Çfarë është vetëdija historike? Vetëdija historike: koncepti, nivelet, llojet.

Vetëdija historike, thelbi, format dhe funksionet e saj.

Në rrjedhën e studimit të historisë, ajo formohet ndërgjegjen historike. Vetëdija historike është një nga aspektet e rëndësishme të ndërgjegjes shoqërore. Vetëdija historike në shkencë kuptohet si tërësia e ideve të shoqërisë në tërësi dhe grupeve të saj shoqërore veçmas, për të kaluarën e saj dhe të kaluarën e mbarë njerëzimit.

Çdo bashkësi kombëtare dhe shoqërore ka një gamë të caktuar idesh historike për origjinën e saj, ngjarjet më të rëndësishme në historinë e saj, figurat e së kaluarës, marrëdhëniet e historisë së saj me historinë e popujve të tjerë dhe të gjithë shoqërisë njerëzore. Ide të tilla shprehen kryesisht në të gjitha llojet e traditave historike, përrallave, legjendave, përrallave, të cilat përbëjnë një pjesë integrale të jetës shpirtërore të çdo populli, si një nga mënyrat e vetë-shprehjes dhe vetëpohimit të tyre. Falë kësaj, ky bashkësi njerëzish e njeh veten si popull në bazë të njohjes së së kaluarës së tij, në bazë të njohjes së vendit të tij në procesin historik botëror. Kështu, historia është endur organikisht në ndërgjegjen publike. Të gjithë elementët e saj, të cilët së bashku përbëjnë ndërgjegjen e shoqërisë (pikëpamjet, idetë, ndërgjegjja politike dhe juridike, morali, feja, arti, shkenca), kanë historinë e tyre. Ato mund të kuptohen dhe të njihen vetëm në bazë të një qasjeje historike që shqyrton çdo fenomen nga pikëpamja e kushteve dhe rrethanave specifike të shfaqjes së tij, kushteve të zhvillimit. Kështu, fitohet një lidhje dhe vazhdimësi e pazgjidhshme e së shkuarës dhe së tashmes.

Duke zotëruar përvojën e të parëve të tyre në fushën e punës, marrëdhënieve politike dhe shoqërore, brezat pasardhës mësojnë të analizojnë të kaluarën dhe të vlerësojnë të tashmen, të marrin vendime për vetërealizim. Nëpërmjet të kuptuarit të përvojës historike, fitohet një kuptim i së tashmes.

Si çdo formë tjetër e vetëdijes shoqërore, vetëdija historike ka një strukturë komplekse. Mund të dallohen katër nivele.

Niveli i parë (më i ulët) i vetëdijes historike formohet në të njëjtat mënyra si vetëdija e përditshme, bazuar në akumulimin e përvojës së drejtpërdrejtë të jetës, kur një person vëzhgon ngjarje të caktuara gjatë gjithë jetës së tij, ose madje merr pjesë në to. Masat e gjera të popullsisë, si bartëse të vetëdijes së përditshme në nivelin më të ulët të ndërgjegjes historike, nuk janë në gjendje ta sjellin atë në sistem, ta vlerësojnë atë nga këndvështrimi i gjithë rrjedhës së tij. proces historik. Më shpesh shfaqet në kujtime të paqarta, të ngarkuara emocionalisht, shpesh të paplota, të pasakta dhe subjektive. Kështu, një ushtar i zakonshëm që mori pjesë në Luftën e Madhe Patriotike nuk mund ta imagjinonte shkallën e plotë të kësaj ngjarjeje dhe ta vlerësonte atë. Kjo mund të bëhet vetëm nga historianët bazuar në një përgjithësim të të gjithë grupit të fakteve dhe ngjarjeve. Sidoqoftë, në mendjet e ushtarëve të zakonshëm, të gjithë masës së njerëzve të zakonshëm, doli përfundimi kryesor: "Ne fituam".

Faza tjetër e ndërgjegjes historike mund të formohet nën ndikimin e fiksionit, kinemasë, radios, televizionit, teatrit, pikturës dhe nën ndikimin e njohjes me monumentet historike. Në këtë nivel, vetëdija historike gjithashtu nuk është shndërruar ende në njohuri sistematike. Idetë që e formojnë janë ende fragmentare, kaotike dhe jo të renditura kronologjikisht. Ata, si rregull, dallohen nga shkëlqimi i tyre, emocionaliteti i madh dhe përshtypjet e asaj që panë ose dëgjuan ndonjëherë zgjasin një jetë. Për shembull, një fotografi e Ivan the Terrible i bën përshtypje një personi. Repin "Ivan i Tmerrshëm dhe djali i tij Ivan". Dhe megjithëse shumë momente thelbësore të procesit historik mbeten, si të thuash, prapa skenave, lexuesi (shikuesi) e gjykon epokën pikërisht nga kjo vepër arti.

Faza e tretë e vetëdijes historike formohet mbi bazën e vetë njohurive historike, të marra në mësimet e historisë në shkollë, ku nxënësit marrin fillimisht idetë për të kaluarën në një formë të sistemuar. Fatkeqësisht, nga fundi i shkollës, nxënësit kanë pak kujtesë se ku kanë filluar.

Është e mundur të zgjerohet njohuria e historisë në një nivel amator, por ky lloj interesi personal nuk manifestohet aq shpesh, dhe ka pak libra të përshtatshëm popullorë mbi historinë ruse. Një studim i thellë i historisë kombëtare kontribuon në edukimin e të rinjve në frymën e qytetarisë dhe patriotizmit.

Në fazën e katërt (më të lartë), formimi i vetëdijes historike ndodh në bazë të një kuptimi gjithëpërfshirës teorik të së kaluarës, në nivelin e identifikimit të tendencave në zhvillimin historik. Bazuar në njohuritë për të kaluarën e grumbulluar nga historia, përvojën e përgjithësuar historike, formohet një botëkuptim shkencor, bëhen përpjekje për të marrë një kuptim pak a shumë të qartë të natyrës dhe forcave lëvizëse të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, periodizimit të saj, kuptimit. të historisë, tipologjisë dhe modeleve të zhvillimit shoqëror. Në këtë nivel të ndërgjegjes historike, bëhen përpjekje për të shpjeguar të kaluarën njerëzore me gjithë mospërputhjen dhe kompleksitetin e saj, si në atë konkret historik ashtu edhe në atë teorik.

Kështu, njohuria historike si një element i ndërgjegjes shoqërore, që përbën anën shpirtërore të procesit historik, duhet të perceptohet sistematikisht, në të gjitha fazat dhe nivelet e saj, pasi pa një qasje sistematike ideja e vetëdijes historike do të jetë e paplotë.

Rëndësia e formimit të vetëdijes historike dhe ruajtjes së kujtesës historike në kushtet moderne është shumë e madhe. Para së gjithash, siguron që një komunitet i caktuar njerëzish të kuptojë faktin se ata përbëjnë një popull të vetëm, të bashkuar nga një fat i përbashkët historik, tradita, kultura, gjuha dhe tiparet e përbashkëta psikologjike. Në fazat më të ndryshme të zhvillimit të tyre, fiset, popujt, kombet u përpoqën të ruanin kujtesën e së kaluarës së tyre në forma të ndryshme: nga traditat gojore dhe epikat heroike, kur nuk kishte gjuhë të shkruar, deri te të gjitha llojet e tregimeve, veprave të shkruara. të artit, veprave shkencore, monumenteve të artit figurativ. Kjo kontribuoi në vetëafirmimin e këtij komuniteti njerëzish si popull.

Historia shekullore e njerëzimit dhe historia e shekullit të 20-të, ndër të tjera, dëshmojnë se vetëdija nacionale-historike është një faktor mbrojtës që siguron vetëruajtjen e popullit. Nëse shkatërrohet, atëherë ky popull do të mbetet jo vetëm pa të kaluar, pa rrënjë historike, por edhe pa të ardhme.

PREZANTIMI Vetëdija historike dhe funksionet e saj

"Ne pyesim dhe marrim në pyetje të kaluarën në mënyrë që ajo të na shpjegojë të tashmen tonë dhe të lë të kuptohet për të ardhmen tonë," - një përkufizim i tillë figurativ i funksioneve të historisë dhe vetëdijes historike u dha nga V. G. Belinsky në një kohë. Në të vërtetë, për një kohë të gjatë ka qenë e zakonshme që njeriu dhe njerëzimi të mendojnë për problemet që i shoqërojnë gjatë gjithë jetës dhe ishte e natyrshme t'i ktheheshin të kaluarës për të përfituar nga përvoja e paraardhësve të tyre për të krahasuar kushtet e ekzistencës atëherë dhe tani. Ata iu drejtuan të shkuarës edhe në rastet kur ishte e nevojshme të gjurmohej sfondi i problemit që u shfaq, origjina e tij. Vetëdija historike mund të pasqyronte veprimet dhe jetën e të parëve në formën e përditshme - në formën e epikave të ndryshme, nga tregimet gojore. Por pasqyrimi më i besueshëm, i vërtetë i së kaluarës bëhet kur ajo transferohet në një bazë shkencore, kur përdoren burime reale të informacionit historik - materiale ose të shkruara.

Vetëdija historike ka luajtur gjithmonë një rol të madh në jetën ideologjike dhe kulturore të shoqërisë, pasi mbi bazën e saj u formua ndjenja e patriotizmit dhe krenarisë për vendin dhe të kaluarën e tij. Formimi aktiv i vetëdijes historike në mendjet e njerëzve bën të mundur bashkimin e tyre në zgjidhjen e problemeve kombëtare.

Sot nuk ka më asnjë dyshim se një person inteligjent me të vërtetë i arsimuar, përveç njohurive të tjera, duhet të ketë njohuri edhe për të kaluarën e popullit të tij dhe të vendit ku jeton, si dhe të njerëzimit në tërësi, në mënyrë që të ketë një të kuptuarit e plotë të burimeve nga të cilat janë formuar karakteristikat e qytetërimit aktual.

Histori - përkthyer nga greqishtja e vjetër (Historia) - një tregim, një histori për të kaluarën, për ngjarje të caktuara. Sot ky term ka disa kuptime.

Në një kuptim të gjerë, historia kuptohet si çdo proces zhvillimi që ndodh në natyrë dhe shoqëri. Historia mund të quhet themeli i njohurive shkencore në të gjitha fushat, pasi shpjegim shkencorçdo fenomen mund të gjendet vetëm nëse e konsiderojmë këtë fenomen në zhvillim, pra historikisht.

Në një kuptim më të ngushtë të fjalës, historia kuptohet si procesi i zhvillimit të shoqërisë njerëzore.

Historia është gjithashtu një degë e veçantë e dijes, një shkencë që studion zhvillimin e shoqërisë njerëzore në të kaluarën. Qëllimi i tij kryesor është të përdorë njohuritë për të kaluarën për të kontribuar në kuptimin e së tashmes dhe parashikimin e së ardhmes.

Historia ka një rëndësi të madhe shoqërore. Njeriu është qenie historike, së pari, në kuptimin që ndryshon me kalimin e kohës, është produkt i këtij zhvillimi dhe është i vetëdijshëm për përfshirjen e tij në histori; së dyti, sepse me vetëdije ose në mënyrë të pavullnetshme ndikon në rrjedhën e saj.

Historia e shkencës historike në tërësi, si dhe grupi i kërkimit kushtuar një teme specifike ose epoke historike, quhet historiografi. Baza për kryerjen e hulumtimeve historike është burimet historike.

Burimet historike janë produkt i kulturës, rezultat i objektivizuar i veprimtarisë njerëzore. Studiuesit modernë e konsiderojnë burimin si një pjesë integrale të strukturës shoqërore, e cila është e lidhur me të gjitha strukturat e tjera të shoqërisë. Vepra i përket autorit, por në të njëjtën kohë është një fenomen kulturor i kohës së tij. Burimi lind në kushte specifike dhe nuk mund të kuptohet e interpretohet jashtë tyre.

Burimet historike janë të ndryshme. Jo të gjithë janë përdorur vetëm nga historianët. Shkenca historike bashkëpunon në mënyrë aktive me disiplina historike të lidhura me të - arkeologjinë, sfragistikën, heraldikën, gjenealogjinë, si dhe filologjinë, statistikën, etnografinë etj., dhe përdor burimet e këtyre shkencave. Shumëllojshmëria e burimeve është e pashtershme; një nga përkufizimet i referohet burimeve historike si "gjithçka që ofron informacion për të kaluarën e shoqërisë njerëzore" (I.D. Kovalchenko).

Ka disa tipologji burimesh. Një nga më të zakonshmet identifikon 4 grupe kryesore burimesh: 1) material; 2) me shkrim; 3) vizuale; 4) fonike. Brenda secilit prej këtyre grupeve ka nëngrupe që ndryshojnë në varësi të epokës. Për shembull, burimet e shkruara të kohëve moderne mund të ndahen në akte legjislative dhe rregullatore, materiale zyre, periodikë, burime me origjinë personale (kujtime, letra, ditarë, etj.), materiale statistikore dhe trillime.

Një historian objektiv jo vetëm që analizon sistematikisht një epokë historike, por gjithashtu mbështetet në një kompleks burimesh të ndryshme.

Qasje për studimin e procesit historik.

Metodat e njohurive historiografike kuptohen si një grup teknikash mendore ose metodash të studimit të së kaluarës së shkencës historike. Dallohen këto metoda të njohurive historiografike:

1) Metoda historike krahasuese, duke lejuar krahasimet e nevojshme të koncepteve të ndryshme historike për të identifikuar veçoritë e tyre të përbashkëta, veçoritë, origjinalitetin dhe shkallën e huazimit.

2) Metoda kronologjike– fokusimi në analizën e lëvizjes drejt mendimeve shkencore, ndryshimeve të koncepteve, pikëpamjeve dhe ideve sipas rendit kronologjik, gjë që bën të mundur zbulimin e modeleve të grumbullimit dhe thellimit të njohurive historiografike.

3) Problem-metodë kronologjike– ju lejon të ndani një temë pak a shumë të gjerë në një numër problemesh të ngushta, secila prej të cilave konsiderohet në rend kronologjik. Një numër studiuesish (për shembull, A.I. Zevelev) i konsiderojnë metodat kronologjike dhe problematike-kronologjike si metoda të paraqitjes së materialit, në vend që të studiojnë të kaluarën e shkencës historike.

4) Metoda e periodizimit, i cili synon të evidentojë fazat individuale të zhvillimit të shkencës historike për të zbuluar drejtimet kryesore të mendimit shkencor dhe për të identifikuar elementë të rinj në strukturën e tij.

5) Metoda e analizës retrospektive (kthimi)., e cila na lejon të studiojmë procesin e lëvizjes së mendimit të historianëve nga e tashmja në të kaluarën për të identifikuar elementë të njohurive që janë ruajtur rreptësisht në ditët tona dhe për të verifikuar përfundimet e kërkimeve të mëparshme historike me të dhënat e shkenca moderne.

6) Metoda e analizës prospektive, duke përcaktuar drejtime premtuese, tema për kërkime të ardhshme bazuar në një analizë të asaj që është arritur shkenca moderne nivel dhe duke përdorur njohuritë për modelet e zhvillimit të historiografisë.

Me kalimin e kohës, historianët kanë shpjeguar në mënyra të ndryshme arsyet dhe modelet e zhvillimit të historisë së vendit tonë. Kronikët që nga koha e Nestorit besonin se bota zhvillohet sipas providencës hyjnore dhe vullnetit hyjnor.

Me ardhjen e njohurive eksperimentale, empirike, racionaliste, historianët filluan të kërkonin faktorë objektivë si forca përcaktuese e procesit historik. Kështu, M.V. Lomonosov (1711 -1765) dhe V.N. Tatishchev (1686-1750), të cilët qëndruan në origjinën e shkencës historike ruse, besonin se njohuria dhe iluminizmi përcaktojnë rrjedhën e procesit historik. Ideja kryesore që përshkon veprat e N. M. Karamzin (1766-1826) ("Historia e Shtetit Rus") është nevoja për një autokraci të mençur për Rusinë.

Historiani më i madh rus i shekullit të 19-të. S. M. Solovyov (1820-1870) ("Historia e Rusisë që nga kohërat e lashta") e pa rrjedhën e historisë së vendit tonë në kalimin nga marrëdhëniet fisnore në familje dhe më tej në shtetësi. Tre faktorët më të rëndësishëm: natyra e vendit, natyra e fisit dhe rrjedha e ngjarjeve të jashtme, siç besonte historiani, përcaktuan objektivisht rrjedhën e historisë ruse.

Studenti i S. M. Solovyov V. O. Klyuchevsky (1841-1911) ("Kursi i historisë ruse"), duke zhvilluar idetë e mësuesit të tij, besonte se ishte e nevojshme të identifikohej i gjithë grupi i fakteve dhe faktorëve (gjeografikë, etnikë, ekonomikë, socialë, politikë dhe etj) karakteristikë e çdo periudhe. “Natyra njerëzore, shoqëria njerëzore dhe natyra e vendit janë tre forcat kryesore që ndërtojnë bashkëjetesën njerëzore”.

Pranë tij në pikëpamjet teorike ishte S. F. Platonov (1850-1933), "Leksionet mbi historinë ruse", si veprat e N. M. Karamzin, S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky, të të cilit u ribotuan vitet e fundit.

Gjatë periudhës sovjetike, historianët ishin veçanërisht të suksesshëm në studimin e çështjeve socio-ekonomike dhe lëvizjeve të masave. Burime të reja historike u identifikuan dhe u futën në qarkullimin shkencor. Sidoqoftë, dominimi në sferën teorike i vetëm një koncepti marksist-leninist kufizoi ndjeshëm krijimtarinë e shkencëtarëve. Ata dolën nga roli përcaktues i prodhimit material në jetën e njerëzve dhe kuptimin e zhvillimit historik e panë në kalimin nga një formacion social-ekonomik në tjetrin, duke kulmuar në ndërtimin e një shoqërie komuniste në tokë.

Historia e Rusisë është pjesë e procesit historik botëror. Sidoqoftë, ne nuk mund të zvogëlojmë veçoritë e versionit rus të rrugës së zhvillimit të qytetërimit njerëzor. Faktorët që ndikuan në zhvillimin fillestar të atdheut tonë mund të quhen natyra dhe klima, raporti i madhësisë së territorit dhe popullsisë së tij, përbërja shumëkombëshe dhe shumëfetare e popullsisë, nevoja për të zhvilluar territorin, faktorë të jashtëm, etj.

Qëllimi i kësaj mjete mësimore, i përgatitur për sistemin e arsimit në distancë, duhet të japë një ide gjithëpërfshirëse të zhvillimit historik të njerëzimit, ndërsa, natyrisht, vëmendja kryesore i kushtohet historisë së Rusisë.

Materiali në manual është i strukturuar në atë mënyrë që ngjarjet e historisë kombëtare të paraqiten në sfondin e procesit historik global. Kjo qasje i lejon studentit të përcaktojë shkallën në të cilën këto dy rreshta përkojnë.

Paraqitja e materialit bazohet në teorinë e modernizimit si thelbi i procesit historik, arritja e tij në një fazë specifike të procesit. Kjo formë e paraqitjes së materialit na lejon të vlerësojmë shkallën e suksesit në zhvillimin e vendit tonë në momentin në shqyrtim ose, anasjelltas, shkallën e vonesës. Për më efikase punë e pavarurÇdo nënseksion i tekstit është i pajisur me pyetje të vetëkontrollit. Forma e testimit përfundimtar të thellësisë së zotërimit të materialit është testi përfundimtar, i cili përmban pyetje për të gjitha pjesët e lëndës.

1. Koncepti i “vetëdijes historike”. Format dhe nivelet bazë të ndërgjegjes historike.

2. Vetëdija historike moderne. Modele moniste të procesit historik.

3. Vetëdija historike post-moderne. Teoritë pluraliste të procesit historik.

4. Periodizimi i historisë ruse, faktorët e origjinalitetit.

5. Roli dhe vendi i Rusisë në qytetërimin botëror në vlerësimet e historianëve të shekujve 18-20. (Perëndimorët dhe sllavofilët, “Eurazianët”, G. Hegel, A. Toynbee, R. Pipes, etj.)

Literatura kryesore:

1. Historia e Rusisë në pyetje dhe përgjigje / ed. Kislitsyna S.A. Rostov-on-Don, 2001

2. Historia e Rusisë / ed. Radugina A.A. M., 2004.

3. Qytetërimi rus / ed. Mchedlova M.P. M., 2003.

4. Semennikova L.I. Rusia në bashkësinë botërore të qytetërimeve. M., 2008.

5. Tugusova G.V., Skorospelova V.A. Historia e Atdheut nga origjina e tij deri në ditët e sotme. Rostov-on-Don, 2001.

Literaturë shtesë:

1. Gjetja e rrugës suaj: Rusia midis Evropës dhe Azisë / Komp. N.G. Fedorovsky. Pjesa 1, 2. Moskë, 1994.

2. Histori / ed. Shapovalova V.D. Rostov-on-Don, 2000.

3. Ionov I.N. Qytetërimi rus i shekullit të 9-të - fillimi i shekullit të 20-të. Saratov, 2002.

4. Skvortsova E.M. Teoria dhe historia e kulturës. M., 1999.

Për t'iu përgjigjur pyetjes së parë nxënësit duhet të njohin përkufizimin e ndërgjegjes historike dhe të jenë në gjendje të identifikojnë komponentët strukturorë të saj (nivelet individuale dhe kolektive, të përditshme dhe teorike). Përmbajtja e tregimit është proces historik, pra jeta e njerëzimit në zhvillimin dhe rezultatet e tij. Të kuptuarit e procesit historik përbën përmbajtjen e ndërgjegjes historike, d.m.th. ndërgjegjen historike- ky është një grup idesh të shoqërisë në tërësi dhe grupeve të saj shoqërore veçmas për të kaluarën e saj dhe të kaluarën e gjithë njerëzimit, duke kuptuar të kaluarën, lidhjen e saj me të tashmen dhe të ardhmen. Vetëdija historike masive (grupore). përfaqëson një mënyrë për shoqërinë për të riprodhuar dhe vlerësuar lëvizjen e saj në kohë. Individual- është rezultat i njohjes së individit me njohuritë e së shkuarës dhe të kuptuarit të saj, si dhe formimit të ndjenjës së përkatësisë me të.

Është gjithashtu e nevojshme të tregohet marrëdhënia midis vetëdijes historike dhe botëkuptimit epokës historike, për të zbuluar tiparet e llojeve të tilla të ndërgjegjes historike si kombëtare, kulturore etj. Shoqëria në tërësi është e interesuar të krijojë një pamje objektive të së kaluarës së saj. Vetëdija historike vepron si një faktor stabiliteti shoqëror, duke bashkuar grupe dhe individë mbi bazën e vetëdijes për një fat të përbashkët historik. Në të njëjtën kohë, çdo epokë, komb, grup përpiqet të gjejë heronjtë, vlerat dhe modelet e sjelljes së tij në të kaluarën. Kështu ndodh një ndryshim në vetëdijen historike.

Nivelet e ndërgjegjes historike dallohen në varësi të thellësisë, sistematicitetit dhe emocionalitetit të të kuptuarit të ngjarjeve të së shkuarës. Mund të vërehen katër nivele:

· të kuptuarit e ngjarjeve në të cilat individi ishte drejtpërdrejt dëshmitar ose pjesëmarrës;

· të kuptuarit e ngjarjeve nëpërmjet njohjes me veprat e artit në të cilat ato pasqyrohen;

· studimi dhe kuptimi i së shkuarës në mësimet e historisë në shkollë;

· të kuptuarit e ligjeve të procesit historik (shkencës).

Më pas, duhet të karakterizojmë format e para të ndërgjegjes historike: mitologjike dhe fetare, dhe të tregojmë veçoritë e tyre specifike. Miti historik- një imazh imagjinar që zëvendëson realitetin historik në mendje. Veçoritë e tij: sinkretizmi (bashkimi) i ideve historike, kur mendohen njëkohësisht dy kohë: hyjnore (e shenjta) dhe reale, dhe ideja e zhvillimit ciklik, përsëritja e së kaluarës, pandryshueshmëria e botës. Vetëdija historike fetare lidhet me themelimin e krishterimit. Veçoritë e tij: kronika, providializëm, idealizim. Si përfundim, përgjigjuni pyetjes: Si e formëson vetëdija historike personalitetin dhe si kontribuon në vetëorientimin e një personi në botë?

Duke rishikuar pyetja e dytë nxënësit këshillohen të emërtojnë tiparet kryesore të ndërgjegjes historike moderne (shkencore) (historicizëm, objektivitet, determinizëm), të njohin përkufizimin e koncepteve "eurocentrizëm", "monizëm", "modernizëm", si dhe interpretimin e koncepteve. të “qytetërimit” dhe të “kulturës”, karakteristikë e shkencës së shekujve XVIII - XIX

Shfaqja e vetëdijes historike shkencore u shkaktua nga zhvillimi i nevojës së shoqërisë për vetëdije në lidhje me ndryshimet e thella socio-ekonomike të shekujve 18-19. Dëshira për të kuptuar logjikën e procesit historik çoi në shfaqjen e historisë si shkencë e së kaluarës, duke iu kthyer fakteve reale të së kaluarës dhe në kërkimin e shkaqeve të tyre të vërteta. Një tipar i ndërgjegjes shkencore është bërë historicizmi, d.m.th. shqyrtimi i ngjarjeve në zhvillim, në lidhje me fenomenet e tjera historike dhe duke marrë parasysh kushtet specifike të një faze të caktuar të zhvillimit, si dhe determinizmi, shpjegimi i ngjarjeve me një sekuencë marrëdhëniesh shkak-pasojë. Formuar qasje moniste për të kuptuar procesin historik. Sipas tij Historia e botës përfaqëson një proces të vetëm dhe të natyrshëm të zhvillimit të njerëzimit si një tërësi e vetme. Të gjithë popujt kalojnë nëpër të njëjtat faza të zhvillimit. Në këtë rast, si rregull, si kriter kryesor për zhvillim merret niveli teknik dhe ekonomik dhe si model merren vendet evropiane ( "Eurocentrizmi"). Në shekullin e 19-të Pikëpamjet moniste mbi historinë paraqiten në filozofinë e G. Hegelit, O. Comte dhe K. Marksit. Në shekullin e 20-të këto janë teoritë e shoqërive “të mbyllura” dhe “të hapura” nga K. Popper, “fazat e rritjes ekonomike” nga W. Rostow, “shoqëria post-industriale” nga D. Bell dhe O. Toffler.

Kur analizohen modelet moniste të procesit historik, propozohet duke përdorur shembullin teoritë e formacioneve socio-ekonomike K. Marks ose teoritë e "shoqërisë post-industriale" D. Bell të identifikojë tiparet e një kuptimi të tillë të historisë (një kriter për zhvillimin e shoqërisë, përvoja mbizotëruese e Evropës etj.). Duhet theksuar se Marksi prezanton konceptin e formimit socio-ekonomik si unitet i ekonomisë dhe politikës së shoqërisë, me rolin udhëheqës të ekonomisë. Zhvillimi i formacioneve përcaktohet nga metoda e prodhimit të jetës materiale, e përbërë nga forcat prodhuese, d.m.th. burimet që mbështesin procesin e prodhimit, dhe marrëdhëniet e prodhimit, d.m.th. forma të ndryshme të pronësisë së mjeteve të prodhimit. Metoda e prodhimit (baza) është vendimtare në raport me sferat e tjera të shoqërisë (politika, jeta shoqërore dhe shpirtërore). Ai besonte se ndryshimet në ekonomi sjellin një ndryshim në të gjithë sistemin e marrëdhënieve në shoqëri, një kalim nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin. Ai identifikoi pesë formacione kryesore në historinë e njerëzimit: komunale primitive; skllavërimi; feudal; kapitalist; komuniste.

Si përfundim, nxënësve u kërkohet të vlerësojnë aspektet pozitive dhe negative të qasjes moniste.

Kur i përgjigjen pyetjes së tretë, nxënësve u kërkohet të identifikojnë tiparet thelbësore të një kuptimi të veçantë të historisë në Koha Moderne duke përdorur koncepte të tilla si "pluralizëm", "tolerancë"; si dhe një kuptim të ri të koncepteve “civilizim” dhe “kulturë”. Formuloni një ide të një kuptimi pluralist (shumëdimensional) të historisë dhe veçorive qytetëruese qasja ndaj historisë, e cila filloi të dominojë kërkimet historike nga gjysma e dytë e shekullit të njëzetë.

Qasja civilizuese është universale. Parimet e tij janë të zbatueshme në historinë e çdo vendi, grupi vendesh, sepse historia duket të jetë një proces shumëlinear, shumëvariar. Për më tepër, historia e një populli konsiderohet jo në vetvete, por në krahasim me historinë e popujve dhe qytetërimeve të tjera, gjë që bën të mundur kuptimin më të mirë të proceseve historike dhe veçorive të tyre. Kjo qasje ndihmon për të identifikuar vlerën e brendshme të shoqërisë, vendin e saj në historinë dhe kulturën botërore.

Në kuptimin modern qytetërimi- kjo është tërësia e të gjitha arritjeve (teknike, kulturore, shpirtërore, artistike) në shoqëri që janë rezultat i veprimtarisë njerëzore. Veçantia e çdo qytetërimi përcaktohet nga një kombinim i shumë faktorëve: mjedisi gjeografik (ose natyror); sistemi bujqësor, organizimi shoqëror, feja (vlerat shpirtërore), sistemi politik, mentaliteti, arketipi kulturor.

U kërkohet nxënësve të karakterizojnë konceptet kryesore: nga themeluesit (N.Ya. Danilevsky, K. Jaspers, A. Toynbee) deri te bashkëkohësit (I. Wallerstein, etj.).

Sipas teorisë së N. Ya. Danilevsky (1822 - 1885), qytetërimi është një lloj i veçantë kulturor dhe historik, baza e të cilit mund të jetë veprimtaria kulturore, fetare, politike ose socio-ekonomike. Qytetërimet parësore (egjiptiane, babilonase, kineze, indiane dhe iraniane) nuk kishin themele. Qytetërimet hebraike, greke dhe romake që i zëvendësuan ishin një-bazë, ai evropian (gjermano-romak) ishte me dy bazë dhe ai sllav ishte qytetërimi i parë me katër bazë, më i zhvilluari në histori. Në total, Danilevsky identifikoi 13 lloje kulturore dhe historike. Ai formuloi ligjet e zhvillimit të tyre: gjuhën, pavarësinë politike, veçantinë e qytetërimit, lulëzimin e tyre në kuadrin e një federate ose të një sistemi politik shtetesh. Ligji i pestë thotë: ecuria e zhvillimit të qytetërimit është e ngjashme me rritjen e një bime shumëvjeçare njëfrutore, d.m.th. pas një zhvillimi të gjatë të pacaktuar, fillon një periudhë e shkurtër lulëzimi dhe frytëzimi, pas së cilës vdes në mënyrë të pashmangshme.

Arnold Toynbee (1889-1975) e përkufizoi qytetërimin si një shoqëri të veçantë, baza e së cilës është feja. Qytetërimi lind si rezultat i kërkimit të "Përgjigjeve" adekuate ndaj "Sfidave" që vijnë nga natyra ( thatësira) ose njerëzit (lufta). Ai identifikoi rreth njëzet shoqëri të tilla, duke theksuar se në shek. Janë pesë prej tyre: katolike perëndimore, lindore bizantine-ortodokse, islamike, hindu dhe lindore e largët. Të tjerët vdiqën, por jo sepse shkuan deri në fund, por sepse shkelën ligjet e zhvillimit. Toynbee i konsideroi ato kryesore si ligjin e lëvizjes së vazhdueshme, si dhe ligjin e qëndrueshmërisë dhe të njëdrejtimit të lëvizjes.

Duke folur për teoritë moderne, duhet përmendur konceptin e ekonomisë botërore të zhvilluar nga I. Wallerstein. Ai e sheh historinë si zhvillim të sistemeve të ndryshme rajonale botërore (ekonomive botërore dhe perandorive botërore), të cilat për një kohë të gjatë konkurruan me njëra-tjetrën derisa ekonomia botërore evropiane (kapitaliste) u bë absolutisht dominuese.

Vëmendje duhet t'i kushtohet veçorive të llojeve qytetëruese të Perëndimit dhe Lindjes. Sot ekzistojnë dy lloje kryesore të qytetërimeve: europianoperëndimor, teknologjik Dhe lindore , tradicionale. evropianoperëndimore u zhvillua në bazë të shteteve të Evropës Perëndimore dhe bazohej në kulturën e lashtë romake dhe greke. Ajo karakterizohet nga Pronë private toka, zhvillimi i shpejtë i marrëdhënieve treg mall-para, niveli i lartë i zhvillimit industrial. Veprimtaritë e këtij lloji qytetërimi bazohen në racionalizmin njerëzor dhe baza e besimit është Zoti njeri, Krishti, shpëtimtari dhe transformuesi. Në sferën e marrëdhënieve midis shoqërisë dhe realitetit përreth qëndron parimi i veprimtarisë aktive transformuese njerëzore.

Lindore zhvilluar në bazë të kulturës India e lashtë dhe Kina, Babilonia, Egjipti i lashte dhe shtetet e Lindjes Myslimane. Tiparet e tij karakteristike janë natyra sociale e përdorimit të tokës, admirimi i njeriut për natyrën, e cila është më shumë soditëse sesa transformuese dhe nderimi për traditat e së kaluarës. Baza e shumicës së feve lindore është hyjnizimi i natyrës, roli dytësor i njeriut në raport me natyrën, aktivitete që synojnë më shumë vetëpastrimin moral të njeriut sesa transformimin e realitetit përreth.

Kështu, duke studiuar historinë e çdo vendi, ne mund të nxjerrim në pah veçoritë individuale të ekzistencës së tij si qytetërimi lokal, të kuptojë prirjet e përgjithshme dhe të veçanta të zhvillimit në krahasim me qytetërimet perëndimore dhe lindore dhe të nxjerrë një përfundim për vendin e tij në qytetërimin botëror. Kjo vlen edhe për studimin e historisë ruse. Ne do ta konsiderojmë historinë e Rusisë si historinë e një qytetërimi unik që ka përjetuar një sërë ndryshimesh gjatë ekzistencës së tij dhe do të përdorim periodizimin e historisë së Rusisë, e cila pasqyron ndryshimet kryesore, që ndodhin me grupin etnik.

Shprehni qëndrimin tuaj ndaj problemit duke iu përgjigjur pyetjeve: A është i mundur dialogu i qytetërimeve? A ekziston historia botërore?

Pyetja e katërt i kushtohet problemit të periodizimit të historisë ruse. Duke folur për periodizimin, duhet theksuar se ekzistojnë disa skema të ndryshme për identifikimin e periudhave në historinë e vendit tonë, në varësi të metodologjisë së përdorur nga studiuesi. V.N. Tatishchev ishte i pari që propozoi një periodizim të historisë së Rusisë, nga pikëpamja e zhvillimit të shtetit: 1) "autokracia e përsosur" (862-1132); 2) “aristokraci, por e çrregullt” (1132-1462); 3) "Rivendosja e autokracisë" (nga 1462). Sipas N.M. Karamzin, ajo u nda në Antike (nga Rurik në Ivan III), tipari karakteristik i të cilit ishte sistemi i apanazheve, i Mesëm (nga Ivan III deri te Pjetri I) me autokraci dhe i Ri (nga Pjetri I. tek Aleksandri I), kur zakonet civile ndryshuan. Sipas V.O. Klyuchevsky: 1) Shekujt VIII - XIII. Rus' Dnieper, qytet, tregti; 2) XIII - fq shekuj XV. - Rusia e Epërme të Vollgës, apanazh-princer, i lirë-bujqësor; 3) e martë. pika XV - fillimi shekujt XVII - kjo është Rusia e Madhe, Moska, cariste-boyar, ushtarako-bujqësore; 4) Shekulli XVII. – 1860 "periudha e re" e historisë ruse, gjithë-ruse, perandorake-fisnike, periudha e robërisë. Në historiografinë sovjetike u adoptua një qasje formuese, sipas së cilës ata dalluan: 1) sistemin komunal primitiv (deri në shekullin e IX); 2) feudalizmi (IX - mesi i shekujve XIX); 3) kapitalizmi (gjysma e dytë e shekullit XIX - 1917); 4) socializmi (që nga viti 1917).

Kur studiojmë historinë e Rusisë, ne do të përdorim periodizimin bazuar në qasjen qytetëruese, duke theksuar disa nëncivilizime (faza) që ndryshojnë tipare karakteristike. Ndryshimi i tyre ndodhi si rezultat i një “ndryshimi qytetërues”, një krizë gjatë së cilës ndodhi një zgjedhje unike e një rruge të mëtejshme zhvillimi.

1. Qytetërimi i vjetër rus, periudha parashtetërore (deri në shekullin IX)

2. Rusia e Kievit (862 – 1132)

3. “Apartamenti Rus”, periudha e copëtimit feudal (shek. XII – XIV)

4. Rusia Moskovite (shek. XV – XVII)

5. Rusia Perandorake (XVIII - fillimi i shekujve XX)

6. Rusia Sovjetike - BRSS (1917-1991)

7. Rusia e re(1992 e deri më sot)

Duke folur rreth Faktorët e identitetit të Rusisë, studentët duhet të identifikojnë parimet mendore të popullit rus që ndikuan në zhvillimin historik të Rusisë (kolektivizmi, një parim i fortë shtetëror, etj.), si dhe faktorët që kontribuan në formimin e tyre.Duhet theksuar se shumë studiues vënë re roli i madh i shtetit në historinë ruse, një vëllim i vogël lirie ekonomike midis popullatës, kolektivizmi. Zakonisht janë 4 faktorë që kanë formësuar këtë model të zhvillimit të vendit tonë: natyror-klimatik, gjeopolitik, fetar dhe faktori i organizimit shoqëror. Nën ndikimin e tyre, ka dallime të shumta në zhvillimin e Rusisë në krahasim me historinë e Evropës. Kështu, për shembull, procesi historik në Rusi ka një natyrë ciklike: reforma - kundërreforma - "trazira" - forcimi i shtetit.

Duke u përgjigjur tek pyetja e fundit e temës,Vendi i Rusisë në procesin e qytetërimit botëror, është e nevojshme të gjurmohet rruga historike që ka kaluar shteti rus. Rusia zë një vend të veçantë në historinë botërore. E vendosur në Evropë dhe Azi, ajo ka përthithur në masë të madhe karakteristikat e vendeve të këtyre rajoneve, megjithatë, duhet pasur parasysh se historia e saj është e pavarur. Nuk mund të mohohet se vendet e Evropës dhe Azisë kanë përjetuar ndikimin e Rusisë, sepse procesi historik është i ndërlidhur dhe i ndërvarur. Secili vend ka historinë e tij, gjë që e dallon atë nga historia e vendeve të tjera.

Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të zbulohen këndvështrimet kryesore për çështjen e vendit të Rusisë në qytetërimin botëror: midis Perëndimit dhe Lindjes ("sllavofilizëm", "perëndimizëm", "euroazianizëm"), në botën moderne. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet analizës së koncepteve të tilla:

1. Rusia është pjesë e qytetërimit perëndimor. Ky pozicion u zhvillua në vitet '30 dhe '40. shekulli XIX Historianët dhe shkrimtarët rusë K.D. Kavelin, N.G. Chernyshevsky, B.I. Chicherin dhe të tjerë, të cilët u quajtën "perëndimorë". Ata besonin se Rusia, në kulturën e saj, lidhjet ekonomike, Feja e krishterë qëndron më afër Perëndimit sesa Lindjes dhe duhet të përpiqet për afrim me Perëndimin. Periudha e reformave të Pjetrit bëri një hap të rëndësishëm në këtë drejtim.

2. Rusia është pjesë e qytetërimit lindor. Ky këndvështrim shprehet nga shumë historianë perëndimorë. A. Toynbee e konsideronte qytetërimin rus si derivat (bijë) të atij bizantin. Historiani amerikan D. Tredgold vë në dukje veçoritë e shoqërisë lindore në Rusi: përqendrimi i pushtetit në një qendër; të drejtat dhe pronat e grupeve të ndryshme shoqërore përcaktohen nga pushteti qendror; një parim i shprehur dobët i pronës, i cili është gjithmonë i kushtëzuar dhe i pa garantuar nga autoritetet; arbitrariteti, thelbi i të cilit është se sundon njeriu dhe jo ligji.

3. Rusia është bartëse e një qytetërimi unik sllav. Historianët dhe shkencëtarët N. Kireevsky, S. Khomyakov, K. Aksakov, Yu. Samarin, të quajtur "sllavofile", në vitet '40. Në shekullin e 19-të, kur Rusia qëndroi në pragun e reformave, ata mbrojtën origjinalitetin dhe "karakterin sllav" të popullit rus. Sllavofilët e konsideronin ortodoksinë, jetën e përbashkët, natyrën kolektiviste të punës dhe integritetin (mosndarjen) e pushtetit si tipare të historisë ruse.

4. Rusia është një shembull i një qytetërimi të veçantë euroaziatik.(P. A. Karsavin, I. S. Trubetskoy, G. V. Florovsky, etj.). Përkrahësit e kësaj teorie u mbështetën në vendndodhjen gjeografike të Rusisë, karakterin e saj shumëkombësh dhe shumë tipare të përbashkëta të qytetërimeve lindore dhe perëndimore, të manifestuara në Shoqëria ruse. Rusia përfaqëson një lloj të veçantë qytetërimi (“Euraziatik”), i cili ndryshon si nga Perëndimi ashtu edhe nga Lindja. Rusia zë hapësirën e mesme të Azisë dhe Evropës, e cila la gjurmë në historinë e Rusisë dhe kontribuoi në krijimin e një bote unike kulturore. Etnosi rus u formua jo vetëm në bazë të etnosit sllav, por nën ndikimin e fortë të fiseve turke dhe fino-ugike, gjë që çoi në një formim unik - një komb i vetëm shumëkombësh. U theksua unike Kultura ruse, thelbi i së cilës u përcaktua nga idetë e pajtimit dhe religjiozitetit. Euroazianët idealizuan dhe absolutizuan rolin e shtetit në jetën publike. Shteti vepronte si mjeshtri suprem i shoqërisë, duke zotëruar fuqi të fortë, por në të njëjtën kohë duke ruajtur një lidhje me njerëzit.

Për ta përmbledhur, për t'iu përgjigjur pyetjes: Pse të menduarit për identitetin e Rusisë është një temë qendrore e mendimit shoqëror rus?

Pyetje kontrolli

LEKTORIA 1.

LËNDA E HISTORISË SI SHKENC,

Planifikoni.

1. Lënda e historisë si shkencë.

Objekt Studimi i historisë është shoqëria njerëzore. Termi "histori" është me origjinë greke dhe fjalë për fjalë do të thotë "rrëfim", "histori". Muza mbrojtëse e historisë quhet Clio, e bija e Zeusit dhe perëndeshë e kujtesës Mnemosyne. Shkrimtari i lashtë grek Herodoti (shek. V para Krishtit) konsiderohet si babai i historisë. Lënda e historisë Si shkencë, ajo është një tërësi veprimtarish dhe veprimesh të njerëzve, bashkësive njerëzore, të cilat janë në një marrëdhënie të caktuar. Historia është shkenca e zhvillimit të shoqërisë njerëzore, e gjithë grupit të marrëdhënieve në shoqëri.

Degët e njohurive historike:

1. histori civile

2. historia politike

3. historia e shtetit dhe e së drejtës

4. historia ushtarake

5. arkeologjia

6. historia e muzikës, kulturës, gjuhës, letërsisë.

Qëllimet dhe objektivat e studimit të historisë.

Historiani N.M. Karamzin shkroi: "Historia, në një farë kuptimi, është libër i shenjtë popujt: kryesore, e nevojshme; një pasqyrë e ekzistencës dhe veprimtarisë së tyre; pllaka e shpalljeve dhe rregullave; besëlidhja e të parëve me pasardhësit; shtesë, shpjegim i së tashmes dhe shembull për të ardhmen.”

Historia është një grup i madh përvojash shpirtërore, morale, kulturore dhe sociale të njerëzimit. Shkenca historike ofron akses në këtë përvojë historike. Njohuri shkencore bota sociale është një element i rëndësishëm i ndërveprimit njerëzor me botën. Në Rusi, njohuritë historike kanë shërbyer gjithmonë si mbështetje në formimin e marrëdhënieve shoqërore dhe kulturës.

2. Vetëdija historike: thelbi, format dhe funksionet.

Nga pikëpamja e formës së vetëdijes shoqërore, shkenca historike është, së pari, një nga mënyrat e të kuptuarit të botës, e cila karakterizohet nga metoda specifike, dhe së dyti, një zonë. njohuritë shkencore për proceset dhe modelet e zhvillimit.

Ndër format e tjera të ndërgjegjes shoqërore spikat edhe vetëdija historike, d.m.th. një grup idesh, pikëpamjesh, perceptimesh, ndjenjash, disponimi që pasqyrojnë perceptimin dhe vlerësimin e së kaluarës në të gjithë diversitetin e saj.

Format e ndërgjegjes historike.

1. Vetëdija e zakonshme historike formohet në bazë të përvojës jetësore të njerëzve. Është subjektiv, emocional, josistematik.

2. Vetëdija teorike historike formohet në bazë të kuptimit teorik të së kaluarës, përvojës së përgjithësuar historike dhe botëkuptimit shkencor. Është ndërtuar mbi kategoritë historike, e kupton procesin historik në dinamikë, në ndërlidhjen e kohërave.

Funksionet e ndërgjegjes historike.

Ato konsistojnë në sigurimin e ndërgjegjësimit të bashkësisë së njerëzve për unitetin e tyre, fatin e përbashkët historik, traditat, kulturën, gjuhën, psikologjinë.

3. Metodat dhe burimet e studimit të historisë. Koncepti dhe klasifikimi i burimit historik.

Burimet historike janë të gjitha dëshmi për të kaluarën. Burimet përmbajnë informacion parësor për ngjarjet afër tyre në kohë.

Në mënyrën time pamjen, natyra dhe përmbajtja, burimet historike ndahen në tre lloje kryesore: materiale, gojore dhe të shkruara. Krahas atyre kryesore, ka edhe dokumente etnografike, gjuhësore, fotografike e filmike dhe dokumente fonologjike.

Reale burimet nga ana e tyre ndahen në tri kategori kryesore: 1. Monumentet e banimit – lokacione, vendbanime. 2. Monumentet funerale – tuma, vendvarrime. 3. Thesaret.

Burimet e historisë gojore përfshijnë legjendat popullore, mbetjet e përditshme dhe epikat popullore.

Burimet e shkruara shfaqen në fazën e qytetërimit. Këtu përfshihen kronikat, monumentet e së drejtës - koleksione ligjesh, statute, regjistrime të popullsisë, vepra individuale letrare dhe politike, kujtime, letra, shënime, ditarë, tregime të të huajve.

Kronikat ruse filluan në shekullin e 11-të dhe siguruan material të pasur për historinë Kievan Rus. Nga fillimi i shekullit të 12-të, ishte shfaqur "Përralla e viteve të kaluara", një nga burimet më të famshme të shkruara. Vepra të tilla letrare si "Përralla e Fushatës së Igorit" kanë një rëndësi të madhe për historinë e Kievan Rus. Monumenti juridik më i vlefshëm Rusia e lashteështë “E vërteta ruse” (shekulli i 11-të) që na ka ardhur në më shumë se njëqind kopje të shkruara me dorë. Burimi për të studiuar jo vetëm marrëdhëniet juridike, por edhe socio-ekonomike të tokave ruse janë "Ligjet e kodit" të 1497, 1550, 1589, "Stoglav" i vitit 1551. Kodi i Këshillit i vitit 1649 është një burim për studimin e historisë së Shteti i Moskës i shekullit të 17-të.

Burimet politike përfshijnë Lutjen e Daniil Zatochnik (shek. 12), "Përralla e princave të Vladimirit" (shek. 15), korrespondenca e Kurbsky me Ivanin e Tmerrshëm, "Historia e Dukës së Madhe të Moskës" nga Princi Kurbsky.

4. Historiografia e brendshme në të kaluarën dhe të tashmen: e përgjithshme dhe e veçantë

V.N. konsiderohet babai i shkencës historike në Rusi. Tatishchev (1686-1750), autor i "Historisë Ruse" të parë. Duke qenë një figurë politike e epokës së Pjetrit 1, ai e bazoi punën e tij në një parim politik - historinë e shtetit rus. Tatishchev filloi të zhvillonte metodën historike, disiplinat ndihmëse historike, studimet e burimeve dhe gjeografinë historike. Merita e historiografisë së shekullit të 18-të është zhvillimi i problemit burimor studimor. G.F. Miller (1705-1782) prezantoi një kategori të re burimesh - materiale aktuale, ndërsa Tatishchev mbështetej vetëm në kronikat. Miller hodhi themelet e punës historike dhe arkivore në Rusi. Ai krijoi revistën e parë historike ruse në 1732, Sammlung russischer Geschichte. A.L. Shletser (1735-1809) në veprën e tij "Nestor" u zhvillua Metoda shkencore studim kritik i burimeve. "Historia ruse nga kohët e lashta" nga Princi M.M. Shcherbatova (1735-1790) është ndërtuar mbi një material të ri të gjerë dokumentar: akte, letra kontraktuale dhe shpirtërore. Historiografja Alexandra 1 N.M. Karamzin (1766-1826), sipas bashkëkohësve të tij, zbuloi historinë ruse për një masë të gjerë lexuesish si Columbus America. "Historia e shtetit rus" e tij me 12 vëllime është kryesisht e një natyre letrare dhe artistike.

Historiografia borgjeze e shekullit të 19-të bazohej në teorinë e unitetit të procesit historik, idenë e rregullsisë historike dhe parimin e kritikës shkencore të burimeve. Puna themelore nga S.M. Solovyov (1820-1879) me 29 vëllime "Historia e Rusisë që nga kohërat e lashta" luajti një rol të rëndësishëm në historiografinë e shekullit të 19-të. Për Solovyov, kreun e shkollës së historianëve etatistë, historia ruse është historia e shtetit rus, zhvillimi historik konsiston në kalimin nga marrëdhëniet fisnore në familje dhe shtetësi. Ai e sheh idealin e shtetësisë ruse në reformat e Pjetrit 1. Studenti i Solovyov V.O. Klyuchevsky (1841-1911), duke qenë një etatist, në të njëjtën kohë, për herë të parë në historiografinë ruse, pasqyroi tema sociale dhe ekonomike në "Kursin e Historisë Ruse".

Gjatë periudhës sovjetike, historiografia u dominua nga koncepti marksist-leninist i procesit historik, i cili u caktoi një rol vendimtar në jetën e njerëzve forcave prodhuese të shoqërisë dhe e shikonte përparimin historik si një ndryshim në formacionet socio-ekonomike. Historiografia e periudhës sovjetike ishte nën presionin e ideologjisë. Kursi i shkurtër "Historia e Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve", i përpiluar me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të I.V., ishte me rëndësi vendimtare për historianët. Stalini. Një shembull i një devijimi nga teoria mbizotëruese mund të konsiderohet "shkolla historike e Pokrovsky", i cili parashtroi doktrinën e natyrës fshatare të "rrënjëve kombëtare të revolucionit rus".

Që nga vitet '90 të shekullit të njëzetë, historiografia moderne ka pohuar qasje të reja për interpretimin e procesit historik. Qasjet e reja janë si më poshtë:

1. Kapërcimi i njëanshmërisë në vlerësimin e fenomeneve, fakteve dhe rolit të individëve në histori.

2. Kapërcimi i nënvlerësimit të rëndësisë së faktorëve të natyrës subjektive, sferës shpirtërore të shoqërisë dhe karakteristikave kombëtare.

3. Njohja e parimit të alternativës, pra mohimi i paracaktimit të zhvillimit historik, duke lejuar mundësinë e rrugëve të ndryshme të zhvillimit.

4. Një person nuk konsiderohet vetëm si kategori shoqërore, por merret parasysh rëndësia e faktorit personal.

5. Refuzimi për të interpretuar shtetin vetëm si instrument “dominimi klasor”, shteti përfaqëson një forcë të pavarur që mbron interesat kombëtare.

6. Refuzimi i njohjes së luftës së klasave si forca lëvizëse e procesit historik, njohja e rolit domethënës të rrugës evolucionare, reformiste. Tema e lëvizjes çlirimtare interpretohet më gjerë, jo vetëm si lëvizje revolucionare, por edhe si lëvizje opozitare liberale.

Një qasje kritike ndaj parimeve të mëparshme të vlerësimit nuk do të thotë refuzim i tyre. Nuk mohohet plotësisht "qasja klasore", por vetëm natyra e saj e hipertrofizuar, parimi formues i periodizimit të procesit historik, kërkesat metodologjike të "historicizmit" - duke marrë parasysh kushtet specifike historike, shqyrtimin e një ngjarjeje ose fenomeni historik në lidhje me me të tjera, përdorimi i analizës krahasuese historike - rishikohen.

Për studimin e procesit historik, zgjedhja e metodologjisë luan një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm.

5. Metodologjia e njohurive historike: qasje formuese dhe qytetëruese.

Metodologjia e njohurive janë parimet e përgjithshme që lejojnë organizimin e materialit të grumbulluar nga studiuesit.

1. Qasja formuese u zhvillua nga K. Marksi. Roli kryesor Formacioni social-ekonomik luan një rol në përcaktimin e forcave lëvizëse të procesit historik dhe periodizimit të tij. Ai bazohet në një metodë të caktuar prodhimi, domethënë një nivel dhe natyrë të caktuar të zhvillimit të forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit që u korrespondojnë atyre. Tërësia e marrëdhënieve të prodhimit formon bazën mbi të cilën ekziston një superstrukturë - marrëdhënie politike dhe juridike. Në zhvillimin e tij historik, njerëzimi kaloi në 5 faza: komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste.

Disavantazhet e qasjes formative: supozon natyrën unilineare të zhvillimit historik, nuk pasqyron natyrën multivariate të zhvillimit historik, zvogëlon rolin e faktorit njerëzor në histori dhe ekzagjeron rolin e konfliktit shoqëror.

NË Kohët e fundit Në ndryshim nga qasja formuese, qasja civilizuese për studimin e historisë njerëzore është më e përhapur në literaturën kërkimore.

2. Qasja qytetëruese u zhvillua nga M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin.

Njësia kryesore strukturore e procesit historik është qytetërimi. Qytetërimi është një sistem integral shoqëror i përbërë nga elementë të ndërlidhur ngushtë (feja, kultura, ekonomia, politika, organizimi shoqëror). Qytetërimi është shumë i qëndrueshëm, pavarësisht ndryshimeve të caktuara nën ndikimin e faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm, thelbi i qytetërimit mbetet i pandryshuar. Kjo qasje është fiksuar në teorinë e llojeve kulturore dhe historike të qytetërimit nga N. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler. Llojet kulturo-historike janë bashkësi të krijuara historikisht që zënë një territor të caktuar dhe kanë të tyren. karakteristikat zhvillimin kulturor dhe social.

Përparësitë e qasjes civilizuese përfshijnë universalitetin e saj, fokusin në zhvillimin shumëvariak dhe integritetin e historisë. Disavantazhi qëndron në natyrën amorfe të kritereve për identifikimin e llojeve të qytetërimeve.

Vetëdija historike: koncepti, nivelet, llojet

Vetëdija historike është një nga komponentët e ndërgjegjes shoqërore dhe rrjedhimisht e kulturës shpirtërore; ky është reflektimi, njohja, të kuptuarit, interpretimi, shprehja e emocioneve, bërja e vlerësimeve, të kuptuarit në forma teorike, ideologjike, artistike, imagjinative, socio-psikologjike dhe forma të tjera të historisë si proces që ndodh me kalimin e kohës; kjo është një pjesë integrale e historisë njerëzore si një formë e caktuar ekzistence; është "një urë shpirtërore e hedhur në humnerën e kohës, një urë që çon një person nga e kaluara në të ardhmen".

Niveli i parë (më i ulët) i vetëdijes historike, që korrespondon me nivelin e zakonshëm të vetëdijes shoqërore, formohet në bazë të akumulimit të përvojës së drejtpërdrejtë jetësore, kur një person vëzhgon ngjarje të caktuara gjatë gjithë jetës së tij ose madje merr pjesë në to. Përshtypjet dhe faktet e grumbulluara përfundimisht formojnë kujtime. Në këtë nivel fakte historike nuk janë formuar ende në një sistem, individët nuk janë ende në gjendje t'i vlerësojnë ato nga këndvështrimi i gjithë rrjedhës së procesit historik. Niveli tjetër i vetëdijes historike ka të bëjë me kujtesën historike; është një vetëdije e caktuar e fokusuar që pasqyron rëndësinë dhe rëndësinë e veçantë të informacionit për të kaluarën në lidhje të ngushtë me të tashmen dhe të ardhmen. Kujtesa historike është në thelb një shprehje e procesit të organizimit, ruajtjes dhe riprodhimit të përvojës së kaluar të një populli, vendi, shteti për përdorimin e mundshëm të saj në veprimtaritë e njerëzve ose për kthimin e ndikimit të saj në sferën e ndërgjegjes publike. Ai është formuar mbi bazën e artit popullor pa emër, të të gjitha llojeve të traditave historike, përrallave, legjendave, epikave heroike, përrallave që përbëjnë një pjesë integrale të jetës shpirtërore të çdo populli. Në të njëjtin nivel të formimit të vetëdijes historike, traditat përcillen përmes imitimit të sjelljes së pleqve nga brezi i ri, traditat morale mishërohen në stereotipe të caktuara të sjelljes që krijojnë themelin për jetën e përbashkët të një komuniteti të caktuar njerëzish. Faza tjetër e vetëdijes historike formohet nën ndikim trillim, art, teatër, pikturë, kinema, radio, televizion, ndikuar nga njohja me monumentet historike. Në këtë nivel, vetëdija historike gjithashtu nuk është shndërruar ende në njohuri sistematike të procesit historik. Idetë që e formojnë janë ende fragmentare, kaotike, jo të renditura kronologjikisht, të lidhura me episode individuale në histori dhe shpesh subjektive. Niveli më i lartë është formimi i vetëdijes historike mbi një bazë shkencore, e cila mund të arrihet me ndihmën e njohurive aktuale të historisë, të cilat së bashku formojnë një sistem të caktuar idesh për të kaluarën, lidhjen e saj organike me të tashmen dhe tendencat e mundshme në zhvillimin e shoqërisë në të ardhmen. Një njohuri e tillë fitohet përmes studimit sistematik të historisë.