, nga e cila në fund të fundit përbëhet njohuria historike. Dilthey bën thirrje për të studiuar autobiografitë, kujtimet e njerëzve që kanë jetuar në kohë të caktuara. periudha historike, e cila do t'i lejojë shkencëtarit të depërtojë në sekretet e së kaluarës. Përvoja bën të mundur arritjen e shpirtërores.

V. Dilthey u përpoq të krijonte një "kritikë të arsyes historike". Përvoja e brendshme duhej të integrohej me të kuptuarit, që është ripërjetimi dhe riprodhimi.

Kulturologji. Fjalor-libër referues

Dilthey

Wilhelm Dilthey (1833-1911)

gjermanisht filozof dhe historian kulture. Përfaqësues i "filozofisë së jetës"; themeluesi i shkollës “shpirtërore-historike” (shih) në të. historia kulturore e shekullit të 20-të, nga viti 1867 deri në vitin 1908 - prof. universitetet në Bazel, Kiel, Breslau dhe Berlin. Kontributi i D. në filozofi. kuptimi i kulturës nuk u vlerësua. Pjesërisht kjo ndodhi për shkak të terminologjisë së modës së vjetër - D. preferoi konceptin e "shpirtit" ndaj konceptit të atëhershëm të ri të "kulturës", i cili e vendosi menjëherë në traditën e klasikes. gjermanisht idealizmi dhe romantizmi së pari. e treta e shekullit të 19-të Për më tepër, termi ngjalli mendime të Hegelit, të cilat në epokën e neokantianizmit mbizotërues dukeshin më pak të dëshirueshme. Duke zhvilluar, në thelb, të njëjtat probleme që pushtuan "filozofinë e kulturës" të shekullit të 19-të. Shekulli i 20-të, D. nuk u përfshi në kontekstin e tij.

Ndërkohë, qasja Dilthey karakterizohet nga një sërë pikash që e dallojnë atë në mënyrë të favorshme nga koncepti i kulturës i propozuar nga neokantianizmi. Së pari, problemet e specifikave të njohurive historike dhe humanitare të D., në krahasim me y dhe u, nuk reduktohen në metodologji. pyetje. Për Rickert-in, dallimi midis "shkencave të kulturës" dhe "shkencave të natyrës" përcaktohet nga teoria e dijes. arsyet, përkatësisht tiparet e “formimit të konceptit” në të ndryshme. llojet e njohurive - historia. dhe shkenca natyrore. Nëse e natyrshme shkencat operojnë me vlera pa (wertfrei) dhe “përgjithësuese”, d.m.th. duke abstraguar nga individualiteti, metodat, pastaj historia. njohja është a) e bazuar në vlera, b) “individualizuese”. Dallimi midis sferës së "natyrës" dhe sferës së "historisë" është, sipas Rickert, i një natyre ekskluzivisht formale: ato njihen ndryshe jo për shkak të ontologjisë së tyre. vetitë, por për faktin se në njohuritë e tyre përdoren logjika të ndryshme. objektet. (Krahasoni dikotominë e metodologjisë "nomotetike" dhe "idiografike" në Windelband: metoda nomotetike e shkencës natyrore ka për qëllim identifikimin e modeleve, metoda idiografike e njohurive historike përshkruan individualitetin, veçantinë unike të fenomeneve). Për D., ndryshimi midis dy llojeve të njohjes është subjekt karakteri: shkencëtarit të shkencave humane i paraqitet një realitet i ndryshëm në një masë nga ai me të cilin merret përfaqësuesi i botës natyrore. Shkencë. Së dyti, përmbajtja e njohurive humanitare (“shkencat shpirtërore”) është larg nga reduktimi në histori. shkencës. Nëse për neokantianizmin "shkenca e kulturës" është në thelb identike me historinë si shkencë (diskutimi i çështjes së statusit teoriko-konjitiv të "shkencës së kulturës" në Rickert do të përkojë me një diskutim të kritereve për shkencën. natyra e historisë), atëherë D. e konsideron njohurinë humanitare si një integritet shumë të diferencuar. Fusha e “shkencave shpirtërore” përfshin, së bashku me historinë, filologjinë, historinë e artit, studimet fetare, etj. Së treti, për sa i përket vetë metodologjisë. Aspekti i problemit të ngritur, D., përsëri në kontrast me neokantianizmin, nuk e redukton metodën e dijes humanitare në procedurat "individualizuese" të historiografisë: krahas atyre "historike", ai dallon "sistem-teorik". dhe "kulturore-praktike". metodat e shkencave humane. Së fundi, së katërti: vendi i njohjes së historisë kulturore. bota në neokantianizëm përkufizohet nga korniza e “filozofisë së vlerave”; kultura shfaqet në foto si një sistem i ngrirë, si një botë e palëvizshme vlerash. Kategoria e "jetës" (dhe, në përputhje me rrethanat, "filozofia e jetës") e propozuar nga D. premton të shërbejë si një mjet teorik shumë më adekuat. duke kuptuar realitetin e kulturës në dinamikën dhe ndryshueshmërinë e saj. Këtë e dëshmoi krijimtaria e tij, shumë dispozita të teorisë së kulturës së së cilës përfaqësojnë zhvillimin e dispozitave të D.

Filozofia juaj. D. e formuloi projektin, duke iu referuar qartë Kantit, si "Kritika e arsyes historike". Nëse pyetja kryesore e "Kritikës së arsyes së pastër" ishte pyetja se si është e mundur metafizika, atëherë pyetja kryesore e D. është se si është e mundur historia. “Historia” kuptohet në kuptimin e mësipërm, d.m.th. jo si përshkrim. disiplina, historiografi dhe si shkencë për botën në ndryshim të njeriut. krijimet (bota e "shpirtit", sipas D.). Duke e konsideruar sferën e shpirtit si sferën e objektivizimeve njerëzore. jeta, D. gradualisht afrohet me Hegelin, konceptin e të cilit për "shpirtin objektiv" e përdor në veprat e tij të mëvonshme.

Shkencat e shpirtit, sistemin e të cilit D. synonte të ndërtonte, në mënyrë rigoroze nuk janë shkenca të kulturës, por të shoqërive. shkencës në kohët moderne kuptimi i fjalës. Objekti i “njohjes shpirtërore-historike” nuk është thjesht “kultura”, por “realiteti socio-historik” si i tillë; Prandaj, "shkencat e shpirtit" përfshijnë, së bashku me disiplinat e zakonshme humanitare, edhe teorinë e ekonomisë dhe doktrinën e shtetit. Sistemi i njohurive për historinë shoqërore. realiteti përfshin, sipas D., dy grupe shkencash - "shkenca rreth sistemeve kulturore" dhe "shkenca për organizimin e jashtëm të shoqërisë".

Ngritja e çështjes së teorisë kognitive. statusi historik njohja, D. e gjen veten pikërisht në qendër të debatit rreth të ashtuquajturit. "problemet e historicizmit". Të martën. kat. Shekulli i 19 fjala "historicizëm" lidhet kryesisht me "shkollën historike" (Savigny në teorinë juridike, Ranke dhe Droysen në historiografi) dhe me kundërshtimin e lidhur me filozofinë spekulative të historisë të tipit hegelian. Ch. shqetësimi i historianit është specifik. jeta konc. raporton, thonë ithtarët e "historicizmit". Në të njëjtën kohë, zhvendosja e vëmendjes drejt ngjarjeve ekskluzivisht në aspektin e ndryshueshmërisë dhe kalueshmërisë rezultoi në shfuqizimin e traditave. duke vënë në dyshim kuptimin e historisë. Angazhimi ndaj historicizmit që në fillim. Shekulli 20 gjithnjë e më shumë fillon të nënkuptojë angazhimin ndaj historisë. pozitivizmin.

Një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në zhvillimin e D. teoritë e dijes luan koncepti i “ndërlidhjes” apo “integritetit”, i cili nuk ka vetëm epistemologjik. dhe metodologjike, por edhe ontologjike. aspekt, që tregon si marrëdhënien e dijes ashtu edhe marrëdhënien e realitetit. Duke synuar të kapërcejë dualizmin subjekt-objekt që daton që nga Dekarti, D. e sheh burimin e këtij dualizmi në art. duke e ndarë realitetin e botës në "të brendshëm" dhe "të jashtëm". Ndërkohë, një ndarje e tillë nuk ekziston fillimisht, por është rezultat i një ndërtimi intelektual. Nëse modeli kartezian i njohjes rrjedh nga abstragimi i të menduarit të pastër, atëherë D. e bën "përvojën" pikënisjen e saj. Është në përvojë që një realitet i gjallë dhe jo i përgatitur logjikisht i zbulohet njohësit. Duke konkretizuar këtë pozicion, D. prezanton konceptin e "jetës". Jeta është edhe objekt i dijes dhe pikënisja e saj. Meqenëse njohësi, duke qenë një qenie e gjallë, është që në fillim pjesë e jetës në tërësi, aksesi i tij në "shpirtërore-historike". realiteti është më i lehtë në krahasim me aksesin në botën natyrore. shpirtërore-historike. realiteti i jepet drejtpërdrejt. Emri i kësaj menjëhershmërie është "të kuptuarit". Duke formuluar këtë ide, D. shtron një tezë të njohur, sipas së cilës “ne shpjegojmë natyrën, kuptojmë jetën shpirtërore”. Duke mprehur të kundërtën të kuptuarit si një kuptim intuitiv i realitetit shpjegim si diskursive-logjike. procedurë, D. jep arsye për ta konsideruar veten si përkrahës të subjektivizmit. Por kjo bie ndesh me bazat. qëllimet e filozofisë së tij. projekt - jep metodol. vërtetim i njohurive historike dhe humanitare, që presupozon ndërtimin e kësaj të fundit mbi një bazë universale dhe jo mbi baza subjektive-psikologjike. D. nuk mund ta largonte plotësisht këtë kontradiktë. Duke iu përgjigjur kritikës së Rickert-it (dhe më vonë kritikës së Husserl-it), D. bën rregullime në epistemologjinë e tij. koncept. Ai thekson joidentitetin e "të kuptuarit" dhe "përvojën", flet për "ndërveprimin e vazhdueshëm të përvojës së gjallë dhe koncepteve" në njohuritë sociale dhe humanitare (fakti që analiza dhe procedurat e abstraksionit luajnë një rol në procesin e të kuptuarit të esencave. diskutuar tashmë në veprën e parë madhore D. "Hyrje në shkencat e shpirtit" (1883). Në të njëjtën kohë, akti i të kuptuarit mbetet për të kryesisht një kapje intuitive ("në çdo kuptim ka diçka irracionale"). D. thekson vazhdimisht se dija historike dhe humanitare merret me sferën e objektivizimit dhe e interpreton të kuptuarit si riprodhim, riprodhim të "zbulimeve të jetës" të kapur në veprat e kulturës, por në të njëjtën kohë pohon me këmbëngulje prioritetin e psikologjisë në sistemi i njohurive sociale dhe humanitare.D., siç u theksua drejt, nuk e ka kapërcyer psikologizmi- reduktimi i lidhjeve kuptimore me mendore. lidhjet. Megjithatë, një numër skicash të lëna nga D., si dhe dep. fragmente të veprave të botuara gjatë jetës së tij tregojnë se ai ishte i vetëdijshëm për shthurjen e psikologizmit dhe po kërkonte një rrugëdalje nga metoda e përcaktuar nga psikologizmi. rrugë pa krye

Apeli për fenomenin e të kuptuarit bëhet nga metodologjia filozofike. programi D. programi hermeneutik. Duke zhvilluar problemet e hermeneutikës (shih), D., duke ndjekur Schleiermacher, shtron çështjen e kushteve për mundësinë e të kuptuarit të shkronjave. dokumentet. Kushti më i lartë i tillë për D. është struktura homogjene e "botës socio-historike". Ai që kupton këtu është e njëjta pjesë e historisë shpirtërore. realitetin, si dhe të kuptuarit. "Vetëm atë që është krijuar nga shpirti mund të kuptojë shpirti." E megjithatë, ajo që lejon të kuptohet një vepër apo tekst i caktuar nuk është aspak izomorfizmi origjinal i psikologjisë. pajisjet e autorit dhe lexuesit. Edhe pse D. mund të gjejë një interpretim të tillë për thelbin e të kuptuarit, qendrën e gravitetit të hermeneutikës së tij. Teoria nuk qëndron në psikologjinë subjektive. plani - dëshmi për këtë është vetë kategoria e "shpirtit objektiv". Është pikërisht ky, në terma modernë. gjuha, sfera e objektivizimit kulturor dhe vëmendja kryesore i drejtohet "psikologjisë së të kuptuarit" të Dilthey. Por procesi i të kuptuarit të objektivizimeve nuk reduktohet aspak në ndjeshmëri të thjeshtë (“ndjenjë”), por presupozon një histori komplekse. rindërtimi, dhe për rrjedhojë edhe ndërtimi dytësor i asaj bota shpirtërore , ku ka jetuar autori. Kjo ide tingëllon me qartësi të mjaftueshme tashmë në "Shfaqja e Hermeneutikës" (1900). Megjithatë, një aspekt tjetër i hermeneutikës së D., i lidhur me problemin e vlefshmërisë së përgjithshme të të kuptuarit, mbeti në hije në botimet e tij gjatë gjithë jetës. Problemi i vlefshmërisë së përgjithshme të të kuptuarit është kapur nga D. në kategorinë e "integritetit të brendshëm" ose "ndërlidhjes së brendshme", duke shprehur një përmbajtje të tillë objektive që nuk mund të reduktohet në një klasë. individual-psikik. synimet. Kjo përmbajtje nuk është gjë tjetër veçse sfera ideale-logjike. vlerat. Duke kuptuar pavarësinë e kësaj sfere, D. iu afrua fenomenologjisë (nuk është rastësi që ai përfshihet, së bashku me Niçen, ndër themeluesit e prirjes fenomenologjike në filozofi). Germenevtiç. koncepti i D., siç tregohet nga kërkimet e fundit (F. Rodi), nuk është aq larg nga ekzistenciale-fenomenologjike. dhe ekzistenciale-hermeneutike. degët në filozofinë e shekullit të 20-të. Pavarësisht se sa energjikisht e theksojnë thyerjen e tyre me hermeneutikën e mëparshme. traditën e "ontologjisë themelore" () dhe "hermeneutikës filozofike" (), shumë nga dispozitat e tyre themelore tashmë mund të gjenden në D. Në fakt, sipas Heidegger-it, kuptimi është zbulimi i strukturës së hermeneutikës. përvojë, d.m.th. fillimisht e natyrshme në qeniet njerëzore. duke qenë "të kuptuarit e qenies". Kjo nënkupton pashmangshmërinë e hermeneutikës. rrethi, i cili nuk mund të prishet, sepse nuk është i lidhur me metodolin. vështirësi, por me ontologjike struktura e të kuptuarit. Mendime shumë të ngjashme, duke përdorur terma të tjerë, shprehen në lidhje me problemin e "rrethit hermeneutik" nga D. Hermenevtich. rrethi, ose rrethi i mirëkuptimit, i detyrohet, sipas D., faktit që ndërlidhja integrale e procesit të jetës mund të kuptohet vetëm në bazë të departamentit. pjesë të kësaj marrëdhënieje, dhe secila prej këtyre pjesëve, nga ana tjetër, duhet të marrë parasysh të gjithë integritetin për kuptimin e saj. Nëse Heidegger dhe Gadamer, polemizojnë me subjektiv-psikol. qasje ndaj hermeneutikës. problematika, theksojnë se çifti konceptual në një situatë kuptimi nuk është “subjekt”/“objekt” (veçanërisht jo “autor”/“interpretues”), por “këtu-qenie”/“qenie” (Dasein/Sein), atëherë D. rrjedh edhe hermeneutik. problem përtej përplasjes së dy subjektiviteteve: çifti konceptual që ai identifikon është “jeta”/“jeta”. Gjithçka varet nga mënyra se si lexohet D. Kategoria e "jetës" e Dilthey është në një farë kuptimi e ngjashme me "qenien" e Heidegger-it: ashtu si Sein është i pakuptimtë pa Dasein, ashtu edhe Leben artikulohet në Erieben (përvojë), Ausdruck (shprehje) dhe Verstehen (kuptim). Nuk ka rëndësi të vogël fakti se në veprat e mëvonshme të D. paraqet një dallim midis Lebensausdruck dhe Eriebnisaus-druck - "shprehje e jetës" dhe "shprehje e përvojës".

Germenevtiç. Zhvillimet e D. i dhanë shtysë të ashtuquajturit. “shkollë shpirtërore-historike” në historiko-kulturore dhe historiko-letrare. kërkimore. Paradigmatike për të ishin "Jeta e Schleiermacher" (1870), "Historia e Hegelit të Ri" (1905), "Përvoja dhe poezia: Lessing, Goethe, Novalis dhe Hölderlin" (1906), "Fuqia e imagjinatës poetike dhe çmenduria". ” (1886) etj.

Në vitet '60 potenciali i pashfrytëzuar i hermeneutikës së Dilthey u bë objekt reflektimi nga O.F. Bolnova, i cili, bazuar në veprat e G. Misch dhe H. Lipps, tregoi produktivitetin e ideve të D. në kontekstin e kohëve moderne. logjika dhe filozofia e gjuhës.

Megjithatë, rëndësia e D. nuk kufizohet në rolin e saj në historinë e hermeneutikës. në esenë "Një përvojë rreth njeriut: një hyrje në filozofinë e kulturës njerëzore" (1945) e quan D. një nga figura të rëndësishme në “historinë e filozofisë njerëzore”, d.m.th. filozof antropologji në kuptimin e gjerë të fjalës. Ndikimi i drejtpërdrejtë dhe i tërthortë i D. në antropologjinë filozofike. Mendimi i shekullit të 20-të Shume e madhe. Kështu, nën ndikimin e nënkuptuar të D., kundërshtimi i "shpirtit" dhe "jetës" ndërtohet në konceptin e M. Scheler - dhe vetë koncepti i jetës, i zhvilluar nga Scheler në polemika me vitalizëm dhe natyralizëm, duket qartë se kthehet prapa. te D. (dhe jo, për shembull, te Niçe). Teza për kulturën si shprehje thelbësore e “natyrës” së njeriut, si dhe ideja shumë themelore e Gehlen-it për nevojën e lidhjes së studimit të njeriut me studimin e botës së kulturës (teoria e institucioneve) kanë gjithashtu të tyren, ndonëse i nënkuptuar, burim i pozicionit të D. Si direkt vazhdimësi filozofike dhe metodologjike programon D. ndërton filozofinë e tij. antropologjia: kjo e fundit është konceptuar prej tij si një kuptim universal për njeriun, duke kapërcyer dikotominë e shkencës natyrore dhe qasjeve humanitare. Së fundi, D. mund të quhet, pa shumë ekzagjerim, themeluesi i gjuhës gjermane. antropologji kulturore. Nëse në anglo-amer. Fjalë për fjalë, ky term nënkupton një grup të pastër empirik. disiplinat, pastaj në të. Tradita shkencore e konceptit të Kulturanthropologjisë u prezantua nga Rothacker (Probleme der Kulturanthropologie, 1942), dispozitat fillestare të së cilës përcaktohen nga rrethi i ideve të D.

Op.: Gesammelte Schriften. Bd. 1-19. Gott., 1957-82; Llojet e botëkuptimit dhe zbulimi i tyre në metafizikë. sistemet // Ide të reja në filozofi. Shën Petersburg, 1912. Sht. 1; Hyrje në shkencat shpirtërore; Fuqia e poezisë imagjinatës. Fillimet e poetikës // Estetika e huaj dhe teoria e letërsisë së shekujve 19 - 20. M., 1987; Përshkruani. psikologjisë. Shën Petersburg, 1996.

Ndezur.: Muller-Vollmer K. Drejt një teorie fenomenologjike të letërsisë. Hagë, 1963; Knuppel R. Diltheys erkenntnistheoretische Logik. Munch., 1991; Mul J. de. De tragedyie von de eindigheis. Kampen, 1993.

V. S. Malakhov.

Studimet kulturore të shekullit XX. Enciklopedi. M.1996

fjalor enciklopedik

Dilthey

(Dilthey) Wilhelm (1833 - 1911), historian dhe filozof kulturor gjerman, përfaqësuesi kryesor i filozofisë së jetës, themeluesi i hermeneutikës filozofike, të kuptuarit të psikologjisë, shkollës shpirtërore dhe historike në kritikën letrare. Ai zhvilloi doktrinën e të kuptuarit si një metodë specifike e shkencave të shpirtit (në krahasim me shkencat e natyrës), të kuptuarit intuitiv të integritetit shpirtëror të individit dhe kulturës. Ai e interpretoi ekzistencën si një histori të kuptuar në mënyrë irracionale. Punon mbi historinë e filozofisë, letërsisë, muzikës gjermane.

Fjalorët e gjuhës ruse