At John Meyendorff si njeri i Kishës At Gjoni nuk ishte thjesht një shkencëtar i zhytur në studimet e tij teologjike dhe historike - ai kishte një interes të madh për jetën e Kishës moderne, ai ndjeu përgjegjësinë e tij për të. Ai ishte një anëtar aktiv i WCC dhe gjatë gjithë kohës

Amerikën. Crestwood. At Gjoni - Cila është periudha më e lumtur e punës suaj? - Punoni në Amerikë nën drejtimin e protopresbiterit John Meyendorff. Ai ishte një teolog, historian, bizantolog i thellë. Ndërtimi i tempullit të seminarit në Crestwood u nis nga babai im

Rev. Gjon Kasian Romak - babai i Lindjes dhe Jetës së Perëndimit Gjoni u përgjigj me një psherëtimë: Unë kurrë nuk e bëra vullnetin tim dhe kurrë nuk i mësova askujt atë që nuk e bëra vetë (Nga udhëzimi i vdekjes së Abba Gjonit siç paraqitet nga St.

, Metropolia Amerikane Ruse , Kisha Ortodokse në Amerikë . Themelues (së bashku me At Alexander Schmemann dhe Kryepeshkopin John (Shakhovsky) i Kishës Ortodokse në Amerikë (vit).

ndikim

arsimimi

Anëtar i lartë në Qendrën për Studime Bizantine në Universitetin e Harvardit dhe Profesor i Historisë Bizantine në Universitetin Fordham. Ai dha leksione në Universitetin e Kolumbisë.

hierarkia

ekumenizmin

pikëpamjet

Në artikullin e programit "Kalcedonitë dhe jo-kalcedonitë: hapa drejt unitetit" bëri thirrje për "eksplorimin e hapur dhe të sinqertë të ideve përkatëse të kishës dhe vendosjen e gjykimit të Zotit mbi kufizimet e tyre".

Fr. John Meyendorff konstaton se ortodoksët dhe monofizitët “ndajnë besimin në natyrore(lëshuar nga ne. - Ed.) uniteti i Kishës. Kisha themelore është një dhe i njëjti" midis ortodoksëve, katolikëve "dhe midis kishave jokalqedonase", tha Fr. John Meyendorff.

Siç është thënë shumë herë nga Fr. John Meyendorff, për të nuk ka asnjë problem të njohë nga Etërit e Shenjtë të Kishës njerëz që janë mëkatarë, madje edhe ata që deklarojnë një besim tjetër. Kështu në artikullin “Kalcedonitë dhe jokalcedonitë” deklaron rrejshëm St. Isaku Sirian është nestorian, por bujarisht nuk ia mohon të drejtën për t'u quajtur shenjt ortodoks.

Në të njëjtën kohë, rreth John Meyendorff beson se ai i qëndron besnik Traditës, megjithëse e sheh këtë besnikëri "jo në vazhdimësinë verbale dhe jo në një përsëritje të thjeshtë të teksteve të Shkrimit, deklarata paqësuese ose opinione të etërve të Kishës". Ai lejon "pranimin më të gjerë të pikëpamjeve të reja, qasjeve teologjike dhe përthithjen e mendësive të ndryshme dhe konceptet filozofike”, miraton veprën katolike të kompozimit të dogmave të reja.

të folurit patologjik

ligjërimi

teknikat patologjike të të folurit

Metoda e përafrimit o. John Meyendorff përdor, për shembull, në disertacionin e tij “Jeta dhe veprat e Shën Gregori Palamas. Hyrje në mësim. Ai ka terma të saktë teologjikë: esenca, hipostaza, energjia (hiri) në disa raste janë të mbyllura në thonjëza, gjë që e bën plotësisht të pamundur vendosjen e kuptimit të tyre. A shpreh dyshim autori me këtë, apo tregon ndonjë kuptim alegorik, apo është një thelb imagjinar, hipostazë, energji? Vështirë. Përkundrazi, supozoni se o. Meyendorff vë në dukje pamundësinë e një korrespondence të saktë midis termit dhe vetë thelbit të çështjes. Dhe ky është një pozicion krejtësisht i përcaktuar, megjithëse adogmatik.

“Unë jam absolutisht pothuajse(?) pa kushte student i At Georgy Florovsky. Mund të thuash ose "absolutisht" ose "pothuajse pa kushte".

pulla

fjalë mallkuese

kuotat

Gjysma e të gjithë patriarkëve mesjetarë bizantinë - ata që nuk u dënuan zyrtarisht për herezi - u kanonizuan nga Kisha si shenjtorë.

Në botën tonë të rënë, nuk ka liri të plotë nga mashtrimi, dhe në një farë kuptimi, njerëzit madje "kanë të drejtën" e mashtrimit. Deklaratat heretike mund të gjenden në çdo Atë të Shenjtë.

Forca lëvizëse (e veprimeve të Shën Grigor Palamas) ishte besnikëria ndaj ortodoksisë dogmatike në formën në të cilën ai e imagjinonte.

Shën Gregori Palama “duke mbajtur predikime, ndonjëherë përdor klishe tradicionale idealiste për nevojën për të lënë dashurinë për trupin dhe për të dashur vetëm shpirtin.

shkrimet kryesore

• Meyendorff, John F. Hyrje në "étude de Grégoire Palamas (1959)
  • Jeta dhe vepra e Shën Gregori Palamas. Hyrje në të nxënit (1997).
• Meyendorff, John F. Krishti në mendimin e krishterë lindor (1969) Rusisht per. "Jezus Krishti në Teologjinë Ortodokse Lindore" (2000)
• Meyendorff, John F. Teologjia bizantine (1974), rus. per. Teologjia Bizantine (2001);
• Meyendorff, John F. Bizanti dhe Ngritja e Rusisë (1980), rus. per. "Bizanti dhe Rusia e Moskës" (2000)
• Meyendorff, John Fr. Hyrje në Teologjinë Patristike (1985)
  • Meyendorff, John Fr. Larisa Volokhonskaya. - M.: , 1992. - 360 f. - ISBN 5-89942-253-X.
  • Meyendorff, John Fr. Hyrje në teologjinë patristike. Shënime leksioni / Per. Larisa Volokhonskaya. - Minsk: Rrezet e Sophia, 2007. - 384 f. - 5 533 kopje. - ISBN 5-89942-253-X.
• Meyendorff, John F. Uniteti Perandorak dhe Ndarjet e Krishtera: Kisha 451-680 A.D. (1989)
  • Uniteti i Perandorisë dhe Ndarja e Krishterë (2000)

• Meyendorff, John Fr. Ortodoksia në botën moderne (1981).
• Meyendorff, John Fr. Ortodoksia dhe bota moderne. Leksione dhe artikuj / Komp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Rrezet e Sofisë, 1995. - 112 f. - 10,000 kopje.
  • Meyendorff, John Fr. Leksione të mbajtura në Ekzarkatin Bjellorusi të Patriarkanës së Moskës (1992) // Ortodoksia dhe Bota Moderne. Leksione dhe artikuj / Komp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Rrezet e Sofisë, 1995. - S. 4-56. - 112 f. - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John Fr. Teologjia Ortodokse në Botën Moderne // Ortodoksia dhe Bota Moderne. Leksione dhe artikuj / Komp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Rrezet e Sophia, 1995. - S. 57-78. - 112 f. - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John Fr. Shën Grigor Palama, vendi i tij në Traditën e Kishës dhe në histori moderne// Ortodoksia dhe bota moderne. Leksione dhe artikuj / Komp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Rrezet e Sophia, 1995. - S. 79-111. - 112 f. - ISBN 985-6171-03-2.

• Meyendorff, John F. Kalcedonianët dhe monofizitët pas Kalqedonit // Rishikimi Teologjik Ortodoks Grek. - 1964. - Nr 10. - F. 16-30.
• Meyendorff, John F. Një konsultim midis "kalcedonianëve" dhe "jokalcedonëve" // St. Tremujori Teologjik i Vladimirit. - 1964. - Nr 8. - F. 149-152.
• Meyendorff, John Fr. Kalcedonitë dhe monofizitë pas Kalqedonit // Buletini i Eksarkatit Patriarkal të Evropës Perëndimore Ruse. - 1965. - Nr 52. - S. 223-236.
• Meyendorff, John F.‘Kalcedonianët’ dhe ‘Jo-Kalcedonët’ // St. Tremujori Teologjik i Vladimirit. - 1967. - Nr 11. - F. 150-151.
• Meyendorff, John F. Kalcedonianët dhe jokalcedonianët: Hapat e fundit drejt unitetit // Tremujori Teologjik i Shën Vladimirit. - 1989. - Nr 33. - F. 319-329
  • Kalcedonitë dhe jokalcedonitë: hapa drejt unitetit //

traditë e gjallë

Dëshmitë e Ortodoksisë në Botën Moderne

Parathënie

Sot, një libër me artikuj nga Protopresbyter John Meyendorff vjen për lexuesin rus. Historia e tij për rrugën e përshkuar, për paraardhësit e tij është botuar si një shtojcë e librit. Prandaj, nuk do të ndalemi në të dhënat biografike në detaje. At Gjoni, siç thoshin në kohën sovjetike, ishte i njohur gjerësisht në qarqet e ngushta kishtare dhe shkencore jo vetëm si një figurë aktive kishtare, por edhe si një studiues bizantin, si një teolog ortodoks që përfaqësonte Kishën Ortodokse në forumet teologjike ndërkombëtare. Ai ishte një njeri me pikëpamje të gjera kishtare dhe një pozicion aktiv jetësor. Konservatorët në SSL e akuzuan atë për pothuajse bashkëpunim me autoritetet e pafe në BRSS, duke e fajësuar atë dhe At Alexander Schmemann për autoqefalinë e Kishës Ortodokse në SHBA të dhënë në fillim të viteve 1970. Dhe autoritetet ateiste nuk ia falën fjalën pasardhëse, të cilën ai e shkroi në vitin 1977 në librin e Lev Regelson "Tragjedia e Kishës Ruse". Pas kësaj, Fr. Gjoni nuk u lejua më në BRSS. Përsëri ai erdhi në Rusi vetëm pas rënies së regjimit ateist.

Libri "Tradita e Gjallë" ka përvetësuar artikuj të protopresbiterit John Meyendorff mbi tema teologjike, të shpërndara në revista të ndryshme në gjuhën angleze dhe ruse. Për herë të parë u botua në Shën Petersburg në fillim të viteve '90. Paradoksalisht, pariziani L.A. Uspenskaya përktheu nga anglishtja edhe ato artikuj që ishin shkruar nga At Gjoni në Rusisht. Kjo sigurisht e zvogëlon vlerën e botimit të Shën Petersburgut. Edhe gjatë jetës së At Gjonit, libri i tij Bizanti dhe Rusia e Moskës u botua në Paris në një përkthim samizdat të bërë në Moskë. At Gjoni ishte jashtëzakonisht i mërzitur me cilësinë e përkthimit dhe faktin që nuk iu dha mundësia për ta redaktuar. Ai i foli për këtë me hidhërim autorit të këtyre rreshtave gjatë vizitës së tij të fundit në Rusi. Mjerisht, përkthimi u përsërit dhe u redaktua vetëm pak në një botim të ndërmarrë nga Instituti Teologjik i Shën Tikonit në 2003.

"Tradita e gjallë", të cilën lexuesi e mban në duar, riprodhon me kujdes artikujt e At Gjonit, të shkruara prej tij në rusisht. Përkthime nga anglishtja e ribotuar nga Elena Dorman. Ky koleksion është çuditërisht i rëndësishëm sot, kur shumë ortodoksë në shoqërinë tonë që ndryshon me shpejtësi kanë humbur udhëzimet patristike. Libri i At John Meyendorff, që mbulon rrugën dymijëvjeçare të krishterimit, si lindor ashtu edhe perëndimor, ndihmon në mënyrë efektive bashkëkohësit tanë të gjejnë rrugën e duhur. Artikujt në koleksion dallohen nga një njohuri e thellë e historisë së krishterimit, një dhunti teologjike dhe një prezantim i arritshëm. Libri u botua me ndihmën e fondacionit "Librat fetarë për Rusinë".

Sergei BYCHKOV, Doktor i Shkencave Historike

PREZANTIMI

Si person ortodoks mbani besimin tuaj dhe dëshmoni për të në botën në ndryshim të shekullit të njëzetë? Për këtë sfidë të kohës sonë mund të ketë vetëm një përgjigje - Tradita e gjallë.

E gjithë teologjia ortodokse dhe gjithë dëshmia ortodokse janë domosdoshmërisht tradicionale në kuptimin që korrespondojnë jo vetëm Shkrimi i Shenjtë por edhe për përvojën e Etërve të Kishës dhe të shenjtorëve, si dhe për sakramentin e vazhdueshëm të vdekjes së Krishtit dhe të Ngjalljes së Tij në adhurimin e Kishës. Megjithatë, termi "teologji tradicionale" mund të nënkuptojë gjithashtu teologji të vdekur, nëse tradicionalja identifikohet thjesht me përsëritje. Një teologji e tillë mund të mos jetë në gjendje të shohë çështjet e kohës së saj, mund t'i kundërshtojë argumentet e djeshme herezive të reja.

Por tradicionalizmi i vdekur nuk mund të jetë vërtet tradicional. Teologjia patristike karakterizohet mbi të gjitha nga fakti se ajo ishte në gjendje t'u përgjigjej sfidave të kohës së saj, duke ruajtur besnikërinë ndaj besimit origjinal, apostolik. Pra, thjesht të përsërisësh atë që thanë Etërit do të thotë të ndryshosh shpirtin e tyre dhe idenë që ata mishëruan në teologjinë e tyre.

Etërit e mëdhenj kapadokianë të shekullit të katërt, St. Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gregori i Nyssa janë shtyllat e vërteta të Krishterimi Ortodoks sepse mundën ta ruanin besimin përballë dy rreziqeve të mëdha. E para ishte herezia ariane, e cila mohonte hyjninë e Krishtit, e dyta ishte sfida filozofia e lashtë greke e cila kishte ndikim të madh. Kjo filozofi ka mbretëruar në mendjet e njerëzve të ndritur për shekuj; dhe pikërisht për shkak të atraktivitetit, tradicionalitetit, prestigjit të saj, pengoi shumë grekë të pranonin besimin e ri biblik të dishepujve të Krishtit. Të dyja këto probleme, Etërit i panë qartë dhe iu përgjigjën me kompetencë. Ata jo vetëm që anatemuan arianët, por krijuan një terminologji pozitive dhe moderne për të sqaruar misterin e Trinisë së Shenjtë, terminologjinë që është mishëruar në Kredo. Ata jo vetëm që mohuan vlerën e filozofisë greke, por gjithashtu treguan se njohuritë e saj më të mira mund të përdoren me sukses në teologjinë e krishterë, me kusht që ungjilli i Krishtit të njihet si kriteri më i lartë i së vërtetës.

Kështu, të jesh "tradicional" do të thotë që ne të imitojmë Etërit në punën e tyre krijuese, arsyetimin dhe intuitën teologjike. Ashtu si ata, ne duhet t'i përkushtohemi kauzës së shpëtimit të njerëzve nga gabimi, dhe jo vetëm të mbahemi pas të vërtetave abstrakte dhe deklarative. Ne duhet të imitojmë fokusin e tyre në të kuptuarit e bashkëkohësve të tyre dhe të përdorim kategori dhe terma që janë të aksesueshëm dhe të njohur për botën moderne. Tradita e vërtetë është gjithmonë një traditë e gjallë. Ndryshon, duke mbetur gjithmonë i njëjtë. Tradita ndryshon jo sepse përmbajtja e saj thelbësore pëson ndryshime, por sepse e gjen veten në situata të ndryshme. Përmbajtja e tij nuk është diçka abstrakte; është Vetë Krishti i Gjallë që tha: "Unë jam e Vërteta".

Në këtë çerekun e fundit të shekullit të njëzetë, kisha ortodokse dhe teologjia ortodokse u gjendën në një situatë shumë të veçantë copëtimi dhe izolimi. Në Evropën Lindore, ku jetojnë shumica e të krishterëve ortodoksë, kushtet politike e bëjnë jashtëzakonisht të vështirë çdo shprehje të një teologjie të gjallë. Kisha mbijeton brenda kornizës së kufizuar të jetës liturgjike, të cilën shteti e toleron si një ekspozitë muzeale të vjetëruar. Megjithatë, shumë shenja tregojnë se potenciali shpirtëror i Ortodoksisë, i ruajtur kryesisht në dinamizmin e jashtëzakonshëm të adhurimit të tij, do të mbetet i paprekur. Për më tepër, izolimi tragjik dhe artificial i komuniteteve ortodokse një ditë mund të rezultojë të jetë provincial. Ndarja e Ortodoksisë nga pjesa tjetër e botës, siç bëri zgjedha turke në të kaluarën, mund të nënkuptojë mbrojtjen e saj nga tundimet dhe lëkundjet e sekularizmit modern perëndimor.

Pozicioni ynë në Perëndim është krejt i ndryshëm. Liria jonë e plotë mendore nuk pengohet nga asnjë kufizim formal. Kjo nuk do të thotë se ne nuk përballemi me tundime, shpesh më delikate dhe në një farë mënyre më të rrezikshme se ato të cilave u nënshtrohen vëllezërit tanë ortodoksë në Evropën Lindore. Kështu, kriza jonë liturgjike dhe kaosi kanonik në të cilin jetojmë tregojnë qartë se ne nuk e përdorim lirinë tonë të dhënë nga Perëndia për lavdinë e Perëndisë.

Detyra e teologjisë së gjallë, duke shprehur Traditën e vetme dhe të gjallë të Kishës, është të përcaktojë problemet e ditëve të sotme dhe t'u japë përgjigje atyre në përputhje me kërkesat e së vërtetës së vetme të Ungjillit të Krishtit. Nevoja për të përballuar këtë detyrë bëhet edhe më e dukshme, sepse krishterimi jo-ortodoks, si dhe bota laike jo e krishterë, na ofrojnë shumë mundësi të favorshme për të dëshmuar qartë Ortodoksinë. Ky libër përmban disa raporte të lexuara nga autori në mbledhjet ekumenike dhe gjatë dialogëve ndërfetarë. Megjithatë, ne nuk kemi asnjë bazë për triumfalizëm ortodoks në kuptimin e ndonjë arritjeje konkrete. Duhet pranuar se pjesëmarrja e kishave të ndryshme ortodokse dhe e shumë teologëve ortodoksë në lëvizjen ekumenike në dekadat e fundit nuk ka çuar në rezultate të rëndësishme në zhvillimin e teologjisë perëndimore.

Një shembull është "miqësia" shumëvjeçare midis Ortodoksisë dhe Anglikanizmit. Por as kjo miqësi dhe as paralajmërimet serioze të ortodoksëve nuk i penguan ngjarjet e fundit në Kishën Episkopale Protestante të Amerikës. Peshkopët miratuan priftërinë e grave dhe gjithashtu hodhën poshtë propozimin (që nënkupton afrimin e supozuar me Ortodoksinë) për të braktisur futjen latine të filioque në Kredo. Nëse miqtë tanë anglikane janë në pjesën më të madhe kaq dukshëm indiferentë ndaj pozicionit tradicional të Ortodoksisë, atëherë si mund të presim një qëndrim më pozitiv nga komunitetet e shumta protestante, përfaqësuesit e të cilëve takojmë në mbledhje të ndryshme ekumenike? Kjo mungesë e dukshme e interesit për dëshminë bashkëkohore të Ortodoksisë nga ana e asaj që mund të quhet themelimi teologjik dhe kishtar i krishterë perëndimor ndonjëherë i çon vetë ortodoksët në një gjykim negativ dhe pesimist për dëshminë ekumenik të Ortodoksisë. Megjithatë, para se të biesh në një pesimizëm të tillë, duhet menduar për një nocion më "katolik" të përgjegjësisë së Kishës në botën moderne. Nuk është e nevojshme të kufizohet nga struktura formale e lëvizjes ekumenike.

Biografia

• B - - mësues greke dhe historia në kishën në Institutin Teologjik Ortodoks Shën Sergji
• Që nga viti 1959 - dhjak.
• Që nga 22 Mars 1959 - prift.
• Nga viti 1959-1992 ishte profesor i patrologjisë në Seminarin Teologjik të Shën Vladimirit në Nju Jork. Ai gjithashtu dha mësim në Universitetet e Kolumbisë dhe Fordham dhe në Seminarin e Bashkuar Teologjik dhe punoi në Qendrën Dumbarton Oaks të Universitetit të Harvardit për Studime Bizantine.
• C - kryeprift.
• Në -1984 - rektor i Kishës së Krishtit Shpëtimtar në Nju Jork.
• Në -1992 - Dekani (Kreu) i Seminarit Teologjik të Shën Vladimirit, zëvendësoi në këtë post protopresbiterin Alexander Schmemann.
• Që nga marsi - Protopresbyter.
• Në korrik 1992, ai dha dorëheqjen, duke synuar t'i kushtohej vetëm veprimtarive shkencore dhe pedagogjike, por shpejt vdiq.

Lidhja shpirtërore me Rusinë nuk u ndërpre kurrë nga At Gjoni. Megjithatë, vetëm në vitet e fundit, duke qenë tashmë rektor i Seminarit të Shën Vladimirit, ai pati mundësinë të vizitonte rregullisht Rusinë, të takohej me priftërinj dhe teologë, me shkencëtarë dhe përfaqësues të inteligjencës kulturore. Ai ligjëroi në akademitë teologjike, universitete, predikoi në kisha, u shfaq në televizion. At Gjoni ishte veçanërisht i kënaqur me takimet me të rinjtë besimtarë, tek të cilët ai i mbështeti shpresat e tij kryesore në "ringjalljen ortodokse që të gjithë e kishim mall".

Ai u varros në një varrezë në qytetin e Crestwood (SHBA), jo shumë larg Seminarit Teologjik të Shën Vladimirit.

Veprimtaria shkencore

Një teolog dhe historian i njohur i kishës, shkrimet e tij janë botuar në 12 gjuhë, duke përfshirë anglisht, frëngjisht, rusisht, italisht, gjermanisht. Autor i përkthimit dhe i botimit kritik të Triadave të Shën Gregori Palamas në mbrojtje të heshtjes së shenjtë (2 vëll., Louvain, 1959). Arkimandriti Qiprian (Kern) dhe kryeprifti Georgy Florovsky patën një ndikim të rëndësishëm në formimin e tij si shkencëtar. besonte se

për të depërtuar me të vërtetë në botën e Etërve të Shenjtë, për të ndjerë mendimin e tyre, për të zbuluar pse ata folën në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, dhe çfarë do të thotë e gjithë kjo për ne - bartës të një mentaliteti tjetër, që jetojmë shumë shekuj më vonë, në një kulturë tjetër - për ne historia duhet studiuar.

Tema kryesore e punës së tij shkencore ishte teologjia patristike, në veçanti mësimi i Shën Gregori Palamas. Sipas peshkopit Hilarion (Alfeev),

O. Gjoni gjurmon traditën mistike të krishterë ortodokse, origjinën e së cilës ai e sheh në monastizmin e hershëm egjiptian. Pikat kryesore të kësaj tradite shekullore: "lutja inteligjente" e Evagrius i Pontit, "misticizmi i zemrës" i Macarius të Egjiptit, doktrina e hyjnizimit të St. Gregori i Nyssa dhe Maksimi Rrëfimtari, doktrina e vizionit të Zotit nga St. Simeon Teologu i Ri, hesikazma bizantine e shekujve XIII-XIV, monastizmi mesjetar rus, St. Serafimi i Sarovit dhe St. Gjoni i Kronstadtit në shekujt XIX-XX. Nën "misticizmin ortodoks" (në krahasim me misticizmin jo të krishterë ose okult), Fr. Gjoni e kupton "vizionin objektiv të Zotit nga njeriu" i arritur nga shenjtorët në fazat më të larta arritje shpirtërore, bashkimi i plotë i një personi me Zotin, në të cilin "drita hyjnore shkëlqen në trupin e një personi të hyjnizuar".

Sipas Fr. John Meyendorff,

orientimi mistik është ndryshimi kryesor midis traditës teologjike lindore dhe asaj perëndimore: Në historinë e krishterimit lindor, soditja mistik e Zotit dhe teologjia kanë qenë gjithmonë në marrëdhënie të ngushta, duke mos anuluar kurrë njëra-tjetrën. Prandaj, teologjia në Lindje nuk u shndërrua në një shkencë të thatë, ndërsa teologjia perëndimore gradualisht mori karakter skolastik.

Gjithashtu rreth. Gjoni studioi problemet e kristologjisë bizantine, duke arritur në përfundimin se kristologjia e kishave moderne parakalcedoniane është një vazhdim dhe zhvillim i kristologjisë së Shën Kirilit të Aleksandrisë. Në këtë drejtim, ai mori pjesë aktive në dialogun midis Kishës Ortodokse dhe Kishave Ortodokse Lindore (parakalcedoniane), duke besuar se "shpesh e vërteta hyjnore mund të shprehet në mënyra të ndryshme pa cenuar këtë shumëllojshmëri uniteti në Krishtin".

Më 5 maj 1998, me urdhër të peshkopit Nikon të Yekaterinburgut dhe Verkhoturye, librat e teologëve të famshëm ortodoksë të shekullit të 20-të, protopresbiterëve Alexander Schmemann, John Meyendorff, Nikolai Afanasiev dhe Kryeprifti Alexander Men, u dogjën në oborrin e diokëve. shkolla. Sidoqoftë, më vonë u shfaqën informacione se veprat e I. Meyendorff nuk u dogjën, por " u dogjën katër libra, të cilët, sipas autorësisë, mund t'i atribuohen Menusë, por nuk kishte asnjë shenjë mbi to nga hierarkia se ishin botuar me bekim dhe predikimet që përmbanin përmbanin qartë ekzagjerime në një interpretim krejtësisht të lirë të Shenjtit. Tradita».

Personalitet

Një nga studentët e tij, profesori Aleksandër Dvorkin, kujtoi se At Gjoni

ishte jo vetëm një nga patrologët më të mëdhenj të shekullit të 20-të, një shkencëtar me famë botërore. Ai ishte një bari i jashtëzakonshëm, i rrallë që dha jetën për delet e tij. Për mua, ai ishte në një farë mënyre standardi i Ortodoksisë. Ai gjithmonë i përmbahej, siç e quante vetë, "rrugës së mesme të artë", domethënë, ai kurrë nuk u devijua as në një teologji të paqartë ekumenike, as në sektarizëm, as në kujdestari të pamenduar, as në liberalizëm të shfrenuar, por gjithmonë bëri thirrje për maturia dhe arsyetimi. Këto ishin tiparet kryesore të jetës së tij intensive shpirtërore. Dhe me gjithë butësinë dhe delikatesën e tij, At Gjoni qëndroi shumë i vendosur në gjërat kryesore dhe nuk u dorëzua kurrë në çështjet parimore. Ai ishte gjithmonë i qetë dhe dashamirës i qetë. E pashë vetëm disa herë të zemëruar. Dhe sa herë irritimi i tij vinte nga një përplasje me hipokrizinë dhe hipokrizinë, të cilën ai vërtet nuk e duronte dot.

Procedurat

• St. Gregoire Palamas et la mystique ortodokse. Paris, 1959.
• Parathënie a l'étude de Gregoire Palamas. Paris, 1959 (Përkthim rusisht - "Jeta dhe veprat e Shën Gregory Palamas: Një hyrje në studim." Shën Petersburg, 1997).
• L'Eglise Orthodoxe hier et aujourd'hui. Paris, 1960.
• Ortodoksia dhe Katolicizmi. Paris, 1965.
• La Christologle Bizantine. Paris, 1967.
• Le Christ dans la Theology Bizantine. Paris, 1968.
• Krishti në mendimin e krishterë lindor. Nju Jork, 1969 (përkthim rusisht - "Jezus Krishti në Teologjinë Ortodokse Lindore". M., 2000.).
• Martesat: Një perspektivë ortodokse. Tukahoe (N.Y.), 1970 (përkthim rusisht - "Martesa në Ortodoksi". Klin, 2000) .
• Teologjia Bizantine: Prirjet historike dhe Temat Doktrinore. Nju Jork: Fordham University Press, 1974.
• Tradita e Gjallë. New York, 1978. (Përkthim rusisht - "A Living Tradition: A Testimony of Orthodoxy in the Modern World". Shën Petersburg, 1997).
• Ortodoksia në botën moderne. Nju Jork, 1980 (botimi i dytë, i plotësuar - M., 1997).
• Bizanti dhe Ngritja e Rusisë. Kembrixh, 1981 (përkthim rusisht - Bizanti dhe Rusia e Moskës. Paris, 1990) .
• Trashëgimia Bizantine në Kishën Ortodokse. Nju Jork, 1983 (përkthim rusisht - Trashëgimia bizantine në Kishën Ortodokse, 2007).
• Katoliciteti dhe Kisha. Nju Jork, 1983.
• Hyrje në teologjinë patristike. Nju Jork, 1985 (botimi i dytë - Vilnius; M., 1992; botimi i tretë - Klin, 2001; botimi i 4-të - Minsk, 2001).
• Dëshmitar i botës. Nju Jork, 1987.
• Vizioni i Unitetit. Nju Jork, 1987.
• Uniteti perandorak dhe ndarjet e krishtera. Nju Jork, 1989.
• Ortodoksia dhe bota moderne (Ligjërata dhe artikuj). Minsk, 1995.
• Historia e kishës dhe misticizmi i krishterë lindor: Uniteti i Perandorisë dhe ndarja e të krishterëve. Shën Gregori Palama dhe misticizmi ortodoks. Bizanti dhe Rusia Moskovite. M., 2000.
• Romën. Kostandinopojën. Moska. Studime historike dhe teologjike. M., 2005.

Bibliografi

• Niviere, Antoine. Klerikë ortodoksë, teologë dhe udhëheqës kishtarë të emigracionit rus në Evropën Perëndimore dhe Qendrore. 1920-1995. Udhëzues biografik. M., Paris. 2007. S. 316-318.

Shënime

Lidhjet

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

• John Mamikonyan
• Gjon i Mëshirshmi (Patriarku i Aleksandrisë)

Shihni se çfarë është "Joanne Meyendorff" në fjalorë të tjerë:

GJON XIV CILILI- [greqisht. ᾿Ιωάννης ὁ Καλέκας] (1283, Apros, Thrakë 12/29/1347, Kpol), Patriarku K i Polonisë (Shk. 1334 2 Shkurt 1347), Bizantin. shkencëtar, avokat, retorikan dhe shkrimtar. Gjinia. në një familje të përulur provinciale; vendlindja e tij njihet me pseudonimin e tij John ... ... Enciklopedia Ortodokse

Meyendorff, Ivan Feofilovich- Wikipedia ka artikuj për njerëz të tjerë me atë mbiemër, shih Meiendorf. Ivan (John) Feofilovich Meyendorff (17 shkurt 1926 (19260217), Neuilly-sur-Seine, Francë 22 korrik 1992, Montreal, Kanada) protopresbiter Kisha Ortodokse në ... ... Wikipedia

Meyendorff, John

Meyendorff, Ivan- Ivan Feofilovich Meyendorff (John Meyendorff; 17 shkurt 1926, Neuilly-sur-Seine, Francë 22 korrik 1992, Montreal, Kanada) Protopresbiter i Kishës Ortodokse në Amerikë, teolog, historian i kishës. Përmbajtja 1 Familja dhe fëmijëria 2 Rreth ... Wikipedia

Meyendorff Ivan Feofilovich- Ivan Feofilovich Meyendorff (John Meyendorff; 17 shkurt 1926, Neuilly-sur-Seine, Francë 22 korrik 1992, Montreal, Kanada) Protopresbiter i Kishës Ortodokse në Amerikë, teolog, historian i kishës. Përmbajtja 1 Familja dhe fëmijëria 2 Rreth ... Wikipedia

JOHN KANTACUZINE- [greqisht. ᾿Ιωάννης Καντακουζηνός] (rreth 1295 06/15/1383, Mistra, Peloponez), në monastizmin Joasaph (nga 4 ose 10 dhjetor 1354), perandor bizantin (John VI Kantakuzenos; 26 Dec.1304c. ), shteti. aktivist, teolog, shkrimtar (pseudonimi i vërtetë ... ... Enciklopedia Ortodokse

GJONI I KRONSTADSKY- E drejta. Gjoni i Kronstadtit. Gravurë nga V. A. Bobrov. 1900 (GIM) Të drejtat. Gjoni i Kronstadtit. Gravurë nga V. A. Bobrov. 1900 (GIM) (Sergiev Ioann Ilyich; 19.10.1829, fshati Sura i rrethit Pinezhsky të provincës Arkhangelsk. 12/20/1908, Kronstadt), St. të drejtat. (përkujtohet 1 qershori ... Enciklopedia Ortodokse

GJONI CEZARIAN- [Gramatikë; greke ᾿Ιωάννης Γραμματικός, ὁ Καισαρείος] (I tretë i shek. VI), Bizant. teolog, polemist. Jeta e I.K.-së njihet vetëm nga fragmentet e mbijetuara të shkrimeve të tij. Supozohet se ai jetonte në Cezare të Palestinës, kishte gradën e presbiterit. ... ... Enciklopedia Ortodokse

GJONI IV AGJËRIMI- Patriarkët e Polonisë Gjon IV dhe Pali. Fragment i ikonës vjetore të Menaionit. kati 1 XVI. (Muzeu i Ikonave, Recklinghausen) Patriarkët e Polonisë Gjon IV dhe Pali. Fragment i ikonës vjetore të Menaionit. kati 1 XVI. (Muzeu i ikonave, Recklinghausen) [gr. ᾿Ιωάννης…… Enciklopedia Ortodokse

Meyendorff Iv. Feofilovich- (Fr. Gjon, kryeprift) (1926 92) ortodoks. patolog i ditur dhe historian i kishës; përfaqësues i shquar. rusisht fetare ringjallje jashtë vendit. Gjinia. në Neuilly-sur-Seine, Francë. U diplomua në Sorbonne dhe Institutin Teologjik në Paris (1949). Mësoi Historinë e Kishës në... Fjalor enciklopedik humanitar rus