Kuptimi filozofik i problemit të qenies. Qenia, thelbi, substanca si kategori filozofike Aspekti moral në strukturën e ekzistencës së shoqërisë

Kategoria e qenies ka një rëndësi të madhe si në filozofi ashtu edhe në jetë. Përmbajtja e problemit të qenies përfshin reflektimet mbi botën, ᴇᴦο ekzistencën. Termi "Univers" i referohet të gjithë botës së gjerë, nga grimcat elementare te metagalaksitë. Në gjuhën filozofike, fjala "Univers" mund të nënkuptojë ekzistencën ose universin.

Gjatë gjithë procesit historik dhe filozofik, në të gjitha shkollat dhe drejtimet filozofike, u shqyrtua çështja e strukturës së universit. Koncepti fillestar mbi bazën e të cilit ndërtohet tabloja filozofike e botës është kategoria e qenies. Qenia është koncepti më i gjerë, dhe për këtë arsye më abstrakt.

Që nga lashtësia, ka pasur përpjekje për të kufizuar qëllimin e këtij koncepti. Disa filozofë natyralizuan konceptin e qenies. Për shembull, koncepti i Parmenidit, sipas të cilit qenia është një "sferë sferash", diçka e palëvizshme, vetë-identike, e cila përmban të gjithë natyrën. Ose në Heraklitus - si diçka që bëhet vazhdimisht. Pozicioni i kundërt u përpoq të idealizonte konceptin e qenies, për shembull, te Platoni. Për ekzistencialistët, qenia kufizohet në ekzistencën individuale të një personi. Koncepti filozofik i qenies nuk toleron asnjë kufizim. Le të shqyrtojmë se çfarë kuptimi i jep filozofia konceptit të qenies.

Para së gjithash, termi "të jesh" do të thotë të jesh i pranishëm, të ekzistosh. Njohja e faktit të ekzistencës së gjërave të ndryshme në botën përreth, natyrën dhe shoqërinë, dhe vetë njeriun është parakushti i parë për formimin e një tabloje të universit. Nga kjo rrjedh aspekti i dytë i problemit të ekzistencës, i cili ka një ndikim të rëndësishëm në formimin e botëkuptimit të një personi. Qenia ekziston, d.m.th., diçka ekziston si realitet dhe një person duhet të llogarisë vazhdimisht me këtë realitet.

Aspekti i tretë i problemit të qenies lidhet me njohjen e unitetit të universit. Një person në jetën e tij të përditshme dhe në aktivitetet praktike arrin në përfundimin për bashkësinë e tij me njerëzit e tjerë dhe ekzistencën e natyrës. Por në të njëjtën kohë, dallimet që ekzistojnë midis njerëzve dhe sendeve, midis natyrës dhe shoqërisë nuk janë më pak të dukshme për të. Dhe natyrshëm, lind pyetja për mundësinë e një universale (domethënë të përbashkët) për të gjitha fenomenet e botës përreth. Përgjigja e kësaj pyetjeje lidhet natyrshëm edhe me njohjen e qenies. E gjithë larmia e fenomeneve natyrore dhe shpirtërore është e bashkuar nga fakti që ato ekzistojnë, pavarësisht nga ndryshimi në format e ekzistencës së tyre. Dhe është pikërisht falë faktit të ekzistencës së tyre që ata formojnë unitetin integral të botës.

Bazuar në kategorinë e të qenurit në filozofi, më së shumti karakteristikat e përgjithshme e universit˸ çdo gjë që ekziston është bota së cilës ne i përkasim. Kështu bota ka ekzistencë. Ai eshte. Ekzistenca e botës është një parakusht për unitetin. Sepse së pari duhet të ketë paqe përpara se të flitet për unitet. Ajo vepron si realiteti i plotë dhe uniteti i natyrës dhe njeriut, ekzistencës materiale dhe shpirtit njerëzor.

Koncepti i qenies, aspektet dhe format e tij themelore - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Koncepti i qenies, aspektet dhe format kryesore të tij" 2015, 2017-2018.

Veprimtaria si mënyrë e ekzistencës njerëzore.

Veprimtaria krijuese e njeriut.

Qëllimi i njeriut: qëllimi dhe kuptimi i jetës.

1. Thelbi dhe format e ekzistencës njerëzore.

Zanafilla - ekzistenca dhe ajo që garanton ekzistencën, një gjendje zhvillimi.

Problemet ekzistenciale në filozofi janë shndërruar në një disiplinë të veçantë filozofike ontologjisë(doktrina e qenies, format, atributet dhe parimet e saj). Ky term u prezantua për herë të parë në 1613 nga R. Goklenius.

Format bazë të qenies:

Ekzistenca e proceseve natyrore, si dhe e gjërave të prodhuara nga njeriu, d.m.th. natyra natyrore dhe "e dytë, e humanizuar";

Ekzistenca njerëzore;

Ekzistenca e shpirtërores është bota e gjendjes së vetëdijes njerëzore dhe përmbajtja e objektivizuar e të menduarit (libra, piktura, statuja), fruta të tjera të veprimtarisë shpirtërore të njeriut;

Ekzistenca shoqërore ndahet në ekzistencën e një personi individual në natyrë dhe histori dhe në ekzistencën e shoqërisë;

Pra, njeriu, natyra, spiritualiteti dhe socialiteti janë format kryesore të qenies.

Përcaktimi i specifikave të ekzistencës njerëzore është i mundur përmes identifikimit të dimensioneve të ndryshme të vetë personit.

Aspekti individual i ekzistencës njerëzore përfshin marrjen parasysh të periudhës së jetës së një individi, të kufizuar nga datat e lindjes dhe vdekjes. Parakushti kryesor për ekzistencën e njeriut është jeta e trupit të tij. Nga fakti i ekzistencës së njeriut si trup i gjallë, rezulton se ai i nënshtrohet ligjeve të trashëgimisë, të cilat nuk mund të shfuqizohen. Kjo inkurajon trajtimin e kujdesshëm të potencialit natyror dhe biologjik të njeriut. Për t'i dhënë jetë shpirtit, duhet t'i jepni jetë trupit. Në të gjitha vendet e qytetëruara e drejta për jetën është e sanksionuar ligjërisht.

Aspekti personal i ekzistencës njerëzore– përfshirja e njeriut në kulturë. Individi bëhet social person i rëndësishëm në rrjedhën e socializimit, nëpërmjet gjuhës dhe komunikimit, zotërimit dhe rimbushjes së thesarit kulturën njerëzore. Psikologu A. Leontievsky e quajti veprimtarinë njerëzore "një njësi jete". Koncepti i "individit" vepron si një parakusht për konceptin e "personalitetit", dhe ekzistenca individuale është baza për ekzistencën e një personi. Prandaj, një foshnjë mund të bëhet një qenie njerëzore vetëm e rrethuar nga njerëz të tjerë. Më pas, egoizmi i nevojave trupore mbulohet nga veprimet dhe veprimet e personalitetit të kultivuar. Një person është në gjendje të kontrollojë dhe rregullojë nevojat e tij, duke i kënaqur ato jo vetëm në përputhje me natyrën, por në përputhje me normat e vendosura socio-historikisht.

Aspekti social i ekzistencës njerëzore kuptohet si jeta e shoqërisë, e lidhur me veprimtarinë, prodhimin e të mirave materiale dhe duke përfshirë një shumëllojshmëri marrëdhëniesh në të cilat njerëzit hyjnë në procesin e jetës. Qenia shoqërore është ontologjia e jetës shoqërore. Ekzistenca shoqërore lind së bashku me formimin e shoqërisë njerëzore dhe ekziston relativisht e pavarur nga vetëdija individuale e çdo individi. Ekzistenca shoqërore është një realitet shoqëror objektiv, është parësor në raport me vetëdijen e individit dhe brezit.

Nëpërmjet ekzistencës së tij, njerëzimi ndikon në mënyrë aktive në botë dhe në vetvete. Është njeriu ai që është i aftë të njohë jo vetëm ekzistencën në tërësi, por edhe ekzistencën e vet-në-botë. Duke e kuptuar ekzistencën e botës dhe të vetes si pjesë e një ekzistence të vetme, një person e kupton njëkohësisht përgjegjësinë më të madhe për ekzistencën e racës njerëzore.

2.Aktiviteti si mënyrë e ekzistencës njerëzore.

a) një tipar i veprimtarisë njerëzore;

Ndryshe nga kafshët, aktiviteti njerëzor nuk është vetëm adaptues, por edhe transformues;

Njerëzit nuk kanë një program të lindur aktiviteti dhe nuk mund ta transmetojnë atë tek pasardhësit e tyre gjenetikisht. Një person në mënyrë të pavarur dhe gjatë jetës së tij zhvillon programe për aktivitetet e tij, duke zgjedhur opsionet më të mira dhe duke ua përcjellë ato pasardhësve të tij. Një person krijon një botë objektive si rezultat i objektivizimit të aftësive të tij;

Aktiviteti njerëzor e bën ekzistencën biologjike sociale. Ndryshe nga kafshët që jetojnë në mjedisin natyror, njerëzit jetojnë në një mjedis shoqëror, i cili është rezultat i veprimtarisë së tyre të vetëdijshme të punës; midis njerëzve krijohen një sërë lidhjesh dhe marrëdhëniesh. Kështu, njeriu, duke qenë një qenie prodhuese, duke kryer veprimtaritë e tij, krijon realitet i ri;

Aktiviteti njerëzor karakterizohet nga përcaktimi i qëllimeve dhe është i përshtatshëm;

b) strukturën e veprimtarisë njerëzore;

Qëllimi i motivit

Subject Actions + do të thotë Object Result

Motivi - arsyeja motivuese për sjelljen dhe veprimet e një personi, që lind nën ndikimin e nevojave dhe interesave të një personi dhe që përfaqëson një imazh të së mirës së dëshiruar të një personi.

nevoja - nevoja e perceptuar e një personi për diçka. Nevojat ndahen në primare (fiziologjike), dytësore (sociale, prestigjioze), ideale (shpirtërore). Të gjitha këto lloje nevojash ndërveprojnë me njëra-tjetrën.

Psikologu amerikan A. Maslow identifikoi nevojat themelore të mëposhtme:

* fiziologjike (ushqimi, frymëmarrja, riprodhimi, veshja, strehimi, pushimi, etj., etj.);

* ekzistencial (siguria e ekzistencës, qëndrueshmëria e kushteve të jetesës, siguria e punës, besimi nesër);

* sociale (komunikimi, lidhjet sociale, kujdesi dhe vëmendja, aktivitetet e përbashkëta);

* prestigjioz (vetëvlerësimi, respekti dhe njohja e të tjerëve, arritja e suksesit, rritja e karrierës);

* shpirtërore (vetë-aktualizimi, vetë-shprehja, vetë-përmirësimi, kërkimi i kuptimit të jetës);

Qëndrimet sociale - orientimi i përgjithshëm i një personi drejt një të caktuar objekt social, duke shprehur një predispozitë për të vepruar në një mënyrë të caktuar (orientimi drejt familjes, ndaj punës);

Besimet - këto janë pikëpamje të qëndrueshme për botën, idealet dhe parimet, si dhe dëshira për t'i sjellë ato në jetë nëpërmjet veprimeve dhe veprave të dikujt;

Interesat -çfarë është e rëndësishme për momentin;

Klasifikimi i aktiviteteve sipas M. Weber në varësi të motiveve (shih leksionin nr. 3).

c) shumëllojshmëria e veprimtarisë njerëzore;

Shih leksionin nr. 3.

Aktiviteti i punës - Ky është një lloj aktiviteti njerëzor që synon të arrijë një rezultat praktikisht të dobishëm. Ajo kryhet nën ndikimin e domosdoshmërisë dhe në fund e transformon vetë personin, duke e përmirësuar atë si subjekt i veprimtarisë së punës dhe si person.

Nje loje - një lloj aktiviteti njerëzor i përqendruar jo aq në rezultatin sesa në vetë procesin. E veçanta e lojës është dydimensionaliteti i saj: nga njëra anë, lojtari kryen një veprim real, nga ana tjetër, shumë aspekte të këtij aktiviteti janë të kushtëzuara. Roli i lojës në jetën e njeriut është i madh, sepse... është një shkollë e jetës për fëmijët. Konventat e lojës e bëjnë atë të ngjashme me artin.

3. Veprimtaria krijuese e njeriut.

Krijim - aktivitet që gjeneron diçka cilësore të re që nuk ka ekzistuar kurrë më parë.

Krijim - Kjo është aftësia njohëse-aktive e një personi për të krijuar vlera materiale dhe shpirtërore cilësisht të reja.

Shkenca që studion veprimtarinë krijuese quhet heuristike.

Aftësitë krijuese manifestohen në fusha të ndryshme, por krijimtaria manifestohet më qartë në art, shkencë dhe teknologji.

Struktura e krijimtarisë:

Imagjinatë + Fantazi + Intuitë + Pavetëdije

Imagjinata ju lejon të parashikoni ndryshimet e mundshme.

Fantazi– ndërtimi i një imazhi ose modeli vizual dhe rezultati kur informacioni për kushtet dhe mjetet e arritjes së qëllimit nuk është i mjaftueshëm.

Intuitë - njohuri, kushte, marrja e të cilave nuk realizohet.

I pavetëdijshëm = talent apo frymëzim.

Por asnjë zbulim nuk ndodh në vakum. Kjo mund të paraprihet nga vite pune të mundimshme ("Frymëzimi është një mysafir i tillë që nuk i pëlqen të vizitojë dembelët" P.I. Tchaikovsky).

Fazat e krijimtarisë:

Ndërgjegjësimi për problemin, formulimi i problemit;

Mbledhja dhe studimi i informacionit;

Kalimi në detyra ose aktivitete të tjera: problemi shkon në nënndërgjegjeshëm;

Depërtim: problemi zgjidhet nga një kënd i papritur, zgjidhja gjendet aty ku nuk është kërkuar fillimisht;

Test: mund të jetë logjik ose eksperimental;

Vlerësimi i risisë së zgjidhjes së gjetur;

4. Qëllimi i njeriut: qëllimi dhe kuptimi i jetës.

Tipari kryesor dallues i një personi është aftësia për të qenë i vetëdijshëm për veten dhe atë që po bën, për të menduar për atë që po ndodh dhe për të analizuar veprimet e tij.

Zgjedhja e jetës - Kjo është një preferencë e dhënë nga një individ për një mënyrë të caktuar për të kënaqur nevojat e tij dhe një mënyrë të caktuar për t'i dhënë vetes. Zgjedhjet e jetës ndikohen nga edukimi, arsimimi dhe struktura sociale. Por zgjedhja e jetës nuk varet vetëm nga shoqëria; aty ku ushtrohet vullneti i lirë i një personi dhe manifestohen motivet dhe vlerat e brendshme. Zgjedhjet e jetës shprehin aktivitetin amator të një personi, qëndrimin e tij krijues ndaj botës.

Mënyra e jetesës - këto janë forma të veprimtarisë njerëzore tipike për një shoqëri historike specifike. Mënyra e jetesës formohet nën ndikimin e kushteve socio-ekonomike, kulturore dhe natyrore njerëzore. Koncepti i "mënyrës së jetesës" pasqyron karakteristika të qëndrueshme të jetës dhe aktiviteteve të grupeve të caktuara të njerëzve dhe individëve.

Llojet e stilit të jetesës: skllavëruese, feudale, rurale, urbane, boheme, punëtore, pasive, sportive.

Kuptimi i jetes - një koncept i natyrshëm në çdo sistem të zhvilluar botëkuptimor, i cili justifikon dhe interpreton normat dhe vlerat morale të natyrshme në këtë sistem, tregon se për hir të të cilit është i nevojshëm veprimtaria që ata përshkruajnë.

Problemi i kuptimit të jetës është një nga më të rëndësishmit dhe komplekset ("Sekreti i ekzistencës njerëzore nuk është vetëm në të jetuarit, por në pse të jetosh" F.M. Dostoevsky).

Kuptimi hedonist i jetës lidhur me kënaqësinë (Aristippus, Epicurus).

Kuptimi asketik i jetës në shtypjen e shtysave dhe dëshirave sensuale (Diogjeni).

Kuptimi i përulur stoik i jetës - përulësia, nënshtrimi, rezistenca ndaj pashmangshmërisë së fatit (Jezu Krishti).

Kuptimi fetar i jetës- shërbim vetëmohues ndaj Zotit.

Kuptimi efektiv humanist i jetës - realizimi i potencialit të brendshëm të një personi, identifikimi aktiv i natyrës së tij holistike.

Një person mund t'i sjellë vetëm kuptim jetës së tij dhe kjo ndodh përmes vetënjohjes dhe vetë-realizimit.

Vetë-njohuriështë një nga llojet e veprimtarisë njohëse të njeriut. Kjo është njohuri që synon Bota e brendshme personit, te “unë” e tij.

Sokrati e identifikoi problemin e vetënjohjes si problemin më të rëndësishëm jeta njerëzore. (“Njih veten dhe do ta njohësh gjithë botën”).

Vetë-realizimi -është përmbushja e potencialit njerëzor.

Vështirësitë e vetë-realizimit shoqërohen me faktin se një person jo gjithmonë arrin të kuptojë përmbajtjen aktuale të aftësive të tij, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, një person mund të mos gjejë një nevojë sociale për aftësitë e tij, njohuri dhe talent. Dhe vetëm me një kombinim harmonik të aftësive personale dhe nevojave sociale ndodh vetë-realizimi i një personi.

Në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, në filozofinë evropiane u ngrit një drejtim, fokusi i të cilit është koncepti i personalitetit - personalizmi. Avantazhi i këtij drejtimi është njohja e personalitetit si vlera më e lartë shpirtërore. Megjithatë, për shumicën e personalistëve (B. Bone, E. Mounier, M. Buber), koncepti i "personalitetit" është një kategori shpirtërore dhe fetare. Dhe më e rëndësishmja, individi si person specifik i kundërvihet rreptësisht shoqërisë.

2. Aspektet themelore të ekzistencës njerëzore

Mënyra e ekzistencës njerëzore është aktiviteti, dhe llojet kryesore të veprimtarisë, sipas mendimit tonë, janë punë, lojë dhe kreativitet. Ndër aspektet kryesore të ekzistencës njerëzore, mund të dallojmë fenomenet e mëposhtme:

si liria, përgjegjësia, tjetërsimi, besimi, dashuria dhe lumturia.

Aftësia për të vepruar është shenjë gjenerike person. Aktiviteti vepron si një proces i drejtpërdrejtë i funksionimit të njeriut, ndërveprimit të tij me realitetin përreth. Aktiviteti, në krahasim me sjelljen e kafshëve, është një qëndrim më aktiv dhe më racional i subjektit ndaj botës dhe është i lidhur organikisht me vendosjen e qëllimeve, gjë që nuk ndodh me kafshët. Aktiviteti është një mënyrë specifike njerëzore e lidhjes me botën, e cila është një proces i qëllimshëm gjatë të cilit një person riprodhon dhe transformon në mënyrë krijuese natyrën, shoqërinë dhe vetveten.

Atributet e nevojshme të veprimtarisë janë lënda dhe objekti i veprimtarisë, mjetet dhe qëllimi i veprimtarisë, metoda dhe rezultati i veprimtarisë. Të gjithë këta përbërës të veprimtarisë janë të ndërlidhura dhe shprehen në veprim. Kjo e fundit lidhet me botëkuptimin dhe orientimin vlerësor të individit. Bazuar në idealet dhe idetë për botën

krijimtaria mund të manifestohet në procesin dhe rezultatet e veprimtarisë, gjë që gjithashtu e dallon thelbësisht një person nga një kafshë. Në përgjithësi, një person në akte veprimtarie është i aftë kapërcej, d.m.th., për të shkuar përtej kufijve të ekzistencës ekzistuese duke u fokusuar në të ardhmen (në botë e mundshme), e shprehur në vlerësimin e pasojave të dikujt zgjedhje e lirë qëllimet dhe mjetet e veprimtarisë.

Aktiviteti favorizon mënyra për të qenë person, pasi në veprimtari ai shprehet. Jashtë veprimtarisë, vetë-realizimi i njeriut është i pamundur. Nga natyra e veprimtarisë mund të gjykohet shkalla e përgjegjësisë së një personi dhe orientimi i tij shoqëror. Aktiviteti zbulon dinamikën e ekzistencës individuale dhe shoqërore të një personi dhe siguron integritetin e tij.

Varësia objektive e një individi nga kushtet e nevojshme të ekzistencës së tij shprehet nga nevojat e tij. Nevoja e realizuar nga individi bëhet një motiv që e nxit atë të veprojë. Kjo është forca ideale (subjektive) motivuese e veprimtarisë. Interesat e individit (personalitetit), të cilat janë një manifestim i qëndrimit të tij aktiv ndaj botës që e rrethon, janë të lidhura ngushtë me nevojat. Interesat karakterizojnë fokusin lëndor (specifik) të veprimtarisë, prirjen e individit drejt një aktiviteti të caktuar. Duke ndikuar në mënyrë aktive në botën përreth tij, kushtet e ekzistencës së tij, një person krijon një "natyrë të dytë" rreth vetes.

Aktiviteti nuk është vetëm një mënyrë për të kënaqur nevojat, por edhe një faktor në riprodhimin dhe lindjen e nevojave të reja. Në ndërveprimin e nevojave, interesave dhe praktikave lindin lloje të ndryshme aktivitetesh që i përgjigjen këtyre nevojave. Dialektika e nevojave dhe e veprimtarive është një burim i përbashkët i vetë-lëvizjes dhe vetë-zhvillimit njerëzor. Bazuar në përshkrimin

Duke integruar forma të ndryshme veprimtarie, koncepti abstrakt i "njeriut" mbushet me përmbajtje konkrete që korrespondon me ekzistencën e njeriut në të gjithë pasurinë e manifestimeve të tij.

Lloji kryesor i veprimtarisë njerëzore është puna. Ky është një aktivitet i përshtatshëm i njerëzve që synon zotërimin dhe transformimin e forcave natyrore dhe shoqërore për të kënaqur nevojat e krijuara historikisht të njeriut dhe shoqërisë. E gjithë historia e qytetërimit nuk është gjë tjetër veçse veprimtari e vazhdueshme e njerëzve, e përqendruar në arritjen e përfitimeve materiale dhe shpirtërore. Puna si përbërës i sferës materiale dhe prodhuese i siguron shoqërisë sasinë e nevojshme të mallrave të konsumit dhe garanton një standard të caktuar jetese për njerëzit. Puna është kështu një kusht i domosdoshëm ekzistencës së njeriut dhe shoqërisë. Përmbajtja dhe format e punës ndryshojnë historikisht, por ajo mbetet gjithmonë lloji kryesor i veprimtarisë njerëzore.

Për shkak të kompleksitetit të saj, puna mund të studiohet në shumë aspekte. Para së gjithash, le të vërejmë marrëdhënien midis thelbit të njeriut dhe thelbit të punës. Puna e krijoi njeriun nga një kafshë shoqërore. Ai është mishërimi i esencës gjenerike të njeriut dhe në të njëjtën kohë është një mënyrë për të realizuar fuqitë e tij thelbësore. Aktualisht, shoqëria ka hyrë në një fazë zhvillimi shumë tekniko-informative dhe problemi i punës ka marrë tipare të reja që po studiohen nga specialistë të ndryshëm. Jo vetëm që rritja ekonomike po rritet,

por edhe vlera morale dhe personale përmbajtjen e punës.

Subjekti i punës është një person. Puna i jep jetës së një personi një qëllim dhe rëndësi të caktuar. Sociologu i të drejtave A.A. Rusalinova, kur ajo argumenton se një kërcënim serioz për njeriun dhe shoqërinë paraqet tendenca që ka lindur në kushtet e një ekonomie moderne tregu.

"shkatërrimi i punës", i cili manifestohet në papunësi masive, paga disproporcionale të ulëta për punëtorët në disa fusha të rëndësishme shoqërore të veprimtarisë së punës (arsim, shkencë, art, etj.).

Në të vërtetë, vlera e punës ndihet veçanërisht ashpër kur një person e gjen veten të papunë. Filozofi i famshëm rus I.A. tërhoqi vëmendjen për këtë. Ilyin. Sipas mendimit të tij të drejtë, papunësia si e tillë, qoftë e siguruar apo edhe e mbushur me subvencione private dhe publike, e poshtëron njeriun dhe e bën të pakënaqur. Dhe anasjelltas, puna nga pikëpamja universale njerëzore ka qenë dhe mbetet detyrë morale e një personi, një sferë për realizimin e aftësive të ndryshme, një arenë arritjesh të larta, një masë njohjeje dhe mirënjohjeje nga pasardhësit.

Pothuajse çdo aktivitet, duke përfshirë punën, përfshin kreativitet. Kjo e fundit është veprimtari njerëzore që gjeneron vlera të reja materiale dhe shpirtërore. Në konceptet moderne të ekzistencës njerëzore, krijimtaria konsiderohet si një problem i ekzistencës së një personi specifik në botë, si çështje e njohurive dhe përvojës së tij personale, si një mjet i rinovimit, zhvillimit dhe vetëpërmirësimit të tij. Njeriu është një qenie universale dhe aftësitë e tij janë potencialisht të pakufishme. Nuk ka kufizime themelore për të shpikur gjithnjë e më shumë lloje të reja aktivitetesh dhe për t'i zotëruar ato. Kreativiteti është forma më adekuate e ekzistencës njerëzore tek njeriu, dhe pakufia krijuese e njeriut qëndron në themel të dinamikës së ekzistencës së tij.

Kreativiteti është gjithmonë individual dhe personal. Sipas fjalëve

për ju V. Rozanov, një person "sjell diçka të re në botë, jo gjithmonë diçka të përbashkët që ka me njerëzit e tjerë, por diçka ekskluzive që i përket vetëm atij" (Rozanov V.V. Muzgu i Iluminizmit. - M., 1990. P. 14). Në subjektiv

shpirtërisht, krijimtaria është një unitet i ngushtë i fantazisë, largpamësisë dhe intuitës së individit. Shpesh shoqërohet me një fenomen të veçantë psikologjik - një gjendje frymëzimi, ekstazi krijuese, në të cilën subjekti ndjen një rritje të madhe të forcës dhe tregon aktivitetin dhe performancën më të madhe.

Natyrisht, nuk duhet të harrojmë se, siç tha M. Gorki, frymëzimi është një mysafir që nuk i pëlqen të vizitojë dembelët. Për më tepër, krijimtaria kërkon vendosmëri dhe guxim nga individi, sepse është gjithmonë një sfidë ndaj ideve, traditave dhe normave të vendosura. Por në këtë rast, siç thonë ata, loja ia vlen qiri. Krijuesi jo vetëm që i jepet jashtë, njerëzve, shoqërisë, por edhe pasurohet. Në krijimtari, ndodh vetë-zhvillimi i një personi, zgjerimi dhe pasurimi i brendësisë së tij, bota shpirtërore.

Ashtu si puna, loja është një tipar themelor i ekzistencës sonë. Një lojë është një aktivitet që ndërthur realen dhe imagjinaren. Loja është një lloj i veçantë i shijimit të lirisë së dikujt, lirisë së mendimit dhe veprimit. Nuk është rastësi që mësuesi i famshëm P.F. Lesgaft argumentoi se një person jeton vetëm kur luan. Loja, ashtu si dashuria, i nënshtrohet të gjitha moshave. Shkencëtari holandez dhe teoricieni i kulturës Johan Huizinga e konsideroi lojën si një parim universal në formimin e kulturës njerëzore. Pikërisht pas shfaqjes së librit të tij "Homo Ludens" ("Njeriu duke luajtur") (1938) koncepti i lojës hyri në qarkullim të gjerë shkencor. Filozofi i famshëm Ludwig Wittgenstein i konsideroi sistemet gjuhësore në funksionet e tyre komunikuese si një lloj "lojërash gjuhësore". Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të u krijua teoria matematikore e lojës (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), e cila propozoi analizën e modeleve të vendimmarrjes në kushte pasigurie. Edhe pse vijon “teoria e lojës”.

E konsideruar më tepër një degë e matematikës ose kibernetikës, ajo ende eksploron aktivitetin si një lojë në kuptimin e gjerë të fjalës. Në përputhje me këtë teori, praktikisht të gjitha llojet e aktiviteteve mund të përfaqësohen si lojë (modeli matematik).

Pavarësisht se analiza konceptuale e lojës është e vështirë, mund të jepet përkufizimi i mëposhtëm. Loja është një formë e veprimit ose ndërveprimit njerëzor në të cilin një person shkon përtej funksioneve të tij normale ose përdorimit të ngushtë utilitar të objekteve. Nga pikëpamja filozofike, loja mund të shihet si një mënyrë për të modeluar lidhjet e ekzistencës njerëzore. Dhe ky koncept është i rëndësishëm për filozofinë si një mjet për të kuptuar marrëdhëniet themelore midis njerëzve, midis njeriut dhe botës përreth tij.

Lojërat për fëmijë janë jashtëzakonisht të rëndësishme në procesin e socializimit të një individi. Ato janë kushti më i rëndësishëm për formimin dhe zhvillimin natyror të personalitetit. Loja e stimulon fëmijën të zotërojë dhe ruajë rregullat e ekzistencës së koordinuar.

Loja ka një vlerë të caktuar domethënëse si një element i kërkimit krijues. Ai çliron ndërgjegjen nga lidhjet e stereotipeve dhe kontribuon në ndërtimin e modeleve probabiliste të fenomeneve në studim, ndërtimin e sistemeve të reja artistike ose filozofike. Sidoqoftë, vlera më e lartë e lojës nuk është në rezultatet e saj, por në vetë lojën. lojëra. Me sa duket kjo është arsyeja pse njerëzit duan të luajnë kaq shumë.

Problemi i lirisë është një nga çështjet më të rëndësishme dhe qendrore të filozofisë. Por pyetja para së gjithash është: a është e mundur fare liria? Është e qartë se nuk ka liri absolute, sepse çdo veprim apo vepër jonë specifike përcaktohet nga diçka. Me sa duket, ne mund të flasim për lirinë në kuptimin e ekzistencës njerëzore vetëm në atë masë që veprimet dhe veprimet tona janë të përcaktuara personalisht, bazuar në vullnetin tonë.

Vetëm një person që është i pajisur me vullnet mund të jetë i lirë. Në terma ekzistencialë, liria është aftësia e një personi për të zotëruar kushtet e qenies së tij, zgjedhjen e veprimeve dhe veprave të tij.

Vullneti i lirë është aftësia e një personi për të kryer veprime spontane të sjelljes. Ai është një përbërës i thelbit të njeriut dhe jetës së tij, formë individuale e qenies së tij. Individualiteti është vetë një person specifik. Dhe ai vetë përfundimisht vendos se çfarë të bëjë në këtë apo atë rast. Prandaj, në instancën e tyre përfundimtare, vetëdija dhe jeta janë të lira. Nuk është rastësi që Jean-Paul Sartre foli për aftësinë e njeriut për të krijuar jetën e tij, duke u mbështetur në lirinë.

Çështja e lirisë si marrëdhënie ndërmjet individit dhe veprimtarive të tij është e lidhur ngushtë me përgjegjësi. Një person i lirë ka mundësinë të zgjedhë mes tyre menyra te ndryshme sjellje.

Përgjegjësiaështë aftësia e një personi për t'u sjellë në një mënyrë që balancon pavarësinë (lirinë) e tij me veprimet e njerëzve të tjerë dhe strukturave të ndryshme shoqërore. Ekzistenca normale e një personi është ekzistencë e përgjegjshme. Dhe masa e kësaj përgjegjësie është detyra, ndërgjegjja, nderi.

Në procesin e ekzistencës njerëzore janë të mundshme situata që çojnë në shtypjen e lirisë dhe të drejtave individuale. Në këtë rast flitet për tjetërsimin e një personi nga disa struktura

dhe vlerat. Tjetërsimi është një gjendje (proces) e ekzistencës njerëzore, e karakterizuar nga shndërrimi i veprimtarisë, kushteve, strukturave dhe rezultateve të saj në një forcë të pavarur që e dominon dhe është armiqësore ndaj tij. Kapërcimi i tjetërsimit shihet përmes ndryshimit të kushteve sociale

Dhe vlera dhe botëkuptimi qëndrimet personale që lindin këtë fenomen.

Besimi zë një vend të madh në jetën e njeriut. Besimi në Gjerë kuptimi filozofikështë një fenomen kompleks i ndërgjegjes individuale dhe masive. Nga ky këndvështrim, besimi është një atribut integral i një personi, një nga programet qendrore të trurit të tij. Njeriu ka një prirje të lindur për të besuar. Në aspektin epistemologjik dhe fetar, besimi tashmë është diskutuar në temat përkatëse (7 dhe 11). Le t'i shtojmë disa fjalë asaj që u tha më parë. Besimi si opinion në kuptimin e gjerë, si dije jetësore, i pranuar pa prova si i vërtetë, kthehet në qëndrime ideologjike, në udhëzime jetësore të individit. Për më tepër, besimi është aftësia e një personi për të përjetuar atë që imagjinohet dhe dëshirohet si reale. Prandaj, besimi, si rregull, presupozon optimiste marrëdhëniet e një personi me botën. Kjo dëshmohet, veçanërisht, nga rreshtat e mëposhtëm: "Shoku, beso, ajo do të ngrihet, ylli i lumturisë magjepsëse!", "Unë besoj në ringjalljen e Rusisë!"

Dashuria luan një rol të rëndësishëm në jetën e një personi. Blaise Pascal besonte se dashuria është një cilësi thelbësore e një personi. Dhe në të vërtetë, pa dashuri, një person është një qenie inferiore, e privuar nga një nga stimujt më të fortë të jetës. Për shkak të dashurisë, njerëzit shkonin në vepra të mëdha dhe për shkak të saj bënin krime. E tillë është fuqia e dashurisë. Dashuria në aspektin antropologjik është një ndjenjë e përpjekjes për unitet, afërsi me një person tjetër, njerëz të tjerë, natyrën, idealet dhe idetë.

Dashuria vepron si një lidhje lidhëse në marrëdhëniet e njerëzve në komunikim, veçanërisht në komunikimin e tyre shpirtëror. Ndihmon për të kapërcyer izolimin shpirtëror dhe vetminë ekzistenciale. Dashuria bazohet në interesat e përbashkëta të njerëzve, nevojat dhe vlerat e tyre. Filozofi i famshëm rus I.A. Ilyin vuri në dukje se "gjëja kryesore në jetë është dashuria dhe se është dashuria që ndërton jetën së bashku në tokë,

sepse nga dashuria do të lindë besimi dhe e gjithë kultura e shpirtit” (Ilyin I.A. Detyrat tona. - M., 1992. F. 323). Disa mendimtarë madje argumentojnë se dashuria mund ta shpëtojë një person nga vetëshkatërrimi.

Format e dashurisë njerëzore janë të ndryshme. Kjo është, para së gjithash, dashuri për fqinjët, për të gjithë njerëzit në përgjithësi, për seksit të kundërt(dashuria erotike), dashuria e prindërve për fëmijët dhe anasjelltas, dashuria e një personi për veten (“narcisizëm”), dashuria për atdheun, Zotin, të vërtetën, bukurinë, etj. Meqë ra fjala, vetë filozofia lindi si dashuri për mençurinë. Sigurisht, dashuria përfshin jo vetëm emocione pozitive dhe një jetë të rehatshme, por mund të kërkojë kapërcimin e shumë pengesave në rrugën drejt objektit të dashur. Kështu, Omar Khayyam shkroi:

A ka njeri në botë që ka arritur të kënaqë pasionin e tij pa vuajtje dhe lot? Ai e lejoi veten të sharrohej përmes një krehri breshke, Vetëm për të prekur flokët e tij të dashur!

E megjithatë nuk mund të mos pajtohemi me fjalët e Eduard Sevrus (Borokhov), i cili shkroi: "Jeta qëndron në dashuri. Fillon me dashurinë për nënën, zgjat me dashurinë për gruan, fëmijët, biznesin të cilit i është përkushtuar dhe përfundon me dashurinë për vetë jetën, prej së cilës është keq të largohesh...”

Lumturia, si kuptimi i jetës, njerez te ndryshëm kuptojnë ndryshe. Dhe nuk është rastësi që një nga këngët e njohura thotë se "lumturia e të gjithëve nuk është e njëjtë". Kategoria "lumturi" është shumë relative. E megjithatë ne mund të përpiqemi të japim një përkufizim pak a shumë të përgjithshëm të këtij fenomeni.

Lumturia shpesh identifikohet me plotësimin e plotë të nevojave, me pasurinë materiale, si dhe me suksesin në karrierë. Megjithatë, nga pozicioni vlerat universale njerëzore pasuria materiale nuk mund të jetë kriteri kryesor

lumturi. Nuk është më kot që njerëzit thonë: "Paraja nuk e blen lumturinë". Kjo e fundit në përgjithësi varet jo aq shumë nga arritja e ndonjë përfitimi, por nga gjendja e brendshme e një personi. Sigurisht, lumturia lidhet me shumë aspekte të ekzistencës njerëzore. Ajo është e lidhur, para së gjithash, me dashurinë, shëndetin, komunikimin, duke përfshirë, në një farë mase, pasurinë materiale. Lumturia nuk qëndron në para, por fatkeqësia e botës qëndron në para, përfshirë mungesën e saj. Shumë filozofë të së kaluarës, kur karakterizonin lumturinë, merrnin parasysh edhe përbërësin e saj material. Sipas Demokritit, "lumturia është një humor i mirë, mirëqenie, harmoni, simetri dhe qetësi". Një përkufizim të ngjashëm të lumturisë e gjejmë te Aristoteli. Lumturia, sipas tij, është plotësia e kombinuar e tre të mirave: së pari, shpirtërore; së dyti, trupore, çfarë është shëndeti, forca, bukuria e të ngjashme; së treti, të jashtme, si pasuria, fisnikëria, fama dhe të ngjashme.

E megjithatë, lumturia ka të bëjë më shumë me "të qenit" sesa "të kesh". Është e lidhur ngushtë me të kuptuarit e vlerës së jetës së një individi. Vetë procesi i jetës, vetë ekzistenca e një personi të pasur shpirtërisht mund të sjellë një ndjenjë lumturie. Kjo e fundit është në fund të fundit paqe e brendshme. Lumturia është, para së gjithash, duke jetuar në harmoni me veten. Arthur Schopenhauer vuri në dukje se një individualitet i pasur, dhe veçanërisht një mendje e gjerë, do të thotë fati më i lumtur në tokë. Rrjedhimisht, lumturia nuk është një lloj jete e lumtur, por më tepër një standard i begatë jete. Dhe, për fat të keq, ne shpesh nuk e vërejmë këtë dhe presim diçka më të begatë në të ardhmen. Kjo mund të jetë gjithashtu për shkak të ndjenjës së vetë-realizimit të pamjaftueshëm të individit. E gjithë kjo e pengon një person të caktuar të shohë dhe vlerësojë bukurinë e jetës së përditshme. Por ndjenja e vetërealizimit të pamjaftueshëm ka edhe kuptimin e saj pozitiv, si

si e detyron njeriun të mos prehet mbi dafinat e tij, por të përpiqet për më mirë, për një lumturi më të plotë.

Nga pikëpamja filozofike, lumturia është zbatimi me sukses i kuptimit dhe qëllimit të jetës të zgjedhur nga një individ, i shoqëruar me vetëvlerësim pozitiv dhe një ndjenjë kënaqësie me jetën. Lidhja midis kushteve subjektive dhe objektive të lumturisë mund të shprehet me formulën e përgjithshme të mëposhtme - një fraksion, ku emëruesi është dëshira e individit, dhe numëruesi është mundësia e zbatimit të tyre:

lumturi = dëshirë e mundshme për jetë

Kështu, sipas fjalëve të filozofit francez Michel Montaigne, "lum ai që ka qenë në gjendje të balancojë nevojat e tij me një saktësi të tillë, saqë mjetet e tij janë të mjaftueshme për t'i kënaqur ato pa asnjë problem apo vuajtje nga ana e tij".

Ushqim për të menduar

1. Filozofi Erich Fromm vuri në dukje: «Karakteri është një zëvendësues i instinkteve që i mungojnë një personi.»

Jepni interpretimi filozofik këtë deklaratë.

2. Identifikoni kategorinë filozofike të koduar në tekstin e mëposhtëm.

“Afirmimi i personalitetit” (E. Mounier), “kapërcimi i domosdoshmërisë” (V. Grossman), “religjioni i modernitetit” (G. Heine).

3. Fjodor Mikhailovich Dostoevsky tha: "Për ta dashur njëri-tjetrin, ju duhet të luftoni me veten."

Cili është kuptimi racional-filozofik i kësaj deklarate?

4. "Paragjykimi është një ves (dhe pragu) i çdo specialisti" (V. Kutyrev).

Komentoni të vërtetën e kësaj deklarate nga pikëpamja filozofike.

5. Presidenti i famshëm amerikan Abraham Lincoln tha: "Përvoja ime e jetës më ka bindur se njerëzit që nuk kanë të meta kanë shumë pak virtyte."

A mendoni se Lincoln ka të drejtë dhe, nëse ka të drejtë, cila mund të jetë arsyeja për këtë?

Letërsia

1. Vishev I.V. Problemi i jetës, vdekjes dhe pavdekësisë së njeriut në historinë e mendimit filozofik rus / I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Njeriu: fjalor enciklopedik/ Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologjia. Problemet e të qenit në filozofinë moderne evropiane / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomeni i ekzistencës njerëzore: manual. për studentët universitetet / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Antropologjia pedagogjike: tekst shkollor. shtesa / V.I. Maksakova. - M., 2004.

6. Rreth njeriut në njeri / nën përgjithësi. ed. I.T. Frolova. - M.,

7. Samsonov V.F. Nga pikëpamja filozofike: Filozofia në pyetje dhe teste / V.F. Samsonov. – Chelyabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomeni i njeriut / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filozofia: tekst shkollor. manual / ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Shpirti i njeriut / E. Fromm. - M., 1992.

Kuptimi filozofik i problemit të qenies.

Qenie, substancë, materie.

Format e manifestimit të qenies.

Lëvizja, hapësira, koha si atribute të formave të qenies.

Për shumë shekuj mendimi filozofik kishte për qëllim kuptimin e problemeve të ekzistencës, sistemit "botë-njeri". Dhe nuk është rastësi që Hegeli e quajti poemën e Parmenidit "Për natyrën", në të cilën problemi i të qenurit zë një vend qendror, fillimi i filozofisë. Fjalët e N. Berdyaev se filozofia është "një zbulim krijues në kuptimin e qenies" janë ende aktuale sot. Koncepti i të qenit që në fillim bëhet një nga themelet ideologjike të të menduarit filozofik.

Termi "qenie" u prezantua për herë të parë nga filozofi antik Parmenides (shek. V-IV para Krishtit), duke e marrë atë nga e zakonshme. gjuha greke, por duke e mbushur me përmbajtje të re: “të qenit” do të thoshte jo thjesht të jesh, të ekzistosh në ekzistencë, por që garanton ekzistencën. Sipas Parmenides, Qenia është ajo që ekziston pas botës së gjërave shqisore, dhe kjo është menduar. Qenia është një, e pandryshueshme, absolute, është e gjitha plotësia e mundshme e përsosmërisë. Është vërtet ekzistues. Nuk ka asgjë. Duke pretenduar se qenia është mendim, Parmenidi kishte parasysh jo mendimin subjektiv të njeriut, por Logos - Mendja Kozmike. Përmbajtja e qenies i zbulohet njeriut për shkak të lidhjes së mendjes së tij me Mendjen kozmike. Por vetë kjo ekzistencë absolute është e pavarur nga vetëdija njerëzore, objektive. Realiteti i vetëm i vërtetë është Qenia Absolute, dhe të gjitha realitetet e tjera konsiderohen se ekzistojnë, por me shkallë të ndryshme përfshirjeje në qenien e vërtetë. Ekzistenca absolute i siguron botës stabilitet, besueshmëri dhe domosdoshmëri. Gjithçka në këtë univers, sipas Parmenides, ekziston nga nevoja.

Demokriti besonte se parimi themelor i ekzistencës janë atomet si grimca të caktuara të pandashme. Por ka edhe mosekzistencë, që është zbrazëti, pa të cilën atomet nuk mund të ekzistojnë, pasi është lëvizja e atomeve në zbrazëti që lind gjithë diversitetin e botës. Rrjedhimisht, uniteti i qenies dhe i mosqenies ekziston vërtet. Në filozofinë e Demokritit, u bë një përpjekje për të identifikuar natyrën e vetme, universale të materies dhe të të menduarit. Gjithçka është e përbërë nga atome: edhe bota edhe shpirti i njeriut.

Sofistët (për shembull, Protagora) dhe Sokrati u përpoqën të zhvendosnin theksin e filozofimit nga qenia tek njeriu, si vendi i zbulimit të qenies. Meqenëse, nga këndvështrimi i tyre, njeriu është matësi i të gjitha gjërave, ai përcakton statusin e ekzistencës së çdo gjëje. Ai është masa e ekzistencës. Sokrati, duke mbrojtur autonominë e mendjes njerëzore, shpalli realitetin më të lartë jo qenien, por vetëdijen individuale, por të rëndësishme universale. Kjo ide do të jetë burimi i një kthese radikale në interpretimin e ekzistencës në kohët moderne.

Platoni dallon dy lloje të qenies: qenies së vërtetë (bota e entiteteve shpirtërore, ideve) dhe qenies materiale, shqisore (bota e sendeve). Bota e ideve është një ekzistencë autentike, e vërtetë, e përjetshme, e pandryshueshme. Dhe bota e gjërave shqisore nuk është një ekzistencë e vërtetë, pasi kjo botë është kalimtare dhe e vdekshme. Në fund të fundit, nuk ka asgjë të përjetshme në të, gjithçka në të rrjedh, shembet, vdes. Kjo botë është një hije e zbehtë e botës së ideve. Për të siguruar mundësinë e ndërthurjes dhe unitetit të dy llojeve të qenies, Platoni prezanton konceptin "Një".

Mësimi i Platonit për qenien e vërtetë si vetë-identike, të pandryshueshme dhe të përjetshme vazhdon nga neoplatonistët. Plotini, duke ndjekur Platonin, bën dallimin midis qenies dhe të Vetmit. Njëshi kuptohet si shkaku i qenies, "prodhuesi" i tij. I Vetmi është një absolut, i cili nuk varet nga asgjë, megjithatë e gjithë pjesa tjetër e ekzistencës rrezatohet prej tij me domosdoshmëri. Ky mësim do të bëhej më vonë baza për panteizmin mistik.

Aristoteli, duke ruajtur idenë e të qenurit si të përjetshëm dhe vetidentik, dallon qenien në përgjithësi, si të qenit në mundësi dhe qenien në realitet, që është gjithmonë qenia e diçkaje (d.m.th., qenies konkrete). Kjo qasje për të konsideruar ekzistencën në formën e formave specifike të qenies do të zhvillohet gjithashtu në kohët moderne. Duke u përpjekur të gjejë të pandryshueshmen në botën e ndryshueshme shqisore, Aristoteli prezanton konceptet e formës dhe materies si parime aktive dhe pasive të qenies. Uniteti i këtyre parimeve përbën realitetin e botës, i cili, nga ana tjetër, parashtron praninë e një realiteti më të lartë - Zotin, si mendim i mendimit, si formë e pastër, si parim themelor.

Mendimi mesjetar u ndikua si nga jashtë filozofia e lashtë(kryesisht Aristoteli dhe neoplatonistët), dhe nga ana e zbulesës së krishterë. Realiteti i vetëm i vërtetë u njoh si Qenia Absolute, Zoti, dhe të gjitha realitetet e tjera, materiale dhe jomateriale, konsideroheshin se ekzistonin, por me shkallë të ndryshme përfshirjeje në ekzistencën e vërtetë. Kategoritë aristoteliane të materies dhe formës dhe ideja e lëvizësit kryesor, përkatësisht e transformuar në raport me zbulesën e krishterë, shpjegonin shumë mirë idenë e krijimtarisë, krijimit nga asgjëja, pajisja me vetinë e “Qenies”. Prandaj, ishin ata që u përdorën nga Thomas Aquinas në doktrinën e tij të qenies. Koncepti i "Qenies" zbulohet me ndihmën e konceptit "Një", i konceptuar si Zoti i Vetëm, që i jep ekzistencën dhe unitetin çdo gjëje, dhe për të cilin në Dhiata e Vjetër thuhet se ai është "Ekzistent". Ideja e identitetit të qenies dhe esencës në Zotin dhe joidentiteti i qenies dhe esencës në krijesa, në ekzistencën (ekzistencën) e tyre do të ringjallet në formë të modifikuar në filozofinë ekzistenciale të shekullit të 20-të.

Në kohët moderne, ndodhin ndryshime të rëndësishme në interpretimin e ekzistencës. Fakti është se në procesin e zhvillimit të shkencës dhe ndryshimeve themelore shoqërore, aktiviteti njerëzor, i orientuar drejt dijes, përfitimit dhe suksesit ekonomik, intensifikohet. Njeriu, vetëdija, nevojat, jeta e tij filloi të perceptohej si një ekzistencë e padyshimtë dhe e mirëfilltë. Kjo shkaktoi një dobësim të idesë së ekzistencës së ekzistencës objektive të Absolutit, Zotit. Filozofia, duke shprehur frymën e epokës, kryen një riorientim në interpretimin e ekzistencës, duke nxjerrë në pah konceptin subjektiv-idealist (epistemologjik), dhe mbi bazën e zhvillimit të shkencës natyrore - materialisten (natyraliste-objektiviste).

Kështu, R. Descartes, nga i cili daton filozofia e kohëve moderne, argumentoi se akti i të menduarit - "Unë mendoj" - është baza më e thjeshtë dhe më e vetëkuptueshme për ekzistencën e njeriut dhe botës. Dikush mund të dyshojë, shkruante R. Descartes, nëse bota objektive (Zoti, natyra, njerëzit e tjerë) ekziston, por nuk mund të dyshohet se unë mendoj, prandaj edhe ekzistoj. Thelbi i këtij pozicioni ideologjik është se njeriu, si qenie e aftë të thotë “Unë mendoj, ekzistoj”, është mundësia dhe kushti për ekzistencën e botës, por jo të botës në përgjithësi, por të botës. Të cilën ai mund ta kuptojë, të veprojë në të, të vendosë disa qëllime në përpjesëtim me botën dhe veten e tij, të dijë diçka për të. Kështu, Dekarti e shndërroi mendimin në ekzistencë dhe e shpalli njeriun krijues të mendimit. Qenia është bërë subjektive, është shndërruar në qenie njerëzore-dimensionale, e përcaktuar nga aftësitë njerëzore për të perceptuar dhe vepruar.

Kjo qasje për të kuptuar problemin e qenies bëhet prijëse në filozofinë evropiane perëndimore të shekujve 19-20. Le të japim shembuj të të kuptuarit të të qenit në të ndryshme mësimet filozofike kësaj periudhe. I. Kanti flet për të qenit i varur nga dija e kryer nga njeriu. Filozofia e jetës thotë se qenia është jetë dhe nevojat e rritjes së saj. Antropologjia filozofike e sheh qenien si aftësinë e njeriut për të shkuar përtej kufijve të tij dhe në këtë mënyrë për të bazuar gjithçka që ekziston. Ekzistencializmi drejtpërsëdrejti thotë se njeriu dhe vetëm ai është qenia e vërtetë dhe përfundimtare: çështja e qenies është çështje e kuptimit të saj, dhe kuptimi gjithmonë kërkohet nga vetë njeriu.

Filozofia marksiste, duke argumentuar se të qenit “në përgjithësi është një çështje e hapur, duke filluar nga kufiri ku ndalet fusha jonë e shikimit” (F. Engels), e identifikon atë me botën objektive (natyrën dhe shoqërinë), që i jepet njeriut në objektivin e tij praktik. aktivitet. Qenia është vetëm ajo që mund të përcaktohet nga njohuritë dhe praktika shkencore, racionale.

Filozofët fetarë rusë dënuan refuzimin për të kuptuar qenien si Absolut, kritikuan njeriun e ri evropian, i cili u bë krenar për autonominë e tij dhe dëshironte të ishte një zot në tokë. Ata e konsideronin një botëkuptim të tillë si një tundim, një mëkat që çon në një qorrsokak shoqëror, politik dhe moral. Filozofët fetarë rusë panë një rrugëdalje në rrënjosjen e një botëkuptimi që do të pranonte se qenia ishte dhënë fillimisht, përpara të gjitha formave të veprimtarisë njerëzore. Njohuria është vetë-shpallja e qenies dhe subjekti njohës nuk duhet, duke ndjekur Kantin, të pretendojë se ai e ndërton botën e fenomeneve në përvojën e vetëdijes së tij. Një person duhet të pajtohet me faktin se vetëdija e tij individuale është vetëm një medium, d.m.th. ndërmjetës midis botës dhe Absolutit.

2. Qenia presupozon jo vetëm ekzistencën, por është uniteti i ekzistencës dhe i thelbit. Ana thelbësore e qenies shprehet në filozofi me kategorinë "substancë". Termi substancë vjen nga latinishtja substantia - esencë: ajo që qëndron në themel. Substanca do të thotë ekzistencë e vetë-mjaftueshme, e vetëpërcaktuar, baza përfundimtare për ekzistencën e botës dhe njeriut. Në përputhje me orientimin e përgjithshëm të njërit apo tjetrit koncept filozofik dallohen ose një substancë (monizëm), ose dy (dualizëm), ose shumë substanca (pluralizëm). Kështu, R. Dekarti, përveç substancës absolute të Zotit, dallon dy substanca të krijuara: trupore dhe shpirtërore. Deizmi, veçanërisht i llojit materialist, sheh te Zoti shkakun më të largët, burimin e lëvizjes origjinale (I. Newton, T. Hobbes). B. Spinoza e kufizoi veten në një substancë, të cilën e quajti ose Zot ose Natyrë. Substanca për Spinozën është një ndërveprim që krijon të gjithë diversitetin e vetive dhe gjendjeve të botës. Kjo ide u zhvillua në materializëm.

NË të kuptuarit materialist baza thelbësore e ekzistencës së botës është materia. Në filozofinë materialiste spontane bota e lashtë(Shkolla Eleatike, Leucippus, Democritus), materialistë të epokës së re dhe të iluminizmit francez, materia identifikohej në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar me realitetin fizik (qasja filozofike natyrore). Klasikët e marksizmit bënë një përpjekje për të kapërcyer identitetin e materies dhe realitetit fizik. NË DHE. Lenini, duke zhvilluar pikëpamjet e F. Engels-it mbi natyrën e materies, e përcakton materien si një kategori filozofike për të përcaktuar realitetin objektiv, i cili i jepet njeriut në ndjesitë e tij. Ky përkufizim bazohet në kundërshtimin e materies me një tjetër, po aq voluminoze në përmbajtjen e saj, kategori - vetëdije. Materiali është ai që kundërshton ndërgjegjen, reflektohet nga vetëdija dhe nuk varet nga vetëdija. Materia është substanca e ekzistencës, është e vetë-mjaftueshme dhe përmes vetëdijes pasqyrohet në veprimtaritë praktike dhe teorike të njeriut. Kjo qasje e lejoi atë të kapërcejë në mënyrë adekuate krizën metodologjike në shkencën natyrore në fund të shekujve 19-20, e cila u ngrit gjatë zbulimeve të tij dhe u formulua në përfundime të tilla ideologjike si "zhdukja e materies".

Kështu, në zhvillimin historik të filozofisë, Qenia nga pikëpamja e substancialitetit të saj interpretohej si ideale (shpirtërore) ose materiale, dhe nga natyra e ekzistencës së saj si objektive ose subjektive. Një tipar dallues i objektivitetit të ekzistencës është ekzistenca jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore, dhe subjektiviteti është ekzistenca brenda dhe falë vetëdijes njerëzore. Në zemër të gjithë shumëllojshmërisë së interpretimeve të ndryshme të ekzistencës qëndrojnë (me një farë ashpërsie) tre paradigma kryesore të shikimit të botës dhe unitetit të saj, d.m.th. objektiv-idealist, subjektiv-idealist, materialist. Në një objektiv-idealist Në kuptim, qenia shfaqet në formën e një Mendjeje objektivisht ekzistuese: Absoluti, Zoti, Koncepti. NË subjektiv-idealist Në interpretim, qenia lidhet me ndjenjat dhe vetëdijen e subjektit: të jesh do të thotë të perceptohesh, i mendueshëm. Përderisa diçka perceptohet nga subjekti, ajo ekziston, d.m.th. ka ekzistencë. NË materialiste koncepti, qenia kuptohet si një realitet objektiv i aftë për të ndikuar në shqisat njerëzore. Ky realitet ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore dhe ekzistenca e tij; mënyra e tij e ekzistencës është se ai është i aftë të ndikojë në gjithçka, përfshirë vetëdijen njerëzore.

Problemi i qenies është i lidhur ngushtë me problemin e unitetit të botës. Në të menduarit filozofik, interpretimi i qenies është një parakusht për unitetin e botës, të cilin filozofët e panë ose në Absolutin, Zotin; ose një person, subjekt; ose në realitetin fizik, materie.

Shkenca moderne, kur shpjegon dukuritë e botës, rrjedh nga një kuptim materialist-monist i substancës. Të kuptuarit e materies si një substancë bëri të mundur imagjinatën botën reale si një sistem kompleks vetëorganizues, elementët e të cilit organizohen strukturisht në nivelin e natyrës së pajetë, biosferës, sociosferës dhe noosferës.

3. "Kuptimi i qenies," sipas fjalëve të Heidegger, "konsiston në zbulimin e tij, "ekzistencën aktuale". Prandaj, filozofët, bazuar në një koncept të caktuar ideologjik të qenies, e përqendruan vëmendjen e tyre në një ose një formë tjetër të manifestimit të qenies. Në të njëjtën kohë, format kryesore të manifestimit të ekzistencës janë: ekzistenca e natyrës, ekzistenca e njeriut, ekzistenca e shpirtërores, ekzistenca e sociales. Le të shohim secilën nga këto forma.

Natyra si një nga format kryesore të qenies në botë shfaqet në dy forma: ekzistenca e sendeve, dukurive dhe proceseve. natyrore natyra (e cila shpesh quhet "natyra e parë" në filozofi) dhe ekzistenca e gjërave dhe proceseve të krijuara nga njeriu (e quajtur artificiale, "natyra e dytë").

Natyra natyrore, për shkak të ekzistencës së saj më parë, jashtë dhe pavarësisht nga vetëdija njerëzore, është një realitet i një lloji të veçantë. Ky realitet është objektiv dhe parësor. Dëshmi për këtë janë të dhëna nga shkencat specifike dhe nga e gjithë përvoja shoqërore njerëzore. Përvoja e të gjithë njerëzve që kanë jetuar dhe jetojnë ka dhënë idenë e ekzistencës së natyrës natyrore para dhe në mënyrë të pavarur nga njeriu provat faktike nga të cilat dalin shumica e filozofëve. Është gjithashtu e qartë se mjedisi natyror është habitati i njeriut, pa të cilin jeta dhe veprimtaria e tij janë të pamundura. Kjo rrethanë ka një rëndësi të veçantë në kushtet moderne të krizës mjedisore. Ekzistenca e natyrës natyrore ka veçorinë se përfaqëson unitetin e të kundërtave: ekzistenca e qëndrueshme natyra natyrore në tërësi dhe ekzistenca kalimtare gjërat, trupat, proceset e tij individuale. Vetë-organizimi i natyrës natyrore siguroi realitetin e jetës dhe veprimtarisë njerëzore për të krijuar një "natyrë të dytë" artificiale.

Natyra artificiale është një lloj sinteze e asaj pjese të natyrës natyrore që është e përfshirë në prodhimin shoqëror. Kjo është puna e objektivizuar, njohuritë dhe aftësitë njerëzore, mjete të ndryshme, automjeteve dhe mjetet e komunikimit, tokat e kultivuara (ara, kopshte), vepra arti. Ekzistenca e kësaj natyre është e lidhur me kohën dhe hapësirën e ekzistencës njerëzore, me ekzistencën shoqërore. Kështu, natyra artificiale vepron si një realitet shoqëror natyror-shpirtëror. Natyrore sepse materialet e përdorura nga njerëzit, hapësira në të cilën ekziston dhe funksionon natyra artificiale në tërësi, si dhe trupat, sendet dhe dukuritë e saj varen nga natyra natyrore. Natyra artificiale është gjithashtu shpirtërore, pasi objektet e krijuara nga njeriu përmbajnë njohuritë, mendimet dhe vullnetin e tij. Karakteri social i natyrës artificiale përcaktohet nga fakti se objektet dhe dukuritë e tij kryejnë të caktuara funksionet sociale, duke kënaqur nevojat e njerëzve. E krijuar nga veprimtaria njerëzore, natyra artificiale është objektivisht e paracaktuar nga puna, të menduarit dhe krijimtaria e brezave të mëvonshëm. Ndërsa njerëzimi zhvillohet, natyra artificiale ka një ndikim në rritje në jetën e njeriut dhe shoqërinë në tërësi. Roli mbizotërues në të është i zënë nga teknologjia, në të cilën veprimtaria racionale, e qëllimshme njerëzore dhe ligjet e natyrës bashkohen dhe mishërohen. Kështu, jepet natyra artificiale objektivishtçdo person është një brez njerëzish, por ndryshe nga ai natyror, nuk mund të konsiderohet absolutisht i pavarur nga vetëdija e njeriut dhe njerëzimit, pasi objektivizon njohuritë, përvojën dhe qëllimet e tyre.

Ekzistenca njerëzore për dallim nga ekzistenca e natyrës është specifike. Është ekzistenca e mishit dhe shpirtit, ekzistenca e krijimit dhe ekzistenca e vetëkrijimit. Mishi i njeriut bashkon ekzistencën e njeriut dhe ekzistencën e natyrës. Ai ekziston në përputhje me ligjet e jetës dhe ciklet e natyrës, dhe ka nevojë për të kënaqur nevojat themelore. Nga kjo rrethanë, filozofia ka konstatuar se e drejta për jetë është një e drejtë e natyrshme dhe e parë e njeriut, se nuk mund të neglizhohen nevojat natyrore të njeriut si trup dhe kushtet e ekzistencës së tij. Është e qartë se e drejta e jetës është e drejta fillestare e një personi, pasi pa të është e pamundur të sigurohet ndonjë nga mundësitë, aftësitë apo të drejtat e tij të tjera. Nga kjo rrjedh gjithashtu se prishja e ekuilibrit ekologjik të trupit është e mbushur me pasoja shkatërruese për njerëzit. Filozofia, veçanërisht filozofia materialiste, duke kuptuar lidhjen midis trupit dhe shpirtit të një personi, u përpoq të gjente një lidhje midis trupit të njeriut dhe gjendjes, karakterit dhe vullnetit të tij mendor.

Ekzistenca njerëzore është unike. Kjo veçanti qëndron në faktin se funksionimi i mishit është i lidhur ngushtë me psikikën dhe vetëdijen e njeriut. Falë unitetit të mishit dhe shpirtit, një person vepron si një qenie "të menduar", e aftë të ndikojë në mënyrë aktive në botën përreth tij dhe veten e tij, duke siguruar ekzistencën e krijimit dhe ekzistencën e vetë-krijimit. Brenda kufijve të krijimit, njeriu nuk vepron më si individ, por si qenie shoqërore, duke zotëruar natyrën natyrore dhe duke krijuar natyrën artificiale. Brenda kufijve të vetë-krijimit, një person drejton përpjekjet për formimin dhe zhvillimin e botës së tij shpirtërore, udhëzimet e tij të vlerave, qëndrimin e tij ndaj natyrës, shoqërisë dhe njerëzve të tjerë. Programi gjenetik i natyrshëm i një personi nga natyra realizohet përmes mënyrës sociale (publike) të ekzistencës njerëzore. Kur merret parasysh ekzistenca njerëzore, aspekti i ekzistencës personale është veçanërisht i rëndësishëm. Pra, shumë nga problemet e jetës thjesht nuk ekzistojnë si probleme për të gjithë. Kështu, çështja e kuptimit të jetës është e lidhur ngushtë me vetëdijen individuale. Secili person mund të parashtrojë dhe zgjidhë problemet e ekzistencës së tij në mënyrën e tij. Por në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të kuptohen karakteristikat e përgjithshme thelbësore të ekzistencës.

Një pyetje e rëndësishme për filozofinë është çështja e kuptimit të ekzistencës njerëzore në ekzistencën holistike të botës. Ka shumë filozofë që e konsiderojnë ekzistencën e njerëzimit si një fakt të parëndësishëm në ekzistencën e botës, dhe njeriun si një grimcë të Universit. Aktualisht, ideja po bëhet gjithnjë e më e qartë se jo vetëm miliona, por edhe vitet e ekzistencës njerëzore janë më të rëndësishmet për ekzistencën e botës. Një person ndikon në botë, e ndryshon atë, ky ndikim është kontradiktor, pasi është pozitiv dhe negativ. Është e rëndësishme që një person të kuptojë natyrën kontradiktore të këtij ndikimi dhe të ndjejë përgjegjësinë e tij për ekzistencën e botës, ekzistencën e njerëzimit, ekzistencën e qytetërimit.

Të qenit shpirtëror zë një vend të veçantë midis formave të tjera të qenies në botë. Ajo zhvillohet dhe merr formë në gjirin e kulturës njerëzore, duke u shfaqur në nivelin e ekzistencës së objektivizuar dhe të individualizuar. Ekzistenca e individualizuar e shpirtërores është e pandashme nga veprimtaria e individit. Ai përfshin të gjitha format e manifestimit të vetëdijes së individit. Parimi shpirtëror është i padukshëm, por është i pranishëm në të gjitha aktet e veprimtarisë njerëzore. Ai përfaqëson ndjenjat dhe idetë, emocionet dhe imazhet, konceptet dhe idetë, gjykimet dhe përfundimet që animohen nga njerëzit gjatë jetës së tyre shpirtërore dhe praktike. Këtu përfshihet edhe pavetëdija, e quajtur nga S. Freud "shtresat e errëta" të psikikës njerëzore. Spiritualiteti i një personi i përket atij dhe vdes me të. Por kjo nuk do të thotë se rezultatet e veprimtarisë shpirtërore të një individi humbasin së bashku me të. Ato rezultate të veprimtarisë shpirtërore të një individi që shndërrohen në forma joindividuale të shpirtërores ruhen.

Spiritualiteti i objektivizuar (jo-individual) mund të ekzistojë jashtë individëve. Një nga format më të rëndësishme të ekzistencës së shpirtërores së objektivizuar janë gjuhët natyrore dhe artificiale. Gjuhë natyrore jo vetëm një mjet i vetë-shprehjes së individit, por forma më e lartë e shfaqjes së shpirtit të objektivizuar. Duke qenë një mjet komunikimi, gjuha është një mjet efektiv për të kuptuar botën, si dhe një mjet social për ruajtjen, përpunimin dhe ruajtjen e informacionit. Gjuha, që lidh ndërgjegjen dhe realitetin fizik (objektiv) të botës, e bën shpirtin trupor dhe botën shpirtërore.

Ekzistenca shpirtërore është një lloj i veçantë ekzistence. Ai siguron përvojën e një individi dhe pasurohet vetë nga përpjekjet e tij. Idetë heuristike të së kaluarës vendosin kanunet për të tashmen dhe përcaktojnë të ardhmen e një shoqërie të caktuar, duke ndikuar në jetën e një individi. Ideja më produktive parashtron një paradigmë të caktuar strukturore brenda së cilës formohet dhe zhvillohet ekzistenca e një personi: mënyra e tij e jetesës, qëndrimi i tij ndaj botës dhe vetvetes.

Të qenit social(shih temën “Shoqëria, qytetërimi, kultura”) është procesi dhe rezultati i jetës së shoqërisë si një sistem vetëzhvillues i bazuar në prodhimin shoqëror, i cili siguron prodhimin dhe riprodhimin e njerëzve.

4. Një nga parimet themelore të modernes pikëpamje shkencore mbi botën është një deklaratë për pandashmërinë e realitetit dhe ndryshimet e tij. Sot është e pamundur të merret në konsideratë çdo formë e ekzistencës pa u shpërqendruar nga ndryshimet e saj. Të jesh do të thotë të ndryshosh. Falë ndryshimit mund të flasim për ekzistencën e objekteve të caktuara. Për më tepër, çdo ndryshim zbulohet përmes ndërveprimit. Të ndryshosh do të thotë të veprosh në diçka tjetër dhe të ndikohesh prej saj. Prandaj, në kuptimin e botëkuptimit lëvizjes- Kjo çdo ndryshim, ndryshim fare.

Ideja e universalitetit të lëvizjes lindi gjatë formimit të filozofisë. Aristoteli vuri në dukje se mosnjohja e lëvizjes mbyll rrugën drejt njohjes së natyrës. Megjithatë, njerëzimi ka qenë prej kohësh në errësirë për natyrën e lëvizjes, duke e konsideruar atë ekskluzivisht si lëvizje mekanike në hapësirë. Në filozofinë materialiste të iluminizmit francez, lëvizja (me interpretimin e saj mekanik në tërësi) konceptohej si një mënyrë ekzistence, atribut i saj, d.m.th. një pronë e qenësishme. Dhe vetëm nga mesi i shekullit të 19-të u bë e qartë se çdo ndryshim në botë, nga lëvizja e thjeshtë e një objekti në hapësirë në proceset fizike, kimike, biologjike dhe sociale, është lëvizje.

NË shkenca moderne dhe filozofisë materialiste, veçoritë e mëposhtme të lëvizjes identifikohen si ato kryesore.

Së pari, lëvizja është e pandashme nga bartësi i saj. Nuk ka lëvizje "të pastër", ashtu siç nuk ka ekzistencë jashtë lëvizjes. Problemi i "asgjësimit të materies", i cili u ngrit në fund të shekujve 19-20. në rrjedhën e zhvillimit të fizikës, nuk ka baza të mjaftueshme, sepse masa trupore (e cila asgjëson) si karakteristikë fillestare e realitetit fizik në fizikën klasike nuk është materia. Masa vepron si masë e sigurimit të qëndrueshmërisë, masë e mbajtjes së gjendjes së pushimit dhe lëvizjes, d.m.th. si karakteristikë e njërës prej gjendjeve të qenies së makrokozmosit. Koncepti filozofik i "materies" është një karakteristikë thelbësore e qenies.

Së dyti, vetia më e rëndësishme e lëvizjes është e saj karakter absolut. Kjo do të thotë se qenia nuk mund të jetë realitet pa lëvizje; lëvizja është një mënyrë e ekzistencës së saj. Natyra absolute e lëvizjes manifestohet vetëm përmes formave konkrete të ekzistencës së saj në botë. Ky mund të jetë shndërrimi i grimcave elementare në njëra-tjetrën; ndërveprimi dhe transformimi i atomeve dhe molekulave në procesin e reaksioneve bërthamore ose kimike; ndryshimi i fushës elektromagnetike; gjendja metabolike në organizmat e gjallë; lindja, zhvillimi dhe vdekja e individëve biologjikë; shfaqja dhe zhdukja e specieve biologjike; një ose një tjetër transformim në shoqëri.

Së treti, Lëvizja është e diskutueshme. Çdo ndryshim presupozon gjendjen e tij të pushimit. Por në këtë unitet, ndryshimi është absolut dhe paqja është relative. Kjo nuk do të thotë se lëvizja është e mundur pa pushim. Ajo dëshmon se ndryshimi çon në shtete të reja dhe paqja deklaron sigurinë dhe qëndrueshmërinë e këtyre shteteve. Natyra kontradiktore e lëvizjes manifestohet gjithashtu në unitetin e ndërprerjes dhe vazhdimësisë, evolucionit dhe revolucionit, cilësisë dhe sasisë.

Që nga kohërat e lashta, karakteristikat më të rëndësishme të ekzistencës janë hapësira dhe koha. Aristoteli tashmë e konsideronte kohën si masë lëvizjeje dhe hapësirën si kufirin e saj. Megjithatë, pavarësisht qartësisë së tyre të dukshme, hapësira dhe koha nuk janë vetëm karakteristikat më të rëndësishme, por edhe shumë të vështira për t'u kuptuar të ekzistencës.

Historikisht, dy qasje janë shfaqur në interpretimin e natyrës së hapësirës dhe kohës: substanciale Dhe relacionale. Origjina e të parit daton në filozofinë e Demokritit, i cili e konsideronte hapësirën dhe kohën si entitete të pavarura. Hapësira u reduktua në një zbrazëti të pafundme dhe koha në kohëzgjatje "të pastër". E gjithë diversiteti i botës lind në to, i krijuar nga një kombinim i atomeve në lëvizje. Nga këndvështrimi i mendimtarit antik, hapësira dhe koha janë objektive, absolute, të pandryshueshme. Këto ide përfundimin e tyre logjik e morën në kohët moderne nga autori i mekanikës klasike, I. Njuton. Sipas këtij koncepti, ekziston një hapësirë absolutisht e zbrazët, një vakum, i cili ka natyrë të vazhdueshme dhe është shtrirje “e pastër”; dhe koha është një kohëzgjatje "e pastër", që rrjedh gjithmonë dhe kudo njësoj. Hapësira dhe koha përbëjnë një kornizë absolute referimi, në të cilën formacionet materiale shpërndahen në një mënyrë të caktuar, lëvizja e të cilave mund të kryhet për shkak të veprimit të jashtëm, të futur. Koncepti thelbësor i hapësirës dhe kohës i fituar në shkencë dhe filozofi në shekujt 17-18. kuptimi dominues. Ideja e hapësirës dhe kohës absolute përshtatet mirë në kuptimin e përditshëm të gjërave dhe ngjarjeve dhe u konfirmua nga gjendja e shkencës natyrore të asaj kohe.

Origjina e qasjes së dytë fillon në filozofinë e Aristotelit dhe vazhdon në filozofinë e G. Leibniz, i cili shprehu dyshime për konceptin e Njutonit, duke justifikuar atribuimin e hapësirës dhe kohës. Kjo e fundit u bë një parakusht për formimin e një koncepti relacional, thelbi i të cilit është se hapësira dhe koha nuk konceptohen si entitete të ndara nga qenia, por si forma të shfaqjes së kësaj qenie, atributet e saj.

Konceptet substanciale dhe relacionale nuk lidhen qartë me një interpretim idealist ose materialist të botës. Të dyja u zhvilluan në njërën ose tjetrën bazë. Kështu, koncepti dialektik-materialist i hapësirës dhe kohës u formulua në kontekstin e qasjes relacionale. Sipas këtij koncepti, hapësira dhe koha janë forma objektive universale të koordinimit të sistemeve materiale dhe gjendjeve të tyre. Ato nuk janë entitete të pavarura, por struktura universale të marrëdhënieve ndërmjet sendeve dhe proceseve. Hapësirëështë një atribut i qenies që karakterizon rendin e bashkëjetesës dhe ballafaqimit të formacioneve materiale, strukturën dhe shtrirjen e tyre. Koha - një atribut i ekzistencës që karakterizon ndërveprimin e objekteve dhe ndryshimin e gjendjeve të tyre, sekuencën e proceseve dhe kohëzgjatjen e tyre.

Koncepti relacional i hapësirës dhe kohës mori një justifikim matematik në teorinë e relativitetit të A. Ajnshtajnit, ku hapësira dhe koha konsiderohen jo vetëm në një lidhje të pazgjidhshme me njëra-tjetrën (jo hapësira Dhe koha, dhe hapësira - koha - një atribut i qenies), por edhe në raport me sistemin e formacioneve materiale. Kjo ide është përhapur në matematikë për një kohë të gjatë. Pra, N.I. Bazuar në ndërtimin e gjeometrisë konsistente jo-Euklidiane, Lobachevsky arriti në përfundimin, i rëndësishëm jo vetëm për gjeometrinë, por edhe për filozofinë, se vetitë e hapësirës nuk janë konstante, por ndryshojnë në varësi të ekzistencës reale në botë.

Sipas Ajnshtajnit, sistemi material vetë formon marrëdhëniet e veta hapësinore-kohore. Në përputhje me teorinë speciale të relativitetit, vetitë hapësirë-kohë të trupave varen nga shpejtësia e lëvizjes së tyre.

Në teorinë e përgjithshme të relativitetit, janë identifikuar aspekte të reja të varësisë së marrëdhënieve hapësirë-kohë nga proceset materiale, përkatësisht, nga forcat gravitacionale. Nëse nuk do të kishte masa, nuk do të kishte gravitacion, dhe nëse nuk do të kishte gravitacion, nuk do të kishte hapësirë-kohë. Meqenëse ekzistenca e botës është në lëvizje të vazhdueshme, hapësira dhe koha e një lloji të caktuar të ekzistencës ndryshojnë vetitë e tyre në varësi të kësaj lëvizjeje. Për më tepër, çdo nivel i organizimit të ekzistencës (megabotë, makrobotë, mikrobotë) ka veçori të lidhjeve hapësinore-kohore. Kështu, në megabotën, lakimi i hapësirë-kohës luan një rol të rëndësishëm, dhe në mikrobotën, natyra kuantike e hapësirës dhe kohës dhe shumëdimensionaliteti i hapësirës luajnë një rol të rëndësishëm. Në makrokozmosin tonë, hapësira biologjike dhe koha biologjike kanë ritmin dhe ritmin e tyre. Hapësira sociale dhe koha shoqërore si e shoqërisë ashtu edhe e individit kanë specifikën e tyre. Nëse organizmat e gjallë kanë "orët e tyre biologjike", të shprehura në ritmin kohor të funksionimit të nënsistemeve të tyre, atëherë koha shoqërore, si hapësira shoqërore, është produkt i jetës njerëzore. Kjo është një karakteristikë e ndryshme në krahasim me kohën fizike ose biologjike. Koha duket se po përshpejtohet këtu me intensifikimin e sferave kryesore të zhvillimit shoqëror. Krahas kohës sociale, ka edhe kohën psikologjike të lidhur me një person, përvojat e tij subjektive kur, për shembull, ai është vonë ose në pritje.

Kështu, problemi i relativitetit të hapësirës dhe kohës, lidhja e tyre me një ose një tjetër formë të ekzistencës i ka kaluar kufijtë e fizikës teorike dhe po bëhet i rëndësishëm në të gjitha fushat e njohjes së botës dhe ekzistencës së saj.

Kategoria e qenies ka një rëndësi të madhe si në filozofi ashtu edhe në jetë. Përmbajtja e problemit të qenies përfshin reflektime mbi botën dhe ekzistencën e saj. Termi "Univers" i referohet të gjithë botës së gjerë, nga grimcat elementare te metagalaksitë. Në gjuhën filozofike, fjala "Univers" mund të nënkuptojë ekzistencën ose universin.

Bazuar në kategorinë e qenies në filozofi, jepet karakteristika më e përgjithshme e universit: gjithçka që ekziston është bota të cilës ne i përkasim. Kështu bota ka ekzistencë. Ai eshte. Ekzistenca e botës është një parakusht për unitetin e saj. Sepse së pari duhet të ketë paqe përpara se të flitet për unitetin e saj. Ajo vepron si realiteti i plotë dhe uniteti i natyrës dhe njeriut, ekzistencës materiale dhe shpirtit njerëzor.

Ekzistojnë 4 forma kryesore të ekzistencës:

1. forma e parë është ekzistenca e sendeve, proceseve dhe dukurive natyrore.

2. forma e dytë - ekzistenca njerëzore

3. Forma e tretë – ekzistenca e shpirtërores (ideales)

4. forma e katërt – të qenit social

Forma e parë. Ekzistenca e sendeve, proceseve dhe dukurive natyrore, të cilat nga ana tjetër ndahen në:

» ekzistenca e objekteve të natyrës parësore;

» ekzistenca e gjërave dhe proceseve të krijuara nga vetë njeriu.

Thelbi është ky: ekzistenca e objekteve, objekteve të vetë natyrës, është parësore. Ato ekzistojnë objektivisht, domethënë në mënyrë të pavarur nga njeriu - ky është ndryshimi themelor midis natyrës si një formë e veçantë e qenies. Formimi i një personi përcakton formimin e objekteve të një natyre dytësore. Për më tepër, këto objekte pasurojnë objekte të natyrës parësore. Dhe ato ndryshojnë nga objektet e natyrës parësore në atë që kanë një qëllim të veçantë. Dallimi midis ekzistencës së "natyrës dytësore" dhe ekzistencës së gjërave natyrore nuk është vetëm dallimi midis artificiales (të krijuar nga njeriu) dhe natyrore. Dallimi kryesor është se ekzistenca e "natyrës së dytë" është një ekzistencë socio-historike, e qytetëruar. Midis natyrës së parë dhe të dytë, nuk gjenden vetëm unitet dhe ndërlidhje, por edhe dallime.

Forma e dytë. Ekzistenca njerëzore, e cila ndahet në:

» ekzistenca e njeriut në botën e gjërave (“një gjë mes gjërave”);

"ekzistencë specifike njerëzore.

Thelbi: një person është "një gjë mes gjërave". Njeriu është një gjë sepse është i kufizuar, si gjërat dhe trupat e tjerë të natyrës. Dallimi midis një personi si send dhe gjërave të tjera është në ndjeshmërinë dhe racionalitetin e tij. Mbi këtë bazë formohet ekzistenca specifike njerëzore.

Specifikimi i ekzistencës njerëzore karakterizohet nga ndërveprimi i tre dimensioneve ekzistenciale:

1) njeriu si gjë që mendon dhe ndjen;

2) njeriu si maja e zhvillimit të natyrës, përfaqësues i llojit biologjik;

3) njeriu si qenie socio-historike.

Forma e tretë. Ekzistenca e shpirtërores (ideales), e cila ndahet në:

» qenie shpirtërore e individualizuar;

» shpirtëror i objektivizuar (joindividual).

Qenia shpirtërore e individualizuar është rezultat i veprimtarisë së vetëdijes dhe, në përgjithësi, veprimtarisë shpirtërore të një personi të caktuar. Ai ekziston dhe bazohet në përvojën e brendshme të njerëzve. Qenie shpirtërore e objektivizuar - ajo formohet dhe ekziston jashtë individëve, në gjirin e kulturës. Specifikimi i formave të individualizuara të ekzistencës shpirtërore qëndron në faktin se ato lindin dhe zhduken me një person individual. Ruhen ato prej tyre që janë shndërruar në një formë të dytë shpirtërore të paindividualizuar.

Pra të qenit është koncept i përgjithshëm, gjëja më e përgjithshme, e cila formohet duke abstraguar nga dallimet mes natyrës dhe shpirtit, individit dhe shoqërisë. Ne po kërkojmë të përbashkëta midis të gjitha dukurive dhe proceseve të realitetit. Dhe kjo përgjithësi është e përfshirë në kategorinë e qenies - një kategori që pasqyron faktin e ekzistencës objektive të botës.

54. Koncepti filozofik i materies
Të kuptuarit se kush e krijoi botën, çfarë qëndron në themel të botës i ka shqetësuar gjithmonë njerëzit. Duke iu përgjigjur këtyre pyetjeve, filozofët formuan dy drejtime kryesore filozofike:
"materializëm" - ata që besojnë se bota ekziston për shkak të evolucionit të natyrës, dhe "idealizëm", të cilët besojnë se idetë kanë ekzistuar fillimisht, dhe bota është mishërimi i këtyre ideve.
Dhe sot një nga problemet urgjente është “koncepti i materies”, sepse është një nga parimet metodologjike udhërrëfyese të kërkimit shkencor të natyrës.
Koncepti i materies në kohët e lashta
Koncepti i materies është një nga konceptet themelore të filozofisë dhe shkencës natyrore. Ashtu si konceptet e tjera shkencore, ai ka historinë e vet.
Çdo epokës historike përmbajtja e konceptit të materies përcaktohej nga niveli i zhvillimit njohuritë shkencore për botën.
Duhet të theksohet se idetë fillestare rreth materies lindën që në kohët e lashta. Duke u mbështetur në përvojë e përditshme dhe vëzhgimet, materialistët e lashtë sugjeruan se të gjitha fenomenet që rrethojnë botën tonë kanë një lloj parimi themelor, një substancë materiale të pandryshueshme dhe të pathyeshme. Substancat janë: uji, ajri, zjarri dhe ainron (substancë e papërcaktuar).
Grekët e lashtë folën për pjesëtueshmërinë e pakufizuar të materies. Kështu, sipas Anaksagorës, bota është një koleksion i një numri të pafund grimcash - homeomeries, secila prej të cilave, nga ana tjetër, përbëhet nga një numër i pashtershëm i homeomeries edhe më të vogla, etj. pa fund. Besohej se ndonjë nga këto grimca përmban të gjitha vetitë e botës materiale.
Herakliti i Efesit e konsideronte zjarrin si parimin themelor të të gjitha gjërave. Nga rruga, zjarri në Heraklitus është gjithashtu një imazh i lëvizjes së përhershme. "Ky kozmos," argumentoi ai, "është i njëjtë për të gjithë, nuk u krijua nga asnjë perëndi dhe asnjë nga njerëzit, por ai gjithmonë ishte, është dhe do të jetë një zjarr i përjetshëm i gjallë, që ndizet gradualisht dhe gradualisht shuhet. .”
Duhet theksuar se në filozofia e lashtë greke Zhvillohet gjithashtu një kuptim fetar-idealist i materies. Kështu, idealisti objektiv Platoni e ndau realitetin në botën e ideve dhe botën e gjërave shqisore. Substanca e vërtetë, shkaku kryesor i botës, sipas tij, është "bota e ideve", d.m.th. mendja e botës zot. Materia është një masë inerte, pasive që krijohet dhe vihet në lëvizje nga një parim më i lartë shpirtëror, i cili përbën thelbin e saj.
Vini re se në shekujt XII-XIII. Një kuptim i ri i materies po shfaqet, nga idetë pasive të të lashtëve. Gjatë kësaj periudhe, shkencat matematikore, natyrore dhe shoqërore u shkëputën nga filozofia dhe u zhvilluan si degë të pavarura. Idetë atomiste mbizotërojnë në pikëpamjet për materien. Materia identifikohet me substancën e përbërë nga atome të pandarë. Materies i atribuohen veti të tilla si shtrirja, padepërtueshmëria dhe inercia. Pesha është masë mekanike konstante.
Kuptimi metafizik i materies u kritikua nga themeluesit materializmi dialektik. Papranueshmërinë e identifikimit të materies me lëndën dhe kotësinë e kërkimit të parimit themelor të të gjitha objekteve specifike e theksoi veçanërisht F. Engils në veprën e tij “Dialektika e natyrës”. Ai besonte se atomet nuk janë grimcat më të thjeshta dhe më të vogla të materies; ato kanë një strukturë komplekse. Materia, theksoi Engils, "është diçka tjetër nga tërësia e materies nga e cila është abstraguar ky koncept, dhe fjalë të tilla si materia dhe lëvizja nuk janë asgjë më shumë se shkurtesa në të cilat ne mbulojmë, në një mënyrë unike, vetitë e tyre të përgjithshme, shumë të ndryshme shqisore. gjëra të perceptueshme.”
Përkufizimi i materies V.I. Leninit
Në veprën “Materializmi dhe Empirio-Kritika” V.I. Lenini dha një përkufizim shkencor të materies, i cili është rezultat i një përgjithësimi të arritjeve kryesore të shkencës natyrore të asaj periudhe: "materia është një kategori filozofike për të përcaktuar realitetin objektiv, i cili kopjohet, fotografohet, shfaqet nga ndjesitë tona, ekziston në mënyrë të pavarur. prej tyre” V.I. Lenini, para së gjithash, thekson objektivitetin e ekzistencës së materies, pavarësinë e saj nga ndjesitë njerëzore dhe vetëdija në përgjithësi.
Është mjaft e qartë se kuptimi i Leninit për thelbin e materies është thelbësisht i ndryshëm nga ai metafizik.
Materia nuk është e reduktueshme V.I. Lenini u referohet vetëm fenomeneve dhe proceseve materiale që perceptohen nga shqisat njerëzore drejtpërdrejt ose me ndihmën e instrumenteve; mbulon gjithçka realitet objektiv pa asnjë kufizim, d.m.th. jo vetëm dukuritë tashmë të njohura të realitetit, por edhe ato që mund të zbulohen dhe studiohen në të ardhmen.
Materia, pra, është gjithçka që ekziston jashtë ndërgjegjes së njeriut, e pavarur prej tij, si një realitet objektiv. Jo vetëm objektet materiale dhe fushat fizike janë materiale, por edhe marrëdhëniet e prodhimit në shoqëri, pasi ato lindin dhe zhvillohen në procesin e prodhimit material, pavarësisht nga vetëdija e njerëzve.
Teza se materia u zhduk në lidhje me zbulimet e reja në fizikë u sfidua me të drejtë nga V.I. Lenin, i cili mbrojti materializmin filozofik. Duke karakterizuar kuptimin e vërtetë të shprehjes "materia është zhdukur", V.I. Lenini tregon se nuk është materia ajo që zhduket, por kufiri në të cilin ne e njihnim materien, se zhdukja e materies, për të cilën flasin disa shkencëtarë dhe filozofë, nuk ka asnjë lidhje. te koncepti filozofik rreth materies, sepse koncepti (termi) filozofik materie nuk mund të ngatërrohet me idetë shkencore natyrore për botën materiale. Me zhvillimin e shkencës natyrore, një ide shkencore e botës (materies) zëvendësohet nga një tjetër, më e thellë dhe më e plotë. Sidoqoftë, një ndryshim i tillë në idetë specifike shkencore nuk mund të hedh poshtë kuptimin dhe domethënien e konceptit (kategorisë) filozofike "materie", e cila shërben për të përcaktuar realitetin objektiv që i jepet një personi në ndjesitë e tij dhe ekziston në mënyrë të pavarur prej tyre.
V.I. Lenini zbulon gjithashtu arsyet e përhapjes së gjerë të idealizmit "fizik" midis shkencëtarëve të natyrës. Shumë fizikanë, vëren ai, ishin të hutuar sepse nuk zotëronin dialektikën dhe ngatërruan idetë fizike për strukturën dhe vetitë e materies, të cilat ndryshojnë ndërsa ne depërtojmë në thellësitë e materies, me koncept filozofik materia, duke reflektuar vetinë e pandryshueshme të materies për të qenë një realitet objektiv, për të ekzistuar jashtë ndërgjegjes sonë. Në këtë drejtim, V.I. Lenin e konsideron të nevojshme të bëjë dallimin midis kuptimi filozofik materia dhe idetë fizike për vetitë dhe strukturën e saj, duke theksuar se idetë fizike nuk kanë të bëjnë me të gjithë realitetin objektiv, por vetëm me aspektet e tij individuale.
Përkufizimi i Leninit i materies luajti një rol të rëndësishëm në kritikën e idealizmit dhe metafizikës "fizike". Duke qenë baza e një botëkuptimi shkencor, ai zbulon natyrën reale të botës materiale, na pajis me ide shkencore për të, është themeli për përgjithësimin e të dhënave shkencore, tregon mospërputhjen e idealizmit modern, metafizikës, agnosticizmit dhe shërben si armë. në luftën kundër tyre. Kjo është rëndësia ideologjike e përkufizimit të Leninit të materies.
Duke e konsideruar lëndën si një kategori filozofike që tregon realitetin objektiv, V.I. Lenini vazhdon kështu linjën materialiste në filozofi. Në përkufizimin e tij nuk ka nënpërfshirje të kategorisë “materie” nën një koncept më të gjerë, sepse një koncept i tillë thjesht nuk ekziston. Në këtë kuptim të Tërheqjes, "materia" dhe "realiteti objektiv" janë sinonime. Materia vihet në kontrast me vetëdijen, ndërsa objektiviteti theksohet, si pavarësia e ekzistencës së saj nga vetëdija. Është kjo veti: të ekzistosh përpara, jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija që përcakton kuptimin e qëllimit të idesë filozofiko-materialiste të materies. Interpretimi filozofik i materies ka atributin e universalitetit dhe tregon të gjithë realitetin objektiv. Me këtë kuptim të materies, nuk ka dhe nuk mund të ketë ndonjë referencë për vetitë fizike të materies, njohja e së cilës është relative.

Në dritën e sa më sipër, është mjaft e qartë se roli i përcaktimit të konceptit të materies, kuptimi i kësaj të fundit si i pashtershëm për ndërtimin e një tabloje shkencore të botës, zgjidhjen e problemit të realitetit dhe njohshmërisë së objekteve dhe dukurive të mikro dhe megabotës. eshte shume e rendesishme.
Materia është e përjetshme, e pakrijuar dhe e pathyeshme. Ajo ka ekzistuar gjithmonë dhe kudo, dhe do të ekzistojë gjithmonë dhe kudo.