Qëndrimi ndaj vdekjes në Budizëm - si ta perceptojmë atë? – Budizmi (Lamaizmi) – Jeta pas vdekjes Vdekja nga këndvështrimi i Budizmit.

- Budizmi (lamaizmi)

Budizmi është një nga tre fetë botërore. Pozicioni më i rëndësishëm në Budizëm është ideja që përfaqëson tërë jetën e një personi si një zinxhir vuajtjesh të vazhdueshme. Të jetosh do të thotë të vuash.

Pas vdekjes, një qenie e gjallë rilind përsëri në formën e një qenieje tjetër të gjallë. Mund të jetë një person, një bimë ose një kafshë. Sipas mësimeve budiste, çdo rimishërim është e keqe dhe vuajtje e pashmangshme. Dhe ky zinxhir vuajtjesh do të përfundojë vetëm kur shpirti të arrijë nirvanën (mosekzistencën). Është e pamundur të arrihet menjëherë nirvana në rilindjen e parë, por një person duhet të ndjekë rrugën e shpëtimit - dhe atëherë ai do të jetë në gjendje të përfundojë zinxhirin e rilindjeve.

Sipas budistëve, ekzistojnë 4 të vërteta fisnike. E para thotë se e gjithë ekzistenca është vuajtje. E dyta është se shkaku i vuajtjes qëndron tek vetë personi dhe është i natyrshëm tek ai që nga lindja. Kjo është etja për jetë, kënaqësi, fuqi dhe pasuri. E vërteta e tretë deklaron se vuajtja mund të ndalet, por kjo kërkon çlirimin nga etja për jetë dhe shtypjen e të gjitha ndjenjave dhe dëshirave të forta. E vërteta e katërt tregon rrugën përmes së cilës mund të arrihet shpëtimi. Këto janë pikëpamja e drejtë, aspirata e drejtë, fjalimi i drejtë, sjellja e drejtë, jetesa e drejtë, mësimi i drejtë, soditja e drejtë dhe përthithja e drejtë (meditimi).

Budizmi mëson se një person krijon fatin e tij dhe duke u lidhur me këtë jetë, me qeniet e gjalla, një person dënon veten në një zinxhir rilindjesh të reja të dhimbshme që janë të mbushura me të liga të tmerrshme. Por nëse një person vëzhgon 4 të vërtetat fisnike dhe përpiqet të jetojë me drejtësi, atëherë ai mund të arrijë lumturinë më të lartë. Por përpara se të arrijë në nirvana, një person kalon nëpër një zinxhir rilindjesh (rimishërimi). Kur shpirti i një personi tashmë ka lënë trupin e vdekur, por nuk ka gjetur ende strehim në një trup të ri, ai është në një gjendje të ndërmjetme. Në këtë kohë, shpirti i drejtë është në shtatë qiejt e bekuar dhe shpirti mëkatar zbret në një nga shtatë ferret.

Në botën e nëndheshme, shpirti pret një takim me zotin e ferrit, Yama. (Në budizmin japonez, kjo është Emma O - zotëria e mbretërisë së të vdekurve.) Dy ndihmësit e tij lexojnë të gjitha veprat e drejta dhe të padrejta të një personi - dhe Yama përshkruan dënimin. Demonët e tërheqin shpirtin në një nga shtatë ferret, ku mëkatari mundohet derisa të vijë koha që ai të rilindë.

Shumë besimtarë kishtarë e quanin Carin rus Pjetri I Antikrishti, sepse ai urdhëroi të vishnin rroba të huaja, të pinin duhan dhe të pinin çaj dhe kafe. Por mbi të gjitha, kleri u zemërua nga urdhri i carit për të hequr kambanat nga kishat dhe për t'i derdhur ato në topa.

Në secilin nga shtatë ferret, mëkatari vuan mundime për mëkatet e tij në jetë. Xhehenemi i parë është për ata që nuk japin lëmoshë. Mëkatari duhet të zvarritet në një litar të hollë mbi një humnerë me flakë. Sa më tej zvarritet mëkatari, aq më i hollë litari, dhe demoni me kokë ujku dhe brirë të mprehtë kujton të gjitha rastet kur një person refuzonte lëmoshën. Dhe me çdo rast të ri, litari bëhet më i hollë, më i hollë se flokët e njeriut. Kur më në fund thyhet, mëkatari bie në një humnerë të zjarrtë. Zjarri digjet nëpër shpirt, por demoni e merr atë me putrën e tij me kthetra - dhe gjithçka përsëritet përsëri.

Ferri i dytë është për ata që gjatë jetës së tyre kanë dashur të shpifin. Shpirti është i lidhur me zinxhir në një shtyllë - dhe një demon i tmerrshëm me lëkurë të zezë të zjarrtë nxjerr gjuhën e personit. Gjuha bëhet gjithnjë e më e madhe dhe më pas demoni fillon të godasë në të shkopinj të mprehtë kockash. Nga këto shkopinj ka aq shumë sa herë që një person ka folur keq për dikë.

Në ferrin e tretë, ata që shkelën betimin ose dhanë dëshmi të rreme, mundohen. Një demon i madh me lëkurë të kuqe përdor një sëpatë gjigante për të prerë trupin e mëkatarit në shumë copa. Dhe çdo pjesë është shpuar me një pike gjigante. Pastaj trupi i njeriut rritet përsëri së bashku.

Në ferrin e katërt, dënohen shpirtrat e atyre që u kënaqën me epsh. Këtu ndëshkohen ata që i tunduan të tjerët të mëkatojnë. Në këtë ferr, murgjit e këqij torturohen gjithashtu sepse nuk mund t'i rezistonin thirrjes së mishit.

Në ferrin e pestë, një zhabë gjigant me kthetra dhe dhëmbë bie flakë mbi hajdutët dhe hajdutët. Ajo i hedh në zjarr ata që përpiqen të shpëtojnë. Në ferrin e gjashtë, një demon i madh me tre koka me flokë të zjarrtë rrah ata që kryenin vrasje me një shkop të madh. Në ferrin e shtatë, ata që nuk i respektuan pleqtë e tyre, nuk falnin lutje ose i joshën të tjerët nga rruga e vërtetë, përjetojnë mundim. Një demon me brirë, me lëkurë blu në të zezë dhe sy të zjarrtë, i fshikullon me kamxhik, i heq copa mishi dhe i mbyt në një liqen të nxehtë.

Por kjo mundim nuk zgjat përgjithmonë. Pasi ka kaluar nëpër mundime dhe pastruar në këtë mënyrë, shpirti largohet nga ferri për të vazhduar jetën e tij në një trup të ri. Nëse shpirti vazhdon të bëjë një jetë të padrejtë në jetën e re, atëherë pas vdekjes ai përsëri shfaqet para sunduesit të botës së krimit.

Një nga degët e pavarura të Budizmit është Lamaizmi. Sipas besimeve lamaiste, e gjithë bota është një fushë e rrumbullakët. Ky rreth i shenjtë quhet samsara. Në mes të rrethit është toka, ose bota reale në të cilën ekzistojnë njerëzit. Në sektorët e sipërm të rrethit janë botët e qiellit - Asurianët. Dhe në fund të rrethit është ferri.

Sipas ideve Lamaiste, një person lind me një ngarkesë karma dhe kalon një zinxhir rilindjesh. Nëse një person përmbush urdhërimet dhe besëlidhjet e shenjta të Budës, atëherë ai mund të përmirësojë karmën e tij dhe të ngrihet gjithnjë e më lart në zinxhirin e rilindjeve derisa ta gjejë veten në mesin e Asurianëve.

Në shekullin e 18-të, figura më misterioze në Evropë ishte, pa dyshim, Konti i Saint-Germain. Personaliteti i tij ishte i mbuluar me mister, ai zotëronte pasuri përrallore dhe gëzonte besimin e mbretërve. Saint Germain u bë i famshëm si një shërues i aftë, por kishte edhe dhuntinë e parashikimit.

Por nëse një person rrit barrën e karmës së tij dhe kryen vepra të këqija, atëherë gjatë rilindjeve të mëvonshme ai do të përjetojë gjithnjë e më shumë vuajtje. Kur kupa e mëkateve vërshon, njeriu shkon në ferr. Dhe pastaj vuajtjet e padurueshme e presin shpirtin e mëkatarit. Në thellësi të mëdha shtrihet mbretëria e Erlik Khan (budiste Yima ose sanskrite Yam). Ai ulet në një fron dhe në dorë mban një pasqyrë magjike në të cilën pasqyrohen 999 botë dhe 999 jetë të 999 milionë njerëzve.

Kur Erlik Khan shikon në pasqyrë, ai sheh në të një pasqyrim të të gjitha veprave që ka bërë shpirti i ardhur në ferr. Së bashku me shpirtin, në ferr zbresin dy gjeni, të cilët qëndrojnë me një person gjatë gjithë rrugës së tij të jetës dhe marrin parasysh të gjitha veprat e tij të mira dhe të këqija. Ata hapin çantat e tyre para Erlik Khanit dhe derdhin guralecë bardh e zi. Gurët e zinj janë vepra të këqija, gurët e bardhë janë vepra të mira.

Erlik Khan shikon numrin e gurëve bardh e zi dhe cakton dënimin për shpirtin. Çfarëdo veprash të këqija që ka kryer shpirti në jetën tokësore, një dënim të tillë do ta mbajë. Në të djathtë të fronit të Erlik Khanit janë pjesët e nxehta të ferrit, dhe në të majtë janë pjesët e ftohta. 8 seksione të nxehta i presin mëkatarët dhe 8 të ftohta. Shpirti i mëkatarit frikësohet, ajo fillon t'i lutet Erlik Khanit që ta lërë të shkojë, por pronari i ferrit është i paepur, me një gjest imperativ ai urdhëron shpirtin të pranojë dënimin e tij.

Çdo pjesë e ferrit ka emrin e vet. Në secilin, shpirti i mëkatarit i nënshtrohet torturës së tij.

ferr i nxehtë

Faza e parë - shërim i vazhdueshëm. Demonët i shpojnë mëkatarët me shtizat e tyre dhe mëkatarët vuajnë nga plagët që u janë shkaktuar. Por këto plagë shërohen shpejt dhe shpirtrat fillojnë të mundojnë përsëri shpirtrat e pafuqishëm.

Faza e dytë - ferri i vijave të zeza. Demonët panë mëkatarët përgjatë vijave të zeza të shënuara në trupat e tyre. Mëkatarët përjetojnë vuajtje të padurueshme, por trupat e tyre rriten përsëri së bashku dhe torturat përsëriten përsëri.

Faza e tretë - ferri i shpatave të mprehta. Mëkatarët vrapojnë përgjatë skajeve të shpatave të ngulura në tokë dhe vazhdimisht lëndohen. Por plagët e tyre shërohen, dhe përsëri ata duhet të ikin, sepse ata janë të shtyrë vazhdimisht nga goditjet e demonëve.

Faza 4 - ferri i ujit të vluar. Në këtë ferr, mbi mëkatarët derdhet vazhdimisht ujë i valë. Lëkura mbulohet me flluska, të cilat shkaktojnë vuajtje të padurueshme. Por flluska shërohen shpejt dhe mundimi përsëritet përsëri.

Faza e 5-të është ferri i një pickimi helmues. Mëkatarët shpohen nga një thumb helmues. Nga helmi, zjarri përshkon trupin dhe e djeg mëkatarin nga brenda.

Faza e 6-të - ferri i shigjetave të zjarrta. Mijëra shigjeta të zjarrta bien mbi një person dhe e shpojnë trupin e tij, duke lënë plagë të tmerrshme. Rrjedha e shigjetave nuk mbaron kurrë, ashtu siç nuk shërohen kurrë plagët.

Ylli i Davidit. Kjo shenjë është një yll i rregullt me gjashtë cepa. Sipas legjendës, Zoti i shënoi bijtë e Izraelit me këtë shenjë.

Faza 7 - ferri i gurëve të rëndë. Shpirtrat e këqij të mangusit, ndihmësit e sundimtarit të botës së krimit, e mbulojnë mëkatarin që gjendet në këtë ferr me gurë të mëdhenj të rëndë. Është e padurueshme që mëkatari të shtrihet nën këtë barrë të tmerrshme dhe ai përpiqet të çlirohet. Por sapo ai del nga poshtë gurëve, mangushat e tmerrshme me fanta të mëdha përsëri e mbushin me gurë.

Faza 8 është një ferr i tmerrshëm në të cilin nuk ka paqe. Ky është një det i vazhdueshëm zjarri në të cilin shpirtrat e mëkatarëve digjen, por nuk mund të digjen. Ferri i Ftohtë

Faza 1 - ferri i akneve të lëkurës. I gjithë mëkatari është i mbuluar me puçrra të tmerrshme të lëkurës, të cilat i shkaktojnë vuajtje të padurueshme dhe nuk ka lehtësim prej tyre.

Faza 2 - ferri i plasjes së puçrrave të lëkurës. Një mëkatar që e gjen veten në këtë ferr është i mbuluar me puçrra të mëdha ngjyrë vjollce, të cilat shpërthejnë vazhdimisht dhe prej tyre rrjedh qelbi me erë të keqe. Në vend të disa puçrrave shfaqen të reja dhe kështu mundimi i mëkatarëve vazhdon pafund.

Faza 3 - ferri i të bërtiturit "ta-tay". Në këtë ferr, mëkatarët rrihen me shkopinj të njomur, duke i detyruar ata të bërtasin "ta-tay". Nga ulërima e tmerrshme, gjaku fillon të rrjedhë nga veshët e mëkatarëve, por demonët e këqij nuk i lënë të shkojnë, por vazhdojnë mundimin.

Faza 4 - ferri i kërcëllimit të dhëmbëve. Demonët e tmerrshëm të mëkatarëve përdredhin krahët dhe nxjerrin tendinat. Mëkatarët fillojnë të kërcasin dhëmbët nga dhimbja, por vetëm për një moment e lëshojnë shpirtin e vuajtur, për të filluar sërish torturat e tyre një çast më vonë.

Faza 5 - ferri i thonjve të ngulur. Thonj të mëdhenj u futen mëkatarëve, duke shtypur çdo kockë. Por sapo tërhiqen thonjtë, kockat rriten përsëri së bashku dhe mangusi fillon të mundojë përsëri mëkatarin.

Faza 6 - ferri i një trupi të grisur. Me fantazmat e tyre të mprehtë, demonët e bëjnë copë-copë trupin e mëkatarit. Pështyma helmuese shkakton dhimbje të padurueshme, por sapo lirohen mangushat e mëkatarit, trupi i tij bëhet i njëjtë dhe mundimi vazhdon.

Faza 7 - ferri për ata që ulen në kunja. Në këtë ferr, mëkatarët vihen në shtyllë dhe goditen me kamzhik nga mangushat. Dhe kështu ata duhet të vuajnë për një përjetësi.

Faza 8 - ferri i ujit "hekuri". Ky është pjesa e fundit e ferrit të ftohtë. Në të, mëkatarët goditen me kamxhik, dhe më pas futen në ujë me akull për të ngrirë, dhe ata fillojnë të fshikullohen përsëri.

Mëkatarët duhet të durojnë gjithë këtë vuajtje nëse kanë kryer "dhjetë mëkate të zeza" gjatë jetës së tyre.

| |

Vdekja është një pjesë integrale e jetës, besojnë budistët. Ata përgatiten për të që nga lindja, duke shpresuar të arrijnë nirvanën përmes veprave të drejta dhe duke zgjedhur rrugën e vetëdijes.

“Vdekja është si ndërrimi i rrobave. Rrobat bëhen të pista dhe të vjetra dhe është koha për t'i ndërruar ato. Është e njëjta gjë me trupin e njeriut”, thotë Dalai Lama i 14-të.

Shpirti rrotullohet në samsara - cikli i lindjes dhe vdekjes, duke u përpjekur për të arritur nirvanën. Të dalësh nga samsara do të thotë ndriçim dhe fundi i vuajtjeve të lidhura me jetën.

Sipas besimeve budiste, një rrjedhë vazhdimisht në ndryshim e vetëdijes ultra-delikate kalon nga jeta në jetë. Kjo rrjedhë, pas vdekjes së "pronarit" të mëparshëm, mund të kalojë si në një person ashtu edhe në një formë tjetër të jetës.

Para vdekjes

Gjendja shpirtërore e personit që po vdes, gjendja e tij shpirtërore është shumë e rëndësishme para vdekjes. Nëse ai është me humor pozitiv dhe vdes në një mjedis të qetë, atëherë kjo kontribuon në një rilindje të mirë.

Një gjendje e mirë shpirtërore ndihmon edhe ata që kanë grumbulluar shumë karma negative. Momenti i vdekjes është një mundësi jashtëzakonisht e fuqishme për të pastruar karmën. Për ta bërë këtë, personi që vdes mund t'i drejtohet, për shembull, lutjeve ose meditimit.

Të afërmit e një personi që vdes mund t'i lexojnë Librin Tibetian të të Vdekurve. Qëllimi i librit është të përgatisë personin që po vdes për udhëtimin në "bardo" (gjendja e ndërmjetme midis jetës dhe vdekjes) që e pret atë. Tekstet i kushtohen asaj se si të lidhet saktë me atë që po ndodh dhe çfarë duhet t'i kushtohet vëmendje.

Citim nga Libri Tibetian i të Vdekurve: “O bir i një familjeje fisnike, ka ardhur ajo që quhet vdekje. Nuk jeni vetëm ju që po largoheni nga kjo botë, kjo u ndodh të gjithëve – ndaj mos ndjeni dëshira dhe mall për këtë jetë. Edhe nëse të pushtojnë malli dhe dëshirat, nuk mund të qëndrosh, mund të endesh vetëm në samsara. Mos dëshiro, mos dëshiro.”

Tekstet nga "Libri i të Vdekurve" synojnë ndërgjegjësimin dhe pranimin e vdekjes.

Vdekja

Pas vdekjes, vetëdija e një personi është në një gjendje të ndërmjetme të quajtur "bardo" (përkthyer fjalë për fjalë "midis dy"). Nëse ndërgjegjja nuk gjen një vend të ri për të lindur brenda 7 ditëve, atëherë ajo përjeton një "vdekje të vogël" dhe rilind në një gjendje tjetër të ndërmjetme. Në total, vetëdija mund të qëndrojë në "bardo" për 49 ditë, pas së cilës duhet të rilindë. Ata që nuk ishin në gjendje të gjenin një vend të ri për të jetuar, bëhen shpirtra.

Rilindja

Për të arritur ndriçimin nevojiten rilindje të shumta pas vdekjes. Sipas budistëve, kjo gjendje nuk mund të arrihet në një jetë.

Pas vdekjes, vetëdija mund të marrë një nga pesë format:

banorët e ferrit;
kafshët;
parfum;
Njerëzit;
qielloret.

Për më tepër, forma e paraqitjes në jetën tjetër përcaktohet nga karma dhe dëshira. Gjendja e nirvanës mund të arrihet vetëm duke qenë njeri, pasi vetëm ai mund të marrë një vendim të vetëdijshëm.

Vdekja e Budës nuk ishte një vdekje e zakonshme sepse ai nuk ishte një person i zakonshëm. Edhe gjatë jetës së Budës, dishepujt e tij më të afërt ndonjëherë ishin të hutuar nga çështja e natyrës së Budës. Kush është Buda? Çfarë lloj krijese është ai? Dhe çfarë do të ndodhë me të pas vdekjes? Për disa arsye të panjohura për ne, gjatë jetës së Budës kjo pyetje ishte me interes të madh për shumë nga dishepujt e tij, si dhe shumë njerëz të tjerë. Duket se kjo pyetje ka pushtuar aq shumë njerëz, saqë është shfaqur edhe një formë tradicionale e pyetjes së saj. Njerëzit erdhën te Buda dhe pyetën:

Zotëri, a ekziston Tathagata (d.m.th., Buda) pas vdekjes apo jo, apo të dyja, apo asnjëra?

Për këtë Buda u përgjigj gjithmonë në të njëjtën mënyrë. Ai gjithmonë thoshte:

Nëse thoni se një Buda ekziston pas vdekjes, nuk do të jetë e vërtetë. Nëse thoni se një Buda nuk ekziston pas vdekjes, nuk do të jetë e vërtetë. Nëse themi se pas vdekjes një Buda ekziston (në një kuptim) dhe nuk ekziston (në një kuptim tjetër), kjo nuk do të jetë e vërtetë. Dhe nëse thoni se pas vdekjes një Buda as nuk ekziston dhe as nuk ekziston, kjo gjithashtu do të jetë e pasaktë.Sido që ta thoni, pavarësisht se si ta përshkruani, e gjithë kjo është plotësisht e pazbatueshme për një Buda. 24

Nga kjo bëhet e qartë se vdekja e Budës nuk është aspak vdekje në kuptimin e zakonshëm. Kjo është arsyeja pse në traditën budiste vdekja e Budës zakonisht quhet parinirvana. Nirvana, natyrisht, do të thotë "iluminim", dhe pari do të thotë "suprem", domethënë, parinirvana do të thotë "iluminim suprem". Cili është atëherë ndryshimi midis nirvanës dhe parinirvanës? Në fakt nuk ka asnjë ndryshim. Kur një Buda arrin nirvanën, tradicionalisht quhet "nirvana me mbetje" sepse Buda ka ende një trup material. Parinirvana quhet "nirvana pa mbetje", sepse pas saj ndërpritet lidhja me trupin material. Ky është ndryshimi i vetëm që ka rëndësi vetëm për njerëzit e tjerë, veçanërisht për dishepujt e pandriçuar të Budës. Nirvana mbetet gjithmonë nirvana. Nga këndvështrimi i Budës, nuk ka asnjë ndryshim midis këtyre dy shteteve. Para ose pas vdekjes, kjo përvojë, krejtësisht e pakuptueshme dhe e papërshkrueshme për ne, është absolutisht e njëjtë.

Ndoshta për vetë Budën, arritja e parinirvanës nuk ishte një ngjarje me pasoja të veçanta, por për ata që nuk arritën ndriçimin, duket e rëndësishme. Kanuni Pali përshkruan ditët e fundit të Budës në më shumë detaje se çdo periudhë tjetër të jetës së tij pas iluminizmit. Me sa duket, ndjekësit e tij besonin se mënyra në të cilën ai vdiq tregonte shumë për të, mësimet e tij dhe natyrën e Buddhës.

Sëmundja fatale u ndje me dhimbje të forta kur Buda ishte në një fshat pranë qytetit të madh Vaishali. Ndoshta arsyeja ishte ndryshimi i papritur i motit në fillim të sezonit të shirave. Por me një përpjekje vullneti, ai arriti të rikuperohej mjaftueshëm për të ndërmarrë një "turne lamtumire" rraskapitëse. "Udhëtimi im po i vjen fundi," i tha ai Ananda. - Ashtu si një ekip i rraskapitur mund të bëhet të lëvizë vetëm me ndihmën e një kamxhiku, ashtu edhe ky trup mund të lëvizë vetëm duke e rrahur lart. Por energjia ime mendore dhe shpirtërore nuk dobësohet” 25. Trupi i tij, si çdo gjë e kushtëzuar, iu nënshtrua shkatërrimit, por mendja e tij nuk iu nënshtrua lindjes dhe vdekjes.

Pasi u nda me dishepujt e tij në Vaishali, një qytet që ai e donte shumë, Buda u nis në udhëtimin e tij të fundit për të vizituar vende të tjera dhe për të ofruar fjalë lamtumire inkurajimi. Megjithë dhimbjet e vazhdueshme fizike dhe ndërgjegjësimin për vdekjen e afërt, ai mbeti mendjehapur, si gjithmonë i shqetësuar për nevojat e të tjerëve.Tekstet gjithashtu theksojnë se ai, si më parë, i bënte haraç zonës përreth, duke admiruar bukurinë e vendeve. kaloi dhe korijet, ku u ndal për të pushuar. Ai mbajti predikime në qytete dhe fshatra, pranoi dishepuj të rinj dhe u dha udhëzimet përfundimtare sangha-s. Në një fshat të quajtur Pawa, ai mori vaktin e tij të fundit, të cilin e siguroi një farkëtar vendas i quajtur Chunda.

Pas kësaj ai zhvilloi dispepsi të rëndë. Me fuqinë e tij të fundit, ai arriti në një vend të quajtur Kushinagara, në Indinë verilindore. Rrugës, ndërsa pushonte buzë lumit, ai i kërkoi Ananda të qetësonte dhe të inkurajonte farkëtarin Chunda, në mënyrë që të mos shqetësohej për dhënien e paqëllimshme të ushqimit të prishur Budës. Kjo nuk meritonte asnjë faj; përkundrazi, duke i dhënë Budës vaktin e fundit para parinirvanës, ai mori një meritë të madhe.

Buda lindi në ajër të hapur, nën një pemë, fitoi ndriçim në ajër të hapur, nën një pemë, dhe gjithashtu arriti parinirvana në ajër të hapur, nën një pemë. Secili prej këtyre vendeve ka tempuj dhe vende pelegrinazhi, dhe Kushinagar është shtëpia e Tempullit Parinirvana. Tekstet thonë qartë se Kushinagara mori një nder të tillë jo rastësisht. Buda vendosi qëllimisht të vdiste në këtë "qytet provincial patetik të përbërë nga kasolle balte" - kështu Ananda foli me përbuzje për Kushinagarën. Në fund të fundit, Buda nuk ishte kurrë viktimë e rrethanave - as në vdekje dhe as në ndonjë ngjarje tjetër të jetës së tij.

Në periferi të Kushinagarës kishte një korije me pemë sal. Atje, banorët vendas ndërtuan një stol prej guri për të ulur pleqtë gjatë tubimeve të fshatit. Buda u shtri në këtë stol. Më pas ai dha udhëzime në lidhje me funeralin: Ananda dhe dishepujt e tjerë iu tha të mos shqetësoheshin për asgjë dhe thjesht të vazhdonin praktikën e tyre shpirtërore. Ithtarët laikë duhej të silleshin me trupin e tij ashtu siç duhet të bënin me eshtrat e një mbreti të madh.

Ananda nuk e duroi dot këtë dhe u largua me lot. Por Buda e thirri përsëri dhe i tha: “Mjaft, Ananda. Mos u trishto kaq shumë. Kjo është natyra e gjithçkaje që është afër dhe e dashur për ne - herët a vonë duhet të ndahemi me gjithçka. Për një kohë të gjatë, Ananda, më tregove dashuri e mirësi të pandërprerë e të sinqertë në vepër, fjalë dhe mendim. Mbani praktikën tuaj dhe patjetër do të çliroheni nga errësimet.” Pas kësaj, Buda lartësoi virtytet e Ananda në të gjithë asamblenë e murgjve.

Më pas ai preku një ose dy çështje që lidhen me disiplinën monastike. Për shembull, ai urdhëroi t'i jepej fund komunikimit me karrocierin e tij të vjetër Channa, i cili, megjithëse ishte bashkuar me komunitetin, vazhdoi të bënte gabime të qëllimshme në praktikë derisa erdhi në vete, gjë që Channa e bëri përfundimisht. Kështu, deri në momentin e fundit, Buda ishte në gjendje ta përqendronte mendjen e tij në mirëqenien e individëve me qartësi dhe dhembshuri. Edhe në fjalimin e tij të fundit drejtuar murgjve, ai i kërkoi kujtdo të pranishëm që kishte ndonjë dyshim në lidhje me mësimin, t'i shprehte ato menjëherë dhe aty, ndërsa ai ishte ende gjallë dhe në gjendje t'i zgjidhte ato. Kur turma u përgjigj me heshtje, ai tha fjalët e tij të fundit: “Çdo gjë e kushtëzuar është e natyrshme në shkatërrim. Ndiqni qëllimin tuaj me zell.” 26 Pas kësaj, ai u zhyt në meditim dhe pushoi.

Fuqia e kësaj skene të fundit, më shumë se çdo ngjarje tjetër në jetën e Budës, përcillet në mënyrë më shprehëse jo aq shumë nga fjalët e kanunit Pali sa nga pikturat e artistëve të mëdhenj kinezë dhe japonezë të Mesjetës. Në sfondin e një pylli të bukur, duken trungjet e pemëve sal, të cilat, si kolona të drejta e të larta, ngrenë kurora me gjethe të gjelbra të gjelbra dhe lule të mëdha të bardha. Buda shtrihet në anën e tij të djathtë dhe pemët i lëshojnë petale të bardha lulesh mbi të. Ai është i rrethuar nga dishepujt - më të afërmit e tij, të veshur me petka të verdha, ulen në krye të tij dhe i gjithë pjesa tjetër e njerëzve grumbullohet rreth tij: brahminë, princa, këshilltarë, asketikë, adhurues zjarri, tregtarë, fshatarë, tregtarë. . Dhe jo vetëm njerëzit - një shumëllojshmëri kafshësh: elefantët, dhitë, drerët, kuajt, qentë, madje edhe minjtë dhe zogjtë - u mblodhën për të parë Budën për herë të fundit. Kjo skenë kozmike e shtratit të vdekjes plotësohet nga perëndi dhe perëndesha që fluturojnë në re. Kështu, duke parë pamjet më të mira të kësaj skene, bëhet e qartë se ky nuk është një fund i zakonshëm i jetës, por një ngjarje me rëndësi universale, të cilën të gjitha gjallesat janë mbledhur për ta dëshmuar.

Gjendja e përgjithshme, siç mund të pritet, është e trishtuar. Edhe kafshët qajnë; lotët e mëdhenj që rrjedhin nga sytë e një elefanti janë veçanërisht të habitshëm. Vetëm disa studentë të ulur më afër Budës dhe maces nuk qajnë. Macja është indiferente për shkak të indiferencës së njohur të maces dhe dishepujt më të afërt qëndrojnë të qetë sepse dinë të shohin përtej trupit material dhe e dinë se kalimi nga nirvana në parinirvana nuk ndryshon asgjë.

Kjo është skena e përjetësuar nga shumë artistë të mëdhenj, të cilën budistët e kujtojnë çdo vit në Ditën e Parinirvanës, që festohet më 15 shkurt. Kjo është, sigurisht, një ditë festimesh të mbajtura në shenjë mirënjohjeje për shembullin dhe mësimin e lënë nga Buda. Sidoqoftë, disponimi në këtë ditë është i ndryshëm nga festat e tjera, sepse kjo ngjarje festohet për të përqendruar mendjen te vdekja, jo vetëm e Budës, por edhe e vetes. Prandaj, disponimi është i matur - jo i trishtuar, por i zhytur në mendime, meditues. Ne reflektojmë për faktin se fakti i vdekjes është i pranishëm jo vetëm një ditë në vit, por çdo ditë të jetës sonë dhe se kujtimi i kësaj duhet të jetë një aspekt integral i praktikës sonë të përditshme shpirtërore. Parinirvana e Budës na kujton nevojën për të rinovuar të gjithë praktikën shpirtërore në dritën e realitetit gjithmonë të pranishëm të vdekjes. Por në veçanti, na inkurajon të përfshihemi në praktika medituese që lidhen veçanërisht me vdekjen.

Qëllimi kryesor në Budizëm është të çliroheni nga zinxhiri i vuajtjes dhe iluzioni i rilindjes dhe të shkoni në mosekzistencë metafizike - nirvana.

Në foto: Një murg në ishullin Thai të Koh Samed (Samet) demonstron krematoriumin në një manastir budist.

Në shumicën e feve indiane, është një ide e zakonshme që pas vdekjes shpirti i një personi rilind në një trup të ri. Transmigrimi i shpirtrave, i njohur gjithashtu si rimishërimi. Rimishërimi: besimi në shansin e dytë, të dhjetën, të mijtën ose metempsikozën, ndodh sipas vullnetit të një rendi më të lartë botëror dhe nuk varet tërësisht nga personi. Por ai ka fuqinë të ndikojë në këtë rend dhe të përmirësojë kushtet e ekzistencës së shpirtit në jetën tjetër në një mënyrë të drejtë. Këto ide vijnë nga totemizmi, dhe në një formë pak të modifikuar janë karakteristike për shumë fe të tjera tradicionale - për shembull, pikëpamjet e indianëve amerikanë ose fiseve afrikane.

Në foto: krematoriumi i ishullit Samed (ose Ko Samet si ju pëlqen)

Ndryshe nga hinduizmi apo xhainizmi, budizmi nuk e njeh transmigrimin e shpirtrave si të tillë. Ai flet vetëm për udhëtimin e gjendjeve të ndryshme të ndërgjegjes njerëzore nëpër disa botë të samsara. Dhe vdekja në këtë kuptim është vetëm një kalim nga një vend në tjetrin, rezultati i të cilit ndikohet nga veprat (karma). Në xhainizëm, ku gjëja kryesore nuk është të dëmtohen të gjitha gjallesat, sasia maksimale e karmës së mirë madje mund ta bëjë një person një deva (hyjni) në jetën tjetër.

Pas vdekjes, një person mund të presë tre opsione për fatin: rilindjen e menjëhershme (i ashtuquajturi shpërngulje e shpirtrave, samsara), shkuarja në ferr (para se të kalonte në një trup të ri), shkuarja në nirvana.

Doktrina e shpërnguljes së shpirtrave, e cila ekzistonte në Brahmanizëm edhe para Budës, thotë se shpirti njerëzor, sipas ligjit të karmës, kalon nëpër një seri të pafund shpërnguljesh dhe mishërohet jo vetëm te njerëzit, por edhe te bimët. dhe kafshët. Disave u jepet mundësia të mishërohen si mbretër, brahmana dhe qenie qiellore.

Një person duhet të përpiqet të thyejë zinxhirin e migrimeve në mënyrë që të bashkohet me perëndinë krijues Brahma (në Brahmanizëm) dhe të shkojë në nirvana (në Budizëm). Kjo mund të bëhet vetëm duke hyrë në "shtegun e tetëfishtë" të jetës së drejtë. Në intervalin midis vdekjes dhe një mishërimi të ri, shpirtrat e mëkatarëve do të përballen me ndëshkime të rënda në shpellat e ferrit. Ndër mundimet e përgatitura për ta është gëlltitja e një të kuqe. -top i nxehtë hekuri, skuqja, shtypja, ngrirja, zierja ( Natyrisht, e gjithë kjo duhet kuptuar në mënyrë alegorike, pasi po flasim për shpirtin; kjo vërtetohet nga fakti se ndër mundimet më të rëndësishme të mëkatarëve në ferr, është frika nga përmendet vdekja!) Por edhe pasi të kryejë dënimin e tij në ferr, shpirti nuk ia lehtëson jetën vetes, për lindjet e reja - kjo nuk është çlirim nga mundimi, por vuajtje e re.

"Kam kaluar nëpër samsara të shumë lindjeve, duke kërkuar ndërtuesin e shtëpisë, por duke mos e gjetur atë," thotë Buda. "Të lindësh përsëri dhe përsëri është trishtim."

Rig Veda, si dhe shkrimet budiste, flet për mënyrën se si një person, "I lindur shumë herë, erdhi në vuajtje", por në disa përkthime e njëjta frazë interpretohet si "Duke pasur një pasardhës të madh, erdhi në vuajtje". Sidoqoftë, në hinduizëm (i cili ka mjaft tradita të gjalla) kishte dhe ka absolutisht ide rreth rimishërimit. Një koleksion i himneve të shenjta përshkruan se si shpirti hyn në barkun e nënës vetëm pasi udhëton për një kohë të gjatë nëpër botë. Shpirti i përjetshëm rilind përsëri dhe përsëri - jo vetëm në trupat e kafshëve dhe njerëzve, por edhe në bimë, ujë dhe gjithçka që krijohet. Për më tepër, zgjedhja e saj për trupin fizik përcaktohet nga dëshirat e shpirtit.

Buda komentoi vdekjen e njërit prej dishepujve të tij: "Kur shtytjet jetike, forcat stimuluese (Triebkrafte) zhduken, vetëdija zhduket; kur vetëdija zhduket, emri dhe imazhi zhduken ... një pjesë e organeve shqisore zhduken ... kontakti zhduket.” Më pas vjen një listë e asaj që ende zhduket: ndjesia, perceptimi, të kuptuarit (mendor), qenia, lindja, pleqëria, vdekja, pikëllimet, vuajtjet, dëshpërimi (Missmut). Me shkatërrimin e trupit, rezulton se jo vetëm e tërë inekzistente humbet, por zhduken edhe ato elemente që përbëjnë përmbajtjen e tij aktuale.

Ekziston një pasazh tjetër i këtij lloji, i përsëritur në disa libra. Një re e errët rrinte pezull pranë kufomës së murgut Godgika. Kur dishepujt e pyetën Budën se çfarë do të thoshte, ai u përgjigj: "Është Mara e keqe ajo që kërkon njohurinë [vetëdijen] e Godgikës fisnike... por Godgika fisnike ka hyrë në nirvana, njohuria e tij nuk qëndron askund."

Çfarë lloj nirvane misterioze është kjo, ku dija (vetëdija) shpëton pas vdekjes? Pse është atje nëse shpirti nuk është asgjë? Po për zinxhirin e pafund të vdekjeve dhe lindjeve, për të cilin, sipas mësimeve të Budës, të gjitha gjallesat janë të dënuara?......

. Një nga tekstet e lashta budiste thotë si vijon:

“Me Syrin e Tij Hyjnor, absolutisht të qartë dhe superior ndaj vizionit njerëzor, Bodhisattva pa se si qeniet e gjalla vdiqën dhe lindën përsëri - në kasta të larta dhe të ulëta, me fate të begata dhe të trishtuara, duke marrë origjinë të lartë dhe të ulët. Ai dalloi se si qeniet e gjalla rilindin sipas karmës së tyre: “Mjerisht! Ka qenie që mendojnë që kryejnë veprime të paafta me trupin e tyre, nuk zotërojnë fjalën dhe mendjen dhe kanë pikëpamje të gabuara. Nën ndikimin e karmës së keqe pas vdekjes, kur trupat e tyre bëhen të papërdorshëm, ata lindin përsëri - në varfëri, me një fat të palumtur dhe një trup të dobët, në ferr. Por ka qenie të gjalla që kryejnë veprime të shkathëta me trupin e tyre, zotërojnë fjalën dhe mendjen dhe kanë pikëpamje të sakta. Nën ndikimin e karmës së mirë, pasi trupat e tyre bëhen të papërdorshëm, ata lindin përsëri - me një fat të lumtur, në botët qiellore.

Disa materiale në postmortem:
Kujtimet e mia për botën e muzgut.

Përshëndetje, lexues kureshtarë!

Sot do të flasim për një ngjarje të tillë në dukje të trishtuar në jetën e një personi si vdekja e tij. Qëndrimi ndaj vdekjes në Budizëm është më optimist se ai i pasuesve të feve të tjera. Sepse budistët besojnë se vdekja është edhe fundi i jetës edhe fillimi i saj.

Fundi i ekzistencës

Si do të jetë kjo jetë e ardhshme varet nga mënyra se si një person u përgatit për të në mishërimin e mëparshëm. Pas vdekjes, fillestari mund të ketë tre mundësi për zhvillimin e ngjarjeve:

rimishërimi i menjëhershëm në samsara,
qëndrimi i përkohshëm në ferr, i ndjekur nga hyrja në një guaskë të re trupore,
kalimi në nirvana ("zhdukje" nga sanskritishtja)

Duhet të theksohet se në kohët e mëparshme termi "zhdukje" nuk kishte të njëjtin kuptim si fjala moderne dhe zhdukja kuptohej si vazhdimësi e ekzistencës në një mënyrë të panjohur për askënd.

Një budist është gati të përballet me vdekjen në çdo moment dhe për këtë arsye grumbullon me zell merita të mira për të siguruar një rilindje më të mirë.

Por dëshira e dashur e besimtarëve budistë është arritja e nirvanës - një gjendje transcendentale (që nuk mund të dihet, pasi është përtej përvojës së askujt) që ofron një rrugëdalje nga samsara. Në një gjendje të nirvanës, vdekja e lëshon një person përgjithmonë; këtu ajo thjesht nuk ekziston.

Një i aftë i mësimdhënies përgatitet për një fund të denjë të jetës, duke ndjekur rrugën e quajtur. Ndër tetë dispozitat e tij është një zotim për të mos dëmtuar banorët e botës së gjallë, për të mos qenë shkaku i vdekjes së tyre. Nëse është e nevojshme, një ndjekës i mësimit mund të japë jetën e tij për të mbrojtur të tjerët.

Megjithatë, vetëvrasja, ose ndonjë ekstrem tjetër, nuk është i mirëpritur në mësimet budiste. Është e pakuptimtë, pasi do të çojë vetëm në një rilindje më të shpejtë të fillestarit, por këtë herë në kushte shumë më të këqija.

Lindjet dhe vdekjet e përsëritura shkaktohen nga tre "helme" që ekzistojnë në mendjen e njeriut: injoranca, zemërimi dhe egoizmi. Ata ju pengojnë të kuptoni të vërtetën.

Si të shpëtojmë nga frika e vdekjes

Budistët investojnë energjinë e tyre në përmirësimin shpirtëror; ata e dinë se kjo jetë nuk është e fundit. Ata besojnë se përpjekjet e tyre përcaktojnë se në çfarë lloj trupi do të lindin herën tjetër dhe nëse do të jetë aq i suksesshëm sa do të dëshironin.

Në fund të fundit, nuk ka asnjë garanci që një besimtar do të fitojë një trup njerëzor në një raund të ri të jetës. Nga pikëpamja budiste, ekzistojnë disa lloje të entiteteve të gjalla në të cilat njeriu mund të rilindë:

rilindje të lumtura: Zoti në qiell, Asura (zot luftëtar në parajsë), njeri
rilindjet e padëshiruara: kafshë, fantazmë e uritur, mëkatari që shkon në ferr

Rilindjet e ulëta nuk janë ndëshkim, ndëshkim apo ndëshkim, por janë thjesht pasojë e veprimeve të këtij personi.

Për të shmangur frikën nga vdekja, budistët ndërmarrin hapat e mëposhtëm:

dënojnë veprimet e tyre të gabuara dhe zotohen se do të përmbahen nga kryerja e tyre,
rrënjos besimin në mënyrën për të hequr qafe vuajtjen e treguar nga Buda
ndiqni këtë rrugë, duke bërë vepra të mira për të mirën e njerëzve të tjerë

Dhe pastaj takimi me vdekjen nuk është më i frikshëm, sepse besimtari e di se nuk humb gjithçka në këtë moment, por do të vazhdojë të ecë drejt ndriçimit në jetën tjetër.

Disa ithtarë të doktrinës kryejnë praktika të veçanta për t'u përgatitur për vdekjen. Kjo është mjaft e rrezikshme dhe mësuesi duhet ta udhëheqë procesin. Nëse kryhet në mënyrë të pahijshme, një meditim i tillë do të çojë në shkurtimin e jetës së të aftëve, kështu që në të njëjtën kohë ata meditojnë për jetëgjatësinë.

Gjatë vizualizimit, Bardo Thodol imagjinon veten në momentin e largimit. Ajo kryhet çdo ditë, dhe si rezultat zhvillohet një qëndrim i qetë ndaj vdekjes. Praktikuesi bëhet i vetëdijshëm për të gjitha fazat nëpër të cilat kalon një person që po vdes dhe kjo nuk e frikëson më atë. Në fund të fundit, diçka e panjohur zakonisht frikëson.

Fillimi i vdekjes

Në momentin e vdekjes ndodh rilindja, ndaj është shumë përgjegjës. Nëse kjo nuk funksionoi herën e parë, atëherë brenda 49 ditëve shtatë herë, domethënë çdo javë, shpirti përpiqet të rilindë.

Në fund të kësaj periudhe, shpirti rilind me forcë në formën që meriton, nëse askush nuk lutet për të. Dhe kjo varet gjithashtu nga sjellja e vetë personit gjatë jetës së tij: çfarë kujtimi ka lënë nga vetja dhe nëse të tjerët do të kenë dëshirë të luten për të.

Nëse një person i angazhuar në praktika pastrimi gjatë jetës së tij, ka bërë shumë vepra të mira, nëse është shumë i qetë, atëherë ai madje ka mundësinë të zgjedhë rilindjen e tij të ardhshme.

Zakonisht personi që vdes është i rrethuar nga shpirtrat, armiqtë e tij, kafshët në vdekjen e të cilave ai ka kontribuar dhe pasoja të ndryshme të veprave të tij negative. Në një mjedis të tillë është shumë e vështirë për një person të papërgatitur. Ai mund të mos e kuptojë se ku është.

Në Budizëm, besohet se është mirë të vdesësh i rrethuar nga familja dhe në një gjendje të qartë mendore, në mënyrë që të mund të bësh zgjedhjet e duhura gjatë 49 ditëve të ardhshme. Nëse vdekja e kap një person në ëndërr, ai duhet të zgjohet për të njëjtën arsye.

Në të njëjtën kohë, lotët e të tjerëve nuk janë të mirëpritur, ato e pengojnë personin që vdes të largohet paqësisht. Lutjet e tyre të përbashkëta do ta ndihmojnë atë që largohet. Ai vetë nuk duhet të shqetësohet se nuk sheh një nga të afërmit e tij pranë. Në këtë mënyrë ju mund ta "lidhni" këtë të afërm dhe ai gjithashtu do të vdesë.

Është e nevojshme t'i lejojmë personit që largohet të përjetojë plotësisht vuajtjet që i kanë ndodhur para vdekjes dhe jo t'i lehtësojmë ato, në mënyrë që të mos e ndjekin atë në jetën tjetër. I gjithë ari duhet të hiqet nga personi që vdes; kjo ndikon negativisht në gjendjen e dëshiruar të vetëdijes.

Në Budizëm ata besojnë se një person i mirë fillon të ftohet nga këmbët e tij, dhe një i keq nga koka e tij.

Soditja e dritës së bardhë në momentin e nisjes shënon një nga rilindjet më të larta.

konkluzioni

Çdo karma mund të ndryshohet, ekziston gjithmonë një shans i tillë. Vetëm duke dhënë lëmoshë, mund të pastroni veten dhe të shpresoni për një fat më të mirë herën tjetër.

Është shumë e rëndësishme me çfarë qëllimi bëhet kjo. Përpjekja për t'u pastër është një motivim i nivelit të ulët.

Dëshira për ndriçim i çon besimtarët në një nivel më të lartë. Dhe në nivelin më të lartë ka nga ata njerëz që, pa menduar fare për veten, ia kushtojnë të gjitha veprat e tyre të mira të tjerëve.

Natën para se të arrinte iluminimin, Buda u tundua nga perëndia e vdekjes Mara. Kështu, iluminizmi mund të konsiderohet një fitore mbi vdekjen, pothuajsepavdekësi.

Miq, ja ku ju themi lamtumirë sot! Ne do të jemi mirënjohës nëse jepni një lidhje me artikullin në rrjetet sociale dhe kështu mbështesni blogun!

Shihemi se shpejti!