Pse kryqi është me tetë cepa? Varietetet, format dhe tiparet e kryqeve ortodokse

Ndër të gjithë të krishterët, vetëm ortodoksë dhe katolikë nderojnë kryqet dhe ikonat. Ata zbukurojnë kupolat e kishave, shtëpitë e tyre dhe i mbajnë në qafë me kryqe.

Arsyeja pse një person mban një kryq është e ndryshme për të gjithë. Disa e nderojnë modën në këtë mënyrë, për disa kryqi është një bizhuteri e bukur, për të tjerët sjell fat dhe përdoret si hajmali. Por ka edhe nga ata për të cilët kryqi kraharor i veshur në pagëzim është vërtet një simbol i besimit të tyre të pafund.

Sot, dyqanet dhe dyqanet e kishave ofrojnë një shumëllojshmëri të gjerë kryqesh të formave të ndryshme. Sidoqoftë, shumë shpesh jo vetëm prindërit që planifikojnë të pagëzojnë një fëmijë, por edhe konsulentët e shitjeve nuk mund të shpjegojnë se ku është kryqi ortodoks dhe ku ai katolik, megjithëse është, në fakt, shumë e thjeshtë t'i dallosh.NË traditë katolike- një kryq katërkëndësh me tre gozhda. Në Ortodoksi ka kryqe me katër cepa, gjashtë dhe tetë cepa, me katër gozhda për duart dhe këmbët.

Forma kryq

Kryq me katër cepa

Pra, në Perëndim më e zakonshme është kryq me katër cepa. Duke filluar nga shekulli III, kur kryqe të ngjashme u shfaqën për herë të parë në katakombet romake, e gjithë Lindja Ortodokse ende e përdor këtë formë të kryqit si të barabartë me të gjithë të tjerët.

Për Ortodoksinë, forma e kryqit nuk është veçanërisht e rëndësishme; shumë më tepër vëmendje i kushtohet asaj që përshkruhet në të, megjithatë, kryqet me tetë cepa dhe gjashtë cepa kanë fituar popullaritetin më të madh.

Kryqi ortodoks me tetë cepa më së shumti korrespondon me formën historikisht të saktë të kryqit mbi të cilin Krishti ishte kryqëzuar tashmë.Kryqi ortodoks, i cili përdoret më shpesh nga kishat ortodokse ruse dhe serbe, përmban, përveç një shiriti të madh horizontal, edhe dy të tjera. Pjesa e sipërme simbolizon shenjën në kryqin e Krishtit me mbishkrimin "Jezusi Nazareas, Mbreti i Judenjve"(INCI, ose INRI në latinisht). Shiriti i poshtëm i zhdrejtë - një mbështetje për këmbët e Jezu Krishtit simbolizon "standardin e drejtë" që peshon mëkatet dhe virtytet e të gjithë njerëzve. Besohet se është e anuar në të majtë, duke simbolizuar se hajduti i penduar, i kryqëzuar në anën e djathtë të Krishtit, (i pari) shkoi në parajsë dhe hajduti i kryqëzuar në anën e majtë, nga blasfemia e tij ndaj Krishtit, e përkeqësoi më tej fati pas vdekjes dhe përfundoi në ferr. Shkronjat IC XC janë një kristogram që simbolizon emrin e Jezu Krishtit.

Shën Dhimitri i Rostovit shkruan se "Kur Krishti, Zoti e mbante kryqin mbi supet e Tij, atëherë kryqi ishte ende me katër cepa; sepse nuk kishte ende titull apo këmbë mbi të. Nuk kishte këmbë, sepse Krishti nuk ishte ngritur ende në kryq dhe ushtarët. nuk e dinin se ku do të arrinin këmbët e tyre të Krishtit, nuk i lidhën këmbët, pasi e kishin përfunduar tashmë në Golgotë". Gjithashtu, nuk kishte asnjë titull në kryq para kryqëzimit të Krishtit, sepse, siç thotë Ungjilli, fillimisht "ata e kryqëzuan" (Gjoni 19:18), dhe më pas vetëm "Pilati shkroi mbishkrimin dhe e vuri në kryq". (Gjoni 19:19). Fillimisht ushtarët që e “kryqëzuan” i ndanë “rrobat e tij” me short (Mateu 27:35), dhe vetëm atëherë “Ata vendosën një mbishkrim mbi kokën e Tij, që tregonte fajin e Tij: Ky është Jezusi, Mbreti i Judenjve.”(Mat. 27:37).

Që nga kohërat e lashta, kryqi me tetë cepa është konsideruar si mjeti më i fuqishëm mbrojtës kundër llojeve të ndryshme të shpirtrave të këqij, si dhe të keqes së dukshme dhe të padukshme.

Kryq me gjashtë cepa

I përhapur në mesin e besimtarëve ortodoksë, veçanërisht në kohë Rusia e lashte, gjithashtu kishte kryq me gjashtë cepa. Ai gjithashtu ka një shirit të pjerrët: fundi i poshtëm simbolizon mëkat i papenduar, dhe më e larta është çlirimi me pendim.

Sidoqoftë, e gjithë forca e tij nuk qëndron në formën e kryqit ose në numrin e skajeve. Kryqi është i famshëm për fuqinë e Krishtit të kryqëzuar mbi të, dhe kjo është e gjithë simbolika dhe mrekullia e tij.

Shumëllojshmëria e formave të kryqit është njohur gjithmonë nga Kisha si krejt e natyrshme. Sipas shprehjes së murgut Teodor Studit - "Kryqi i çdo forme është kryqi i vërtetë" Dheka bukuri të çuditshme dhe fuqi jetëdhënëse.

“Nuk ka asnjë ndryshim domethënës midis kryqit latin, katolik, bizantin dhe ortodoks, apo midis ndonjë kryqi tjetër të përdorur në shërbimet e krishtera. Në thelb, të gjitha kryqet janë të njëjta, të vetmet dallime janë në formë., thotë patriarku serb Irinej.

Kryqëzimi

Në Kishat Katolike dhe Ortodokse, rëndësi e veçantë i kushtohet jo formës së kryqit, por imazhit të Jezu Krishtit në të.

Deri në shekullin e 9-të, Krishti u përshkrua në kryq jo vetëm i gjallë, i ringjallur, por edhe triumfues, dhe vetëm në shekullin e 10-të u shfaqën imazhet e Krishtit të vdekur.

Po, ne e dimë se Krishti vdiq në kryq. Por ne e dimë gjithashtu se Ai më vonë u ringjall dhe se Ai vuajti vullnetarisht nga dashuria për njerëzit: për të na mësuar të kujdesemi për shpirtin e pavdekshëm; që edhe ne të ringjallemi dhe të jetojmë përgjithmonë. Në Kryqëzimin Ortodoks, ky gëzim i Pashkëve është gjithmonë i pranishëm. Prandaj, në kryqin ortodoks, Krishti nuk vdes, por i shtrin lirisht krahët, pëllëmbët e Jezusit janë të hapura, sikur ai dëshiron të përqafojë gjithë njerëzimin, duke i dhënë dashurinë e tij dhe duke hapur rrugën drejt jetës së përjetshme. Ai nuk është një trup i vdekur, por Zoti, dhe e gjithë imazhi i tij flet për këtë.

U kryq ortodoks mbi shiritin kryesor horizontal ka një tjetër, më të vogël, që simbolizon shenjën në kryqin e Krishtit që tregon shkeljen. Sepse Ponc Pilati nuk gjeti se si ta përshkruante fajin e Krishtit, fjalët u shfaqën në tabelë "Jezusi, Mbreti Nazareas i Judenjve" në tri gjuhë: greqisht, latinisht dhe aramaisht. Në latinisht në katolicizëm ky mbishkrim duket si INRI dhe në Ortodoksi - IHCI(ose INHI, "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve"). Shiriti i poshtëm i zhdrejtë simbolizon një mbështetje për këmbët. Ajo gjithashtu simbolizon dy hajdutët e kryqëzuar në të majtë dhe në të djathtë të Krishtit. Njëri prej tyre, para vdekjes së tij, u pendua për mëkatet e tij, për të cilat iu dha Mbretëria e Qiellit. Tjetri, para vdekjes së tij, blasfemonte dhe shante xhelatët e tij dhe Krishtin.

Mbishkrimet e mëposhtme janë vendosur mbi shiritin e mesit: "UNË C" "HS"- emri i Jezu Krishtit; dhe poshtë saj: "NIKA" — Fitues.

Shpëtimtari ishte shkruar domosdoshmërisht në aureolën në formë kryqi shkronjat greke OKB, që do të thotë "vërtet ekzistues", sepse "Perëndia i tha Moisiut: Unë jam ai që jam."(Eks. 3:14), duke zbuluar kështu emrin e Tij, duke shprehur origjinalitetin, përjetësinë dhe pandryshueshmërinë e qenies së Zotit.

Veç kësaj, gozhdat me të cilat Zoti u gozhdua në kryq ruheshin në Bizantin Ortodoks. Dhe dihej me siguri që ishin katër, jo tre. Prandaj, në kryqet ortodokse, këmbët e Krishtit janë gozhduar me dy gozhda, secili veç e veç. Imazhi i Krishtit me këmbë të kryqëzuara të gozhduara në një gozhdë të vetme u shfaq për herë të parë si një risi në Perëndim në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të.

Në Kryqëzimin Katolik, imazhi i Krishtit ka tipare natyraliste. Katolikët e përshkruajnë Krishtin si të vdekur, ndonjëherë me rrjedha gjaku në fytyrë, nga plagët në krahët, këmbët dhe brinjët ( stigmata). Ajo zbulon të gjitha vuajtjet njerëzore, mundimin që Jezusi duhej të përjetonte. Krahët e tij u varen nën peshën e trupit. Imazhi i Krishtit në kryqin katolik është i besueshëm, por është një imazh i një njeriu të vdekur, ndërsa nuk ka asnjë aluzion për triumfin e fitores mbi vdekjen. Kryqëzimi në Ortodoksi simbolizon këtë triumf. Përveç kësaj, këmbët e Shpëtimtarit janë gozhduar me një gozhdë.

Kuptimi vdekje në kryq Shpëtimtar

Shfaqja e kryqit të krishterë shoqërohet me martirizimi Jezu Krishtin, të cilin e pranoi në kryq nën dënimin e detyruar të Ponc Pilatit. Kryqëzimi ishte një metodë e zakonshme e ekzekutimit në Roma e lashtë, huazuar nga Kartagjenasit - pasardhës të kolonistëve fenikas (besohet se kryqëzimi është përdorur për herë të parë në Feniki). Zakonisht hajdutët dënoheshin me vdekje në kryq; shumë të krishterë të hershëm, të persekutuar që nga koha e Neronit, u ekzekutuan gjithashtu në këtë mënyrë.

Para vuajtjes kryqi i Krishtit ishte një mjet turpi dhe ndëshkimi i tmerrshëm. Pas vuajtjes së Tij, ai u bë simbol i fitores së së mirës mbi të keqen, jetës mbi vdekjen, një kujtim i pafundësisë. dashuria e Zotit, një temë gëzimi. Biri i mishëruar i Perëndisë e shenjtëroi kryqin me gjakun e Tij dhe e bëri atë një mjet të hirit të Tij, një burim shenjtërimi për besimtarët.

Nga dogma ortodokse e Kryqit (ose Shlyerjes) rrjedh padyshim ideja se vdekja e Zotit është një shpërblesë për të gjithë, thirrja e të gjithë popujve. Vetëm kryqi, ndryshe nga ekzekutimet e tjera, bëri të mundur që Jezu Krishti të vdiste me duar të shtrira duke thirrur “deri në skajet e tokës” (Isa. 45:22).

Duke lexuar Ungjijtë, ne jemi të bindur se bëma e kryqit të Hyj-njeriut është ngjarje qendrore në jetën e Tij tokësore. Me vuajtjen e Tij në kryq, Ai lau mëkatet tona, mbuloi borxhin tonë ndaj Perëndisë ose, në gjuhën e Shkrimit, na "shengoi" (shlyeu). Sekreti i pakuptueshëm i së vërtetës dhe dashurisë së pafund të Zotit fshihet në Kalvar.

Biri i Perëndisë mori vullnetarisht mbi vete fajin e të gjithë njerëzve dhe pësoi për të një vdekje të turpshme dhe të dhimbshme në kryq; pastaj në ditën e tretë u ringjall si pushtuesi i ferrit dhe vdekjes.

Pse ishte e nevojshme pastrimi i mëkateve të njerëzimit? viktimë e tmerrshme dhe a ishte e mundur të shpëtoheshin njerëzit në një mënyrë tjetër, më pak të dhimbshme?

Mësimi i krishterë për vdekjen e Zotit-njeriut në kryq është shpesh një "blloqe pengese" për njerëzit me koncepte tashmë të vendosura fetare dhe filozofike. Si për shumë hebrenj ashtu edhe për njerëzit e kulturës greke të kohëve apostolike, dukej kontradiktore të pohohej se i gjithëfuqishmi dhe Zoti i përjetshëm zbriti në tokë në formën e një njeriu të vdekshëm, duroi vullnetarisht rrahjet, pështymat dhe vdekjen e turpshme, në mënyrë që kjo vepër t'i sjellë përfitime shpirtërore njerëzimit. "Kjo eshte e pamundur!"- disa kundërshtuan; "Nuk eshte e nevojshme!"- argumentuan të tjerët.

Shën Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Korintasve thotë: “Krishti më dërgoi jo për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin, jo me urtësinë e fjalës, që të mos shfuqizoj kryqin e Krishtit, sepse fjala e kryqit është marrëzi për ata që humbasin, por për ne. kush po shpëtohet është fuqia e Perëndisë, sepse është shkruar: "Unë do të shkatërroj diturinë e të urtëve dhe zgjuarsinë e zgjuarësisë, do të hedh poshtë. Ku është njeriu i urtë, ku është shkruesi, ku është pyetësi këtë epokë? A nuk e ktheu Perëndia diturinë e kësaj bote në marrëzi? Sepse, kur bota me diturinë e saj nuk e njohu Perëndinë në urtësinë e Perëndisë, i pëlqeu Perëndisë nëpërmjet marrëzisë së predikimit të shpëtojë ata që besojnë, madje edhe Judenjtë kërkojnë mrekulli dhe grekët kërkojnë dituri; por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët, por për ata që quhen, si judenjtë, ashtu edhe grekët, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Zotit" (1 Kor. 1:17-24).

Me fjalë të tjera, apostulli shpjegoi se ajo që në krishterim u perceptua nga disa si tundim dhe çmenduri, në fakt është një çështje e urtësisë dhe plotfuqishmërisë më të madhe hyjnore. E vërteta e vdekjes shlyese dhe ringjalljes së Shpëtimtarit është themeli për shumë të vërteta të tjera të krishtera, për shembull, për shenjtërimin e besimtarëve, për sakramentet, për kuptimin e vuajtjes, për virtytet, për veprën, për qëllimin e jetës. , për gjykimin dhe ringjalljen e ardhshme të të vdekurve dhe të tjerëve.

Në të njëjtën kohë, vdekja shlyese e Krishtit, duke qenë një ngjarje e pashpjegueshme për sa i përket logjikës tokësore dhe madje “tunduese për ata që po humbasin”, ka një fuqi rigjeneruese që zemra besimtare e ndjen dhe përpiqet për të. Të përtërirë dhe të ngrohur nga kjo fuqi shpirtërore, si skllevërit e fundit ashtu edhe mbretërit më të fuqishëm u përkulën me frikë përpara Kalvarit; si injorantët e errët ashtu edhe shkencëtarët më të mëdhenj. Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, apostujt përvojë personale Ata ishin të bindur për përfitimet e mëdha shpirtërore që u solli vdekja shlyese dhe ringjallja e Shpëtimtarit dhe e ndanë këtë përvojë me dishepujt e tyre.

(Misteri i shëlbimit të njerëzimit është i lidhur ngushtë me një sërë faktorësh të rëndësishëm fetarë dhe psikologjikë. Prandaj, për të kuptuar misterin e shëlbimit është e nevojshme:

a) të kuptojë se çfarë përbën në të vërtetë dëmin mëkatar të një personi dhe dobësimin e vullnetit të tij për t'i rezistuar së keqes;

b) duhet të kuptojmë se si vullneti i djallit, falë mëkatit, fitoi mundësinë për të ndikuar dhe madje për të pushtuar vullnetin njerëzor;

c) duhet të kuptojmë fuqinë misterioze të dashurisë, aftësinë e saj për të ndikuar pozitivisht në një person dhe për ta fisnikëruar atë. Në të njëjtën kohë, nëse dashuria mbi të gjitha shfaqet në shërbimin sakrifikues ndaj të afërmit, atëherë nuk ka dyshim se dhënia e jetës për të është shfaqja më e lartë e dashurisë;

d) nga të kuptuarit e fuqisë së dashurisë njerëzore, njeriu duhet të ngrihet në të kuptuarit e fuqisë së dashurisë hyjnore dhe se si ajo depërton në shpirtin e një besimtari dhe transformon botën e tij të brendshme;

e) përveç kësaj, në vdekjen shlyese të Shpëtimtarit ka një anë që shkon përtej bota njerëzore, domethënë: Në kryq pati një betejë midis Zotit dhe Dennitsa krenare, në të cilën Zoti, i fshehur nën maskën e mishit të dobët, doli fitimtar. Detajet e kësaj beteje shpirtërore dhe fitores hyjnore mbeten një mister për ne. Edhe engjëjt, sipas St. Pjetër, mos e kuptoni plotësisht misterin e shëlbimit (1 Pjetrit 1:12). Ajo është një libër i vulosur që vetëm Qengji i Perëndisë mund ta hapte (Zbul. 5:1-7)).

Në asketizmin ortodoks ekziston një koncept i tillë si mbajtja e kryqit, domethënë përmbushja me durim e urdhërimeve të krishtera gjatë gjithë jetës së një të krishteri. Të gjitha vështirësitë, të jashtme dhe të brendshme, quhen "kryq". Secili mban kryqin e vet në jetë. Zoti tha këtë për nevojën për arritje personale: “Kushdo që nuk e merr kryqin e tij (devijon nga bëma) dhe më ndjek Mua (e quan veten të krishterë), është i padenjë për Mua.”(Mat. 10:38).

“Kryqi është rojtari i gjithë universit. Kryqi është bukuria e Kishës, Kryqi i mbretërve është fuqia, Kryqi është pohimi i besimtarëve, Kryqi është lavdia e një engjëlli, Kryqi është një plagë demonësh."- pohon të Vërtetën absolute të ndriçuesve të festës së Lartësimit të Kryqit Jetëdhënës.

Motivet për përdhosjen dhe blasfeminë e egër të Kryqit të Shenjtë nga urrenësit e ndërgjegjshëm dhe kryqtarët janë mjaft të kuptueshme. Por kur shohim të krishterët të përfshirë në këtë punë të ndyrë, është edhe më e pamundur të heshtim, sepse - sipas fjalëve të Shën Vasilit të Madh - "Zoti tradhtohet nga heshtja"!

Dallimet midis kryqeve katolike dhe ortodokse

Kështu, ekzistojnë dallimet e mëposhtme midis kryqit katolik dhe atij ortodoks:

më shpesh ka një formë me tetë cepa ose gjashtë cepa. - me katër cepa.

Fjalët në një shenjë në kryqe janë të njëjta, vetëm të shkruara në gjuhë të ndryshme: latinisht INRI(në rastin e kryqit katolik) dhe sllavo-rusisht IHCI(në kryqin ortodoks).

Një pozicion tjetër themelor është pozicioni i këmbëve në Kryq dhe numri i thonjve. Këmbët e Jezu Krishtit vendosen së bashku në një kryq katolik dhe secila është gozhduar veçmas në një kryq ortodoks.

Ajo që është e ndryshme është imazhi i Shpëtimtarit në kryq. Kryqi ortodoks përshkruan Zotin, i cili hapi rrugën drejt jetës së përjetshme, ndërsa kryqi katolik përshkruan një burrë që përjeton mundime.

Materiali i përgatitur nga Sergey Shulyak

KRYQI. Kryqëzimi. KUPTIMI I VDEKJES SË KRISHTIT NË KRYQ. DALLIMI I KRYQIT ORTODOKS NGA KRYQI KATOLIK.

Ndër të gjithë të krishterët, vetëm ortodoksë dhe katolikë nderojnë kryqet dhe ikonat. Ata zbukurojnë kupolat e kishave, shtëpitë e tyre dhe i mbajnë në qafë me kryqe. Sa për protestantët, ata nuk e njohin një simbol të tillë si kryqi dhe nuk e mbajnë atë. Kryqi për protestantët është një simbol i ekzekutimit të turpshëm, një armë përmes së cilës Shpëtimtari jo vetëm u shkaktua me dhimbje të madhe, por edhe u vra.

Arsyeja pse një person vesh është e ndryshme për të gjithë. Disa e nderojnë modën në këtë mënyrë, për disa kryqi është një bizhuteri e bukur, për të tjerët sjell fat dhe përdoret si hajmali. Por ka edhe nga ata për të cilët kryqi kraharor i veshur në pagëzim është vërtet një simbol i besimit të tyre të pafund.

KUPTIMI I VDEKJES SË SHPËTIMtarit në Kryq

Siç dihet, Shfaqja e kryqit të krishterë lidhet me martirizimin e Jezu Krishtit, të cilin ai e pranoi në kryq me vendim të detyruar të Ponc Pilatit. Kryqëzimi ishte një metodë e zakonshme e ekzekutimit në Romën e Lashtë, e huazuar nga Kartagjenasit - pasardhës të kolonistëve fenikas (besohet se kryqëzimi u përdor për herë të parë në Feniki). Zakonisht hajdutët dënoheshin me vdekje në kryq; shumë të krishterë të hershëm, të persekutuar që nga koha e Neronit, u ekzekutuan gjithashtu në këtë mënyrë.

Para vuajtjes së Krishtit, kryqi ishte një mjet turpi dhe ndëshkimi i tmerrshëm. Pas vuajtjes së Tij, ai u bë simbol i fitores së së mirës mbi të keqen, jetës mbi vdekjen, një kujtesë e dashurisë së pafund të Zotit dhe një objekt gëzimi. Biri i mishëruar i Perëndisë e shenjtëroi kryqin me gjakun e Tij dhe e bëri atë një mjet të hirit të Tij, një burim shenjtërimi për besimtarët.

Nga dogma ortodokse e Kryqit (ose Shlyerjes) rrjedh padyshim ideja se vdekja e Zotit është një shpërblesë për të gjithë , thirrja e të gjithë popujve. Vetëm kryqi, ndryshe nga ekzekutimet e tjera, bëri të mundur që Jezu Krishti të vdiste me krahët e shtrirë duke thirrur "të gjitha skajet e tokës".(Isa. 45:22).

Duke lexuar Ungjijtë, ne jemi të bindur se Veprimtaria e kryqit të Hyj-njeriut është ngjarja kryesore në jetën e Tij tokësore. Me vuajtjen e Tij në kryq, Ai lau mëkatet tona, mbuloi borxhin tonë ndaj Perëndisë ose, në gjuhën e Shkrimit, na "shengoi" (shlyeu). Sekreti i pakuptueshëm i së vërtetës dhe dashurisë së pafund të Zotit fshihet në Kalvar.

Pse ishte e nevojshme një Sakrificë kaq e tmerrshme për të pastruar mëkatet e njerëzimit dhe a ishte e mundur të shpëtoheshin njerëzit në një mënyrë tjetër, më pak të dhimbshme?

Mësimi i krishterë për vdekjen e Zotit-njeriut në kryq është shpesh një "blloqe pengese" për njerëzit me koncepte tashmë të vendosura fetare dhe filozofike. Si për shumë hebrenj ashtu edhe për njerëzit e kulturës greke të kohëve apostolike u dukej kontradiktore të thuhej se Zoti i plotfuqishëm dhe i përjetshëm zbriti në tokë në formën e një njeriu të vdekshëm, duroi vullnetarisht rrahjet, pështymat dhe vdekjen e turpshme se kjo vepër mund t'i sjellë dobi shpirtërore njerëzimit. "Kjo eshte e pamundur!"- disa kundërshtuan; "Nuk eshte e nevojshme!"- argumentuan të tjerët.

Shën Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Korintasve thotë: “Krishti më dërgoi jo për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin, jo me urtësinë e fjalës, që të mos shfuqizoj kryqin e Krishtit, sepse fjala e kryqit është marrëzi për ata që humbasin, por për ne. kush po shpëtohet është fuqia e Perëndisë, sepse është shkruar: "Unë do të shkatërroj diturinë e të urtëve dhe zgjuarsinë e zgjuarësisë, do të hedh poshtë. Ku është njeriu i urtë, ku është shkruesi, ku është pyetësi këtë epokë? A nuk e ktheu Perëndia diturinë e kësaj bote në marrëzi? Sepse, kur bota me diturinë e saj nuk e njohu Perëndinë në urtësinë e Perëndisë, i pëlqeu Perëndisë nëpërmjet marrëzisë së predikimit të shpëtojë ata që besojnë, madje edhe Judenjtë kërkoni mrekulli dhe grekët kërkojnë dituri; por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, një gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët, por për ata që quhen, si judenjtë, ashtu edhe grekët, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Zoti."(1 Kor. 1:17-24).

Me fjalë të tjera, apostulli e shpjegoi këtë ajo që në krishterim perceptohej nga disa si tundimi dhe çmenduria është, në fakt, një çështje e urtësisë dhe plotfuqishmërisë më të madhe hyjnore. E vërteta e vdekjes shlyese dhe ringjalljes së Shpëtimtarit është themeli për shumë të vërteta të tjera të krishtera, për shembull, për shenjtërimin e besimtarëve, për sakramentet, për kuptimin e vuajtjes, për virtytet, për veprën, për qëllimin e jetës. , për gjykimin dhe ringjalljen e ardhshme të të vdekurve dhe të tjerëve.

Ku, vdekja shlyese e Krishtit, duke qenë një ngjarje e pashpjegueshme për sa i përket logjikës tokësore dhe madje "tunduese për ata që po humbasin", posedon një fuqi rigjeneruese, të cilën zemra besimtare e ndjen dhe përpiqet për të. Të përtërirë dhe të ngrohur nga kjo fuqi shpirtërore, si skllevërit e fundit ashtu edhe mbretërit më të fuqishëm u përkulën me frikë përpara Kalvarit; si injorantët e errët ashtu edhe shkencëtarët më të mëdhenj. Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, apostujt u bindën nga përvoja personale se çfarë përfitimesh të mëdha shpirtërore u solli vdekja shlyese dhe ringjallja e Shpëtimtarit dhe ata e ndanë këtë përvojë me dishepujt e tyre.

a) të kuptojë se çfarë përbën në të vërtetë dëmin mëkatar të një personi dhe dobësimin e vullnetit të tij për t'i rezistuar së keqes;

b) duhet të kuptojmë se si vullneti i djallit, falë mëkatit, fitoi mundësinë për të ndikuar dhe madje për të pushtuar vullnetin njerëzor;

e) përveç kësaj, në vdekjen shlyese të Shpëtimtarit ekziston një anë që shkon përtej botës njerëzore, domethënë: Në kryq pati një betejë midis Zotit dhe Dennitsa krenare, në të cilën Zoti, duke u fshehur nën maskën e mishit të dobët , doli fitimtar. Detajet e kësaj beteje shpirtërore dhe fitores hyjnore mbeten një mister për ne. Edhe engjëjt, sipas St. Pjetër, mos e kuptoni plotësisht misterin e shëlbimit (1 Pjetrit 1:12). Ajo është një libër i vulosur që vetëm Qengji i Perëndisë mund ta hapte (Zbul. 5:1-7)).

FORMA KRYQ

Kryq me katër cepa

Sot, dyqanet dhe dyqanet e kishave ofrojnë një shumëllojshmëri të gjerë kryqesh të formave të ndryshme. Sidoqoftë, shumë shpesh jo vetëm prindërit që planifikojnë të pagëzojnë një fëmijë, por edhe konsulentët e shitjeve nuk mund të shpjegojnë se ku është kryqi ortodoks dhe ku ai katolik, megjithëse është, në fakt, shumë e thjeshtë t'i dallosh.Në traditën katolike - një kryq katërkëndor me tre gozhdë. Në Ortodoksi ka kryqe me katër cepa, gjashtë dhe tetë cepa, me katër gozhda për duart dhe këmbët.

Pra, në Perëndim më e zakonshme është kryq me katër cepa . Duke filluar nga shekulli III, kur kryqe të ngjashme u shfaqën për herë të parë në katakombet romake, e gjithë Lindja Ortodokse ende e përdor këtë formë të kryqit si të barabartë me të gjithë të tjerët.

Për Ortodoksinë, forma e kryqit nuk është veçanërisht e rëndësishme; shumë më tepër vëmendje i kushtohet asaj që përshkruhet në të., megjithatë, kryqet me tetë dhe me gjashtë cepa kanë fituar popullaritetin më të madh.

Shën Dhimitri i Rostovit shkruan se “Kur Krishti, Zoti e mbajti kryqin mbi supet e Tij, kryqi ishte ende me katër cepa; sepse nuk kishte ende titull apo këmbë mbi të. Nuk kishte stol për këmbët, sepse Krishti nuk ishte ngritur ende në kryq dhe ushtarët, duke mos ditur se ku do të arrinin këmbët e Krishtit, nuk vendosën një stol, pasi e kishin përfunduar këtë tashmë në Kalvar.. Gjithashtu, nuk kishte asnjë titull në kryq para kryqëzimit të Krishtit, sepse, siç thotë Ungjilli, fillimisht "ata e kryqëzuan" (Gjoni 19:18), dhe më pas vetëm "Pilati shkroi mbishkrimin dhe e vuri në kryq". (Gjoni 19:19). Fillimisht ushtarët që e “kryqëzuan” i ndanë “rrobat e tij” me short (Mateu 27:35), dhe vetëm atëherë “Ata vendosën një mbishkrim mbi kokën e Tij, që tregonte fajin e Tij: Ky është Jezusi, Mbreti i Judenjve.”(Mat. 27:37).

Kryq me gjashtë cepa

I përhapur në mesin e besimtarëve ortodoksë, veçanërisht në kohën e Rusisë së lashtë, ishte gjithashtu kryq me gjashtë cepa . Ai gjithashtu përmban shiriti i prirur: fundi i poshtëm simbolizon mëkatin e papenduar, dhe fundi i sipërm simbolizon çlirimin përmes pendimit.

Megjithatë Nuk është në formën e kryqit apo në numrin e skajeve që qëndron e gjithë forca e tij. Kryqi është i famshëm për fuqinë e Krishtit të kryqëzuar mbi të, dhe kjo është e gjithë simbolika dhe mrekullia e tij.

Shumëllojshmëria e formave të kryqit është njohur gjithmonë nga Kisha si krejt e natyrshme. Sipas shprehjes së murgut Teodor Studit - "Kryqi i çdo forme është kryqi i vërtetë" Dheka bukuri të çuditshme dhe fuqi jetëdhënëse.

Kryqëzimi

Në Kishat Katolike dhe Ortodokse, rëndësi e veçantë i kushtohet jo formës së kryqit, por imazhit të Jezu Krishtit në të.

Deri në shekullin e 9-të, Krishti u përshkrua në kryq jo vetëm i gjallë, i ringjallur, por edhe triumfues, dhe vetëm në shekullin e 10-të u shfaqën imazhet e Krishtit të vdekur.

Po, ne e dimë se Krishti vdiq në kryq. Por ne e dimë gjithashtu se Ai më vonë u ringjall dhe se Ai vuajti vullnetarisht nga dashuria për njerëzit: për të na mësuar të kujdesemi për shpirtin e pavdekshëm; që edhe ne të ringjallemi dhe të jetojmë përgjithmonë. Në Kryqëzimin Ortodoks, ky gëzim i Pashkëve është gjithmonë i pranishëm. Kjo është arsyeja pse në kryqin ortodoks, Krishti nuk vdes, por shtrin lirisht krahët, pëllëmbët e Jezusit janë të hapura, sikur ai dëshiron të përqafojë gjithë njerëzimin, duke i dhënë dashurinë e tij dhe duke i hapur rrugën drejt jetës së përjetshme. Ai nuk është një trup i vdekur, por Zoti, dhe e gjithë imazhi i tij flet për këtë.

Kryqi ortodoks ka një tjetër, më të vogël mbi shiritin kryesor horizontal, i cili simbolizon shenjën në kryqin e Krishtit që tregon shkeljen. Sepse Ponc Pilati nuk gjeti se si ta përshkruante fajin e Krishtit, fjalët u shfaqën në tabelë "Jezusi, Mbreti Nazareas i Judenjve" në tri gjuhë: greqisht, latinisht dhe aramaisht. Në latinisht në katolicizëm ky mbishkrim duket si INRI, dhe në Ortodoksi - IHCI(ose INHI, "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve"). Shiriti i poshtëm i zhdrejtë simbolizon mbështetëse këmbësh. Ajo gjithashtu simbolizon dy hajdutë të kryqëzuar majtas dhe djathtas Krishtit. Njëri prej tyre, para vdekjes së tij, u pendua për mëkatet e tij, për të cilat iu dha Mbretëria e Qiellit. Tjetri, para vdekjes së tij, blasfemonte dhe shante xhelatët e tij dhe Krishtin.

Mbishkrimet e mëposhtme janë vendosur mbi shiritin e mesit: "UNË C" "HS" - emri i Jezu Krishtit; dhe poshtë saj: "NIKA" — Fitues.

Shkronjat greke shkruheshin domosdoshmërisht në aureolën në formë kryqi të Shpëtimtarit OKB, do të thotë - "vërtet ekzistues" , sepse "Perëndia i tha Moisiut: Unë jam ai që jam."(Eks. 3:14), duke zbuluar kështu emrin e Tij, duke shprehur origjinalitetin, përjetësinë dhe pandryshueshmërinë e qenies së Zotit.

Veç kësaj, gozhdat me të cilat Zoti u gozhdua në kryq ruheshin në Bizantin Ortodoks. Dhe dihej me siguri që ishin katër, jo tre. Kjo është arsyeja pse Në kryqet ortodokse, këmbët e Krishtit janë gozhduar me dy gozhda, secili veç e veç. Imazhi i Krishtit me këmbë të kryqëzuara të gozhduara në një gozhdë të vetme u shfaq për herë të parë si një risi në Perëndim në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të.

Në Kryqëzimin Katolik Imazhi i Krishtit ka tipare natyraliste. katolikët përshkruajnë Krishtin të vdekur, ndonjëherë me rrjedha gjaku në fytyrë, nga plagët në krahët, këmbët dhe brinjët ( stigmata). Ajo zbulon të gjitha vuajtjet njerëzore, mundimin që Jezusi duhej të përjetonte. Krahët e tij u varen nën peshën e trupit. Imazhi i Krishtit në kryqin katolik është i besueshëm, por është një imazh i një njeriu të vdekur, ndërsa nuk ka asnjë aluzion për triumfin e fitores mbi vdekjen. Kryqëzimi në Ortodoksi simbolizon këtë triumf. Përveç kësaj, këmbët e Shpëtimtarit janë gozhduar me një gozhdë.

Dallimet midis kryqeve katolike dhe ortodokse

Kështu, ekzistojnë dallimet e mëposhtme midis kryqit katolik dhe atij ortodoks:

më shpesh ka një formë me tetë cepa ose gjashtë cepa. - me katër cepa.
Fjalët në një shenjë në kryqe janë të njëjta, vetëm të shkruara në gjuhë të ndryshme: latinisht INRI(në rastin e kryqit katolik) dhe sllavo-rusisht IHCI(në kryqin ortodoks).
Një pozicion tjetër themelor është pozicioni i këmbëve në Kryq dhe numri i thonjve . Këmbët e Jezu Krishtit vendosen së bashku në një kryq katolik dhe secila është gozhduar veçmas në një kryq ortodoks.
Ajo që është e ndryshme është imazhi i Shpëtimtarit në kryq . Kryqi ortodoks përshkruan Zotin, i cili hapi rrugën drejt jetës së përjetshme, ndërsa kryqi katolik përshkruan një burrë që përjeton mundime.

Materiali i përgatitur nga Sergey Shulyak

për Tempullin Triniteti Jetëdhënës në Vorobyovy Gory

Kryqi është një simbol shumë i lashtë. Çfarë simbolizonte ai përpara vdekjes së Shpëtimtarit në kryq? Cili kryq konsiderohet më i saktë - ortodoks ose katolik me katër cepa ("kryzh"). Cila është arsyeja e imazhit të Jezu Krishtit në kryq me këmbë të kryqëzuara për katolikët dhe këmbë të ndara në traditën ortodokse.

Hieromonku Adrian (Pashin) përgjigjet:

Në tradita të ndryshme fetare, kryqi simbolizonte koncepte të ndryshme. Një nga më të zakonshmet është takimi i botës sonë me botën shpirtërore. Për popullin hebre, që nga momenti i sundimit romak, kryqi, kryqëzimi ishte një metodë ekzekutimi i turpshëm, mizor dhe shkaktoi frikë dhe tmerr të pakapërcyeshëm, por, falë Krishtit Fitimtar, u bë një trofe i dëshiruar, duke ngjallur ndjenja të gëzueshme. Prandaj, Shën Hipoliti i Romës, Njeriu Apostolik, thirri: "dhe Kisha ka trofeun e vet mbi vdekjen - ky është Kryqi i Krishtit, të cilin e mban mbi vete" dhe Shën Pali, Apostulli i Gjuhëve, shkroi në Letrën e tij: “Dua të mburrem... vetëm me kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht” (Gal. 6:14).

Në Perëndim, më i përdoruri tani është kryqi me katër cepa (Fig. 1), të cilin Besimtarët e Vjetër e quajnë (për disa arsye në polonisht) "Kryzh Latin" ose "Rymski", që do të thotë kryq romak. Sipas Ungjillit, ekzekutimi i kryqit u përhap në të gjithë Perandorinë nga Romakët dhe, natyrisht, u konsiderua romake. “Dhe jo nga numri i pemëve, jo nga numri i skajeve, ne adhurojmë Kryqin e Krishtit, por Vetë Krishtin, gjaku më i shenjtë i të cilit ishte njollosur”, thotë Shën Dhimitri i Rostovit. “Dhe duke treguar fuqi të mrekullueshme, çdo kryq nuk vepron vetvetiu, por me fuqinë e Krishtit të kryqëzuar mbi të dhe duke thirrur emrin e Tij më të shenjtë.”

Duke filluar nga shekulli III, kur kryqe të ngjashme u shfaqën për herë të parë në katakombet romake, e gjithë Lindja Ortodokse ende e përdor këtë formë të kryqit si të barabartë me të gjithë të tjerët.

Kryqi ortodoks me tetë cepa (Fig. 2) më së shumti korrespondon me formën e saktë historike të kryqit në të cilin tashmë ishte kryqëzuar Krishti, siç dëshmojnë Tertuliani, Shën Ireneu i Lionit, Shën Justini Filozofi dhe të tjerë. “Dhe kur Krishti, Zoti e mbajti kryqin mbi supet e Tij, atëherë kryqi ishte ende katërcepësh; sepse nuk kishte ende titull apo këmbë mbi të. Nuk kishte stol, sepse Krishti nuk ishte ngritur ende në kryq dhe ushtarët, duke mos ditur se ku do të arrinin këmbët e Krishtit, nuk i lidhën këmbët, pasi e kishin përfunduar këtë tashmë në Golgotë” (Shën Dhimitri i Rostovit). Gjithashtu, nuk kishte asnjë titull në kryq para kryqëzimit të Krishtit, sepse, siç thotë Ungjilli, fillimisht "ata e kryqëzuan" (Gjoni 19:18), dhe më pas vetëm "Pilati shkroi një mbishkrim dhe e vuri në kryq". (Gjoni 19:19). Fillimisht ushtarët "që e kryqëzuan" ndanë "rrobat e tij" me short (Mateu 27:35) dhe vetëm atëherë "i vunë një mbishkrim mbi kokën e Tij, që tregonte fajin e Tij: Ky është Jezusi, Mbreti i Judenjve. ” (Mateu 27:37).

Imazhet e kryqëzimit të Shpëtimtarit kanë qenë gjithashtu të njohura që nga kohët e lashta. Deri në shekullin e 9-të përfshirëse, Krishti përshkruhej në kryq jo vetëm i gjallë, i ringjallur, por edhe triumfues (Fig. 3), dhe vetëm në shekullin e 10-të u shfaqën imazhet e Krishtit të vdekur (Fig. 4).

Që nga kohët e lashta, kryqet e kryqëzimit, si në Lindje ashtu edhe në Perëndim, kishin një traversë për të mbështetur këmbët e të Kryqëzuarit dhe këmbët e Tij u paraqitën të gozhduara secila veçmas me gozhdën e vet (Fig. 3). Imazhi i Krishtit me këmbë të kryqëzuara të gozhduara në një gozhdë të vetme (Fig. 4) u shfaq për herë të parë si një risi në Perëndim në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të.

Nga dogma ortodokse e Kryqit (ose Shlyerjes) rrjedh padyshim ideja se vdekja e Zotit është shpërblesa e të gjithëve, thirrja e të gjithë popujve. Vetëm kryqi, ndryshe nga ekzekutimet e tjera, bëri të mundur që Jezu Krishti të vdiste me duar të shtrira, duke thirrur "të gjitha skajet e tokës" (Isa. 45:22).

Prandaj, në traditën e Ortodoksisë, është të përshkruhet Shpëtimtari i Plotfuqishëm pikërisht si Kryqbartësi tashmë i Ngjallur, duke mbajtur dhe thirrur në krahët e Tij të gjithë universin dhe duke mbajtur mbi Vete altarin e Dhiatës së Re - Kryqin.

Dhe imazhi tradicionalisht katolik i kryqëzimit, me Krishtin të varur në krahët e tij, përkundrazi, ka për detyrë të tregojë se si ndodhi gjithçka, të përshkruajë vuajtjen dhe vdekjen që po vdes, dhe aspak atë që është në thelb Fryti i përjetshëm i Kryqi - Triumfi i tij.

Ortodoksia mëson pa ndryshim se vuajtja është e nevojshme për të gjithë mëkatarët për asimilimin e tyre të përulur të Frytit të shëlbimit - Frymës së Shenjtë të dërguar nga Shëlbuesi i pamëkat, të cilin, nga krenaria, katolikët nuk e kuptojnë, të cilët përmes vuajtjeve të tyre mëkatare kërkojnë pjesëmarrje në të pamëkatin. , dhe për këtë arsye mundimet shëlbuese të Krishtit dhe në këtë mënyrë bien në herezinë e kryqëzatave "vetëshpëtim".

Kryqi i Besimtarëve të Vjetër është një nga simbolet e besimit, i cili përdoret për adhurim, pagëzim dhe procedura të tjera fetare. Kryqi me tetë cepa është i ndryshëm nga ai i zakonshëm ortodoks. Kishë moderne nuk përdor kryqin me tetë cepa pas reformës së Nikonit, por Besimtarët e Vjetër ose skizmatikët, siç quheshin në kohët e vjetra, vazhdojnë të përdorin vetëm një kryq të tillë, duke mos i kushtuar vëmendje reformave të kryera.

Historia e persekutimit

Gjithçka filloi shumë kohë më parë; vlen të përmendet se përçarja e kishës shkaktoi vdekjen e një numri të madh njerëzish që mbështesnin besimin e vjetër. Por, pavarësisht kësaj, Besimtarët e Vjetër ishin në gjendje t'i mbijetonin ekzekutimeve, hakmarrjeve publike dhe taksave katastrofike të larta. Besimtarët e Vjetër ekzistojnë ende; ka rreth dy milionë prej tyre vetëm në Rusi.

Jeleku i Besimtarit të Vjetër

Në vitet 1650–1660, kisha u nda në dy kampe. Arsyeja për këtë ishte reforma. Disa e morën si të mirëqenë injorancën, të tjerë filluan të besonin se reforma po përpiqej t'u impononte një besim të huaj që nuk kishte të bënte me Ortodoksinë.

Reforma kishtare e Nikon dhe Tsar Alexei Mikhailovich, në fakt, i ndau njerëzit dhe u bë shkak i mosmarrëveshjeve serioze. Si rezultat, mosmarrëveshjet u kthyen në veprime aktive, të cilat çuan në shtypje masive ndaj atyre njerëzve që nuk i mbështetën risitë.

Reformat e Nikonit filluan në vitin 1653 dhe reagimi ndaj aktiviteteve të metropolit nuk vonoi. Në 1656, në Këshillin Lokal të Rusisë Kisha Ortodokse Ndodhi një ngjarje domethënëse: kushdo që u pagëzua me dy gishta u shpall heretik. Kryqi u zëvendësua dhe librat, rrotullat dhe simbolet e tjera do të shkatërroheshin. Të gjithë ata që vazhdojnë të bëjnë shenjën e kryqit me dy gishta dhe të praktikojnë besimin e vjetër do të shkishërohet dhe anatemohen.

Jo të gjithë ishin dakord me këtë vendim; mosmarrëveshjet që lindën çuan në faktin se besimi ishte nën kërcënim. Vendi mund të zhytet në një luftë fetare. Situata u rëndua nga veprimet e klerit, të cilët në mënyrë të pavarur e përshkallëzuan situatën. Duke dashur t'i nënshtrojnë besimtarët e vjetër ndaj vullnetit të tyre, ata miratuan një dokument të quajtur "12 nene".

Ekzekutimet masive dhe hakmarrjet kundër Besimtarëve të Vjetër filluan pas Mbledhjes Pomeraniane; Mbretëresha Sofia nuk arriti të ndikojë në situatën. Megjithatë, vendi ishte në një pozitë të pasigurt, dhe ekzekutimet fetare dhe falsifikimet vetëm sa e përkeqësuan situatën. "12 nenet" nuk e zgjidhën situatën; pas lirimit të tyre, u shfaqën një sërë falsifikimesh, gënjeshtra dhe trazira çuan në ekzekutimin e mijëra qytetarëve të pafajshëm dhe vuajtën edhe priftërinjtë.

Përkundër faktit se librat, rrotullat dhe vetë Besimtarët e Vjetër iu nënshtruan persekutimit dhe ekzekutimeve publike, ata arritën të mbijetojnë në Kohën e Telasheve. Situata u zgjidh me ardhjen në pushtet të Pjetrit të Madh. Perandori ishte relativisht besnik ndaj Besimtarëve të Vjetër. Ai i lejoi ato të ekzistojnë dhe shfuqizoi 12 nenet. Por kjo ekzistencë ishte gjysmë e ligjshme.

Në ligj:

Martesat e besimtarëve të vjetër konsideroheshin të paligjshme.
Besimtarëve të Vjetër u ndalohej të mbanin poste të larta.
Pagëzimi u konsiderua i paligjshëm.
Fëmijët e lindur në martesë me Besimtarët e Vjetër konsideroheshin të paligjshëm.

Përveç kësaj, të gjithë ata që devijonin nga feja duhej të paguanin tatim të dyfishtë. Nëse një person i shmangej pagesës së taksës, ai mund të ekzekutohej, torturohej ose dërgohej në punë të rënda.

Besimtari i Vjetër kryq me tetë cepa

Përkundër faktit se Besimtarët e Vjetër ishin ende subjekt i shtypjes, dobësimi i tyre bëri të mundur shpëtimin e jetës së shumë njerëzve. Për të ruajtur mënyrën e tyre të zakonshme të jetesës dhe për të shmangur qortimet dhe taksat, shumë besimtarë shkuan në pyje ose emigruan. Kjo i lejoi jo vetëm të vazhdonin të jetonin normalisht, por edhe të legalizonin martesat e tyre. Në territoret e një numri të madh vendesh, besimtarët e vjetër jetonin në komunitete, ndërtonin shtëpi dhe kisha.

Sipas disa informacioneve, në shekullin e 19-të, Besimtarët e Vjetër përbënin një të tretën e të gjithë popullsisë së Perandorisë Ruse.

Në 1846, falë përpjekjeve të Mitropolitit Ambrose, u bë e mundur të zbutej situata në vend; autoritetet bënë disa kompromise, si rezultat i të cilave u prezantua uniteti i besimit. Në territorin e Austro-Hungarisë, Besimtarët e Vjetër arritën të rivendosin dioqezën. Por jo të gjithë e pranuan mitropolitin dhe vendimet e tij; disa nga besimtarët e vjetër filluan ta konsideronin atë një heretik që donte të ndikonte tek ata dhe të shkatërronte fenë e tyre.

Në 1883, ishte e mundur të arrihet një lehtësim në lidhje me Besimtarët e Vjetër; ata u lejuan të mbanin poste publike. Më vonë, në vitin 1905, u dha një dekret që hoqi pjesërisht kufizimet për qytetarët që pagëzoheshin me dy gishta dhe duke përdorur një kryq me tetë cepa.

Autoritetet e BRSS i trajtuan në mënyrë relativisht të favorshme përfaqësuesit e kësaj prirjeje fetare. Pavarësisht se bolshevikët nuk pranuan besimin dhe Zotin, ata nuk kishin ankesa të veçanta kundër besimtarëve të vjetër. Ndërsa klerikët në të gjithë vendin kishin frikë për jetën e tyre, kishat u shkatërruan dhe plaçkitën, ikona u dogjën dhe shitën, Besimtarët e Vjetër jetuan relativisht të qetë.

Në të Dytën lufte boterore Disa besimtarë të vjetër, pavarësisht gjithçkaje, nxituan të mbronin Atdheun e tyre nga armiqtë, ndërsa të tjerët preferuan të fshiheshin në pyje.

Kur puna e rëndë, taksat e larta dhe ekzekutimet ishin një gjë e së kaluarës, shumë besimtarë të vjetër vendosën të ktheheshin në Rusi. Sot ka disa vendbanime të mëdha që ndodhen në territorin e vendit tonë, në të cilat njerëzit jetojnë në ferma, merren me bujqësi, korrje, shkojnë në kishë dhe ende kryqëzohen me dy gishta.

Simbolika dhe veçoritë

Kryqi me tetë cepa konsiderohet një nga simbolet e Besimtarëve të Vjetër; simbolet e besimit me katër cepa dhe gjashtë cepa konsiderohen inferiore. Sipas legjendës, ishte ky lloj kryqi që mbretëresha Helen zbuloi në malin Golgota.

Pra, çfarë tregon ky simbol:

përmban, përveç shiritit të madh, edhe dy të tjera;
shiriti i sipërm simbolizon tabelën në kryq me emrin e Krishtit mbi të cilin u kryqëzua;
shiriti i poshtëm është për këmbët e Jezusit;
në shiritin e sipërm ka mbishkrimin "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve".

Me shiritin e poshtëm, i cili është i destinuar për këmbët, gjithçka është më e vështirë. Sipas legjendës, nëse skaji i majtë i shiritit të poshtëm është ngritur, atëherë kjo tregon se mëkatari është penduar dhe mëkatet dhe veprat e tij të drejta kur vendoseshin në peshore e lejuan atë të dërgohej në parajsë. Nëse buza e shiritit shikon poshtë, do të thotë që mëkatari gjatë kryqëzimit nuk u pendua për mëkatet e tij, nuk kërkoi falje nga Zoti dhe në këtë mënyrë i rëndon mëkatet e tij dhe shkoi në ferr.

Kryqe të tilla me tre traversa përdoren vetëm nga Besimtarët e Vjetër; në Kishën Ortodokse moderne ata përdorin një kryq me katër cepa gjatë liturgjive dhe shërbesave. Ajo nuk ka një mbështetëse këmbësh apo shenjë.

Sipas legjendës, kur Jezusi u kryqëzua në kryq, një nga kriminelët filloi ta tallte atë. Ai tha: "Nëse je Zoti, na liro". Dhe krimineli tjetër tha: "Ai është i pafajshëm dhe i dënuar gabimisht, por ne jemi kriminelët e vërtetë". Krimineli që tha të vërtetën u dërgua në parajsë. Kjo dëshmohet nga mbështetja e poshtme nën këmbë, buza e së cilës është ngritur.

Duke filluar nga viti 1577, kryqi me tetë cepa u vendos në stemën e shtetit rus; situata ndryshoi në 1625 edhe para reformave të Nikon: u vendos që kryqi të zëvendësohej me kurorën e tretë.

Ju gjithashtu mund të gjeni imazhe që janë përdorur gjatë luftës: pankartat përshkruanin një kryq me tetë cepa në të kuqe, jeshile ose blu. Por pankarta të tilla datojnë gjithashtu në vitet 1630; pas reformës, parulla me kryqe të ngjashme nuk u përdorën më.

Ekziston një lloj tjetër simboli fetar - ky është kryqi i Golgotës, një simbol monastik. Bëhet fjalë për një kryq me tetë cepa të vendosur në një imazh simbolik të malit Golgotha, i cili më së shpeshti duket si disa shkallë. Kjo është, kryqi është vendosur në shkallët, nga njëra anë ka një shtizë, nga ana tjetër ka një kallam me një sfungjer.

Simboli përmban mbishkrimet e mëposhtme:

Mbi shiritin e mesit ІС ХС - emri i Jezu Krishtit.
Poshtë saj është mbishkrimi grek Nike - Fitues.
SNЪ BZHIY - mbishkrimi në ose afër tabletës (mund të zëvendësohet me shkurtesën ІНЦІ - Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve).
Mbishkrimi mbi shenjën: TsRЪ SLVY - Mbreti i Lavdisë.
Ekzistojnë gjithashtu dy shkronja K dhe T, të cilat përfaqësojnë një kallam dhe një shtizë me një sfungjer.

Në shekullin e 16-të, në Rusi u shfaq një traditë, e cila konsistonte në vendosjen e shkronjave shtesë pranë imazhit të Golgotës.

M L R B - vendi i ekzekutimit u kryqëzua; G G - Mali i Golgotës; G A - koka e Adamit. Ishte gjithashtu zakon të përshkruheshin kocka dhe një kafkë nën shkallët. Në Rusi, këto imazhe kanë ndryshuar pak.

Aktualisht, kryqi nga mali Golgota nuk është i përhapur dhe është mjaft e vështirë ta hasësh atë.

Ju mund të shihni kryqe me tetë cepa jo vetëm në liturgji dhe shërbesa, por edhe në varrezat e besimtarëve të vjetër.

Besimtarët e Vjetër kanë disa veçori të tjera që ia vlen të përmenden, përveç kryqit: besimtarët përkulen deri në tokë, si muslimanët, në tokë. Kur përkulet, besimtari duhet të prekë tokën me gjunjë dhe ballë. Vetëm Besimtarët e Vjetër preferojnë harqe të tilla. Kur besimtarët falen, ata nuk prekin gjunjët dhe ballin e tyre për tokë, natyrisht, por për qilimin e lutjes.

Një veçori tjetër e shërbimit të adhurimit të Besimtarëve të Vjetër është të kënduarit. Përpara reformës së Nikonit, të gjitha kishat këndonin me një zë gjatë shërbesave. Këndimi mbetet monoton dhe melodik. Pavarësisht se sa njerëz janë të përfshirë në këngë, zërat duhet të shkrihen në një zë, një melodi.

Por për shkak të numrit të madh të zanoreve, mund të jetë e vështirë të kuptosh se për çfarë po këndojnë gjatë adhurimit.

Ka disa veçori të tjera që e dallojnë besimin e besimtarëve të vjetër nga besimi ortodoks modern:

shkrimi i emrit Jesus pa shkronjën shtesë "I" (d.m.th., emri shkruhet me një shkronjë "I", dhe jo në greqisht me dy shkronja);
besimtarët përdorin terma të lashtë dhe i përmbahen drejtshkrimit të lashtë të fjalëve;
pagëzimi i fëmijëve bëhet me zhytje të plotë tre herë në ujë;
shërbimet mbahen sipas rregullit të Jeruzalemit;
vihet re siguria e veprimeve të kryera gjatë ritualit.

Pa dyshim, kryqi me tetë cepa mund të konsiderohet një simbol i ndritshëm fetar i Besimtarëve të Vjetër. Ai vendoset në kupolat e kishave, vishet në trup dhe vendoset si monument mbi varrin e të ndjerit. Por traditat e Besimtarëve të Vjetër, mënyra e jetesës dhe sjellja e tyre kanë pësuar ndryshime të caktuara me kalimin e kohës. Pavarësisht nga të gjitha ngjarjet, njerëzit arritën të mbijetonin në kohë të vështira dhe të ruanin besimin e tyre.

Në Ortodoksi, një kryqëzim me gjashtë cepa konsiderohet kanonik: një vijë vertikale kalohet nga tre tërthor, njëra prej tyre (e poshtme) është e zhdrejtë. Shiriti i sipërm horizontal (më i shkurtri nga tre tërthortë) simbolizon një pllakë me një mbishkrim në tre gjuhë (greqisht, latinisht dhe hebraisht): "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve". Kjo pllakë, me urdhër të Ponc Pilatit, u gozhdua në Kryqin e Zotit përpara kryqëzimit.

Shiriti i mesit, i zhvendosur më afër majës (më i gjatë), është një pjesë e drejtpërdrejtë e Kryqit - duart e Shpëtimtarit ishin gozhduar në të.

Shiriti i poshtëm i zhdrejtë është një mbështetje për këmbët. Ndryshe nga katolikët, në Ortodoksinë mbi Kryqëzimin të dy këmbët e Shpëtimtarit tregohen të shpuara nga gozhdët. Kjo traditë konfirmohet nga studimet e Qefinit të Torinos - pëlhurës në të cilën ishte mbështjellë trupi i Zotit të kryqëzuar Jezu Krisht.

Vlen të shtohet se forma e zhdrejtë e shiritit të poshtëm mbart një kuptim të caktuar simbolik. Fundi i ngritur i këtij traversi nxiton drejt qiellit, duke simbolizuar kështu hajdutin e kryqëzuar dora e djathtë nga Shpëtimtari, i cili, tashmë në kryq, u pendua dhe hyri me Zotin në Mbretërinë e Qiellit. Fundi tjetër i shiritit, i kthyer nga poshtë, simbolizon hajdutin e dytë, të kryqëzuar dora e majtë nga Shpëtimtari, i cili blasfemoi Zotin dhe nuk ishte i denjë për falje. Gjendja e shpirtit të këtij grabitësi është një gjendje e braktisjes së Zotit, e ferrit.

Ekziston një version tjetër i Kryqëzimit Ortodoks, i ashtuquajturi kryq i plotë ose Athos. Ajo mbart edhe më shumë kuptime simbolike. E veçanta e tij është se mbi kryqin kanonik me gjashtë cepa janë gdhendur disa shkronja.

Çfarë kuptimi kanë mbishkrimet në kryq?

Mbi shiritin më të lartë është shkruar: "IS" - Jesus dhe "XC" - Christ. Pak më poshtë, përgjatë skajeve të shiritit të mesëm: "SN" - Biri dhe "BZHIY" - Zoti. Ka dy mbishkrime nën shiritin e mesit. Përgjatë skajeve: "TSR" - Mbreti dhe "SLVY" - Lavdia, dhe në qendër - "NIKA" (përkthyer nga greqishtja - fitore). Kjo fjalë do të thotë se me vuajtjet dhe vdekjen e Tij në Kryq, Zoti Jezu Krisht mundi vdekjen dhe shlyente mëkatet njerëzore.

Në anët e Kryqëzimit përshkruhen një shtizë dhe një kallam me një sfungjer, të përcaktuara, përkatësisht, me shkronjat "K" dhe "T". Siç e dimë nga Ungjilli, ata shpuan me një shtizë brinjën e djathtë të Zotit dhe i ofruan një sfungjer me uthull mbi një kallam për t'ia lehtësuar dhimbjen. Zoti nuk pranoi të lehtësonte vuajtjen e Tij. Më poshtë, Kryqëzimi është përshkruar duke qëndruar në bazë - një lartësi e vogël, e cila simbolizon malin Golgota, mbi të cilin u kryqëzua Zoti.

Brenda malit është kafka dhe kockat e kryqëzuara të stërgjyshit Adam. Në përputhje me këtë, në anët e lartësisë ka një mbishkrim - "ML" dhe "RB" - Vendi i Ekzekutimit dhe Byst i Kryqëzuar, si dhe dy shkronja "G" - Golgotha. Brenda Golgotës, në anët e kafkës, janë vendosur shkronjat "G" dhe "A" - koka e Adamit.

Imazhi i eshtrave të Adamit ka një kuptim të caktuar simbolik. Zoti, duke u kryqëzuar, derdh gjakun e Tij mbi eshtrat e Adamit, duke e larë dhe pastruar atë nga rënia që kreu në parajsë. Së bashku me Adamin, mëkatet e gjithë njerëzimit lahen. Në qendër të kryqëzimit ka edhe një rreth me gjemba - ky është një simbol i kurorës me gjemba, i cili u vendos në kokën e Zotit Jezu Krisht nga ushtarët romakë.

Kryq ortodoks me gjysmëhënës

Vlen gjithashtu të përmendet një formë tjetër e kryqit ortodoks. Në këtë rast, kryqi ka një gjysmëhënës në bazën e tij. Kryqe të tilla shumë shpesh kurorëzojnë kupolat e kishave ortodokse.

Sipas një versioni, kryqi që del nga gjysmëhëna simbolizon lindjen e Zotit Jezu Krisht. Në traditën lindore, gjysmëhëna shpesh konsiderohet një simbol Nëna e Zotit- ashtu si kryqi konsiderohet simbol i Jezu Krishtit.

Një interpretim tjetër e shpjegon gjysmëhënën si simbol të kupës eukaristike me gjakun e Zotit, nga e cila në fakt lind Kryqi i Zotit. Ekziston një interpretim tjetër në lidhje me kryqin që del nga gjysmëhëna.

Ky interpretim sugjeron ta kuptojmë këtë si një fitore (ose ngritje, avantazh) të Krishterimit ndaj Islamit. Sidoqoftë, siç ka treguar hulumtimi, ky interpretim është i pasaktë, pasi vetë forma e një kryqi të tillë u shfaq shumë më herët se shekulli i 6-të, kur, në fakt, lindi Islami.