Poster shtëpiak i rregullit të artë të moralit. Marrëdhënia ndërmjet normave morale dhe normave juridike

______________________________________________________________________________

Rregulli i artë i moralit.

"Rregulli i Artë i Moralit" është një rregull i përgjithshëm etik që mund të formulohet për të vepruar ndaj të tjerëve ashtu siç do të dëshironit që të tjerët të vepronin ndaj jush. Dihet edhe formulimi negativ i këtij rregulli: "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron t'i bësh vetes". Rregulli i artë është një formë sjelljeje që mishëron më së miri veçantinë e moralit. Baza përcaktuese e botës së kulturës është marrëdhënia e njerëzve me njëri-tjetrin; në përputhje me rrethanat, marrëdhëniet duhet të karakterizohen nga reciprociteti. Prandaj, u bë një formulë e shkurtër për reciprocitetin e marrëdhënieve të njerëzve me njëri-tjetrin, marrëdhëniet e tyre shoqërore, humanizmi i këtyre marrëdhënieve.RREGULLI I ARTË I MORALITIT .

Çfarë mëson rregulli i artë i moralit?

Atë që nuk i dëshironi vetes, mos ua bëni të tjerëve.

Mos bëni atë që dënoni tek të tjerët.

Ashtu siç dëshironi që njerëzit t'ju bëjnë juve, ashtu bëni me ta.

Rregulli i Artë mëson se si duhet të veprojë një person, drejt çfarë të orientojë zgjedhjen e tij të vetëdijshme, në mënyrë që jeta e tij, në pjesën në të cilën varet prej tij, së pari të jetë e rregulluar në mënyrën më të mirë, të përsosur; dhe, së dyti, kishte një rëndësi vendimtare për të mbi atë pjesë të jetës që nuk varet prej tij, mbi atë që zakonisht quhet peripecitë e fatit. Kështu, rregulli i artë i moralit, e konsideron një person si pushtet mbi dëshirat (veprimet) e tij, e detyron atë të veprojë si një subjekt i pavarur. Ai e detyron një person të përjetojë dëshirat e tij përpara se ato të shndërrohen në veprime. Sipaslogjika e rregullit të artë një person vepron moralisht kur vepron në përputhje me dëshirat e të tjerëve. Ashtu siç rregulli i artë e ndalon një person që t'u bëjë të tjerëve atë që nuk dëshiron për veten e tij. Gjithashtu e ndalon një person të bëjë atë që ai dënon (fajëson) tek të tjerët. Një ndalim i tillë i dyfishtë i lejon një personi të kryejë një vlerësim moral të veprimeve të tij pa vështirësi. Të vendosësh veten në vendin e tjetrit nuk do të thotë thjesht të kalosh veten në vendin e tjetrit, por të hysh në rolin e tjetrit, të imagjinosh veten si një person tjetër me dëshira dhe interesa të ndryshme. Rregulli i artë parashikon jo vetëm vendosjen e vetes në vendin e tjetrit, por edhe vendosjen e një tjetri në vendin e dikujt, domethënë shkëmbimin e pozicioneve.

Kështu, Rregulli i artë është rregulli i reciprocitetit . Kjo do të thotë:

marrëdhëniet ndërmjet njerëzve janë morale kur ato janë të këmbyeshme si sjellje e përgjegjshme;

kultura e zgjedhjes morale qëndron në aftësinë për ta vënë veten në vendin e tjetrit;

duhet të kryejnë veprime që mund të fitojnë miratimin e atyre të cilëve u drejtohen.

Rregulli i Artë nuk i përgjigjet pyetjespse njeriu duhet të jetë i moralshëm . I përgjigjet pyetjessi të jesh moral . Detyra e tij është të ndihmojë një person të virtytshëm të gjejë një zgjidhje adekuate morale. Merret me njerëz që duan të jenë të moralshëm dhe që luftojnë vetëm për të gjetur mënyrën e duhur për ta bërë këtë. Kjo mund të krahasohet me atë që librat e shenjtë nënkuptojnë për njerëzit fetarë.

Rregulli i Artë nuk e drejton një person të kërkojë formula morale universale. Ai është krijuar për të ndihmuar njerëzit të gjejnë rregullat e sjelljes që mund t'i paraqesin vetes. Ai i ofron njeriut parimin e reciprocitetit. Me një fjalë, kjo nuk është një formulë me të cilën njeriu vlerëson sjelljen e të tjerëve, është një formulë me të cilën ai udhëhiqet për të gjetur një zgjidhje moralisht korrekte për veten në raste të vështira.Rregulli i artë nuk i përgjigjet pyetjes se çfarë duhet të bëjnë të tjerët ose njerëzit në përgjithësi, ai i përgjigjet pyetjes se çfarë të bëj, si të veproj vetë për mua. Dhe vetëm në lidhje me këtë dhe për këtë qëllim e detyron njeriun ta shikojë situatën me sytë e të tjerëve.

Rregulli i artë i moralit ështërregulli i sjelljes . Ai flet se si të jesh moral për një person specifik në një situatë specifike. Dallimi mes tyre është afërsisht i njëjtë me rregullat e qarkullimit rrugor, të cilat rregullojnë gjendjen e pushimit dhe lëvizjes së makinave në qytet në mënyrë që ato të mos përplasen me njëra-tjetrën. Rregulli i Artë merret me dëshirat reale të njerëzve, parimet e sjelljes së tyre. Ai flet për masën në të cilën motivet reale korrespondojnë me motivin e detyrës. Rregulli i artë i sjelljes, si rregull, konsideron veprimet e një personi duke marrë parasysh ato pasoja të menjëhershme që mbeten brenda zonës së sjelljes së tij të përgjegjshme. Ekziston një rregull i artëmodeli i sjelljes . Ai mbështetet në mekanizmin e asimilimit të ndërsjellë. Skema e të menduarit dhe sjelljes morale e përfshirë në rregullin e artë përgjithëson përvojën reale të përditshme të marrëdhënieve ndërnjerëzore. Është një skemë efektive dhe funksionale që praktikohet me sukses nga njerëzit çdo ditë, duke përfshirë ata që nuk kanë dëgjuar kurrë për vetë rregullin e artë apo polemikat që e rrethojnë atë. Kur duam të shpjegojmë dhe justifikojmë veprimin tonë, i cili është i pakëndshëm për një tjetër, për shembull, si udhëheqës i shpjegojmë një vartësi pse nuk mund ta përmbushim kërkesën e tij, ne themi: "Hyni pozicionin tim". Kur nuk pajtohemi me veprimin e dikujt, duke e konsideruar atë të papranueshëm, ne pyesim: "Nëse do ta bënin këtë me ju, a do t'ju pëlqente?" Të gjitha këto janë raste shembullore kur mendojmë dhe veprojmë sipas logjikës së rregullit të artë të moralit. Është pikërisht kjo rrënjosje e thellë që përcakton jetëgjatësinë historike të rregullit të artë dhe vendin e tij të veçantë në kulturën njerëzore.E vetmja kërkesë morale serioze dhe e përgjegjshme që mund dhe duhet t'u bëjmë të tjerëve është këto janë veprimet tona . Dhe asgjë më shumë.

Ajo u zhvillua nga mendimtarë dhe mësues të famshëm në kohët e lashta, por është ende shumë e rëndësishme sot. Rregulli i Artë i Sjelljes përcakton një parim moral gjithëpërfshirës në lidhje me një person tjetër brenda çdo situate praktike. Ai shtrihet në gjithçka që ka të bëjë me marrëdhëniet njerëzore.

Cili është "rregulli i artë i moralit"?

Është e pranishme, pa ekzagjerim, në çdo fe ekzistuese në një formë apo në një tjetër. "Rregulli i Artë i Moralit" është një kanun themelor që pasqyron thirrjen e moralit. Ajo perceptohet më shpesh si e vërteta e saj themelore, më e rëndësishme. Rregulli moral në fjalë është: “Mos u bëj të tjerëve atë që nuk do që të të bëjnë ty” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Përqendrimi i urtësisë praktike në të është një nga aspektet e reflektimeve të pafundme etike.

Fakte historike në lidhje me rregullin në fjalë

Periudha e origjinës së saj daton në mesin e mijëvjeçarit I para Krishtit. e., kur ndodhi revolucioni humanist. Ajo fitoi statusin e "artë" në shekullin e 18-të.

Dihet se më herët në bashkësitë fisnore ekzistonte zakoni për gjakmarrjen (shpërblimi i barabartë me krimin e kryer). Ai veproi si një lloj kufizues i armiqësisë klanore, pasi ky ligj mizor kërkonte dënim të barabartë.

Kur marrëdhëniet fisnore filluan të zhdukeshin, u shfaqën vështirësi në një ndarje të qartë, si të thuash, në të huaj dhe të brendshëm. Lidhjet ekonomike jashtë komunitetit shpesh rezultonin të ishin më domethënëse se lidhjet familjare.

Kështu, komuniteti nuk kërkoi më të përgjigjet për keqbërjet e anëtarëve të tij individualë. Në këtë drejtim, talioni humbet efektivitetin e tij dhe lind nevoja për të formuar një parim krejtësisht të ri që lejon rregullimin e marrëdhënieve ndërpersonale që nuk varen nga gjinia. Ky është pikërisht parimi që qëndron pas rregullit: "Trajtoni njerëzit ashtu siç dëshironi të trajtoheni."

Shpjegimi i këtij rregulli etik

Në formulimet e tij të ndryshme ekziston një lidhje e përbashkët - "tjetra". Do të thotë çdo person (i afërm ose i largët, i njohur ose i huaj).

Kuptimi i "rregullit të artë të moralit" është ekuivalenca e të gjithë njerëzve në lidhje me lirinë dhe mundësinë e tyre për t'u përmirësuar. Ky është një lloj barazie në raport me cilësitë më të mira njerëzore dhe standardet optimale të sjelljes.

Nëse bëni pyetjen "Rregulli i Artë i Moralit" - çfarë është?", Përgjigja nuk duhet të zbulojë interpretimin e saj të mirëfilltë, por kuptimin e brendshëm filozofik që e solli atë në statusin e "të artë".

Kështu, ky rregull etik presupozon vetëdijen paraprake të një personi për pasojat e veprimeve të tij në të ardhmen në lidhje me një person tjetër nëpërmjet projeksionit të vetvetes në vendin e tij. Të mëson të trajtosh të tjerët ashtu siç trajton veten.

Në cilat kultura pasqyrohet?

Në të njëjtën kohë (por në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri), "rregulli i artë i sjelljes" u shfaq në hinduizëm, budizëm, judaizëm, krishterim, islam, si dhe në mësimet etike dhe filozofike (konfucianizëm). Një nga formulimet e tij mund të shihet në Mahabharata (thëniet e Budës).

Dihet se Konfuci, duke iu përgjigjur një pyetjeje nga studenti i tij nëse ekzistonte një fjalë e tillë që mund të drejtonte tërë jetën e dikujt, tha: "Kjo fjalë është "reciprocitet". Mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron për veten tënde.”

Në veprat e lashta greke gjendet në poemën klasike të Homerit "Odisea", në prozën e Herodotit "Historia", si dhe në mësimet e Sokratit, Aristotelit, Hesiodit, Platonit, Talesit të Miletit dhe Senekës.

Në Bibël, ky rregull përmendet dy herë: në Predikimin në Mal (Mateu 7:12; Lluka 3:31, Ungjilli) dhe në bisedat e apostujve të Jezu Krishtit.

Në Sunet (thëniet e Muhamedit), "rregulli i artë i moralit" thotë: "Bëjuni të gjithë njerëzve atë që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, dhe mos u bëni të tjerëve atë që nuk do të dëshironit për veten tuaj".

Formulimet e "rregullit të artë të moralit"

Në të kaluarën janë bërë përpjekje për të klasifikuar formën e tij sipas kritereve estetike ose sociale.

Kështu, filozofi gjerman Christian Thomasius identifikoi tre forma kryesore të rregullit në fjalë, duke dalluar sferat e së drejtës, moralit dhe politikës, të cilat i quajti mirësjellje dhe respekt.

Ata duken kështu:

Parimi i ligjit shpaloset filozofikisht si një lloj kërkese, sipas së cilës njeriu nuk duhet t'i bëjë tjetrit atë që nuk do të donte t'i bënte vetes.
Parimi i mirësjelljes paraqitet si një thirrje etike për një individ për t'i bërë një subjekti tjetër atë që ai vetë do të donte t'i kishte bërë atij.
Parimi i respektit zbulohet në faktin se një person duhet të sillet gjithmonë ndaj njerëzve të tjerë ashtu siç do të donte që ata të silleshin ndaj vetes.

Studiuesi gjerman G. Rainer propozoi gjithashtu tre formulime të "rregullit të artë", të cilat u bëjnë jehonë interpretimeve të diskutuara më sipër (H. Thomasius).

Formulimi i parë është një rregull i ndjenjës, i cili thotë: “(Mos) u bëj të tjerëve atë që (nuk) dëshiron për veten”.
E dyta - tingëllon rregulli i autonomisë: "(Mos) bëni vetë atë që ju duket (jo) e lavdërueshme tek një tjetër."
Së treti, rregulli i reciprocitetit duket kështu: "Ndërsa ju (nuk) dëshironi që njerëzit të veprojnë ndaj jush, ju (mos) bëni të njëjtën gjë ndaj tyre."

"Rregulli i artë i moralit" në fjalë të urta dhe thënie

Ky kanun moral është ngulitur fort në ndërgjegjen masive të njerëzve, kryesisht në formën e folklorit.

Kështu, për shembull, kuptimi i "rregullit të artë të moralit" pasqyrohet në një numër fjalësh të urta ruse.

"Atë që nuk e doni tek një tjetër, mos e bëni vetë."
"Mos gërmoni një vrimë për dikë tjetër - ju vetë do të bini në të."
"Siç të vijë, ashtu do të përgjigjet."
"Ndërsa bërtisni në pyll, pylli do të përgjigjet."
"Atë që u dëshironi njerëzve, e merrni për veten tuaj."
"Mos pështyni në pus - do të duhet të pini pak ujë vetë."
“Kur u bën keq njerëzve, mos prit të mirën prej tyre” etj.

Pra, "rregulli i artë i moralit" në fjalë të urta dhe thënie bëri të mundur aplikimin e tij mjaft shpesh në jetën e përditshme dhe kalimin e tij brez pas brezi në formën e folklorit lehtësisht të kujtueshëm.

"Rregulli i moralit të diamantit"

Ai është përveç atij "të artë" të diskutuar më parë. Ishte rregulli i diamantit që u quajt për shkak të shkathtësisë së tij, duke simbolizuar individualitetin njerëzor, i cili është unik në llojin e tij.

Pra, siç u tha më herët, "rregulli i artë i moralit" thotë: "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron që ata t'ju bëjnë ty." "Diamond" shton: "Bëni atë që askush nuk mund të bëjë përveç jush". Këtu theksi vihet në sjelljen e përfitimeve (thjesht individuale për një person të caktuar) në numrin maksimal të mundshëm të njerëzve.

Me fjalë të tjera, "rregulli i moralit prej ari diamanti" thotë: "Veproni në atë mënyrë që aftësitë tuaja më të mëdha t'u shërbejnë nevojave më të mëdha të të tjerëve". Është veçantia e një individi të caktuar (subjekt i veprimit etik) që vepron si një kriter universal.

Kështu, nëse "rregulli i artë i moralit" është shndërrimi i një subjekti në një objekt (projeksioni mendor i vetvetes në vendin e një personi tjetër dhe refuzimi i vetëdijshëm i atyre veprimeve që nuk do t'i pëlqente vetes), kanuni i "diamantit". , përkundrazi, nxjerr në pah pikërisht pakësueshmërinë e veprimeve të subjektit moral në fjalë ndaj objektit të synuar, si dhe ekskluzivitetin dhe individualitetin e tij.

“Rregulli i Artë i Moralit” si objekt i vëmendjes së madhe të filozofëve

Thomas Hobbes e paraqiti atë si bazën e ligjeve natyrore që luajnë një rol vendimtar në jetën e njerëzve. Është mjaft e thjeshtë që të gjithë ta kuptojnë. Ky rregull na lejon të kufizojmë pretendimet egoiste thjesht personale dhe në këtë mënyrë të krijojmë një bazë për unitetin e të gjithë njerëzve brenda shtetit.

Filozofi anglez John Locke nuk e perceptoi "rregullin e artë të moralit" si diçka që i jepet një personi që nga lindja, por, përkundrazi, theksoi se ai bazohet në barazinë natyrore të të gjithë njerëzve dhe nëse ata e kuptojnë këtë nëpërmjet këtë kanun, ata do të vijnë në virtyt publik.

Filozofi gjerman i vlerësoi në mënyrë kritike formulimet tradicionale të kanunit në fjalë. Sipas mendimit të tij, "rregulli i artë i moralit" në formën e tij të qartë nuk bën të mundur vlerësimin e shkallës së zhvillimit etik të një individi: një person mund të ulë kërkesat morale për veten e tij ose të marrë një pozicion egoist (nuk do të ndërhyj me jetën tuaj, mos më ndërhy as mua). Ai përfshin dëshirën e një personi në sjelljen e tij morale. Mirëpo, janë pikërisht këto dëshira, pasione dhe ëndrra që shpeshherë e bëjnë njeriun peng të natyrës së tij dhe ia ndërpresin plotësisht moralin – lirinë njerëzore.

Por megjithatë (koncepti qendror i mësimdhënies etike) vepron si një sqarim ekskluzivisht filozofik i kanunit ekzistues. Sipas Kantit, "rregulli i artë i moralit" thotë: "Veproni në atë mënyrë që maksima e vullnetit tuaj të mund të bëhet gjithmonë baza e legjislacionit universal". Në këtë përkufizim, filozofi gjerman përpiqet, si të thuash, të mbyllë zbrazëtirën edhe për egoizmin më të vogël njerëzor. Ai besonte se dëshirat dhe pasionet njerëzore nuk duhet të zëvendësojnë motivet e vërteta etike të një veprimi. Individi është përgjegjës për të gjitha pasojat e mundshme të veprimeve të tij.

Dy prirje në vetëvendosjen etike njerëzore nga këndvështrimi i filozofëve modernë evropianë

E para paraqet një person si një individ shoqëror që i nënshtrohet moralit të pranuar përgjithësisht.

Tendenca e dytë përqendrohet në të kuptuarit e një përfaqësuesi të racës njerëzore si një individ që përpiqet për një ideal përkatës (pjekuria, integriteti, vetë-zhvillimi, vetëaktualizimi, individualizimi, realizimi i thelbit të brendshëm, etj.), dhe morali si një rruga për të arritur vetë-përmirësimin e brendshëm.

Nëse në shoqërinë moderne u themi filozofëve: "Formuloni "rregullin e artë të moralit", përgjigja nuk do të jetë formulimi standard i tij, por një theksim më i thellë mbi personin e konsideruar në të, duke vepruar si subjekt i veprimit etik.

Rënia e standardeve morale në shoqërinë moderne

Jeta e shoqërisë në mbarë botën është varfëruar ndjeshëm që nga fillimi i shekullit të 20-të. Kjo është për shkak të pozitës dominuese sot të problemeve ekonomike dhe çështjeve të lidhura ideologjike dhe politike (pothuajse të gjitha veprimet e njerëzve kanë për qëllim grumbullimin kryesisht të pasurisë materiale).

Në garën e vazhdueshme për pasuri, njeriu neglizhoi spiritualitetin, pushoi së menduari për vetë-përmirësimin e brendshëm dhe filloi të shpërfillte anën etike të veprimeve të tij. Kjo prirje ka qenë e dukshme që nga fundi i shekullit të 19-të. Edhe F. M. Dostojevski shkroi për etjen e shfrenuar për para që pushtoi njerëzit e asaj epoke (më shumë se një shekull më parë) deri në hutim ("Idioti").

Shumica e njerëzve kanë harruar dhe shumë nuk e dinin se çfarë thotë "rregulli i artë i moralit".

Rezultati i proceseve që ndodhin aktualisht mund të jetë stanjacion në zhvillimin e qytetërimit ose edhe evolucioni do të vijë në një rrugë pa krye.

Një rol të rëndësishëm në zbehjen e moralit të shoqërisë në lidhje me Rusinë dhe Gjermaninë luajtën ideologjitë përkatëse që u ngritën në të gjitha shtresat e saj gjatë ardhjes në pushtet të bolshevikëve dhe nazistëve, përkatësisht.

Niveli i ulët etik i njerëzimit, si rregull, regjistrohet qartë në momente kritike të historisë (revolucione, luftëra civile dhe ndërshtetërore, paqëndrueshmëria e rendit shtetëror, etj.). Një shembull janë shkeljet flagrante të normave morale në Rusi: gjatë luftës civile (1918-1921), gjatë Luftës së Dytë Botërore (1939-1945), gjatë epokës së industrializimit stalinist (20-30) dhe ditëve tona në formë të një “epidemie” sulmesh terroriste. Të gjitha këto ngjarje çuan në një rezultat të mjerueshëm - vdekjen e një numri të madh njerëzish të pafajshëm.

Aspektet morale më shpesh nuk merren parasysh në procesin e zgjidhjes së çështjeve të qeverisë: gjatë reformave ekonomike, sociale, bujqësore dhe industriale (zakonisht rezultati janë pasoja negative mjedisore).

Situata e pafavorshme aktuale në vendin tonë në pothuajse të gjitha fushat e jetës së njerëzve është pasojë e drejtpërdrejtë e llogaritjeve të gabuara të qeverisë në lidhje me nivelin etik ekzistues të shoqërisë në kohën e vendimit të ardhshëm të qeverisë.

Vitet e fundit janë shënuar me një përkeqësim të situatës kriminale në vendin tonë: është rritur numri i vrasjeve me kontratë dhe veçanërisht mizore, bullizmit, vjedhjeve, përdhunimeve, ryshfetit, vandalizmit etj.. E gjithë kjo më së shpeshti mbetet e pandëshkuar, si përqindje. e krimeve të zbardhura është ulur.

Një shembull kurioz i çrregullimit dhe kaosit që mbretëron aktualisht në vendin tonë është një histori e bujshme e ndodhur në vitin 1996: dy persona u arrestuan për kryerjen e një akti vjedhjeje nga Shtëpia e Qeverisë Ruse të një kuti kartoni me gjysmë milioni dollarë amerikanë. Menjëherë është marrë një deklaratë zyrtare se pronari i parave nuk është paraqitur, dhe për këtë arsye kjo çështje penale është mbyllur dhe hetimet janë pushuar. Kriminelët u bënë menjëherë “dashamirës të shtetit”, pasi rezulton se gjetën një “thesar” dhe paratë e sekuestruara u dërguan në thesarin e shtetit.

Është e qartë për të gjithë se pronari i parave i ka fituar ato në mënyrë të pandershme, përndryshe ai do ta kishte pretenduar menjëherë. Në këtë rast, prokuroria duhet të kishte kryer një hetim për të përcaktuar burimin e shfaqjes së kësaj kutie me një shumë të konsiderueshme parash. Zyrtarët po heshtin me takt se pse kjo nuk ndodhi. Mbetet të supozohet se Ministria e Punëve të Brendshme, gjykatat dhe prokuroria nuk mund të përballojnë situatën aktuale kriminale në vend. Dhe arsyeja për këtë është, me sa duket, korrupsioni i një numri të madh të zyrtarëve të qeverisë.

_____________________________________________________________________________

« Rregulli i Artë i Moralit" - një rregull i përgjithshëm etik që mund të formulohet si "Trajtoni njerëzit ashtu siç dëshironi të trajtoheni." Dihet edhe formulimi negativ i këtij rregulli: "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron t'i bësh vetes".

Rregulli i artë i moralit është i njohur që nga kohërat e lashta në mësimet fetare dhe filozofike të Lindjes dhe Perëndimit; ai qëndron në themel të shumë feve botërore: Abrahamike, Dharmike, Konfucianizmit dhe filozofisë së lashtë dhe është një parim themelor etik botëror.

Duke qenë një shprehje e disa ligjeve të përgjithshme filozofike dhe morale, rregulli i artë mund të ketë forma të ndryshme në kultura të ndryshme. Shkencëtarët dhe filozofët kanë bërë përpjekje për të klasifikuar format e Rregullit të Artë sipas kritereve etike ose sociale.

Mendimtari Christian Thomasius identifikon tre forma të "rregullit të artë", duke dalluar sferat e ligjit, politikës dhe moralit, duke i quajtur ato, përkatësisht, parimet e së drejtës (justum), mirësjelljes (decorum) dhe respektit (honestum):

parimi i ligjit kërkon që njeriu të mos i bëjë askujt tjetër atë që nuk do që t'ia bëjë dikush tjetër;

parimi i përshtatshmërisë është t'i bësh tjetrit atë që ai do të donte t'i bënte një tjetër;

Parimi i respektit kërkon që një person të veprojë ashtu siç do të donte të vepronin të tjerët.

Mund të vërehen dy aspekte të rregullit:

negative (duke mohuar të keqen) “nuk do të...”;

pozitive (pozitive, pohuese e mirë) “bëj...”.

Filozofi rus V.S. Solovyov e quajti aspektin e parë (negativ) të "rregullit të artë" "rregulli i drejtësisë", dhe aspektin e dytë (pozitiv, Christov) "rregulli i mëshirës".

Filozofia antike

Edhe pse rregulli i artë nuk gjendet në formën e tij të pastër në veprat e Aristotelit, ka shumë gjykime konsonante në etikën e tij, për shembull, në pyetjen: "Si të sillesh me miqtë?" Aristoteli përgjigjet: "Ashtu siç do të dëshironit ata. sillemi me ty.”

Në judaizëm

Në Pentateukun: "Duaje komshiun sa veten"(Lev. 19:18).

Të urtët hebrenj e konsiderojnë këtë urdhërim si urdhërimin kryesor të judaizmit.

Sipas një shëmbëlltyre të njohur çifute, një pagan që vendosi të studionte Torën erdhi në Shammai (ai dhe Hilleli (Babilonia) ishin dy rabinët kryesorë të kohës së tij) dhe i tha: "Unë do të kthehem në judaizëm nëse më thua mua gjithë Tevratin ndërsa qëndroj në njërën këmbë." Shammai e përzuri me një shufër. Kur ky njeri erdhi te rabini Hillel, Hilleli e konvertoi atë në judaizëm, duke shqiptuar rregullin e tij të artë: “Mos i bëj fqinjit tënd atë që urren: ky është i gjithë Tora. Pjesa tjetër janë shpjegime; tani shko dhe studio"

Në krishterim

Në Dhiatën e Re, ky urdhërim u përsërit disa herë nga Jezu Krishti.

Në Ungjillin e Mateut (vetem Lexo) "Prandaj, në çdo gjë, çfarëdo që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjeni atyre, sepse ky është ligji dhe profetët".(Mat. 7:12), "Duaje komshiun sa veten"(Mat. 19:18-20), “Jezusi i tha: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde: ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi; e dyta është e ngjashme me të: duaje të afërmin tënd si veten; Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët".(Mat. 22:38-40)

Ky rregull u përsërit shumë herë edhe nga Apostujt e Jezu Krishtit.

Në letrën drejtuar Romakëve: (vetem Lexo) “Për urdhërimet: mos kryeni kurorëshkelje, mos vrisni, mos vidhni, mos bëni dëshmi të rreme, mos lakmoni [të dikujt] dhe të gjitha të tjerat përmbahen në këtë fjalë: duaje të afërmin tënd si veten tënde”.(Rom. 13:8-10).

Në Veprat e Apostujve: (vetem Lexo) “Sepse i pëlqen Frymës së Shenjtë dhe neve që të mos ju vëmë barrë më shumë se sa është e nevojshme: të përmbaheni nga gjërat e flijuara për idhujt, nga gjaku, nga gjërat e mbytura dhe nga kurvëria, dhe të mos u bëni të tjerëve atë që nuk bëni. doni t'i bëni vetes. Duke e respektuar këtë, do të bëni mirë. Ji i shendetdhem"(Veprat 15:28,29).

Shën Agustini shkroi për rregullin e artë në Rrëfimet në librin e parë (kapitulli 18) në një interpretim negativ: " Dhe, sigurisht, njohuria e gramatikës nuk jeton më thellë në zemër sesa vetëdija e ngulitur në të se po u bëni të tjerëve atë që ju vetë nuk do të donit ta toleronit.».

Papa Gregori i Nënti në vitin 1233, në një letër drejtuar një peshkopi francez, tha: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi ("Të krishterët duhet t'i trajtojnë hebrenjtë në të njëjtën mënyrë siç dëshirojnë të trajtohen vetë në tokat pagane ").

Në Islam

Rregulli i Artë nuk gjendet në Kuran, por ekziston njëkohësisht në interpretimin pozitiv dhe negativ të Sunetit si një nga thëniet e Muhamedit, i cili mësoi parimin më të lartë të besimit: “Bëjuni të gjithë njerëzve atë që dëshironi që njerëzit ta bëjnë. bëj me ty dhe mos u bëj të tjerëve atë që nuk do të doje për veten tënde.”

Konfuci

Konfuci e formuloi rregullin e artë në një interpretim negativ në Bisedat dhe Gjykimet e tij. Konfuci mësoi: "Mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi për veten tuaj". Nxënësi "Tzu Kung pyeti: "A është e mundur të udhëhiqesh gjatë gjithë jetës nga një fjalë?" Mësuesi u përgjigj: "Kjo fjalë është reciprocitet. Mos u bëj të tjerëve atë që nuk ia dëshiron vetes.” Përndryshe, kjo pyetje dhe përgjigje tingëllon si: “ A ka një fjalë me të cilën mund të veproni gjatë gjithë jetës suaj? Mjeshtri tha: Dashuria për të afërmin. Atë që nuk ia dëshiron vetes, mos ia bëj dikujt tjetër.”"

Kritika ndaj rregullit të artë

Immanuel Kant formulon një imperativ praktik afër atij të famshëm kategorik:

... vepro në atë mënyrë që gjithmonë ta trajtosh njerëzimin, si në personin tënd ashtu edhe në personin e të gjithë të tjerëve, si një qëllim dhe kurrë mos e trajtosh atë vetëm si një mjet.

Duke diskutuar për realizueshmërinë e këtij imperativi (parimi), në një fusnotë të vërejtjes së tij të dytë ai shkruan:

Megjithatë, nuk duhet menduar se triviali quod tibi non vis fieri etj. mund të shërbejë si një fill ose parim udhëzues këtu. Në fund të fundit, ky pozicion, edhe pse me kufizime të ndryshme, del vetëm nga parimi; ai nuk mund të jetë një ligj universal, pasi ai nuk përmban as bazën e detyrës ndaj vetvetes, as bazën e detyrës së dashurisë ndaj të tjerëve (në fund të fundit, disa do të pajtoheshin me dëshirë që të tjerët të mos u bënin mirë, vetëm nëse nuk do të duhet të tregojnë përfitime ndaj të tjerëve), as, së fundi, bazën e borxhit nga detyrimet ndaj njëri-tjetrit; në fund të fundit, krimineli, nisur nga kjo, do të fillonte të debatonte kundër gjyqtarëve të tij ndëshkues etj.

Imperativi kategorik Shikoni këtë faqe Imperativi kategorik (nga latinishtja imperativus - imperativ) është një koncept në mësimin e I. Kantit mbi moralin, i cili përfaqëson parimin më të lartë të moralit. Koncepti i imperativit kategorik u formulua nga I. Kanti në veprën e tij “Themelet e metafizikës së moralit” (1785) dhe u studiua në detaje në “Kritika e arsyes praktike” (1788). Sipas Kantit, në sajë të pranisë së vullnetit, një person mund të kryejë veprime të bazuara në parime. Nëse një person vendos për vete një parim që varet nga ndonjë objekt dëshire, atëherë një parim i tillë nuk mund të bëhet ligj moral, pasi arritja e një objekti të tillë gjithmonë varet nga kushtet empirike. Koncepti i lumturisë, personal apo i përgjithshëm, varet gjithmonë nga kushtet e përvojës. Vetëm parimi i pakushtëzuar, d.m.th. pavarësisht nga çdo objekt dëshire, mund të ketë forcën e një ligji të mirëfilltë moral. Kështu, ligji moral mund të konsistojë vetëm në formën legjislative të parimit: "veproni në atë mënyrë që maksima e vullnetit tuaj të jetë një ligj universal". Meqenëse njeriu është subjekt i vullnetit të mirë të mundshëm të pakushtëzuar, ai është qëllimi më i lartë. Kjo na lejon të paraqesim parimin më të lartë të moralit në një formulim tjetër: “veproni në atë mënyrë që ta trajtoni gjithmonë njerëzimin, si në personin tuaj ashtu edhe në personin e të gjithë të tjerëve, si një qëllim, dhe kurrë mos e trajtoni atë vetëm si një do të thotë." Ligji moral, i pavarur nga shkaqe të jashtme, është e vetmja gjë që e bën një person vërtet të lirë. Në të njëjtën kohë, për një person, ligji moral është një imperativ që urdhëron kategorikisht, pasi një person ka nevoja dhe i nënshtrohet ndikimit të impulseve shqisore, dhe për këtë arsye është i aftë për maksima që bien ndesh me ligjin moral. Imperativi nënkupton raportin e vullnetit të njeriut me këtë ligj si detyrim, d.m.th. detyrimi i brendshëm racional ndaj veprimeve morale. Ky është koncepti i borxhit. Prandaj njeriu duhet të përpiqet në përparimin e pafund të maksimave të tij drejt idesë së një ligji moralisht të përsosur. Ky është virtyti - më i larti që mund të arrijë arsyeja e kufizuar praktike. Në esenë e tij "Feja vetëm brenda kufijve të arsyes", duke prekur çështjen e marrëdhënies midis fesë dhe moralit, Kanti shkruan: Morali, për aq sa bazohet në konceptin e njeriut si qenie e lirë, por pikërisht për këtë arsye. duke u lidhur me ligje të pakushtëzuara nëpërmjet arsyes së tij, nuk ka nevojë as në idenë e një qenie tjetër mbi të, për të njohur detyrën e tij, as për motive të tjera përveç vetë ligjit, për të përmbushur këtë detyrë. ...në fund të fundit, ajo që nuk lind nga vetja dhe liria e tij nuk mund ta zëvendësojë mungesën e moralit të tij. Rrjedhimisht, morali për vete nuk ka aspak nevojë për fenë; falë arsyes së pastër praktike është i vetë-mjaftueshëm.

Kërkesa themelore morale: “(mos) u bëni të tjerëve ashtu siç (nuk do të dëshironit) që ata të bënin me ju.” Historikisht, kjo kërkesë është shfaqur me emra të ndryshëm: një thënie e shkurtër, një parim, ... ... Enciklopedi Filozofike

Një nga kërkesat kryesore morale që vendos parimin e sjelljes ndaj njerëzve të tjerë: mos i trajtoni të tjerët ashtu siç nuk do të dëshironit që ata të silleshin me ju, d.m.th. njerëzit duhet ta trajtojnë njëri-tjetrin si të barabartë - kjo është kuintesenca... ... Fjalori tematik filozofik

RREGULLI I ARTË I MORALITIT- - një nga urdhërimet më të vjetra morale që përmbahen në fjalët e urta dhe thëniet e shumë popujve: "(Mos) sillni ndaj të tjerëve ashtu siç do (nuk) dëshironi që ata të sillen ndaj jush". Konfuci, në pyetjen e një studenti, a është e mundur të... Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë

Rregulli "i artë" i sjelljes- një nga kërkesat normative më të vjetra që shpreh përmbajtjen universale të moralit, e formuluar në forma të ndryshme në pothuajse të gjithë popujt. Teksti i rregullit jepet në Ungjill: "(Mos) sillni ndaj tjetrit ashtu siç do (nuk) ... ... Bazat e kulturës shpirtërore (fjalor enciklopedik të mësuesit)

Rregulli I arte- një nga kërkesat e lashta normative që shpreh përmbajtjen universale të moralit: (Mos) sill ndaj të tjerëve ashtu siç (nuk) do të doje që ata të sillen ndaj teje. Historikisht, kjo kërkesë është shfaqur... ... Fjalor terminologjik pedagogjik

rregull- RREGULLI 1, a, cf Parimi që shërben si udhërrëfyes në diçka, gjykimi fillestar, qëndrimi që qëndron në themel të diçkaje. Të gjithë të afërmit e mi më thanë se në shkollë fëmijët e mi do të humbnin rregullat morale që kishin fituar në shtëpi dhe do të bëheshin mendimtarë të lirë (V. ... ... Fjalor shpjegues i emrave rusë

Guseinov, Abdusalam Abdulkerimovich (l. 03/08/1939) special. mbi etikën; Dr Filozof shkencave, prof. Anëtar korr. RAS, aktive anëtar një sërë shoqërish. akademitë Gjinia. në fshat Alka dar (Dagestan). Në vitin 1961 u diplomua për filozofi. Ft Universiteti Shtetëror i Moskës, në 1964 aspirant. e njëjta f ta. Nga viti 1965 deri në vitin 1987... Enciklopedi e madhe biografike

Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov Data e lindjes: 8 mars 1939 (1939 03 08) (73 vjeç) Vendi i lindjes: Alkadar, rrethi Kasumkent, Republika Socialiste Sovjetike Autonome Dagestan Interesat kryesore: etika ... Wikipedia

Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (Drejtor i Institutit të Filozofisë së Akademisë së Shkencave Ruse) Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (8 mars 1939, fshati Alkadar, rrethi Kasumkent, Republika Socialiste Sovjetike Autonome e Dagestanit) filozof sovjetik dhe rus, akademik i Akademisë Ruse të Akademisë Ruse Shkenca (2003), Doktor i Filozofisë (1977), ... ... Wikipedia

libra

Bazat matematikore të Rregullit të Artë të Moralit. Teoria e një balancimi të ri, altruist të konflikteve në krahasim me ekuilibrin "egoist" sipas Nash, Guseinov A.A.. Rregulli i artë i moralit thotë: 171; Vepro ndaj tjetrit ashtu siç do të doje që ai të sillte ndaj teje 187;. Si një model matematikor i Rregullës së Artë...
Bazat matematikore të Rregullit të Artë të Moralit. Teoria e një balancimi të ri, altruist të konflikteve në krahasim me ekuilibrin "egoist" Nash, A. A. Guseinov, V. I. Zhukovsky, K. N. Kudryavtsev. Rregulli i artë i moralit thotë: "Bëjuni të tjerëve ashtu siç do të dëshironit që ata të bënin me ju." Modeli matematikor i Rregullës së Artë u zgjodh...