Informacioni dhe ndikimi psikologjik në vetëdijen masive. Metodat dhe metodat e ndikimit psikologjik Procesi i ndikimit në vetëdijen e një individi

doi: 10.18101/1994-0866-2017-2-12-19

FAKTORËT E SHOQËRISË MODERNE QË PËRCAKTON VETËDIJEN E NJERIUT

Doktor i Filozofisë, Profesor i Departamentit të Filozofisë dhe Studimeve Kulturore, Universiteti Pedagogjik Shtetëror Altai Rusi, 656031, Barnaul, rr. Molodezhnaya, 55 E-mail: [email i mbrojtur]

Artikulli analizon mekanizmin kompleks të formimit të vetëdijes njerëzore në shoqërinë moderne. Autori sugjeron që studimi i faktorëve që ndikojnë në ndërgjegjen e një individi është një nga detyrat e rëndësishme të filozofisë. Është sfera shpirtërore e një personi që përcakton sjelljen, të menduarit dhe botëkuptimin e tij. Aktualisht, është e nevojshme të konstatohet ekzistenca e një industrie të tërë të vetëdijes, domethënë kohët e fundit ndikimi në vetëdije nuk është i një natyre individuale, siç ishte në shoqëritë tradicionale, por përfaqëson një industri të tërë që lejon formimin e një gjendja shpirtërore midis marrësve. Nëse në epokën e shfaqjes së mendimit filozofik, marrëdhëniet subjekt-subjekt zinin një vend të veçantë, domethënë ishte në fuqi parimi "mësues-student", sot procesi i shoqërizimit dhe transferimit të përvojës është gjithnjë e më shumë në natyrë subjekt-objekt. .

Fjalët kyçe: njeri, ndërgjegje, shoqëri, filozofi, kulturë, spiritualitet, ideologji, shkencë, media, qytetërim.

Në literaturën shkencore dhe popullore shpesh mund të gjesh termin "industri e vetëdijes". Ky koncept pasqyron veçoritë e marrëdhënieve midis njerëzve në epokën moderne sa më saktë që të jetë e mundur. Nuk ka ende një përkufizim universal të këtij termi, por mund të zbatohet një përkufizim operacional. Në një përafrim të parë, ky term duhet të kuptohet si mekanizmat e manipulimit të ndërgjegjes njerëzore, aftësia e strukturave të caktuara (me dëshirë ose pa dashje) për të formuar një vetëdije shoqërore që pasqyron "objektivisht" gjendjen ekzistuese të punëve. Ndikimi në procesin e formimit të një sistemi vlerash, qëndrimesh jetësore, llojit të të menduarit dhe, në përgjithësi, botëkuptimit të një personi është sot një pjesë integrale e ideologjisë shtetërore. Nuk është më e mundur të mos e shihni ose të mos e vini re këtë, dhe në përgjithësi është edhe e rrezikshme. Ndërsubjektiviteti presupozon të qenit në një sistem shoqëror, thelbi i të cilit përcaktohet kryesisht nga shkalla e zhvillimit të vetëdijes së individit. Unë do të thosha këtë: ekzistojnë marrëdhënie të drejtpërdrejta proporcionale midis nivelit të zhvillimit të vetëdijes së një individi dhe karakteristikave të komunikimit ndërpersonal. Ndoshta kjo është thënë shumë kategorikisht, por qëllimi këtu është ta identifikojmë këtë problem sa më qartë në kuadrin e filozofisë.

Shkalla e solidaritetit dhe e komunikimit mes njerëzve po rritet çdo vit. Dialogu dhe sinteza e kulturave të ndryshme janë bërë baza për shfaqjen e

shfaqja e një shoqërie multikulturore. Duket se ka diçka të gabuar me këtë proces. Por kjo është vetëm në shikim të parë; pas shqyrtimit më të afërt të gjendjes së punëve, ne përballemi me tendenca negative në procesin e formimit të botës shpirtërore të njeriut modern. Ne kemi arritur në pikën që, në përpjekje për të krijuar marrëdhënie harmonike, të ngushta midis njerëzve, filluam të mohojmë individualitetin dhe veçantinë e botës së brendshme të një personi. Tani e tutje nuk kërkohet vetëm ngjashmëri e jashtme me njerëzit e tjerë (kjo është veçanërisht e rëndësishme tek të rinjtë), por edhe mendimet duhet të unifikohen. Natyrisht, ende nuk ka një bazë ligjore zyrtare për kërkesa të tilla. Por ka të ashtuquajtura ligje të pashkruara, të cilat në shumë aspekte dhe në radhë të parë në natyrën e tyre detyruese janë superiore ndaj ligjeve zyrtare.

Madje, ka dalë një infrastrukturë e tërë e quajtur “Marrëdhëniet me Publikun” (PR), e cila po përfshihet gjithnjë e më shumë në formësimin e mentalitetit të brezave të rinj në vendin tonë. Vërtetë, nuk mund të thuhet se kjo është një shpikje thjesht ruse; e gjithë bota tashmë jeton nën diktatin e njerëzve që mund të ndikojnë në vetëdijen njerëzore në një mënyrë ose në një tjetër. Njohja e mekanizmave të formimit të botës së brendshme të një individi përdoret në shumë raste kundër një personi. Në kuptimin më të gjerë, PR po ndikon në ndërgjegjen e njerëzve për një qëllim specifik. Ashtu si të gjitha fushat e tjera të jetës publike, PR ka disa baza filozofike. Pyetja formulohet si më poshtë: çfarë duhej të ndodhte që njeriu modern të humbiste autonominë e vetëdijes së tij? Nga ana tjetër, përse njeriu mesatar nuk alarmohet nga kjo dhe a është i kënaqur me pozicionin e vëzhguesit pasiv dhe subjektit eksperimental të kompanive të ndryshme të PR?

Ndikimi në vetëdijen njerëzore, siç u përmend më lart, ka gjithmonë një qëllim. Në këtë kuptim, ekziston një lidhje e caktuar midis PR dhe ideologjisë. Por ka forma tradicionale të përcaktimit të vetëdijes njerëzore, mekanizma të socializimit të individit në kuptimin më të gjerë të fjalës, për shembull, sistemi arsimor. Pra, pse ka nevojë për forma të reja ndikimi te njerëzit? Mendojmë se kjo vjen para së gjithash nga rivlerësimi i vlerave në epokën moderne, sot ka një ndryshim rrënjësor në orientimet e vlerave njerëzore. Sado e çuditshme të duket, njerëzimi e ka hasur këtë shumë herë tashmë. Për shembull, në kulturën greke të shekullit të 5-të para Krishtit. e. Në këtë epokë, problemi i së vërtetës lind akute. Sofistët dolën nga parimi i relativitetit në shpjegimin e të vërtetave morale dhe shkencore, dhe një traditë tjetër, e udhëhequr nga Sokrati i madh, pohon tezën e vetë-mjaftueshmërisë së të vërtetave, të absolutitetit të tyre. Jo pa arsye, studenti i Sokratit, Platoni, krijon konceptin e ekzistencës së një bote transcendentale me ide të përgjithshme dhe të vërteta absolute. Për më tepër, kjo botë e përjetshme e kuptueshme nuk është aspak e lidhur me botën empirike, në të cilën gjithçka është subjekt i ndryshimit.

Na duket se ndikimi, ose më mirë, manipulimi i ndërgjegjes njerëzore është i nevojshëm, para së gjithash, për të futur udhëzime të reja dhe ngarkesa të reja semantike në ndërgjegjen e tyre. Mund të supozohet se po përgatitet themeli për ndërtimin e një qytetërimi të ndryshuar plotësisht

udhëzime të jetës reale (të paktën nga këndvështrimi i njerëzve të kulturës tradicionale). Një përgatitje e tillë kryhet me shumë kompetencë, po të kemi parasysh se ideologët kanë zgjedhur ndërgjegjen njerëzore si objektin kryesor të ndikimit. Në të vërtetë, pavarësisht se çfarë themi, është sfera shpirtërore e një personi që përcakton sjelljen, të menduarit dhe botëkuptimin e tij.

Makina ideologjike e sheh një person jo si një individ, por si një njësi të një turme; ajo nuk është e orientuar në "unë" njerëzore, por në "ne" përgjithësuese. Ky parim zbatohet në sistemin arsimor dhe në të gjitha sferat e tjera të jetës publike. Karakteri masiv, i cili është i papajtueshëm me zhvillimin e potencialit krijues njerëzor, është bërë një nga karakteristikat kryesore të modernitetit. Mund të argumentohet se po zhvillohet një proces që synon zombifikimin e psikikës njerëzore, ai po kthehet gjithnjë e më shumë nga një qëllim në një mjet të shtetit dhe strukturave të tjera të interesuara. Psikozat masive, trazirat, persekutimet në baza kombëtare, partiake e të tjera të vërejtura sot janë hallka në një zinxhir. Në përgjithësi, një vetëdije e varur, e zombifikuar mund të drejtohet në zgjidhjen e çdo problemi, dhe kryesisht shkatërrues, pasi ato nuk kërkojnë një qasje krijuese ose përpjekje intelektuale. Por kjo është një armë e rrezikshme që në çdo moment mund të dalë jashtë kontrollit dhe të godasë vetë pronarët e saj. Në shumë prej ngjarjeve që ndodhin në Rusi vitet e fundit, mund të ndjehet një dorë e padukshme që manipulon me mjeshtëri një turmë të paarsyeshme dhe të zemëruar. Kërkimi i armiqve nuk ndalet, sepse janë ata që na pengojnë të jetojmë me dinjitet, siç pretendojnë ideologët zyrtarë. Mund të supozohet se në këtë mënyrë njerëzit shpërqendrohen nga arsyet kryesore nga gjendja e pazgjidhur e jetës së tyre.

Njeriu modern po bëhet gjithnjë e më i varur nga kushtet e jashtme, gjë që kontribuon pak në formimin e personalitetit të tij. Një individ i palirë vetëm e imagjinon veten të lirë; ai nuk është as i vetëdijshëm për pozicionin e tij skllav, veçanërisht për varësinë e tij nga instinktet dhe pasionet më të ulëta. Askush nuk beson më në idealizmin intelektual sokratik, sipas të cilit ekziston një marrëdhënie drejtpërsëdrejti proporcionale midis njohurive të vërteta dhe veprimtarisë së virtytshme njerëzore. E gjithë kjo flet për kompleksitetin dhe paqartësinë e vetëdijes sonë, për nevojën për të krijuar mjete jo të parëndësishme për të zbuluar thelbin e saj. Krijimi i kushteve të favorshme për zhvillimin e fuqive krijuese të secilit është qëllimi i dashur për të cilin çdo shoqëri përpiqet. "Edukimi i shpirtit," shkruan V.P. Zinchenko, "është një problem i përjetshëm. Çdo brez i ri njerëzish po kërkon mënyrat e veta për ta zgjidhur atë. Dhe fakti që njerëzimi ekziston ende është dëshmia më e mirë se shtigje të tilla përfundimisht gjenden.”

Në vendin tonë ka një luftë aktive për "mendjet dhe shpirtrat" e të rinjve. Partia në pushtet nuk e ndjek aq shumë synimin për të siguruar një jetë më të lumtur për qytetarët, sa përpiqet të qëndrojë në pushtet me çdo kusht. Për të promovuar standarde të caktuara të jetës, përdoren të gjitha mjetet e mundshme në duart e klasës sunduese. Kështu, formohet vetëdija publike, e cila rezulton të jetë

ka një ndikim të drejtpërdrejtë në procesin e formimit të vetëdijes së individit. K. Marksi, si një shkencëtar i vërtetë, zbuloi sekretin e mekanizmit të pasurimit të kapitalistëve dhe e bëri publik zbulimin e tij. Ne e dimë se çfarë ndodhi më pas - e gjithë bota u trondit nga kataklizmat sociale për një shekull. Duke hequr dorë nga rezultatet e punës së tyre, njerëzit luftuan për të drejtat e patjetërsueshme individuale. “Psikanalisti social” K. Marks zbuloi sekretin e formimit latent të vetëdijes njerëzore në kushtet e marrëdhënieve kapitaliste. Dhe ky zbulim është një nga përpjekjet e para për ta çliruar njeriun nga industria e manipulimit, dhe në një kuptim të gjerë, nga skllavërimi i njeriut nga njeriu. Në këtë drejtim, bëhet e qartë pse në fund të shekullit të kaluar në Rusi mësimet e marksizmit filluan të kritikohen ashpër. Ideologët e marrëdhënieve të reja e dinin se ky mësim ishte një lloj arme e njerëzve të pafavorizuar kundër diktateve të ligjeve ujku të kapitalizmit. Njohuria është me të vërtetë një forcë që nuk mund të injorohet nëse duam të shpjegojmë mekanizmat e një konflikti të caktuar shoqëror.

V. A. Lektorsky argumenton se tekstet dhe njohuritë janë një element i domosdoshëm i çdo qytetërimi, dhe nëse të parët zhduken, atëherë nuk do të ketë njerëzim si të tillë. Është e vështirë të mos pajtohesh me këto fjalë. Por dija është e ndryshme nga dija. Prandaj, për të krijuar një mentalitet borgjez në Rusi, ata filluan të propagandojnë literaturë perëndimore shkencore dhe artistike me përmbajtje të përshtatshme. Por merita e veçantë, natyrisht, i takon industrisë së filmit. Kështu u identifikua dhe u kultivua në strukturën e natyrës njerëzore elementi i përvetësimit dhe i filistinizmit. Periudha e akumulimit primitiv të kapitalit është një kohë e tmerrshme kur shprehja Homo homini lupus est mund të merret fjalë për fjalë. Por oligarkia financiare, nga frika se mos humbiste gjithçka, humbi disi pozicionin e saj dhe shfrytëzimi brutal i njerëzve u zëvendësua nga një politikë ekonomike më liberale. Kapitali, duke u shkrirë me pushtetin në një tërësi të vetme, me ndihmën e komunikimit masiv formon botën shpirtërore të njeriut që është adekuate nga këndvështrimi i tyre. Propaganda zyrtare synon shndërrimin e qëndrimeve dhe vlerave të shoqërisë në parime dhe norma të brendshme të çdo individi. Udhëzimet që ekzistojnë në mendjen e njeriut përcaktojnë kryesisht sjelljen njerëzore. Sigurisht, sistemi i vlerave të të rinjve pasqyron situatën e përgjithshme shpirtërore që është zhvilluar në Rusi. Sot, pasojat e futjes së aspiratave thjesht egoiste në ndërgjegjen e rusëve janë bërë qartë të dukshme. Dhe nëse marrim parasysh se vlerat formohen gjatë periudhës së të ashtuquajturit socializimi parësor të individit, atëherë mund të konkludojmë se një brez i tërë ka kaluar tashmë në "shkollën" e individualizmit konsumator. J. Huizinga, për të karakterizuar vetëdijen e pazhvilluar, infantile të një personi, prezanton konceptin e puerilizmit, me anë të të cilit ai kupton sferën e veprimtarisë në të cilën një person sillet sikur sipas standardeve të adoleshencës ose rinisë. "Kjo përfshin," shkruan J. Huizinga, "për shembull, nevojën e kënaqur lehtësisht, por kurrë të ngopur për argëtim banal, etjen për ndjesi të vrazhda, dëshirën për spektakle masive... Gjendja e shpirtit të një rinie të papjekur, nuk lidhet me rilindjen.”

të ushqyerit, formën dhe traditën, në çdo fushë ai përpiqet të fitojë një avantazh dhe ia del shumë mirë në këtë”.

Vërtetë, duhet shtuar se një "sukses" i tillë është i përkohshëm dhe së shpejti do të zhduket si vetë rinia. Industria moderne e ndërgjegjes shfrytëzon punën e fëmijëve, përdor entuziazmin rinor dhe energjinë e pashtershme. Kur një të riu që nuk ka arsim bazë, nuk ka edukim të mirëfilltë, nuk ka përvojë, i thuhet se është i talentuar dhe “promovohet” duke fituar para prej tij, atëherë në këtë rast, nga këndvështrimi im, i riu është i shkaktuar. me trauma të thella psikologjike, nga e cila është e vështirë të shërohesh. Në situata të tilla, edukimi zbret në zakonin e sjelljes sipas një stereotipi të caktuar. Është e vështirë të shikosh një adoleshent që ka qenë i bindur se është një talent i madh dhe nuk ka të barabartë në botë. Në fakt ky tashmë është një person i dëmtuar moralisht që nuk mund të shkollohet më. Manipuluesit fshehin me mjeshtëri "vargjet" me të cilat komandojnë manekinët e tyre.

F. Bacon besonte se ekziston një marrëdhënie në përpjesëtim të kundërt midis bukurisë së jashtme të një personi dhe botës së tij të brendshme. "Pothuajse nuk vërehet," shkruan F. Bacon, "që njerëzit shumë të bukur në aspekte të tjera kanë virtyte të mëdha, sikur natyra, në lëshimin e tyre në botë, të ishte më shumë e shqetësuar për të parandaluar gabimet, sesa për të prodhuar përsosmëri." . Dhe prandaj rezultojnë të mos kenë të meta, por nuk kanë lartësi shpirtërore dhe kujdesen më shumë për sjelljet sesa për virtytin.”

Bukuria, nga këndvështrimi i shkencëtarit anglez, e bën rininë të shkrirë, për të cilën duhet paguar në pleqëri. Nga ana tjetër, natyrisht, një i ri në impulsin e tij krijues duhet të ndjejë se ai, siç thonë në raste të tilla, "e kapi Zotin nga mjekra" dhe komentet kritike të shokëve më me përvojë nuk duhet të jenë shkatërruese, që synojnë çrrënjosjen e sjelljes rinore përpara afatit.maksimalizëm. Duket se edhe pas kritikave, një i ri duhet të besojë se është mjekra në duart e tij dhe se i përket Zotit. Por megjithatë, njohja me traditat dhe kulturën shekullore është më e dobishme, nga këndvështrimi ynë, sesa nihilizmi i ushqyer nga egoizmi dhe jokonformizmi. Në shoqërinë tonë ekzistojnë standarde të dyfishta morale. Nëse në procesin e mësimdhënies dhe edukimit futen në ndërgjegjen e studentëve idetë e mirësisë dhe drejtësisë, atëherë në jetën reale ata përballen me gënjeshtra të plota të zyrtarëve, padrejtësi, vjedhje të paturpshme nga thesari i shtetit të parave të taksapaguesve etj. me njëri-tjetrin futen në ndërgjegjen e të rinjve vlerat, nga njëra anë, përmes procesit të trajnimit dhe edukimit, dhe burimi tjetër është realiteti real rus. Nëse këto kontradikta nuk mund të zgjidhen, brezi i ri do të kërkojë një "rrugëdalje" në botën e iluzioneve me ndihmën e drogës dhe alkoolit.

Në çdo kohë, njerëzit kanë bërë përpjekje të konsiderueshme për të ushtruar një ndikim të caktuar në psikikën dhe vetëdijen e një personi tjetër. Ka tradita të tëra që synojnë një transformim

tion i ndërgjegjes. Vëmendje e veçantë iu kushtua kategorisë së njohurive, pasi ajo zë një vend qendror në përmbajtjen e vetëdijes sonë. Dija zakonisht përkufizohet si shprehja ideale në një formë simbolike të vetive dhe lidhjeve objektive të botës. Ekziston një traditë që njeh dijen si elementin e vetëm të ndërgjegjes njerëzore. Teza për rolin përcaktues të njohurive në vetëdije ka mbetur e rëndësishme për mijëra vjet. Një shoqëri që nuk kujdeset për brezin e saj të ri nuk ka perspektivë për të ardhmen, ajo është e dënuar me zhdukje. Potenciali intelektual i shoqërisë nuk është një lloj abstraksioni; ai përbëhet nga fuqi individuale mendore të qenësishme në njerëz të veçantë. Një potencial i tillë është formuar gjatë shumë dekadave dhe është rezultat i funksionimit të një sistemi arsimor të mirëorganizuar. Diferencimi social në shoqëri ka shkaktuar diferencim edhe në fushën e arsimit. Aktualisht, ka shkolla të rregullta dhe lloje të ndryshme liceu, kolegje dhe gjimnaze. Pa dyshim, format e reja të edukimit synojnë rritjen e nivelit arsimor dhe rritjen e efektivitetit të punës edukative. Por me të gjitha avantazhet e formave të reja të edukimit, është e pamundur të mos vihen re disa aspekte negative të këtij procesi. Në mënyrë të veçantë, përqendrimi i nxënësve më të talentuar në institucionet arsimore elitare përgjak shkollën e rregullt.

Nëse vetëdija është një lloj i veçantë energjie dhe është një manifestim i thelbit krijues të një personi, atëherë kjo energji gjendet në të gjitha fushat e praktikës së tij shoqërore. Prandaj, sfera e arsimit mund të konsiderohet si përgjegjëse për formimin dhe "shpërndarjen" e këtij lloji të energjisë. Gjatë trajnimit dhe edukimit, një akumulim dhe shndërrim i veçantë i kësaj energjie ndodh në një veprimtari krijuese aktive dhe të rëndësishme shoqërore. Diferencimi i mprehtë shoqëror ka çuar në faktin se sistemi arsimor është kthyer në një arenë lufte midis palëve të ndryshme. Parti dhe grupe të shumta politike kanë zgjedhur si objekt të indoktrinimit ideologjik sistemin arsimor nga shkolla në universitet. Llogaritja, natyrisht, është e saktë: kushdo që kontrollon "mendjen dhe zemrën" e brezave të rinj sot, do të mbretërojë suprem nesër. Arsimi modern është një sferë lufte, një version miniaturë i aspiratave dhe prirjeve konkurruese. Në përputhje me këtë, një person i arsimuar përcaktohet vazhdimisht në horizontin e tij shpirtëror.

Pra, çfarë mund të bëhet në këtë epokë ndryshimi? Cilat janë shanset për t'i rezistuar procesit të zombifikimit të njerëzve? Sfera e veprimtarisë pedagogjike, pa dyshim, është një lloj posti i kësaj lufte. Duket se shembulli personal i një mësuesi është një mjet shumë efektiv. Duhet të kujtojmë se ka një botë të shenjtë dhe një botë profane. Fusha e arsimit merret në një masë më të madhe me kategorinë e parë të dukurive. Dija është përvoja e shenjtë e njerëzimit, e cila ka statusin e vet dhe nuk lidhet në asnjë mënyrë me interesat elektorale të një ose një grupi tjetër njerëzish. Prandaj, në procesin e të mësuarit, slogani do të jetë i rëndësishëm - le të shpërqendrojmë veten nga ajo që po vjen dhe të kujdesemi për të përjetshmen.

Përveç kësaj, për të formuar të menduarit e pavarur, është e nevojshme të futet një dozë dyshimi në ndërgjegjen e një personi, në mënyrë që ai të mos marrë vetëm fjalën e tij për të, por të jetë i aftë dhe i gatshëm të kontrollojë informacione të reja. Nëse është e nevojshme të ngrihet një person i cili jo vetëm është i bindur për fuqinë e dijes, por edhe di të zbatojë njohuritë në praktikë, atëherë duhet të përzieni një dozë skepticizmi me "të padyshimtë".

Aktualisht, praktika shoqërore e njeriut po bëhet gjithnjë e më intelektuale, ai punon gjithnjë e më shumë me informacionin, me dijen, sesa me objektet materiale. Por shumë informacion mund të jetë shumë më i rrezikshëm se shumë pak. Përdorimi njerëzor i teknologjisë ka aspekte pozitive dhe negative. Nga njëra anë, tani është e pamundur të bëjmë pa metoda moderne të përpunimit të informacionit teknik. Por njohja universale kompjuterike, ndër të tjera, shërben si terren pjellor për edukimin e një personi "mesatar", i cili nuk është i ngarkuar me veçori të veçanta dalluese fizike dhe mendore. Duke përdorur autoritetin e pakushtëzuar të shkencës në ndërgjegjen publike, si dhe metodat e analizës shkencore, mediat po përpiqen të veprojnë si e vërteta përfundimtare. Në mendjet e individit, ato gradualisht kthehen në "ndërmjetës" midis botës dhe njeriut. Ndoshta kjo është arsyeja pse në vendin tonë janë kaq të njohura programe të ndryshme informative dhe analitike, të cilat kryejnë në thelb procesin e të menduarit për secilin prej nesh dhe i ofrojnë konsumatorit një “produkt të përfunduar” në formën e deklaratave politike dhe të tjera.

Letërsia

1. Zinchenko V.P. Reflektime mbi shpirtin dhe edukimin e tij // Pyetje të filozofisë. 2002. Nr 2. F. 119-136.

2. Huizinga J. Homo Ludens (Njeri duke luajtur). M.: Eksmo-Press, 2001. 352 f.

3. Bacon F. Rreth bukurisë // Vepra: në 2 vëllime M.: Mysl, 1972. T. 2. F. 347-486.

FAKTORËT E SHOQËRISË MODERNE, PËRCAKTUESE VETËDIJEN E NJERIUT

Zhumageldy K. Kenispaev

Dr. Shkencë. (Philos.), Prof., Departamenti i Filozofisë dhe Kulturologjisë, Shteti i Altait

Universiteti Pedagogjik

55 Molodezhnaya St., Barnaul 656031, Rusi

Email: [email i mbrojtur]

Artikulli analizon mekanizmin kompleks të formimit të vetëdijes njerëzore në shoqërinë moderne. Ne sugjerojmë që hulumtimi i faktorëve që ndikojnë në ndërgjegjen e një individi është një nga detyrat e rëndësishme të filozofisë. Është sfera shpirtërore ajo që përcakton sjelljen, të menduarit dhe botëkuptimin e një njeriu. Aktualisht, është e nevojshme të sigurohet ekzistenca e një industrie të tërë të vetëdijes. Kohët e fundit ndikimi në vetëdije nuk është i karakterit individual, siç ishte në shoqëritë tradicionale, sot është një degë e tërë që lejon formimin e një mentaliteti të caktuar tek marrësit. Nëse në periudhën e zhvillimit të mendimit filozofik vend të veçantë zinin marrëdhëniet subjekt-lënd, ose parimi "mësues-nxënës", në fazën e tanishme procesi i socializimit dhe transmetimit shoqëror ka më shumë karakter subjektiv-objektiv.

Fjalë kyçe: njeri, ndërgjegje, shoqëri, filozofi, kulturë, spiritualitet, ideologji, shkencë, masmedia, qytetërim.

Dokumente të ngjashme

Karakteristikat e komunikimit masiv dhe ndërpersonal. Tipologjitë dhe klasifikimet e mediave dhe komunikimeve kryesore. Funksionet e medias në sistemin politik dhe shoqërinë. Rregullimi shtetëror i veprimtarisë së mediave masive.

kurs leksionesh, shtuar 10/10/2010

Koncepti i komunikimit masiv. Struktura dhe funksionet e komunikimit masiv. Efektiviteti i komunikimit masiv. Integrimi dhe zhvillimi progresiv i qytetërimit modern. Thelbi social i komunikimit masiv. Socializimi i individit.

abstrakt, shtuar 25.10.2006

Roli i komunikimit në jetën e shoqërisë. Ndikimi i medias në formimin e një personaliteti të zhvilluar plotësisht. Ndikim negativ në brezin e ri. Aktiviteti i reduktuar i komunikimit ndërpersonal. Popullariteti i medias së shkruar në mesin e studentëve.

abstrakt, shtuar 21.11.2009

Globalizimi i sistemit të komunikimit masiv. Teknologjitë e informacionit dhe mjetet teknike: përqendrimi dhe konglomerat. Studimi i funksioneve të komunikimit masiv në aspektin social. Institucionet sociale, komunitetet dhe grupet e komunikimit masiv.

puna e kursit, shtuar 01/07/2014

Komunikimi masiv si një formë e komunikimit të ndërmjetësuar. Informacioni dhe lufta psikologjike. Drejtimet kryesore të kërkimit të komunikimit masiv. Teoritë e proceseve politike dhe komunikuese. Manipulimi në QMS. Ndikimet e komunikimit masiv.

tezë, shtuar 19.03.2009

Ndikimi i komunikimit masiv në ndërgjegjen dhe qëndrimet jetësore të të rinjve, roli i tij në ndërtimin e linjës së ngjarjeve të realitetit shoqëror. Një kornizë konceptuale për analizimin e komunikimeve shkencore. Zhvillimi i komunikimeve në internet. Lojëra sociale në internet.

abstrakt, shtuar 21.11.2009

Shqyrtimi i konceptit dhe klasifikimi i barrierave në sistemin e komunikimit masiv; përshkrimi i funksioneve të tyre kryesore. Karakteristikat e pengesave teknike, mendore dhe sociale të shkaktuara nga faktorë të ndryshëm duke përdorur shembullin e rrjetit global kompjuterik të internetit.

puna e kursit, shtuar 18.07.2011

Studimi i aspekteve kryesore të ndikimit të mediave moderne në ndërgjegjen e të rinjve. Karakteristikat e tipologjisë së mediave moderne. Një studim sociologjik i veçorive të ndikimit të tyre në vetëdijen e individit, në veçanti, në socializimin e adoleshentëve.

puna e kursit, shtuar 10/07/2013

Karakteristikat e mediave të komunikimit masiv, parametrat e tyre dallues. Analiza dhe vlerësimi i karakteristikave subjektive të audiencës radio në Naberezhnye Chelny duke përdorur shembullin e stacionit të radios "Europe Plus". Rekomandime të bazuara në rezultatet e hulumtimit sociologjik.

puna e kursit, shtuar 19.02.2015

Koncepti i një subjekti shoqëror, interesat dhe nevojat e tij specifike. Audienca si objekt i ndikimit të informacionit, llojet e tij. Funksionet e një stereotipi në jetën e një individi. Faza komunikuese e ndërveprimit ndërmjet masmedias dhe audiencës.

2. Mekanizmat social dhe psikologjik të ndikimit në vetëdijen e grupit dhe masës

Në ditët e sotme, media ka një ndikim të madh psikologjik në vetëdijen dhe nënndërgjegjen e një personi.

Një sasi e madhe informacioni bombardohet përmes mediave, gjë që prek vetëdijen individuale dhe masive.

Me zhvillimin e teknologjisë së informacionit, mundësitë për të ndikuar dhe manipuluar vetëdijen njerëzore janë rritur ndjeshëm.

Media sot është një faktor i fuqishëm ndikimi në grupin dhe ndërgjegjen masive të njerëzve. Komunikimi masiv është procesi i shpërndarjes së informacionit dhe ndikimit në shoqëri përmes mediave të veçanta: të shkruara, televizioni, radio, kinema, etj., si rezultat i të cilit mesazhi arrin grupe të mëdha njerëzish menjëherë.

Komunikimi masiv ndikon në përhapjen e standardeve të perceptimit të realitetit, normave kulturore dhe standardeve të sjelljes. Vitet e fundit, shumë vëmendje i është kushtuar reklamës, kulturës masive dhe ndikimit të mjeteve teknike të komunikimit në shoqëri; interesi për problemet globale të shpërndarjes së informacionit dhe realitetet e reja të informacionit po intensifikohet.

Komunikimi masiv ka një efekt formues dhe përforcues në stereotipet sociale, d.m.th. ide skematike dhe të thjeshtuara për objektet shoqërore që janë të përhapura në shoqëri. Stereotipet mund të zbatohen për kombësitë, klasat, grupet e tjera, etj. Perceptimi i një grupi jashtë grupit përmes stereotipeve ka dy anë: pozitive (një stereotip siguron njohuri relativisht të shpejta dhe lejon që grupi të klasifikohet si një klasë më e gjerë fenomenesh) dhe negative (mbushja e një stereotipi me karakteristika negative çon në formimin e ndërgrupit. armiqësi).

Aftësia për të kontrolluar ndërgjegjen dhe sjelljen masive shoqërohet me veprimin e një numri elementësh që shtrihen në sferën e pavetëdijes. Më domethënëse prej tyre nga pikëpamja e ndikimit masiv janë qëndrimet dhe stereotipet. Një qëndrim është një gjendje e gatishmërisë së brendshme të një subjekti për të reaguar në një mënyrë të caktuar ndaj objekteve të realitetit ose ndaj informacionit rreth tyre. Ka qëndrime pozitive dhe negative.

Shumica e qëndrimeve fitohen nga një person në formë të gatshme nga përvoja dhe kultura shoqërore. Vetëdija masive jashtëzakonisht rrallë përpiqet të zhvillojë një qëndrim ndaj fenomeneve dhe proceseve shoqërore dhe politike. Preferon ta marrë të gatshme nga media.

Qëndrimet racore, etnike dhe fetare zënë një pozitë veçanërisht të fortë në ndërgjegjen e masës.

Kështu, shumë rusë që kanë një qëndrim negativ ndaj kaukazianëve, hebrenjve ose vehabistëve mund të mos kenë marrë pjesë kurrë në konflikte reale me përfaqësuesit e këtyre grupeve, por kanë parë histori përkatëse në TV, të lexuara ose të dëgjuara nga miqtë. Kjo u lejon disa politikanëve jo shumë të pastër, nëse është e nevojshme, të përditësojnë këto udhëzime për qëllime specifike politike, për shembull, për të fituar mbështetje masive në zgjedhje.

Në këto raste, mund të flasim për instalime grupore ose masive. Duhet theksuar se pikërisht si rezultat i veprimit të qëndrimeve që janë të pavetëdijshme për vetë transmetuesin, mprehja apo edhe shtimi i detajeve të veçanta ndodh në procesin e transmetimit të dëgjimit.

Në psikologjinë sociale, është zakon të dallohen disa funksione të qëndrimit në procesin e njohjes dhe motivimit të sjelljes: njohëse (rregullon procesin e njohjes), afektive (kanalizon emocionet), vlerësuese (paracakton vlerësimet) dhe sjelljes (drejton sjelljen).

Përveç funksioneve të treguara të qëndrimit, duhet theksuar edhe një tjetër, më i rëndësishmi nga pikëpamja e ndikimit të tij në ndërgjegjen dhe sjelljen e masës. Ky është funksioni i një pengese. Qëndrimi i formuar në mendjen e njeriut nuk lejon në të informacione që mund ta kundërshtojnë atë.

Shkencëtarët politikë amerikanë shpikën edhe termin e veçantë "president Teflon", duke shpjeguar imunitetin e vetëdijes masive ndaj çdo informacioni negativ në lidhje me Presidentin e SHBA R. Reagan.

Funksioni i pengesës i jep instalimit një stabilitet të veçantë, duke e bërë të padobishme përpjekjen për të bindur personin që merr një vendim bazuar në instalimin. Në rastin më të mirë, ai nuk do të dëgjojë argumentet tona, në rastin më të keq, ai do të krijojë një qëndrim negativ ndaj nesh si burim informacioni. Prandaj, kur i vendos vetes detyrën e menaxhimit të ndërgjegjes dhe sjelljes masive, duhet, para së gjithash, të përdorë qëndrimet ekzistuese për të arritur qëllimin, në disa raste të përpiqet të formojë të reja në bazë të tyre dhe të mos harxhojë shumë përpjekje në përpjekjen për të thyer ose shkatërrojnë qëndrimet ekzistuese, veçanërisht ato të ngulitura në vetëdijen masive për një kohë të gjatë.

Aktualisht, janë propozuar teori të shumta për të shpjeguar mekanizmat e ndikimit të komunikimit masiv në vetëdijen e grupit dhe masës. Më të njohurat prej tyre janë teoria e përdorimit dhe kënaqësisë dhe teoria e varësisë. E para thekson se një person vepron si një filtër aktiv i informacionit, dhe jo marrësi i tij pasiv. Ai zgjedh mesazhet mediatike për të kënaqur disa nga nevojat e tij. Kështu, audienca mediatike është aktive dhe e qëllimshme, dhe personi - iniciatori i zgjedhjes së mesazhit - është i vetëdijshëm për dëshirat dhe nevojat e tij. Ai, duke ditur nevojat e veta, kërkon mënyra të ndryshme për t'i kënaqur ato, njëra prej të cilave është media: duket se hyjnë në një debat me burime të tjera të kënaqjes së nevojave. Për shembull, nevoja për argëtim mund të plotësohet jo vetëm duke u ulur para televizorit, por edhe duke takuar miq, duke vizituar një ndeshje futbolli ose një pijetore.

Procesi i ndikimit të komunikimit masiv në vetëdijen grupore dhe masive mund të përshkruhet si më poshtë. Institucionet sociale dhe media, duke ndërvepruar me audiencën, formojnë nevoja, interesa dhe shtysa të ndryshme te njerëzit. Pasi të formohet, ky sistem motivues fillon, nga ana tjetër, të ndikojë se ku dhe në cilën zonë një person do të kërkojë burimet e nevojave të kënaqshme. Pasi ka zgjedhur burime të caktuara, një person më vonë mund ta gjejë veten në një varësi të caktuar prej tyre. Për shembull, të moshuarit, për shkak të uljes së lëvizshmërisë, komunikojnë pak, gjë që rrit varësinë e tyre nga media si televizioni. Adoleshentët mund të bëhen të varur nga industria e videove, sepse këto lloj hobi janë në përputhje me normat e atij grupi shoqëror.

Mjetet ekskluzivisht psikologjike të ndikimit përfshijnë verbale, paralinguistike dhe joverbale.

Sinjalet verbale janë fjalë dhe para së gjithash kuptimi i tyre, por edhe natyra e fjalëve të përdorura, përzgjedhja e shprehjeve, korrektësia e të folurit apo lloje të ndryshme të pasaktësive të tij.

Sinjalet paralinguistike janë tipare të shqiptimit të të folurit, fjalëve dhe tingujve individualë. Paragjuha na tregon se si të interpretojmë fjalët dhe jep informacion shtesë për interpretim. Mjetet paralinguistike - shoqërojnë fjalimin, plotësojnë anën emocionale të komunikimit (bilbil në befasi, psherëtimë në dëshpërim, etj.)

Sinjalet joverbale - gjuha e trupit përfshin pesë komponentë: A) Gjestet (një metodë e përdorimit simbolik të duarve); B) Shprehjet e fytyrës (mënyra e përdorimit të shprehjeve të fytyrës); C) Pozicioni i trupit (mënyra për të mbajtur veten (trupin tonë)); D) Proksemikë (mënyrë e përdorimit të hapësirës. Distanca ndërmjet bashkëbiseduesve varet nga mosha dhe gjinia e komunikuesve dhe nga shkalla e njohjes midis tyre); D) Komunikimi i prekshëm (prekja, përkëdhelja, etj., përdorimi i elementeve prekëse të komunikimit tregon marrëdhënie reciproke, statusin, shkallën e miqësisë midis komunikuesve).

Llojet e ndikimit psikologjik:

1. Argumentimi. Shprehja dhe diskutimi i argumenteve në favor të një vendimi ose qëndrimi të caktuar me qëllim të formimit ose ndryshimit të qëndrimit të bashkëbiseduesit ndaj këtij vendimi ose qëndrimi. 2. Bindja. Ndikim i ndërgjegjshëm, i arsyetuar mbi një person ose grup tjetër njerëzish, me qëllim ndryshimin e gjykimit, qëndrimeve, qëllimeve ose vendimeve. 3. Vetëpromovimi. Deklarimi i qëllimeve tuaja dhe prezantimi i dëshmive të kompetencës dhe kualifikimeve tuaja në mënyrë që të vlerësoheni dhe në këtë mënyrë të fitoni avantazhe në një situatë përzgjedhjeje (emërimi në një pozicion). 4. Sugjerim. Ndikim i ndërgjegjshëm i paarsyeshëm mbi një person ose grup njerëzish, që synon ndryshimin e gjendjes së tyre, qëndrimin ndaj diçkaje dhe predispozicion për veprime të caktuara. 5. Infeksioni. Transferimi i gjendjes ose qëndrimit të dikujt te një person ose grup tjetër njerëzish që në një farë mënyre (ende nuk është shpjeguar) e përvetësojnë këtë gjendje ose qëndrim. Kjo gjendje mund të transmetohet si në mënyrë të pavullnetshme ashtu edhe në mënyrë të vullnetshme, dhe gjithashtu mund të fitohet (në mënyrë të pavullnetshme ose vullnetare).

6. Zgjimi i impulsit për imitim. Aftësia për të krijuar një dëshirë për të qenë si ju. Kjo aftësi mund të shfaqet si në mënyrë të pavullnetshme ashtu edhe në mënyrë të vullnetshme. Dëshira për të imituar dhe imituar (kopjimi i sjelljes dhe mënyrës së të menduarit të dikujt tjetër) mund të jetë gjithashtu e vullnetshme ose e pavullnetshme. 7. Ndërtimi i favorit. Tërheqja e vëmendjes së pavullnetshme të adresuesit ndaj vetes duke demonstruar origjinalitetin dhe tërheqjen e tij, duke shprehur gjykime të favorshme për adresuesin, duke e imituar atë ose duke i ofruar atij një shërbim. 8. Kërkesë. Një thirrje drejtuar adresuesit për të kënaqur nevojat ose dëshirat e iniciatorit të ndikimit.

9. Injorimi. Mosvëmendje e qëllimshme, mungesë mendjeje ndaj partnerit, deklaratave dhe veprimeve të tij. Më së shpeshti perceptohet si një shenjë neglizhence dhe mosrespektimi, por në disa raste vepron si një formë me takt faljeje për mungesë taktike ose siklet të kryer nga një partner 10. Detyrim. Kërcënimi i iniciatorit duke përdorur aftësitë e tij të kontrollit për të arritur sjelljen e kërkuar nga adresuesi. Aftësitë kontrolluese janë kompetenca për të privuar marrësin nga çdo përfitim ose për të ndryshuar kushtet e jetës dhe punës së tij. Format më të rënda të shtrëngimit mund të përfshijnë kërcënime për dëmtim fizik. Në mënyrë subjektive, shtrëngimi përjetohet si presion: nga iniciatori - si presion i tij, nga adresuesi - si presion nga iniciatori ose "rrethanat". 11. Kritika shkatërruese. Shprehja e gjykimeve përçmuese ose fyese për personalitetin e një personi dhe/ose dënimi i vrazhdë agresiv, shpifja ose tallja e veprave dhe veprimeve të tij. Destruktiviteti i një kritike të tillë është se nuk e lejon një person të "shpëtojë fytyrën", devijon energjinë e tij për të luftuar emocionet negative që lindin dhe i heq besimin në vetvete.

12. Sulmi. Një sulm i papritur në psikikën e tjetrit, i kryer me ose pa qëllim të vetëdijshëm, si një formë e çlirimit të tensionit emocional. Shprehja e gjykimeve përçmuese ose fyese për personalitetin e një personi; dënim i ashpër agresiv, shpifje ose tallje e veprave dhe veprimeve të tij; një kujtim i fakteve të turpshme ose të dhimbshme të biografisë së tij; imponimi kategorik i këshillave të dikujt etj 13. Manipulim. Inkurajimi i fshehur i marrësit për të përjetuar gjendje të caktuara, për të marrë vendime dhe/ose për të kryer veprime të nevojshme që iniciatori të arrijë qëllimet e tij.

Pothuajse kushdo që dëshiron të ndikojë tek të tjerët nuk e bën këtë sepse i erdhi njohuria, e vërteta absolute u zbulua dhe ai u ndje i denjë të vendoste për të tjerët, por sepse ai ndjek ose mbron interesat e tij. Merrni, për shembull, skemën e përdorur në sektet fetare. Elementi kryesor është një tjetër mesia i sapoformuar, mbi të cilin ka zbritur një "zbulesë", d.m.th., më kompetent në fushën shpirtërore se pjesa tjetër, që e njeh "rrugën drejt shpëtimit". Ekziston një grup mbështetës që infekton viktimat me “shembullin e tyre”... Janë të njohura shumë raste të marrjes në dorë jo vetëm të shpirtrave dhe trupave, por edhe të pronave të sektarëve. Ndikimi në një nivel shpirtëror është ndoshta një nga llojet më të fuqishme të ndikimit psikologjik.

Për shkak të ritmit të shpejtë të zhvillimit të mjedisit informativ, mundësitë e informacionit të fshehur dhe ndikimeve psikologjike në vetëdijen individuale, grupore dhe masive, si dhe gjendjet mendore të njerëzve po zgjerohen.

Informacioni negativ dhe ndikimet psikologjike janë, para së gjithash, ndikime manipuluese mbi individin, mbi idetë dhe sferën e tij emocionale-vullnetare, në vetëdijen grupore dhe të masës, një instrument presioni psikologjik me qëllim të nxitjes së hapur ose të fshehtë të subjekteve për të vepruar ndaj dëmtimi i interesave të tyre në interes të individëve, grupeve ose organizatave që kryejnë këto ndikime.

Shfaqja e formave dhe mjeteve të reja të ndikimit "të fshehur" në vetëdijen individuale, grupore dhe masive kërkon organizimin e një monitorimi të veçantë të mjedisit të informacionit. Ky lloj ndikimi mund të përfshijë: ndikim psikosemantik, subkoshient, elektromagnetik, akustik dhe lloje të tjera.

Mediat janë instrumenti kryesor i manipulimit politik, pasi ato kanë burime të pasura dhe praktikisht të pakufizuara aftësi për të ndikuar në ndërgjegjen e masës.

Qëllimi i manipulimit është të ndikojë një person përmes kanaleve që janë më pak të kontrolluara me vetëdije, dhe kështu të futë në ndërgjegjen masive mitet socio-politike (mitet greke - fjalë, narrativë, legjendë) - ide iluzore që afirmojnë vlera dhe norma të caktuara dhe perceptohen kryesisht nga besimi, pa kuptim racional, kritik.

Ekspozimi ndaj televizionit, kinemasë etj. të aftë për të aktivizuar mekanizmat e imitimit socio-psikologjik, infeksionit, sugjerimit të modës dhe, rrjedhimisht, formësimit të mendimeve, ndjenjave dhe nevojave të të rinjve. Mjetet e komunikimit masiv janë në gjendje të ndikojnë në opinionet dhe vlerësimet e audiencës me presion të madh psikologjik, duke u ofruar të gjithëve të njëjtën normë, masë dhe stereotip përshtypjesh. Një tipar karakteristik i komunikimit masiv të kohës sonë është komunikimi bindës. Ekzistojnë dy mënyra kryesore të bindjes: direkte dhe indirekte. Metoda e drejtpërdrejtë konsiston në ofrimin e një sistemi argumentesh, metoda indirekte përdor faktorë indirekt, sugjerime dhe priret drejt miratimit pa hezitim.

Në mënyrë eksperimentale është zbuluar se efektiviteti i ndikimeve sociale varet nga karakteristikat e ndryshme të audiencës. Këto përfshijnë karakteristikat e mëposhtme.

· Mosha. Gjatë dekadës së dytë të jetës së një personi dhe në fillim të të tretës, ndodh formimi intensiv i personalitetit dhe qëndrimet që u ngritën gjatë kësaj periudhe priren të mbeten të pandryshuara gjatë gjithë jetës së mëvonshme. Qëndrimet e të rinjve janë më pak të qëndrueshme.

· Vetëvlerësim. Njerëzit me vetëbesim të ulët shpesh janë shumë të ngadaltë për të kuptuar një mesazh dhe për këtë arsye të vështirë për t'u bindur. Njerëzit me vetëbesim të lartë kuptojnë gjithçka shpejt, por preferojnë t'i qëndrojnë pikëpamjeve të tyre. Është më e lehtë të ndikosh tek njerëzit me vetëvlerësim adekuat.

· Vlerat. Me një metodë të drejtpërdrejtë komunikimi, nëse është në përputhje me idetë tona, na bind. Nëse na bën të mendojmë për kundërargumente, mbetemi me të njëjtin mendim.

· Motivimi. Nëse një person ka motivimin për të menduar për temën e mesazhit, atëherë ai është më i gatshëm të besojë komunikuesin, më i favorshëm dhe më pak i prirur për të gjetur kundërargumente.

Reklamimi konsiderohet me të drejtë një nga mjetet më të fuqishme për të ndikuar në ndërgjegjen e masës. Ndikimi psikologjik i reklamimit manifestohet në proceset e përpunimit të mesazheve reklamuese: emocionet, mendimet, zgjidhjet e mundshme që përcaktojnë akte specifike të sjelljes njerëzore.

Ekzistojnë katër komponentë të ndikimit psikologjik të reklamave:

· njohëse (marrja e informacionit të ri përmes proceseve të përpunimit të informacionit: ndjesia, perceptimi, vëmendja, të menduarit asociativ, kujtesa);

· afektiv (formimi i një qëndrimi emocional që stimulon dëshirat dhe përvojat);

· rregullatore (nxitje për veprime specifike);

· komunikues (integrimi i konsumatorit reklamues në kontekstin e informacionit).

Ndër metodat e ndikimit psikologjik të reklamimit te njerëzit, për shkak të specifikave të zhvillimit mendor të lidhur me moshën, ndikimin më të madh e kanë: infeksioni psikologjik (për shkak të ndikimit në sferën emocionale të individit); imitimi (përvetësimi nga fëmija i modeleve të ndryshme të sjelljes, pikëpamjeve dhe botëkuptimeve të të rriturve); sugjerim (subtestim i lartë për shkak të integritetit të paformuar të personalitetit).

Botëkuptimi formohet nën ndikimin e kushteve sociale, edukimit dhe edukimit, dhe kësaj mund t'i shtojmë me besim ndikimin e medias, reklamave dhe modës. Ndikon në normat e sjelljes, qëndrimet ndaj punës, ndaj njerëzve të tjerë, natyrën e aspiratave të jetës, shijet dhe interesat.

Lista e literaturës së përdorur

1. Shepel V.M. Imazhologjia: sekretet e sharmit personal. -2nd ed.-M.: Culture and Sports, UNITY, 2003. 2. Perelygina E.B. Psikologjia e imazhit: Libër mësuesi. - M.: Aspect Press, 2002, F.118.

3. Burns R. Zhvillimi i “Vetë-konceptit” dhe edukimit. M., 1986, faqe 30-34.

4. Andreeva G.M. Psikologji Sociale. – M.: Aspect Press, 1999, fq 171-173.

5. Evgenieva T.V. Qëndrimet dhe stereotipet e ndërgjegjes masive. Faqja e internetit e projektit arsimor Elitarium. www.elitarium.ru.

6. Zelinsky S.A. Teoria e manipulimit masiv. Informacioni dhe ndikimi psikologjik në vetëdijen masive. – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese dhe Tregtare “Skifia”, 2008, fq 252-270.

Formimi i një imazhi aktiv të kreut të bashkisë, reduktimi i manipulimeve të përdorura dhe ndërveprimi më i ngushtë mes popullatës dhe autoriteteve. 3 Rekomandime dhe propozime bazë për formimin e një imazhi aktiv të kreut të një bashkie 3.1 Ndërveprimi i popullatës me pushtetin vendor si një teknologji e formimit të imazhit Një imazh aktiv i autoriteteve presupozon një ...

Rast; - ka një efekt pozitiv në nivelin estetik dhe mjedisin vizual të kompanisë. Nëse përmbledhim të gjitha avantazhet që ofron një identitet korporativ, atëherë mund ta quajmë atë një nga mjetet kryesore për të krijuar një imazh të favorshëm të një kompanie, një imazh të markës. Para së gjithash, duhet theksuar se koncepti i identitetit të korporatës interpretohet në një kuptim të ngushtë dhe të gjerë. Me identitetin e korporatës në kuptimin e ngushtë...

... ; kompjuter; takime personale të politikanëve me publikun. Politika e komunikimit e një shteti demokratik përfshin: 1) zhvillimin dhe përmirësimin e normave juridike që rregullojnë komunikimin politik, mbrojtjen e interesave të individit, shoqërisë dhe shtetit nga shpërndarja e informacionit çnjerëzor; 2) Krijimi dhe zhvillimi i medias shtetërore dhe të pavarur (krijimi i një...

Konflikt ose paqëndrueshmëri. Shumë varet gjithashtu nga shkalla në të cilën komunikimi masiv zbaton funksionet e veta të informacionit. Nisur nga kjo, qëllimi kryesor i kësaj pune është studimi i efekteve psikologjike të komunikimit masiv. Në të njëjtën kohë, qëllimi i punës zbulohet përmes zgjidhjes së këtyre detyrave: - të pasqyrojë konceptin e komunikimit masiv; -Karakterizoni kryesoren psikologjike...

Televizioni (TV) është një mjet i fuqishëm për të ndikuar në gjendjen mendore si të individit ashtu edhe të masës. Ne kemi shkruar për ndikimin e tmerrshëm të TV në psikikën e masave në studimet tona të mëparshme. Prandaj, tani, duke përshkruar vetëm këtë lloj ndikimi (përfshirë skemat për manipulimin e ndërgjegjes mendore masive përmes medias), ne do të përpiqemi të gjejmë mekanizma për ndikimin pozitiv të ndikimit të masmedias dhe informacionit, duke marrë parasysh çështjen e përfitimit të mundshëm. ndikimi i mediave në psikikën e masave.

Së pari, do të rendisim shkurtimisht mekanizmat e ndikimit me ndihmën e medias në audiencën e masmedias, duke e konsideruar këtë në një tezë.

Ekziston një problem i ndjeshmërisë së njeriut modern ndaj manipulimit përmes televizionit. Është e pamundur që shumica e individëve të refuzojnë të shikojnë televizor, sepse specifika e sinjalit televiziv dhe prezantimi i materialit është i strukturuar në mënyrë të tillë që fillimisht të provokojë simptoma të psikopatologjisë tek individi dhe më pas t'i largojë ato nëpërmjet transmetimit televiziv. duke siguruar kështu një varësi të qëndrueshme (të ngjashme me varësinë ndaj drogës).

Kushdo që ka parë TV për një kohë të gjatë është në këtë lloj varësie. Ata nuk mund të refuzojnë më të shikojnë televizor, sepse nëse shmangin shikimin, individë të tillë mund të zhvillojnë kushte që në karakteristikat e tyre ngjajnë me simptomat e neurozës.

Efekti domethënës i teknikave manipuluese bazohet në provokimin e simptomave të psikopatologjisë kufitare në psikikën e individit. Nëpërmjet një sinjali televiziv, televizioni kodon psikikën e individit. Ky kodim bazohet në ligjet e psikikës, sipas të cilave çdo informacion hyn fillimisht në nënndërgjegjeshëm, dhe prej andej ai ndikon në vetëdijen. Kështu, nëpërmjet transmetimeve televizive bëhet i mundur simulimi i sjelljes së individit dhe masës.

"Prodhimi televiziv është një "mall" i ngjashëm me një drogë shpirtërore," vëren profesor S.G. Kara-Murza. - Një person në shoqërinë moderne urbane është i varur nga televizioni...

... ndikimi (i televizionit) është i tillë që një person humbet pjesërisht vullnetin e tij të lirë dhe kalon shumë më tepër kohë para ekranit sesa kërkojnë nevojat e tij për informacion dhe argëtim...

Ashtu si në rastin e drogës, një person, duke konsumuar një program modern... televiziv, nuk mund të vlerësojë në mënyrë racionale natyrën e ndikimit të saj në psikikën dhe sjelljen e tij.

Për më tepër, duke qenë se bëhet “i varur” nga televizioni, ai vazhdon të konsumojë produktet e tij edhe nëse është i vetëdijshëm për efektet e dëmshme të tij”.

Transmetimi i parë masiv filloi në Gjermaninë naziste, gjatë Lojërave Olimpike të vitit 1936 (Hitleri ishte i pari që kuptoi dhe filloi të përdorte aftësitë manipuluese të TV). Pak më herët, në prill 1935, u shfaq në Berlin ekspozita e parë televizive për 30 persona me dy televizorë, dhe në vjeshtën e vitit 1935 u hap një teatër televiziv me një projektor për 300 persona.

Në Shtetet e Bashkuara në vitin 1946, vetëm 0.2% e familjeve amerikane kishin televizor. Në vitin 1962, kjo shifër u rrit në 90%, dhe deri në vitin 1980, pothuajse 98% e familjeve amerikane kishin televizorë, me disa familje që kishin dy ose tre televizorë.

Në Bashkimin Sovjetik, transmetimi i rregullt televiziv filloi në 1931 nga ndërtesa e Qendrës së Radios së Moskës në Rrugën Nikolskaya (tani Rrjeti Ruse i Transmetimit të Televizionit dhe Radios - RTRS). Dhe marrësi i parë televiziv u shfaq në 1949. (i quajtur KVN-49, ishte bardh e zi, ekrani ishte pak më i madh se madhësia e një kartoline, për të zmadhuar imazhin, u përdor një lente, e bashkangjitur në ekran, e cila përafërsisht dyfishoi imazhin.)

Deri në mesin e viteve '80. në vendin tonë kishte vetëm dy ose tre kanale, dhe ndërsa pothuajse 96% e popullsisë së vendit mund të shikonte kanalin e parë, jo të gjithë mund t'i ndiqnin të dy kanalet (në varësi të rajonit), vetëm rreth 88% në mbarë vendin. Vetëm një e treta e vendit kishte tre kanale. Për më tepër, shumica e marrësve televizivë (dy të tretat) mbetën bardh e zi edhe para viteve '90.

Gjatë kryerjes së një transmetimi televiziv, ka një ndikim në psikikën përmes përdorimit të formave të ndryshme të transferimit të informacionit; Pjesëmarrja e njëkohshme e organeve të shikimit dhe dëgjimit angazhon më tej shtresat e nënndërgjegjeshëm, duke arritur kështu efektin maksimal manipulues.

Pas 20-25 minutash shikim të një programi televiziv, truri fillon të thithë çdo informacion që vjen përmes transmetimit televiziv.

Le të kujtojmë se një nga parimet e manipulimit masiv është sugjerimi.

Veprimi i reklamave televizive bazohet në këtë parim. Për shembull, një personi i shfaqet një lloj reklame. Supozoni se në fillim një person i tillë ka një refuzim të qartë të materialit të demonstruar (d.m.th., ideja e tij për këtë produkt është e ndryshme). Një person i tillë shikon, dëgjon, duke u justifikuar duke thënë se nuk do të blejë asgjë të tillë. Ky lloj e qetëson veten. Në fakt, nëse ndonjë sinjal hyn në fushën e informacionit të një personi për një kohë të gjatë, atëherë informacioni depozitohet në mënyrë të pashmangshme në nënndërgjegjeshëm. Kjo do të thotë që nëse në të ardhmen ka një zgjedhje midis cilit produkt të blejë, një person i tillë në mënyrë të pandërgjegjshme do t'i japë përparësi produktit për të cilin ai tashmë "ka dëgjuar diçka". Për më tepër. Është ky produkt që më pas do të ngjall një seri pozitive shoqëruese në kujtesën e tij. Si diçka e njohur. Si rezultat, kur një person i tillë përballet me zgjedhjen e një produkti për të cilin nuk di asgjë dhe një produkti për të cilin tashmë ka dëgjuar diçka, ai do të tërhiqet instinktivisht (d.m.th. në mënyrë të pandërgjegjshme) nga një produkt i njohur. Për më tepër, në këtë rast, faktori kohë është shpesh i rëndësishëm. Nëse jemi të ekspozuar ndaj informacionit për një produkt për një kohë të gjatë, ai automatikisht bëhet diçka afër psikikës sonë, që do të thotë se një person në mënyrë të pandërgjegjshme mund të bëjë një zgjedhje në favor të një produkti të tillë (një markë e ngjashme produkti, markë).

Duke folur për mjetet moderne të ndikimit masiv në audiencë, duhet të flasim për kombinimin e reklamimit dhe masmedias (MSC). Duke ndikuar në subkoshiencën e individit, reklamimi çon në faktin se personi nuk i përket më vetes. Ai u nënshtrohet parimeve dhe standardeve të jetës që i janë imponuar. Dhe edhe nëse ai me vetëdije ende i reziston disa prej tyre, nënndërgjegjeshëm ai tashmë po bën një zgjedhje në favor të një ose një tjetër qëndrimi psikologjik nga ana e manipuluesve.

Manipuluesit gjithashtu mund të formojnë një kompleks inferioriteti midis grupeve të caktuara të popullsisë që nuk kanë mundësi të blejnë një produkt të caktuar. Një produkt që i përshtatet një stili të veçantë jetese.

(Shembull: TV, nëpërmjet programeve të një orientimi të caktuar, krijon një imazh të njerëzve të suksesshëm që kanë mjetet për të blerë çdo mall për veten e tyre. Njerëzit duan t'i afrohen të njëjtit nivel konsumi, për rrjedhojë rritja e kredive nga bankat, dhe në përgjithësi - rritja e varësive neurotike dhe zemërimi në shoqëri; Kreditë duhet të paguhen.)

Shkencëtarët e huaj identifikojnë pesë faza të ndërveprimit midis shoqërisë dhe televizionit. Kështu, në fazën e parë, shkencëtari i kulturës Kottak vë në dukje vëmendjen kryesisht për burimin e informacionit (TV), dhe jo për vetë informacionin. Në fazën e dytë, ndodh një vlerësim i informacionit. Ky apo ai individ tashmë ka filluar të pranojë ose refuzojë këtë apo atë informacion. Për më tepër, zotërimi i një televizioni në këtë fazë tashmë vërehet nga individi si një rritje e statusit të tij shoqëror, dhe për këtë arsye fillon të perceptohet kryesisht në një aspekt pozitiv.

Faza e tretë karakterizon zhvillimin e televizionit masiv. Shumë familje kanë mundësi të blejnë një televizor. Në fazën e katërt, të rriturit jo vetëm që kalojnë një kohë të konsiderueshme para televizorit, por gjithashtu fillojnë të ndërtojnë jetën e tyre përmes informacionit që dikur merrnin përmes shikimit të TV. Faza e pestë karakterizon shfaqjen e televizionit kabllor, që do të thotë se selektiviteti në marrjen e këtij apo atij informacioni po rritet.

Në të njëjtën kohë, faza moderne e zhvillimit të televizionit karakterizohet nga ndryshimet që ndodhin nga thjesht shikimi i programeve televizive përmes një televizori (siç ndodhi në shekullin e 20-të), në lloje të tilla televizioni si satelit (në mbarë botën), kabllor (abonent) , kasetë (TV nëpërmjet disqeve lazer), televizor me titull (videotext, teletekst).

Përveç kësaj, duhet të flasim për faktin se manipulimi i vetëdijes mendore të masave është i natyrshëm në çdo transmetim televiziv. Siç theksoi profesori i asociuar, kandidati i Shkencave Filologjike A.N. Fortunatov: “Në vetë specifikat e informacionit televiziv qëndron nevoja për t'u perceptuar në mënyrë jokritike, për të përmbushur pritshmëritë e audiencës, stereotipet e tij dhe idetë e qëndrueshme për realitetin. Që në sekondat e para, një program televiziv duhet t'i sinjalizojë shikuesit se i drejtohet posaçërisht atij dhe plotëson nevojat e tij. Pas kësaj, impulse të tilla duhet të përsëriten me frekuencë të mjaftueshme, në mënyrë që personi i ulur para ekranit të mos ketë ndonjë nxitje për të ndryshuar kanalin. Shikuesi vepron si një lloj "rezonatori" midis ideve të tij për botën dhe asaj që sheh në TV, duke marrë konfirmimin "jashtë kutisë" për korrektësinë e zgjedhjes së tij. Nga ana tjetër, përshtatshmëria sociale e programeve bëhet rezultat i kërkimit intensiv krijues, i ruajtjes nga regjisorët dhe gazetarët e një “ndjesie të së vërtetës” për pjesën referente të audiencës. Dhe "formimi i shijeve" është një proces kolektiv që ka të bëjë njësoj si vetë njerëzit e televizionit ashtu edhe konsumatorët e informacionit të tyre".

Në këtë rast, duhet të flasim për menaxhimin e informacionit (përmes televizionit në veçanti, dhe masmedias në përgjithësi). Për më tepër, duke marrë parasysh çështjen e menaxhimit, mund të vërejmë (bazuar në shembullin e Perestrojkës dhe shkatërrimit si rezultat i strukturës sociale të shoqërisë sovjetike) se efektiviteti i veprimeve të tilla u ndërtua mbi bazën metodologjike të Antonio Gramsci, i cili besonte se një revolucion masiv do të ishte shumë i vështirë për të shkatërruar shoqërinë, pasi ai është një "bazë" ndryshimi, e cila është relativisht e vështirë në kushtet moderne. Dhe në këtë rast është më e lehtë të ndryshosh "superstrukturat", domethënë, me fjalë të tjera, të drejtosh një ndikim manipulues mbi inteligjencën, sepse ndryshimi i botëkuptimit të tyre do të rezultojë dukshëm më i favorshëm, përfshirë edhe në aspektin kohor, sesa duke u përpjekur të ndryshojë ndërgjegjen e të gjithë shoqërisë menjëherë

Manipulimi i vetëdijes psikike masive përmes televizionit.

Nëpërmjet një sinjali televiziv bëhen të mundshme llojet e mëposhtme të manipulimit të vetëdijes publike - masive.

1). Fabrikimi i fakteve.

Në këtë rast, efekti i manipulimit ndodh si rezultat i devijimeve të vogla të përdorura në furnizimin e materialit, por duke vepruar gjithmonë në të njëjtin drejtim.

Manipuluesit thonë të vërtetën vetëm kur e vërteta mund të verifikohet lehtësisht.

Në raste të tjera, ata përpiqen ta paraqesin materialin ashtu siç u nevojitet. Për më tepër, gënjeshtra bëhet më efektive kur bazohet në një stereotip të ngulitur në nënndërgjegjeshëm.

"Metodat kryesore të fabrikimit të fakteve u përpunuan ... në departamentin e Goebbels," vëren profesor Kara-Murza. - Ata ishin novatorë në shumë mënyra dhe hutuan specialistët perëndimorë. Kështu, fashistët futën teknikën e mbështetjes së mesazheve të rreme me të vërteta, madje edhe shumë të pakëndshme për ta. Në një "paketim" të tillë gënjeshtra kaloi pa dështuar."

2). Përzgjedhja e ngjarjeve të realitetit për material.

Në këtë rast, një kusht efektiv për të menduarit programor është kontrolli mediatik, për të paraqitur informacion uniform, por me fjalë të ndryshme.

Lejohen edhe aktivitetet e mediave opozitare. Por aktivitetet e tyre janë të kontrolluara dhe në fakt nuk shkojnë përtej fushës së transmetimit të lejuar prej tyre.

Përveç kësaj, mediat përdorin të ashtuquajturat. parimi i demokracisë së zhurmës, kur një mesazh i panevojshëm nga manipuluesi thjesht duhet të vdesë nën një lëshim të fuqishëm informacioni të ndryshëm.

3). Informacion gri dhe zi.

"Në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë," vëren Kara-Murza, "... media filloi të përdorte teknologji të luftës psikologjike.

Fjalori Ushtarak Amerikan i vitit 1948 e përkufizon luftën psikologjike si: "Është një përpjekje sistematike propagandistike për të ndikuar në pikëpamjet, emocionet, qëndrimet dhe sjelljen e grupeve të huaja armike, neutrale ose miqësore në mbështetje të politikës kombëtare." Manuali... (1964) thotë se qëllimi i një lufte të tillë është "të minojë strukturën politike dhe shoqërore të vendit... në një shkallë të tillë degradimi të ndërgjegjes kombëtare saqë shteti bëhet i paaftë për rezistencë".

4). Psikozat kryesore.

Në të menduarit e individit, vëren Kara-Murza, është zhvilluar një lloj kulture e caktuar, mozaike. Media është një faktor në forcimin e këtij lloji të të menduarit, duke e mësuar individin të mendojë në stereotipe dhe të mos përdorë intelektin kur analizon materialet mediatike.

S. Moscovici shkroi: “Gramatika e bindjes bazohet në pohimin dhe përsëritjen, në këto dy rregulla mbizotëruese”.

Le Bon vuri në dukje: "Përsëritja futet... në thellësitë e nënndërgjegjeshëm, ku lindin motivet e veprimeve tona."

Me fjalë të tjera, është përsëritja e tepruar ajo që në fund e shuan vetëdijen, duke bërë që çdo informacion i marrë të depozitohet në nënndërgjegjeshëm praktikisht pa ndryshime. Vini re se nga nënndërgjegjja, pas një periudhe të caktuar kohe, të gjitha informacionet përfundimisht përfundojnë në vetëdije.

“...përsëritja është një nga ato “mashtrimet psikologjike” që e mpijnë mendjen dhe prek mekanizmat e pavetëdijshëm”, shkruan Kara-Murza. "Kur kjo teknikë abuzohet, stereotipet intensifikohen në paragjykime të qëndrueshme dhe një person bëhet i mërzitshëm."

6) Fragmentimi dhe urgjenca.

Në këtë teknikë manipulimi të përdorur nga media, informacioni integral ndahet në fragmente në mënyrë që individi të mos mund t'i lidhë në një tërësi të vetme dhe të kuptojë problemin.

"Ky është parimi themelor i kulturës së mozaikut," shkruan Kara-Murza. - Ka shumë teknika teknike që përdoren për fragmentim: artikujt në një gazetë ndahen në pjesë dhe vendosen në faqe të ndryshme, teksti ose një shfaqje televizive ndahet nga reklamat.

G. Schiller jep një përshkrim të kësaj teknologjie: “Merrni, për shembull, parimin ... e paraqitjes së faqes së parë të një gazete të madhe ditore. Ajo që është e përbashkët për të gjithë është heterogjeniteti i plotë i materialit të paraqitur dhe mohimi absolut i ndërlidhjes së fenomeneve shoqërore të mbuluara. Programet e diskutimit që dominojnë radion dhe televizionin ofrojnë shembuj bindës të fragmentimit si një formë prezantimi. Çfarëdo që thuhet humbet plotësisht në reklamat e mëvonshme... dhe thashetheme."

P. Freire e konsideron fragmentimin "një teknikë karakteristike e shtypjes kulturore", e cila pranohet si një formë specifike e paraqitjes së informacionit në Shtetet e Bashkuara.

Nga SHBA, kjo teknikë është përhapur në të gjitha sistemet mediatike të përfshira në manipulim.

G. Schiller shpjegon efektivitetin e kësaj teknike: “Kur natyra holistike e një problemi social shmanget qëllimisht dhe informacioni fragmentar rreth tij ofrohet si “informacion” i besueshëm, atëherë rezultatet e kësaj qasjeje janë gjithmonë të njëjta: keqkuptimi. . apatia dhe, si rregull, indiferenca.”

Duke grisur në copa informacionin për një... ngjarje të rëndësishme, është e mundur të zvogëlohet ndjeshëm... ndikimi i mesazhit ose të privohet plotësisht nga kuptimi i tij. Media “ndërton” rrjedhën e mesazheve në atë mënyrë që të krijojë një imazh të rremë të realitetit tek shikuesi.

7) Thjeshtimi, stereotipizimi.

Ky lloj manipulimi bazohet në faktin se individi është produkt i të ashtuquajturit. kultura e mozaikut. Vetëdija e tij krijohet nga media.

“Vetë mediat”, vëren Prof. Kara-Murza, - u bë shpejt objekt studimi... dhe shumë shpejt u zbuluan e madje u shprehën matematikisht lidhjet midis thjeshtësisë së mesazhit dhe perceptimit të tij. Mediat, ndryshe nga kultura e lartë, janë të destinuara posaçërisht për masat. Prandaj, ata vendosin kufij të rreptë për kompleksitetin dhe origjinalitetin e mesazheve...

Arsyetimi për këtë, siç vëren Kara-Murza, është rregulli që një përfaqësues i masave është në gjendje të asimilojë në mënyrë adekuate vetëm informacione të thjeshta.

"Koncepti i thjeshtimit u parashtrua në fillim të viteve 20 nga Lippmann," shkruan Kara-Murza. - ... (Lippmann) besonte se procesi i perceptimit është vetëm një rregullim mekanik i një fenomeni ende të panjohur në një formulë të përgjithshme të qëndrueshme (stereotip). Ndaj shtypi duhet të standardizojë fenomenin që është bërë objekt i mesazhit. Në të njëjtën kohë, siç thotë ai, redaktori duhet të mbështetet në stereotipe dhe opinione rutinë dhe "të injorojë pamëshirshëm hollësitë".

Një person duhet ta perceptojë mesazhin pa mundim... pa luftë të brendshme dhe analiza kritike.

8). Sensacionalizmi.

Në këtë rast, i njëjti parim mbetet - të paraqitet informacioni në atë mënyrë që të mos ishte e mundur të formohej një tërësi e vetme. Por në të njëjtën kohë bie në sy një lloj pseudo-ndjesi. Dhe nën maskën e tij, lajmet vërtet të rëndësishme mbyllen (nëse ky lajm për ndonjë arsye është i rrezikshëm për qarqet që kontrollojnë mediat).

“Bombardimi i vazhdueshëm i ndërgjegjes... sidomos me “lajme të këqija”...”, vëren Kara-Murza, “kryen një funksion të rëndësishëm të mbajtjes së nivelit të kërkuar të “nervozisë”... Ky nervozizëm, një ndjenjë krize e vazhdueshme. , rrit ndjeshëm sugjestibilitetin e njerëzve dhe zvogëlon aftësinë për të perceptuar në mënyrë kritike...”

Pasi kemi shqyrtuar shkurtimisht metodat e manipulimit përmes mediave, do të përpiqemi të identifikojmë mënyrat e mundshme të shërimit përmes shikimit të televizorit.

Siç bëhet e ditur, një nga format e ndikimit në psikikën e individit dhe të masës është inicimi i neurotizmit të përgjithshëm në psikikën e individit (masave). Në masa, kjo bëhet e mundur përmes induksionit, infeksionit, të transmetuar në mënyrë aktive në turmë, nga një individ në tjetrin. Meqë ra fjala, ky është një nga parimet e menaxhimit të masave: fillimisht është e nevojshme që çdo masë, çdo koleksion individësh të shndërrohet në një turmë dhe më pas të menaxhohet, duke përdorur në këtë rast metodat e menaxhimit të aplikuara për njerëzit e sëmurë (neurotikë ).

Siç dihet, një grumbullim në një vend (takim) edhe i individëve të zhvilluar intelektualisht përbën një turmë, sepse në një tubim të tillë, si në një turmë, pragu i kritikës zvogëlohet dukshëm, d.m.th. censura mendore është dobësuar. Prandaj, informacioni që hyn në vetëdije nuk i nënshtrohet më një kritike të tillë sikur të ishte dërguar në vetëdijen e një individi që nuk është i ngarkuar nga shoqërimi me individë të tjerë, ose ndërgjegjja e një individi që e percepton në mënyrë adekuate realitetin. Sëmundja (neuroza, për shembull), si dhe çdo formë e paqëndrueshmërisë mendore si rezultat i ndonjë lloj sëmundjeje tjetër (infeksion akut respirator, për shembull, ose grip, ose ndonjë formë tjetër sëmundjeje), si dhe lodhje e shtuar, dehja nga alkooli etj. - janë disa shembuj të të ashtuquajturave. gjendjet e ndryshuara të ndërgjegjes, kur psikika (vetëdija) e një individi nuk mund të vendosë më asnjë pengesë për depërtimin e informacionit të ri, për të vlerësuar lloje të ndryshme informacioni. (Vini re se një vlerësim i tillë është i nevojshëm dhe karakterizon psikikën e një personi të shëndoshë. Truri i individit në përgjithësi është i dizajnuar në atë mënyrë që të mos jetë në gjendje të mbajë mend të gjithë informacionin që vjen në të nga bota e jashtme, prandaj të gjitha informacionet pas veprim i censurës mendore, si rezultat i të cilit vetëm një pjesë e informacionit hyn në ndërgjegje dhe përdoret në të ardhmen e afërt, ai depozitohet në nënndërgjegjeshëm. Dhe tashmë atje, në nënndërgjegjeshëm, një informacion i tillë gjendet gjatë gjithë jetës së individit. , dhe mund të kalojë në vetëdije edhe pas disa dekadash.)

Cilat aspekte pozitive të ndikimit të televizionit mund të vërehen?

Këtu, për mendimin tonë, vërehen të paktën dy tendenca. Pra, le t'i shohim ato shkurtimisht, duke përshkruar problemin.

Së pari, ky është një veprim elementar i gjendjeve neurotike të psikikës së individit (masave) duke shikuar programe televizive (përfshirë filmat artistikë) dhe përmes empatisë, për shembull, me personazhet e një filmi ose programi të tillë, ose ndjeshmëria. për atë që po ndodh në ekran. Individi duket se është i zhytur në një gjendje të një realiteti tjetër, gjatë të cilit psikika e tij fillon të përjetojë mekanizma më parë jokarakteristikë të përshtatjes (vlerësimi i informacionit), por vetë fakti i informacionit pozitiv që hyn në tru (vetëdija) (pozitiv - sepse një program jo interesant në TV nuk mjafton kushdo që shikon, në rastin më të mirë, duke ndërruar kanalin, apo edhe duke fikur televizorin) do të ketë një efekt të përgjithshëm të dobishëm në psikikën e individit dhe të individëve të bashkuar në masa.

Së dyti, duke përdorur parimet e renditura në fillim, sipas të cilave psikika e pothuajse çdo individi është e ndjeshme ndaj informacionit të marrë nga ekrani televiziv, dhe kur shikon programe televizive sigurisht që depozitohet në nënndërgjegjeshëm dhe më pas ndikon në vetëdijen, le të përpiqemi të supozojmë se nëse vendosim një pengesë të caktuar kritike (që përbëhet nga shikimi selektiv i programeve televizive; riorientimi i programeve të tilla në një aspekt pozitiv edukativ), atëherë mund të përdorim ndikimin e televizionit në një mënyrë ekskluzivisht pozitive, për shembull, për çfarë televizioni , në fakt, fillimisht kishte për qëllim: rritjen e aftësive të individit dhe masës për të marrë informacion, njohuri, d.m.th për trajnim (edukim).

Le të shohim më në detaje dy pikat e mësipërme.

Dihet se menaxhimi më efektiv i psikikës si i individit ashtu edhe i individëve të bashkuar në masa bëhet i mundur nëse një individ (ose masë) i tillë perceptohet si neurotik. Duhet të theksohet se në fakt, psikika e çdo individi, pa përjashtim, është e ndjeshme ndaj neurotizmit. Dikush ka mësuar në procesin e jetës të fshehë devijues të mundshëm të gjendjes së tyre shpirtërore. Kjo gjithashtu qëndron në rrafshin e strukturës së psikikës së individit, dhe mund të mbulohet nga të ashtuquajturat. një maskë, ose ndonjë imazh fiktive që një individ i tillë provon mbi veten e tij, si rezultat i së cilës ai modelon modele të tjera sjelljeje që më parë ishin të pazakonta për të. Duhet të theksohet se çdo individ mund të mësohet me një imazh të tillë imagjinar mjaft fort. Dhe ndërsa kontrolli mbi psikikën e tij mbahet në mënyrë të vendosur nga vetëdija (përfshirë censurën e natyrshme në vetëdije, një lloj kritike të psikikës), një individ i tillë do të mbetet nën ndikimin e një maske, ose një imazhi fiktiv të shpikur prej tij dhe të projektuar. në botën përreth tij. Pastaj, kur një individ i tillë vendoset në një gjendje të gjendjeve të ndryshuara të ndërgjegjes (të shkaktuar, për shembull, nga ndryshimet në psikikë nën ndikimin e alkoolit, frikës, zemërimit, etj.), atëherë do të jetë e mundur të thuhet se në një gjendje e tillë psikika e individit çlirohet përkohësisht nga shtresa sipërfaqësore (e shkaktuar si nga veprimi ashtu edhe nga vetë ekzistenca e maskës), që do të thotë se censura e psikikës dobësohet (kriticiteti në mënyrën e informacionit të marrë nga bota e jashtme) , dhe si rezultat i kësaj, për shkak të zhdukjes së një pengese të caktuar, një pengesë për informacionin që vjen nga bota e jashtme, maska mund të zhduket përkohësisht - d.m.th. një individ i tillë bëhet, si të thuash, vetë. Rruga nuk është e përhershme, vetëm për një kohë, por gjatë kësaj kohe është e mundur të futet në psikikën e tij një numër postulatesh, të cilat më pas do të çojnë (përmes programimit të nënndërgjegjes dhe shfaqjes së disa modeleve të qëndrueshme të sjelljen atje) për veprimet e duhura (përmes shfaqjes fillestare të mendimeve në venë e postulateve themelore, informacionit të ngulitur në psikikë gjatë një dobësimi të përkohshëm të kritikës, censurës së psikikës). Në këtë rast, më efektive është neuroza (duke shkaktuar neurozë, varësi neurotike), sepse në gjendjen e neurozës, gjatë varësisë neurotike, psikika e individit është më e ndjeshme ndaj ndikimeve të jashtme.

Në të njëjtën kohë, mund të flasim edhe për faktin se kur ndikoni në një masë është e mundur të provokoni qëllimisht zhvillimin e varësisë neurotike; dhe në të njëjtën kohë, mekanizmat e përdorur ka shumë të ngjarë të jenë shumë më të mëdha në shkallë, dhe diçka e ngjashme do të kryhet shumë më lehtë, sepse kur është në një masë, psikika e një individi fillon t'u bindet ligjeve të turmës, dhe prandaj bëhet dukshëm më i ndjeshëm ndaj ndikimit nga jashtë, ndikim manipulues.

Ndikimi nga jashtë, ose ndikimi manipulues, ndodh si rezultat i një ndryshimi të detyruar në vetëdije për shkak të ndikimit të ushtruar në psikikë nga manipuluesit. Në këtë rast, roli i manipuluesve do të jenë ata që kërkojnë t'i imponojnë vullnetin e tyre tjetrit, duke përdorur metoda dhe metoda të tilla ndikimi, në të cilat i manipuluari (objekti i manipulimit) nuk e kupton se po përmbush qëndrimet e një personi tjetër (qëndrimet ngulitur në psikikën e tij nga jashtë, një individ tjetër ose grup individësh), dhe në të njëjtën kohë kalon qëndrime të tilla si të tijat. Domethënë, ai beson se disa veprime i kryen vetë, me vullnetin e tij të lirë dhe me pëlqimin e tij.

Në të njëjtën kohë, ai thjesht humbet nga sytë faktin se qëndrime të tilla ishin ngulitur më parë në nënndërgjegjen e tij nga një manipulues. Për më tepër, këtu tashmë mund të vërejmë se, bazuar në vetitë e psikikës, duhet thënë se çdo informacion i marrë në psikikë depozitohet në nënndërgjegjeshëm, dhe prej andej ai ndikon në vetëdijen (dhe rrjedhimisht në sjelljen) e individit. për një kohë pothuajse të pakufizuar.

Kjo do të thotë, duhet të themi se nëse, në procesin e ndonjë ndikimi (si pozitiv ashtu edhe negativ), çdo informacion përfundon në spektrin e vëmendjes së një individi, atëherë ai depozitohet në nënndërgjegjeshëm. Dhe prej andej ajo ushtron ndikimin e saj në vetëdije (dhe për rrjedhojë në veprime). Sidomos nëse një informacion i tillë evokohet ose provokohet në çfarëdo mënyre.

Nga rruga, në këtë rast mund të flasim për metoda të tilla të ndikimit në psikikën e individit dhe masave si NLP, ose programimi neurolinguistik. Në këtë rast, për shembull, në psikikën e individit formohen disa "spiranca", kur ekspozohen ndaj të cilave është e mundur që më pas të evokohen disa cilësime programore (të parashtruara më parë), më shpesh të një natyre pozitive. Një shembull i një "spirancë" është një fotografi e vjetër që ju tregon kur keni qenë fëmijë me prindërit tuaj. Ose ndonjë objekt material (foto, veshje, orë, etj.) që ngjall një lidhje pozitive në psikikën e individit.

Metoda e "ankorimit" është tërheqja e kujtimeve pozitive me qëllim të modelimit të mëvonshëm të sjelljes së një individi të tillë (me qëllim që t'i imponohet vullneti i tij). Në këtë rast (si rezultat i përdorimit të "ankorave", pengesa mendore ndaj informacionit nga manipuluesit hiqet duke evokuar kujtime pozitive në psikikën e individit. Për manipuluesit në këtë rast, është e nevojshme të llogaritet përpjekja, si dhe identifikoni ato kujtime nga e kaluara, kur kujtohen për të cilat manipulimi i objektit, pengesa e kritikës në rrugën e informacionit që buron nga manipuluesi zvogëlohet.

Emri "spiranca" vjen gjithashtu nga fakti se, si rezultat i disa teknologjive, është e mundur të programohet objekti i manipulimit sikur "për të ardhmen", duke vendosur "spirancat" ndërkohë që një individ i tillë përjeton ndonjë emocion pozitiv. Një "spirancë" mund të vendoset me fjalë, gjest, etj. Më vonë, kur përsërit një fjalë ose gjest të tillë në momentin e nevojshëm për manipuluesin, ai mund të jetë i sigurt se pikërisht në këtë moment (d.m.th., në momentin pas një fjale ose gjesti të tillë) censura e psikikës së të manipuluarit do të jetë përkohësisht. i dobësuar, që do të thotë se ai do të jetë në gjendje të përmbushë vullnetin që i është imponuar dhe ta bëjë këtë me gëzim, kënaqësi dhe vetë-animacion.

Në thelb, NLP nuk është gjë tjetër veçse një metodë e vërtetuar shkencërisht (e vërtetuar më shumë praktikisht sesa teorikisht) e futjes në vetëdijen (nënndërgjegjen) e një individi tjetër me qëllim të imponimit të qëndrimeve të veta. Në fakt, një nga format e NLP-së është modelimi i sjelljes së një individi tjetër, identifikimi me të, programimi i tij për të kryer parametrat e manipuluesit. Në këtë rast, objekti i manipulimit futet në një formë të caktuar hipnoze, kur individi nuk fle, por është në një lloj ekstazë, duke përmbushur vullnetin e instalimit të manipuluesit që i është imponuar. Epo, ose një psikoterapist, në varësi të aspektit të një ndikimi të tillë që po shqyrtojmë: terapeutik apo manipulues.

Nga rruga, efekti i teknikës testohet vazhdimisht, duke përfshirë dhe në politikë. Për shembull, dallohej qartë se gjatë të ashtuquajturit. Gjatë Revolucionit Portokalli në Ukrainë, si rezultat i të cilit u përmbys qeveria legjitime, u përdorën metoda të manipulimit të masave me ndihmën e NLP (me sa duket jo vetëm NLP).

Bazuar në mendimin e përfaqësuesve të NLP se vetëdija kufizohet nga faktori i analizës së informacionit, ndodh një lloj sulmi (përfshirja) e nënndërgjegjeshëm, për shembull, duke përdorur aftësitë e fjalës (pra programimi gjuhësor) dhe formimi. si rezultat i një ndikimi të tillë të një lloj modeli të të folurit hipnotik. Duhet të theksohet se mjaft të rëndësishme në NLP janë metodat e ndikimit të bazuara në komunikimin joverbal (qëndrimi, shprehjet e fytyrës, timbri i zërit, etj.). Modelet verbale dhe joverbale (të mësuara përmes vëzhgimit të një individi) formojnë mekanizma të tillë, të njohur në NLP si modalitete. Është e rëndësishme të kuptohet modaliteti përmes të cilit objekti i manipulimit komunikon me botën e jashtme. Por edhe në të njëjtën kohë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit se rrallë një person përdor vetëm një modalitet. Por edhe për një individ të tillë disa modalitete do të jenë kyçe. Për më tepër, duhet kuptuar se çdo individ ka pikëpamjen e tij, subjektive të botës. Prandaj, për të ndikuar me kompetencë një individ të tillë, është e nevojshme që së pari të kuptohet qasja e një personi të tillë, të merret, si të thuash, pozicioni i tij i pikëpamjes për botën përreth tij, dhe më pas, duke u infiltruar Kështu, në psikikën e tij, duhet të ndryshohet me kujdes mendimi i një individi të tillë për natyrën e çdo çështjeje, duke e sjellë atë në këndvështrimin e tij. Pikërisht në këtë rast ato metoda të manipulimit, metoda të ndikimit në psikikë për të ndryshuar qëndrimet e objektit të manipulimit dhe për të përmbushur dëshirat e manipuluesit, të cilat i kemi shqyrtuar në monografitë (librat) tona të mëparshme dhe që ne do të shqyrtojë në një version të kombinuar në kapitullin përkatës, do të rezultojë të jetë shumë produktiv i këtij studimi.

Duke iu rikthyer çështjes së programimit neurolinguistik, le të theksojmë se NLP bazohet kryesisht në praktikë (ndryshe nga shumica e teknikave të tjera psikoterapeutike, të cilat kanë një pjesë teorike më të integruar). Pikërisht si rezultat i të dhënave të marra në mënyrë empirike, u zbuluan modele të sistemeve përfaqësuese, duke sugjeruar një reduktim të përvojës negative (traumatike) për psikikën (përmes, ndër të tjera, një ndryshim të vetëdijshëm në vlerësimet e ngjarjeve nga e kaluara), ndryshime në submodalitet , dhe si qëllimi përfundimtar - ndryshimi i sjelljes. Në të njëjtën kohë, ndjekësit e NLP-së përpiqen të vërejnë sjelljen e njerëzve që u interesojnë, me qëllim të përsëritjes së fjalëve, gjesteve dhe çdo veprimi tjetër që në mënyrë të pandërgjegjshme ngjall mendime identifikimi në objektin e manipulimit.

Duhet të theksohet gjithashtu se manipulimi në vetvete nuk është i mirë apo i keq. Para së gjithash, forma të ndryshme të manipulimit përdoren nga të gjithë njerëzit pa përjashtim që vijnë në kontakt komunikues me individë të tjerë. Domethënë, komunikimi apo komunikimi është tashmë fillimi i manipulimit, sepse në çdo komunikim synohet të arrihet ndonjë rezultat i një komunikimi të tillë. Një pyetje tjetër është se shumica e manipulimeve të njerëzve të tjerë në jetë ndodhin në mënyrë të pandërgjegjshme (d.m.th., përdorimi i ndërgjegjshëm i teknikave të manipulimit nuk ndiqet). Për më tepër, duhet t'i kushtoni vëmendje edhe faktit që shumica e këtyre metodave, si të thuash, janë përshtatur nga secili individ për jetën në mënyrë empirike. Kjo do të thotë që në procesin e përvojës së tij jetësore u gjetën ato modele dhe mekanizma sjelljeje, si dhe ato mundësi që janë në dispozicion për dikë, dhe në të njëjtën kohë ky "dikush", duke kujtuar në mënyrë të pandërgjegjshme efektin e përdorimit të mundësive të tilla në komunikimi me individë të tjerë - i përsërit në mënyrë të pandërgjegjshme kur lindin situata të ngjashme (duke parashikuar në mënyrë intuitive momentin e duhur).

Postulati që çdo komunikim është tashmë komunikim bazohet në mendimin tonë se çdo komunikim është komunikim. Dhe qëllimi i çdo komunikimi është informacioni. Kjo do të thotë se komunikimi ndërmjet individëve është një shkëmbim informacioni. Dhe në të njëjtën kohë, duke u nisur nga fakti që të gjithë duan që ai të ketë të drejtë, ose që këndvështrimi i tij të miratohet, atëherë tashmë mund të flasim për dëshirën e pavetëdijshme të çdo individi për të manipuluar. Për më tepër, te një person i ndërgjegjshëm (si, në të vërtetë, te neurotikët, te individët me simptoma të gjendjeve kufitare, si në një numër individësh me forma të caktuara psikopatologjie), dëshira për të fituar dorën e parë në një argument, si dhe për të të jesh bindës me fjalët e veta, është një tipar i natyrshëm në vetë ekzistencën e psikikës.

Bazuar në këtë, bëhet plotësisht e justifikuar që në çdo komunikim midis individëve ekziston një ose një tjetër pjesë e përdorimit të teknologjive manipuluese. Një pyetje tjetër, e përsërisim, është se kjo ndodh me vetëdije apo pa vetëdije. E cila, megjithatë, nuk luan një rol të caktuar. Ndoshta me një përjashtim të vogël për faktin se nëse një individ përdor çdo formë manipulimi me vetëdije, atëherë dëshira e tij për të ndikuar në një individ tjetër (ose një grup individësh) është pak më qartë e dukshme. Edhe pse edhe në këtë pikë vlen të theksohet se me manipuluesit me përvojë që dinë t'u "imponojnë" mendimet e tyre të tjerëve, kjo ndodh sikur automatikisht, pra në mënyrë të pandërgjegjshme. Komunikimi përmes manipulimit për individë të tillë bëhet pjesë e jetës së tyre. Prandaj, është mjaft e qartë se pavarësisht nga rëndësia e arritjes së një rezultati të caktuar, individë të tillë do të përdorin metoda të testuara në praktikë - metoda që u sjellin rezultate.

Mjaft interesante në NLP janë të ashtuquajturat objekte të sistemit, kur pasojat e ndonjë veprimi tuaj në kohën e tanishme kanë rezultatin e tyre në të ardhmen e afërt. Për shembull, të ndihmosh dikë tani (për shembull, duke rritur vetëvlerësimin e tij si rezultat i një vlerësimi verbal pozitiv në sytë e tu) mund të ketë në një farë mase një efekt pozitiv më vonë, kur një individ i tillë "ju shpërblen me favor" duke folur në mënyrë të favorshme për ju në komunikim me individë të tjerë që ju njohin ose nuk ju njohin. Duhet të theksohet se në këtë rast në shumicën e rasteve ka (dhe nuk duhet të ketë) ndonjë qëllim të vetëdijshëm. Dhe kjo, me sa duket, vjen pikërisht nga vetia e psikikës që çdo informacion grumbullohet fillimisht në nënndërgjegjeshëm. Dhe vetëm pas transformimit (d.m.th., duke hyrë në një korrelacion të caktuar me informacionin tashmë të disponueshëm në psikikën e individit) ai hyn në ndërgjegje. Por në tashmë vjen nga vetëdija e vetë individit, që do të thotë se një individ i tillë, kur e lëshon atë në mjedisin e jashtëm, përdor ato mekanizma që ai vetë i ka përshtatur dhe bazohen në përvojën e tij jetësore, domethënë në modelet e sjelljes. dhe perceptimi i realitetit të emetuar nga vetëdija e vetë individëve. Për më tepër, një informacion i tillë zakonisht paraqitet "me fjalët tuaja", dhe gjithashtu jepet në momentin më të përshtatshëm, të përshtatshëm për perceptimin e një informacioni të tillë nga një bashkëbisedues i mundshëm (kjo aftësi arrihet në mënyrë intuitive dhe bazohet në postulatin që për çdo informacion atje është një kohë e mirë; sepse edhe informacioni i nevojshëm për bashkëbiseduesin, nëse vjen në një kohë kur vëmendja e një individi të tillë shpërqendrohet nga informacione të tjera, nuk do të marrë, siç e dimë, vëmendjen e duhur në ndërgjegjen e tij, pasi ka ngecur në barrierat e pavetëdijshme që psikika i vë gjithmonë në rrugën e çdo informacioni - shpeshherë të ri.)

Është e qartë se për të mbajtur mend më mirë, çdo informacion duhet të përsëritet. Prandaj, nëse individi që ju nevojitet gjatë njëfarë kohe merr edhe një herë një korrelacion të informacionit që dëshironi t'i përcillni, atëherë kjo ndoshta do të rezultojë të jetë më e justifikuara. Megjithëse gjithçka bëhet e dukshme në secilin rast individual, dhe varet si nga struktura e psikikës ashtu edhe nga zhvillimi i aftësisë për të analizuar informacionin nga një ose një individ tjetër (psikika e tij, intelekti, përvoja e jetës). Prandaj, ndonjëherë rezulton se është e rëndësishme të mos e teproni (sepse në këtë mënyrë mund të arrini efektin e kundërt me atë të pritur).

Në përgjithësi, NLP shtrihet brenda rrjedhës kryesore të psikologjisë, sepse studion mënyrat e ndikimit në një individ tjetër (ose grupe individësh - një pjesë e psikologjisë sociale). Prandaj, për të studiuar metoda të tilla, është e nevojshme të studioni psikikën e një individi tjetër, të zbuloni se si ai e shikon botën, çfarë mendon, etj. Dhe në të njëjtën kohë, ashtu si çdo formë e psikologjisë, NLP përpiqet të zhvillojë ato mekanizma që mund të lehtësojnë ndjeshëm një komunikim të tillë.

Përveç kësaj, dihet se neurofiziologjia ka zhvilluar metoda shkencore për të ndikuar në vetëdijen mendore të individit dhe masës përmes një sinjali të koduar.

"Rezultatet e marra nga metodat e psikoteknologjisë kompjuterike," shkruan E. V. Polikarpova. - Dëshmi se ekziston një marrëdhënie organike midis strukturave neurofiziologjike, mendore dhe vlerave shoqërore. Duhet të merret parasysh fakti se strukturat mendore të një personi shoqëror janë formuar mbi një bazë neurofiziologjike, pa të cilat ekzistenca e normave dhe vlerave etike është e pamundur. Sot, marrëdhëniet strukturore-funksionale që përcaktojnë funksionin tregues të një strukture specifike mendore paraqesin problemin qendror të shkencave neurologjike. Modeli më i zakonshëm postulon që, në nivelin neuronal, çdo strukturë mendore mund të identifikohet me një ose një gjendje tjetër fizike të rrjetit nervor të trurit, i formuar si rezultat i aktivitetit fizik dhe/ose elektrik të një grupi gradualisht formues të përcaktuar qartë. , edhe pse të ndara në hapësirë, neuronet. Rëndësia e gjithë kësaj është se predispozicioni themelor i trurit të njeriut për të bërë gjykime morale është i rrënjosur në aftësinë e tij për të krijuar struktura mendore të përfshira në vlerësimin e "vetvetes si një tjetër".

Dhe në të njëjtën kohë, duhet theksuar se ardhja e televizionit është një lloj revolucioni, pasojat e të cilit njerëzimi ende nuk i ka kuptuar plotësisht. Për më tepër, me ardhjen e televizionit, ndodhin ndryshime dramatike në vetëdijen mendore masive. Vetëdija e shumicës së individëve humb aftësinë për punë analitike (dhe përgjithësisht mendore). Për shkak të skemave të gatshme të imponuara nga redaktorët - modele të perceptimit - stereotipe të ndryshme zhvillohen në psikikën e individit, domethënë modele të reagimit ndaj një situate të caktuar jetësore. Prandaj, kur ndodh, një individ i tillë kryen në mënyrë të pandërgjegjshme një veprim të modeluar më parë nga redaktorët e programeve të caktuara televizive.

Në këtë mënyrë televizioni, si të thuash, programon individin. Menjëherë ose pas një kohe (në varësi të predispozicionit të psikikës dhe forcës së ndikimit), një individ i tillë do të kryejë veprime që më herët (para se të hyjë në vetëdijen e tij, dhe në të vërtetë synohen për një veprim të tillë) janë në përputhje me programin që truri i një individi të tillë-shikues ka thithur.

Si ndodh ndikimi në vetëdije përmes informacionit të ri të marrë, për shembull, përmes një fjale?

E. V. Polikarpova përshkruan një model të tillë: "Skema e përpunimit të informacionit verbal është si më poshtë: "Së pari, fjala është e koduar në impulset elektrike të trurit, pavarësisht nga përmbajtja e saj semantike, si sinjale komplekse zanore. Aktiviteti impuls që rezulton i neuroneve (kodi) adreson kujtesën afatgjatë të akumuluar si rezultat i përvojës individuale, duke e aktivizuar atë. Pas aktivizimit të kujtesës afatgjatë, shfaqet një shifër e re elektrike - një kod semantik. Tani fjala e dëgjuar, pasi ka kaluar në fazën e kodit akustik, "vjen në jetë" në tru dhe shkakton procese të tjera mendore, më komplekse. Është doktrina e punës së sistemit të parë dhe të dytë të sinjalizimit që ofron një shpjegim neurofiziologjik të fenomeneve hipnosuggestive dhe të tjera në sferat intelektuale, emocionale dhe vullnetare të një personi.

Kjo do të thotë, ne kemi para nesh një konfirmim të drejtpërdrejtë (shkencor) të asaj që Frojdi ka shkruar më shumë se njëqind vjet më parë, dhe atë që kemi përmendur më shumë se një herë në faqet e kërkimit tonë. Nëse përkthehet në gjuhën e psikanalizës, informacioni i mësipërm konfirmon faktin se fillimisht çdo fjalë (një fjalë - si rezultat i veprimit të informacionit, marrja e informacionit) depozitohet në pavetëdijen e individit (në nënndërgjegjeshëm); më tej, ajo është e përzier me informacion që ishte tashmë në nënndërgjegjeshëm (përfshirë të pavetëdijshmen kolektive); dhe, së fundi, informacioni i marrë rishtazi përfshin arketipet përkatëse, që do të thotë se një informacion i tillë (nganjëherë në një formë pak të përpunuar) kalon në vetëdije dhe pasqyrohet në veprat dhe veprimet e individit.

Në të njëjtën kohë, ka lidhje dhe ndërveprime edhe më delikate midis të folurit (fjalës) dhe trurit (ndërgjegjes).

"Është vërtetuar në neurobiologji," vëren E. V. Polikarpova, "që ndërveprimi i trurit dhe të folurit ndodh në tre nivele, domethënë: një kompleks i madh strukturash nervore të vendosura në hemisferën e majtë dhe të djathtë, që shërben për të përfaqësuar konceptet në truri; një kompleks nervor më i vogël, i vendosur kryesisht në hemisferën e majtë, formon fjalë dhe fjali; Midis këtyre dy niveleve, një kompleks i rëndësishëm strukturash nervore të vendosura në hemisferën e majtë luan rolin e një ndërmjetësi.

Gjithashtu, mjekësia moderne i përgjigjet shkencërisht pyetjes se si ky apo ai informacion nga nënndërgjegjja hyn në vetëdije (d.m.th., faktori prioritar).

"Zhvillimi i shkencës," shkruan E.V. Polikarpova, "zgjeron ndjeshëm fushën e analizës racionale dhe eksperimentale të natyrës, tregon rolin vendimtar të strukturave të trurit në funksionimin e vetëdijes njerëzore. Studimet e strukturave të kujtesës semantike tregojnë, për shembull, se edhe konceptet më abstrakte (“kapitali”, “fati” etj.) kanë intensitet emocional, i cili, në varësi të përvojës, edukimit, njohurive dhe besimit të individit, përcakton gamën e vlerësimeve subjektive”. Këto të fundit, siç dihet, drejtojnë sjelljen njerëzore, e cila është veçanërisht e rëndësishme në epokën e zhvillimit të shpejtë të kulturës së informacionit me mjetet e komunikimit masiv elektronik.

Për të shpjeguar këtë fenomen, K. Pribram shtroi një hipotezë sipas së cilës përforcimi pozitiv në rastin e reagimeve pozitive për rezultatet e një veprimi shkakton çlirimin e norepinefrinës në sinapse. Kjo substancë stimulon lirimin e acideve ribonukleike, të cilat lehtësojnë sintezën e proteinave në qelizat nervore. Sekuenca e molekulave të proteinave të sintetizuara është një kod me të cilin informacioni regjistrohet në kujtesën afatgjatë. Përforcimi negativ shkakton një zinxhir procesesh që përfundon me një refuzim të metodës së zgjedhur të veprimit. Një aspekt i rëndësishëm i këtyre proceseve është çlirimi i serotoninës, i cili ndikon në aktivizimin e qelizave frenuese ose lehtëson shtypjen e tyre.

E.V. Polikarpova tërheq vëmendjen për faktin se në shoqërinë moderne imagjinata e individit luan një rol të rëndësishëm. Për më tepër, rezulton se imagjinata në pjesën më të madhe është nën kontrollin e nënndërgjegjes (në vend të vetëdijes). Për më tepër, sipas disa shkencëtarëve, truri i individit është i aftë të krijojë asociacione imagjinare 20 rend të madhësisë më të madhe se numri i atomeve në univers. Prandaj, është e kuptueshme që një diversitet i tillë nuk mund të shprehet në formë verbale. Nënndërgjegjja hyn në lojë. Një mënyrë tjetër për të shpjeguar aftësi të tilla si hipnoza, depërtimi, ritualet shamanike, etj. shumë e vështirë.

"Në psikologjinë shkencore, imagjinata përkufizohet si një formë e reflektimit mendor, kur imazhet ose shoqatat e reja krijohen në bazë të ideve të formuara më parë," shkruan E. V. Polikarpova. - Hulumtimet tregojnë se kujtesa, e cila ruan imazhet shqisore, luan një rol të rëndësishëm në punën e imagjinatës. Në procesin e "punës" së imagjinatës, jo vetëm elementët e një imazhi të caktuar merren nga kujtesa, por edhe imazhet e një modaliteti tjetër (për shembull, një imazh vizual mund të ngjall një erë të lidhur), e cila shoqërohet nga një numër të ndryshimeve të njëpasnjëshme elektrike dhe molekulare në pjesë të caktuara të rrjetit nervor. Për sa i përket temës sonë të kërkimit, ky pozicion merr një rëndësi domethënëse - tregon se ndikimi i medias në vetëdijen njerëzore është për shkak të proceseve fizike dhe kimike të fiksimit dhe konsolidimit të informacionit të perceptuar në nivelin nervor të funksionimit të trurit të individit. . Në mënyrë figurative, në strukturat nervore të trurit të njeriut, përmes medias, shtrihen shtigje dhe gjurmë fizike përgjatë të cilave lëvizin rrjedhat e informacionit dhe me të cilat lidhen disa stereotipe të të menduarit dhe qëndrimeve të sjelljes të ngulitura në ndërgjegjen e individit.

Përveç kësaj, ajo ndikon ndjeshëm në çdo komunikim (komunikim) dhe rolin e nënndërgjegjeshëm. Madje mund të thuhet se nënndërgjegjja luan një rol kyç në efektivitetin e një akti komunikues. Në këtë rast, duhet të flasim edhe për aspektin joverbal të komunikimit. Për shembull, gjestet, shprehjet e fytyrës, shfaqja e një folësi që përfshiu papritur një arketip në pavetëdijen e shikuesit, ose projeksion negativ - identifikimi (zëvendësimi i një imazhi) nga një individ me një tjetër. Në këtë rast, është e mundur që qëllimisht, duke përdorur teknologji manipuluese, të ndikohet në sjelljen e një individi, për shembull, duke përqendruar vëmendjen në një ose një komponent tjetër emocional të çështjes, dhe në këtë mënyrë të provokojë modele të sjelljes që ishin ngulitur më parë (nëpërmjet TV) në nënndërgjegjen e individit.

"... lloje të ndryshme të psikoteknologjive tani po zhvillohen intensivisht për të kontrolluar sjelljen e një individi," shkruan E. V. Polikarpova. - ...një person në kushtet aktuale është nën ndikimin e fuqishëm të informacionit teknologjik dhe mjedisit informativ-psikologjik. Zhvillimi i qytetërimit teknik ka shkaktuar efektin e fikjes së aftësisë së trurit të njeriut për të kontrolluar me vetëdije rrjedhat e informacionit që ndikojnë në të. Sidoqoftë, ky informacion i pakontrolluar perceptohet nga truri dhe psikika, gjë që ndryshon gjendjen dhe sjelljen e një personi kundër vullnetit dhe dëshirës së tij.

...Sistemi më i lartë i kontrollit në një organizëm të gjallë, siç dihet, është psikika dhe prandaj, duke ndryshuar artificialisht strukturat e tij emocionale, mund të kontrollohet jo vetëm një kompleks besimesh dhe idesh, por edhe procese somatike. Në nivelin e vetëdijes së subjektit, kjo zakonisht pasqyrohet si besim, bindje, një ide e qëndrueshme, mendim, etj., e cila formon "thelbën" e personalitetit - imazhin e "unë" me gjithë shumëdimensionalitetin e marrëdhënieve të tij me realitetet përreth.”

Përveç kësaj, duke marrë parasysh ndikimin e televizionit në psikikë, mund të themi se si rezultat i ndikimeve masive nëpërmjet një sinjali televiziv, psikika e individit e largon atë nga të menduarit. Megjithatë, kur imponojnë avantazhin e përdorimit të skemave të gatshme, për t'i zhvilluar vetë këto skema, ka shumë të ngjarë që pas njëfarë kohe, kritika (kritika) ndaj informacionit të marrë fillimisht të zhduket. Dhe pas kësaj, psikika e individit, si të thuash, në mënyrë të pandërgjegjshme do të tërhiqet në skema të gatshme për zgjidhjen e çështjes (problemit). Kështu, do të vërehet një lloj degradimi moral, por manipuluesit e ndërgjegjes publike do t'i largojnë masat që fillimisht t'i quajnë gjërat me emrat e tyre të duhur dhe më pas vetë kuptimi do të zhduket.

Për më tepër, siç vuri në dukje saktë E.V. Polikarpova, në epokën e përparimit të informacionit, një individ nuk mund të jetë më i kënaqur me informacionin e marrë përmes përvojës së tij të jetës. Prandaj, ai e ndërton jetën e tij pjesërisht sipas modeleve që televizioni ngjall në ndërgjegjen e tij. Për më tepër, “në sajë të ndikimit të përqendruar të teknologjive të informacionit të përdorura nga masmedia, një individ pothuajse në mënyrë të pashmangshme humbet një kriter të objektivizuar të së vërtetës. Fakti është se praktika e disponueshme për të, e cila vepron si kriter për të vërtetën e ideve të tij për botën rreth tij, nuk është më materiale, por informative, "virtuale". Kjo e fundit përcaktohet nga idetë që dominojnë në grupe të caktuara shoqërore dhe nga “hapësira mediatike” e krijuar nga media. Rëndësia e kësaj apo asaj ngjarjeje nuk përcaktohet tani nga pasojat e saj reale, por në radhë të parë nga opinionet dhe perceptimet mbizotëruese në grupin shoqëror dhe "hapësirën mediatike". Vetëdija individuale, duke hyrë në botën e informacionit, e gjen veten, si të thuash, në një sallë pasqyrash, muret, dyshemeja dhe tavani i të cilave reflektojnë njëra-tjetrën dhe ndikimet e jashtme të humbura janë aq të çuditshme, të pafundme dhe të ndryshme, saqë e privojnë vëzhguesin. e ndjenjës së realitetit - dhe, në përputhje me rrethanat, një sërë të tjerash që lidhen me këtë ndjenjë të cilësive, duke përfshirë përgjegjësinë. Ai fillon të lidhet më jo me realitetin, por... me opinionet mbizotëruese rreth këtij realiteti në mjedisin e tij.”

Duhet të theksohet se si rezultat i aktiviteteve të komunikimit masiv për të ristrukturuar vetëdijen, individët detyrohen të veprojnë si rezultat i një mjedisi informacioni jashtëzakonisht agresiv. E.V. Polikarpova citon karakteristika të tilla të një mjedisi të tillë si një tepricë e vazhdueshme e informacionit të panevojshëm, bllokimi i informacionit që është i nevojshëm, prania e tepruar në informacionin e jorealitetit (fiktivitetit) të asaj që po ndodh, etj. .

Duke iu rikthyer rolit të televizionit si faktor manipulimi, përsërisim se ai ka një efekt sugjestionues në psikikën e individit dhe masës. Për më tepër, roli sugjestionues i televizionit, siç e kemi vërejtur tashmë, luan gjithashtu një rol pozitiv, sepse individët (masat) kur shikojnë një program televiziv duket se shfaqin neurozën e tyre, duke hequr, ndër të tjera, shumë komplekse të brendshme që janë të pranishme. në psikikën e çdo individi, dhe veçanërisht neurotik. Filma të tillë si, për shembull, "Cargo 200", për sa i përket fuqisë së efekteve të arritura në audiencë dhe përvojave afektive të lidhura me psikikën, janë në gjendje të arrijnë një efekt shumë më të madh se shumë teknika psikoterapeutike që kërkojnë një metodologji dhe zhytja e menduar e pacientit në botën e tij të brendshme. Kjo do të thotë, gjatë një shikimi të një filmi me përmbajtje të ngjashme, një pacient i tillë i mundshëm e çliron menjëherë veten nga barra e problemeve të dhimbshme psikosimtomotike, duke përjetuar katarsis dhe pastrim.

Duke marrë parasysh mekanizmat për arritjen e efekteve-rezultateve të tilla përmes një televizioni ose filmi, do të paraqesim metodat klasike të përfshirjes në psikikën e masave të atij komponenti emocional, falë të cilit, në fakt, lindin në shpirt ndjenjat që ndihmojnë për të empatizuar. personazhet e filmave përmes përfshirjes së pavetëdijshme në komplotin dhe veprimin e luajtur në ekran.

Doktori i Shkencave Pedagogjike, Profesor A.V. Fedorov jep diagramin e mëposhtëm të probabilitetit të arritjes së një efekti te shikuesi, të cilin drejtorët duhet të përdorin:

"Orkestrimi" - presion psikologjik në formën e përsëritjes së vazhdueshme të fakteve të caktuara, pavarësisht nga e vërteta;

- "përzgjedhja" ("mashtrimi") - përzgjedhja e tendencave të caktuara - për shembull, vetëm pozitive ose negative, shtrembërim, ekzagjerim (nëndeklarim) i këtyre tendencave;

- “skuqja” (zbukurimi i fakteve);

- “ngjitja e etiketave” (për shembull, akuzuese, fyese, etj.);

- "transferim" ("projeksion") - transferimi i çdo cilësie (pozitive, negative) te një fenomen (ose person) tjetër;

- "loja e njerëzve të thjeshtë", e cila përfshin, për shembull, formën më të thjeshtuar të paraqitjes së informacionit.

- “shoshitja” e informacionit (për shembull, për tekstet mediatike që pretendojnë se janë dokumentare, përzgjedhje e arsyetuar në mënyrë efektive e të vërtetave dhe të rreme, duke pastruar informacionin nga “skuqja” dhe “etiketat” në krahasim me faktet aktuale, etj.);

Heqja e aureolës së "tipikitetit", "njerëzve të zakonshëm", "autoritetit" nga informacioni;

Analizë kritike e synimeve dhe interesave të “agjencisë”/autorëve të tekstit mediatik.”

Profesor A.V. Fedorov, ndër faktorët që ndikojnë në atraktivitetin e televizionit dhe kinemasë, përmend shfaqjen e skenave të dhunës, të cilat, sipas mendimit tonë, shkaktojnë një rritje shtesë të emocioneve të shikuesit, dhe për rrjedhojë përfshirjen e tij edhe më të madhe në procesin e shikimit.

“...dhuna mediatike”, shkruan prof. A.V. Fedorov, - po depërton gjithnjë e më shumë në shoqërinë ruse, ku në praktikë nuk ka as një sistem efektiv të vlerësimit të moshës për shikimin dhe shitjen e produkteve audiovizuale, as një sistem kontrolli në lidhje me shfaqjen e skenave të dhunës në ekran; dhe ku, me gjithë përpjekjet e mësuesve entuziastë individualë, lëvizja e edukimit mediatik në shkolla, kolegje dhe universitete, institucione të arsimit shtesë dhe të kohës së lirë mbetet e zhvilluar dobët.

...Si rezultat i një kërkimi afatgjatë, J. Cantor... klasifikoi në detaje shtatë arsye të mundshme për atraktivitetin e skenave të dhunës për audiencën (kryesisht të miturit):

1) dëshira për të përjetuar eksitim (dhuna në media eksiton, rrit eksitimin emocional. Ka dëshmi se shikimi i skenave me dhunë ose kërcënime për dhunë aktivizon ndjeshëm ndjeshmërinë, rrit rrahjet e zemrës dhe presionin e gjakut, madje edhe te të rriturit. Ndikimi i dhunës në media në niveli i ankthit është reflektuar në eksperimentet në kohën e të cilave janë matur rrahjet e zemrës dhe temperatura e lëkurës...; në studimin tonë me 450 nxënës shkollash, 13.1% kanë vënë re eksitimin ndër faktorët kryesorë të kontaktit me dhunën, 9.1% e të anketuarve të kjo moshë tregonte vigjilencën e tyre emocionale;

2) dëshira për të përjetuar praktikisht agresionin (efekti i empatisë): shumë marrës të mediave pëlqejnë të marrin pjesë virtualisht në veprime agresive. Për shembull, në një studim, "48% e nxënësve të shkollës u përgjigjën se ata gjithmonë simpatizojnë viktimën dhe 45% thanë se ata gjithmonë simpatizojnë "djalin e keq". Pak më shumë (59%) theksuan se duan të jenë "heronj të mirë". Një pakicë (39%) pranoi se u pëlqen të shohin njerëzit që zihen, lëndojnë njëri-tjetrin, etj. në ekran. Këto të dhëna sugjerojnë se magjepsja me tekstet mediatike që përmbajnë përshkrime natyraliste të skenave të dhunës lidhet drejtpërdrejt me procesin e marrjes së kënaqësisë nga soditja e skenave të tilla, me identifikimin e shpeshtë me agresorin dhe jo me një personazh apo viktimë pozitive”...; sipas hulumtimit tonë, 8.4% përjetuan një ndjenjë agresiviteti në lidhje me shikimin e dhunës në ekran dhe një ndjenjë hidhërimi - 7.8% e 450 nxënësve të anketuar;

3) injorimi i kufizimeve (efekti i “frutit të ndaluar”): prindërit shpesh kufizojnë aksesin e fëmijëve ndaj dhunës në media, prandaj episode të tilla bëhen më të dëshirueshme për një pjesë të caktuar të të miturve;

4) një përpjekje për të parë dhunën dhe agresionin si pasqyrim të përvojës së dikujt. Në këtë kuptim, njerëzve agresivë u pëlqen të shikojnë programe që tregojnë sjellje karakteristike për ta. Hulumtimet tregojnë se njerëzit që sillen në mënyrë agresive në jetën reale zgjedhin programe më agresive... Ky përfundim konfirmohet nga hulumtimi i K.A. Tarasov në të ashtuquajturin "grup rreziku"...

5) studimi i botës kriminale përreth (të kuptuarit e rolit të dhunës në shoqëri dhe në zonën ku jeton një audiencë e caktuar); njerëzit "për të cilët dhuna është pjesë integrale e rrethit të tyre shoqëror janë më të interesuar për dhunën në ekran" ...

6) vetëqetësues (efekti parandjenjë): kontakti me tekstet mediatike që përmbajnë skena dhune ndonjëherë i ndihmon njerëzit të shpëtojnë nga frika e tyre e jetës dhe problemet reale, pasi, për shembull, komploti tipik i serialeve televizive përfundon me triumfin e rendit dhe drejtësia... Për faktorin argëtues që i tërheq në tekstet mediatike, tha çdo i dhjetë student që anketova;

7) efekti gjinor (roli i dhunës në komponentin gjinor të socializimit). Në audiencën e fëmijëve, ka një ndryshim gjinor në perceptimin e skenave të dhunës. "Kur djemtë dhe vajzat shikojnë të njëjtin program televiziv, të parët mund të jenë më të ndjeshëm ndaj 'efektit të agresionit' dhe të identifikohen me karakterin tipik agresiv mashkullor, ndërsa vajzat përjetojnë më shumë frikë sepse identifikohen me karakterin tipik të viktimës femër." ; Gjatë hulumtimit tonë, u regjistrua qartë se në mesin e nxënësve meshkuj ka dy herë më shumë fansa aktivë të dhunës në ekran se sa femrat. Ndër 450 nxënësit që kam anketuar nga 7 deri në 17 vjeç, 21,0% e adhuruesve të dhunës në ekran ishin djem dhe vetëm 12,4% ishin vajza. Këto përfundime konfirmohen nga studiues të tjerë rusë...

Përveç klasifikimit të J. Cantor, ekziston një klasifikim i arsyeve për atraktivitetin e dhunës në media për audiencën, i zhvilluar në procesin e shumë viteve të kërkimit nga J. Goldstein:

1) Karakteristikat subjektive. Interesimin më të madh për temën e dhunës tregojnë: meshkujt; individët: më të prirur ndaj agresivitetit se zakonisht; nevojat e të cilëve për zgjim dhe ndjesi mund të përkufizohen si të moderuara në të larta; ata që janë në kërkim të "Unë" të tyre shoqërore ose një mënyrë për të bërë miq me bashkëmoshatarët; të prirur ndaj "frutit të ndaluar"; ata që duan të shohin drejtësinë të rivendoset; në gjendje të ruajë distancën emocionale në mënyrë që imazhet vizuale të mos shkaktojnë shumë eksitim.

2) Përdorimi i skenave që përmbajnë dhunë: për të kontrolluar gjendjen shpirtërore; për të rregulluar ankthin dhe zgjimin; të jetë në gjendje të shprehë emocione;

3) Karakteristikat e përshkrimeve të dhunës që rrisin tërheqjen e tyre: jorealiteti (muzikë, montazh, peizazh); ekzagjerim ose shtrembërim, zhanër fantastik; rezultat i parashikueshëm; përfundim i drejtë);

4) Konteksti. Skenat e dhunshme (të tilla si lufta ose krimi) janë më tërheqëse në një mjedis të sigurt dhe familjar.

Gjithashtu, ekziston një mendim se skenat e dhunës/agresionit në tekstet mediatike “përgatitin psikologjikisht një person për situata të forta emocionale; ju lejon të demonstroni në një formë simbolike aktivitetin tuaj fizik dhe aftësinë për të vepruar në situata krize, për të kryer vetërregullimin mendor në momente konfuzioni...

...Në bazë të analizës së rezultateve të hulumtimit dhe punimeve të studiuara të shkencëtarëve vendas dhe të huaj, vëren prof. A. V. Fedorov, - ne kemi zhvilluar tipologjinë e mëposhtme të perceptimit të dhunës në media nga audienca:

Perceptim pozitiv aktiv, i qëllimshëm i dhunës në ekran në nivelin e identifikimit me mjedisin, komplotin dhe/ose me personazhet mizorë/agresivë të tekstit mediatik;

Perceptimi pasiv (pa një qëndrim të shprehur qartë) të dhunës në ekran në nivelin e identifikimit të pjesshëm me mjedisin, komplotin dhe/ose personazhet mizorë/agresivë të tekstit mediatik;

Perceptimi negativ aktiv, i synuar i dhunës në ekran në nivelin e identifikimit me mjedisin, komplotin dhe/ose viktimat e personazheve mizorë/agresivë në një tekst mediatik;

Perceptimi negativ aktiv, i synuar i dhunës në ekran në nivelin e kundërshtimit ndaj pozicionit/veprimeve të personazheve mizorë/agresivë në një tekst mediatik dhe/ose pozicionit të krijuesve të tekstit mediatik.

...bazuar në sa më sipër, - tërheq vëmendjen Prof. A. V. Fedorov, - arsyet kryesore për atraktivitetin e teksteve mediatike që përmbajnë skena dhune midis audiencës mund të përmblidhen si më poshtë: argëtimi, rekreacioni, kompensimi, dëshira për të përjetuar eksitim/frikë; dëshira për të përjetuar praktikisht agresionin (efekti i empatisë); identifikimi me një karakter agresiv ose një personazh viktimë (efekt identifikimi); injorimi i kufizimeve (efekti "frut i ndaluar"); përpjekja për të parë dhunën/agresionin si pasqyrim të përvojës së dikujt; studimi i botës kriminale përreth (të kuptuarit e rolit të dhunës në shoqëri dhe në zonën ku jeton një audiencë e caktuar); efekt vetë-qetësues, d.m.th. efekti i pritjes së një fundi të lumtur dhe të kuptuarit se “i gjithë ky makth nuk po më ndodh mua”; efekti gjinor, etj.).

E gjithë kjo është plotësisht në përputhje me teoritë kryesore të "efekteve mediatike", të cilat përshkruajnë mekanizmat e mëposhtëm të ndikimit të veprave audiovizuale që përmbajnë skena dhune:

Manipulimi i ndjenjave të frikës (për shembull, stimulimi i ndjenjave të frikës nga agresioni dhe dhuna);

Mësimi i audiencës për veprimet e dhunshme/agresive me kryerjen e tyre të mëvonshme në jetën reale (dhuna si një mënyrë e pranueshme për të zgjidhur çdo problem);

Stimulimi, zgjimi i instinkteve agresive, imituese të audiencës, oreksi i tij në lidhje me skenat e dhunës (sidomos në raport me publikun me psikikë të trazuar);

- “rrënjosje” tek audienca e ndjenjës së indiferencës, indiferencës ndaj viktimave të dhunës, uljes së pragut të ndjeshmërisë në raport me dhunën në jetën reale;

- "katartike", virtuale dhe e sigurt për të tjerët dalje e emocioneve agresive që nuk çojnë në pasoja negative në jetën reale.

Roli i televizionit në ndikimin e subkoshiencës së individit dhe masës është vërtet i madh. Siç e kemi vërejtur tashmë, si rezultat i një ndikimi të tillë, në psikikën e individit formohen modele të sjelljes, domethënë formacione të qëndrueshme që çojnë në pasqyrimin e të dhënave të ngulitura në nënndërgjegjeshëm në veprimet e mëvonshme të individit. Në këtë rast, nuk po flasim vetëm për marrëdhënien e drejtpërdrejtë midis nënndërgjegjes dhe vetëdijes, por edhe për faktin se çdo informacion që vjen në zonën e dukshmërisë, dëgjueshmërisë ose ndjenjës nga një individ, depozitohet gjithmonë në nënndërgjegjeshëm, dhe pastaj ndikon në vetëdijen. Vetëdija e individëve ose e një mase nuk mund të ekzistojë më vete, dhe gjithmonë varet vetëm nga nënndërgjegjja. Pikërisht aty, në nënndërgjegjeshëm, lindin mendimet, dëshirat dhe veprimet e një individi. Dhe pikërisht në nënndërgjegjeshëm drejtohet ndikimi kryesor i masmedias në përgjithësi, dhe i televizionit në veçanti.

Për më tepër, duhet të flasim edhe për faktin se shumica e individëve e perceptojnë TV-në si jetë reale. Kjo varësi është veçanërisht e dukshme tek fëmijët, adoleshentët dhe të rinjtë, dhe tek njerëzit niveli intelektual i të cilëve është nën mesataren e përgjithshme të IQ. Pavarësisht se të tillë jo vetëm ekzistojnë, por ka një numër të madh, të gjithë e dinë se kush është nisur të analizojë sjelljen e individëve në vendet ku njerëzit janë të përqendruar, në vende publike (të mbushura me njerëz).

Në të njëjtën kohë, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet faktit se përdorimi i mediave moderne (një rol të rëndësishëm luan edhe televizioni) deri më tani e ka shkatërruar ndjeshëm barrierën anti-sugjestive në psikikë. Nga e cila një pjesë mbresëlënëse e informacionit të marrë përmes burimeve të jashtme kalon pothuajse e papenguar në vetëdije (nënndërgjegje). Gjatë viteve të përdorimit dhe zhvillimit të masmedias moderne, psikika e individit tashmë është imituar në një mënyrë të caktuar, duke iu përshtatur kushteve të reja të ekzistencës. Kjo do të thotë se mund të themi gjithashtu se informacioni i marrë rishtazi bëhet më i lehtë për të gjetur pasqyrimin e tij në psikikën e individit. Prandaj, ato cilësime (përcakton për të kryer ndonjë veprim si rezultat i lindjes së mendimeve të një orientimi të ngjashëm) që u vendosën në nënndërgjegjeshëm njëkohësisht me hyrjen e informacionit në tru nga media (masmedia) dhe media e komunikimit masiv. (Masmedia) do të plotësohet pas kohës së programuar. Informacioni është si një bombë me sahat. Por ndryshe nga kjo e fundit, bomba informative funksionon me siguri. Sepse çdo informacion i vendosur në nënndërgjegjen e një individi do të pasqyrohet në një projeksion në botën e jashtme. Pyetja e vetme është vetë koha.

Si përfundim, dua të theksoj se televizioni, duke qenë një stimulues i fuqishëm i ndërgjegjes mendore të masës, mbart funksione negative dhe pozitive. Ne kemi folur tashmë për ndikimin negativ të TV. Manipulimi përmes TV është një nga mënyrat më efektive për të ndikuar në psikikën e masës. Por në të njëjtën kohë duhet folur edhe për rolin pozitiv të teknologjisë televizive. Gjatë transmetimit televiziv, ka një ndikim masiv dhe të larmishëm në psikikën e individit. Televizioni angazhon njëkohësisht organet e shikimit dhe dëgjimit, ndikon në një ose një tjetër arketip të pavetëdijes kolektive, dhe kështu një seri video kalon përpara individit, që synon perceptimin e psikikës së individit për informacionin në tërësi. Dhe një rend i tillë kompleks, siç dihet, kontribuon shumë në rritjen e sugjestibilitetit të psikikës së individit. Barriera ndaj kritikës së psikikës së individit dobësohet. Kjo do të thotë që informacioni nga bota e jashtme mbush përmbajtjen e psikikës shumë më shpejt, duke u depozituar në nënndërgjegjeshëm dhe duke ndikuar në vetëdijen, domethënë duke kontrolluar sjelljen pasuese të individit (përmes lindjes së mendimeve të drejtimit të duhur, etj.) . Është ky faktor që përdoret në teknologjitë manipuluese. Manipulimi është një ndikim në nënndërgjegjeshëm dhe, më tej, në vetëdije (në vetëdijen përmes nënndërgjegjes), me qëllim ndryshimin e qëndrimeve të mëparshme të individit. Për më tepër, vetë ndryshimet mund të jenë negative dhe pozitive. Kjo e fundit do të përdoret, për shembull, në trajnime ose edukim. Në të njëjtën kohë, vërejmë përsëri se efektiviteti i trajnimit do të jetë shumë më i lartë nëse ndërtoni një proces të ngjashëm me ndikim në nënndërgjegjeshëm.

Që nga 15 janari 1936, qendra televizive e Berlinit ka shfaqur programe me standard 180 rreshta çdo ditë nga ora 20.00 deri në orën 22.00. Stafi i tij filloi të përgatitej për të mbuluar Lojërat Olimpike. Prania e kamerave televizive në to u lidh me prestigjin e shkencës dhe teknologjisë gjermane dhe mori një karakter politik. Gjatë lojërave të mbajtura në Berlin në gusht 1936, vëllimi i transmetimeve të drejtpërdrejta u rrit në 8 orë në ditë. Dhomat e shfaqjes funksionuan në 25 vende në Berlin. U raportua se gjithsej 150 mijë njerëz ndoqën Olimpiadën në televizion. Lojërat mund të shiheshin edhe në Hamburg, ku ishte vendosur kablloja. Më vonë, komunikimi koaksial u vendos edhe me Lajpcigun, Nurembergun, Mynihun dhe Këlnin. (A.N. Fortunatov. Problemet e historisë së televizionit: qasja filozofike dhe kulturore. Kursi i leksioneve. Nizhny Novgorod. 2007.)

Mjetet e komunikimit masiv përfshijnë një arsenal mjaft të zgjeruar mënyrash për të ndikuar në nënndërgjegjeshëm në mënyrë që të prezantohen qëndrimet e duhura dhe të vendosen modele të sjelljes. Komunikimet masive, siç e theksuam më herët, përfshijnë, përveç medias (masmedia), kinemanë, teatrin, videot, etj., domethënë gjithçka përmes së cilës mund të ndikohet në një audiencë masive, e cila transmetohet përmes çdo media (për për shembull, kartolinat ose posterat reklamues mund të klasifikohen gjithashtu si media).

Komunikimi është informacion, mesazh. Mjetet e komunikimit janë mënyra për të transmetuar mesazhe në zona të mëdha. Komunikimi masiv nënkupton përfshirjen e masave në një proces të tillë. Dhe nëse i kombinojmë të gjitha këto, rezulton se për nga fuqia e ndikimit të tyre në ndërgjegjen mendore të masës, mediat e komunikimit masiv kanë një rëndësi mbizotëruese. Ata luajnë pothuajse një rol parësor në faktorin e përfshirjes së një auditori masiv, ndikim masiv në psikikë. Për më tepër, shumë e humbasin veçantinë e ndikimit të informacionit në psikikë. Fakti është se çdo informacion, edhe nëse nuk ka marrë "përgjigjen" e tij nga vetëdija, depozitohet në nënndërgjegjeshëm (në pavetëdijen e psikikës), dhe më vonë ka një ndikim në vetëdijen.

Le ta shohim këtë në më shumë detaje. Pra, si ndodh procesi i ndikimit të informacionit nga jashtë tek një individ apo masë? Së pari, informacioni (shkalla e tij e ndryshme në faktorin e rëndësisë) është çdo mesazh i marrë ose që kalon përmes një individi. Së dyti, psikika përmes vetëdijes mund të vlerësojë vetëm

në një pjesë të informacionit në hyrje. Një informacion i tillë kalon përmes vetëdijes, dhe një strukturë e tillë e psikikës si censura është e përfshirë në përpunimin (vlerësimin) e tij. Çmimi-

Zura e psikikës qëndron në rrugën e informacionit që shfaqet në zonën e perceptimit të tij nga individi dhe është një lloj mburojë mbrojtëse, që rishpërndan informacionin e marrë nga bota e jashtme midis vetëdijes dhe të pandërgjegjshmes (nënndërgjegjeshëm). Kjo do të thotë, është censura e psikikës që është një ujëmbledhës i caktuar që ndikon në rrjedhën e këtij apo atij informacioni në vetëdije ose nënndërgjegjeshëm. Si rezultat i punës së censurës psikike, një pjesë e informacionit hyn në vetëdije (ajo lejon që informacioni të hyjë në vetëdije). Dhe shumica e saj (për një arsye ose një tjetër, "e refuzuar" nga psikika në atë kohë) nuk lejohet përmes censurës së psikikës, dhe një informacion i tillë depozitohet në nënndërgjegjeshëm. Dhe së treti, informacioni që kalon në nënndërgjegjeshëm (dhe një informacion i tillë mund të kalojë si rezultat i refuzimit të tij nga vetëdija, ose menjëherë, duke anashkaluar censurën e psikikës) pas ca kohësh fillon të ndikojë në vetëdijen, dhe përmes vetëdijes, në çdo ( të gjitha) ) mendimet e një individi dhe shfaqja e mëvonshme e dëshirave përkatëse, dhe për rrjedhojë veprimet, pas këtyre mendimeve. Ky fakt është shumë i rëndësishëm dhe duhet t'i kushtohet vëmendje e veçantë. Çdo informacion i marrë në nënndërgjegjeshëm, me kalimin e kohës, fillon të ndikojë në mendimet, veprimet, dëshirat dhe sjelljen e përgjithshme të individit. Për më tepër, duhet t'i kushtoni vëmendje edhe faktit që të gjitha informacionet që kanë kaluar ndonjëherë nga individi depozitohen në nënndërgjegjeshëm. Dhe nuk ka rëndësi nëse e mbajmë mend apo jo (d.m.th. nëse një informacion i tillë ka kaluar në vetëdije apo jo), këtu zbatohet një rregull i vetëm: çdo informacion që ka qenë ndonjëherë në zonën e pranisë së individit (d.m.th. informacion që ai mund të shihte ose dëgjonte, informacione të vlerësuara nga psikika duke përdorur organet e shikimit, dëgjimit, nuhatjes, prekjes, madje edhe informacione që nuk janë aty, por që i duken vetëm individit) - një informacion i tillë sigurisht që depozitohet në nënndërgjegjeshëm, në pavetëdijen e psikikës, prej nga fillon së shpejti ndikimi i saj.

Në këtë rast, një informacion i tillë mund të hyjë në një lloj korrelacioni me informacionin tashmë të disponueshëm në nënndërgjegjeshëm. Në fund të fundit, nënndërgjegjja ose e pandërgjegjshme - I

Kjo pjesë e psikikës formohet gjatë gjithë jetës së individit dhe ekzistencës së gjeneratave të mëparshme në përgjithësi (e ashtuquajtura e pavetëdijshme kolektive). Një informacion i tillë është i përzier me informacionin tashmë ekzistues. Për më tepër, në secilin rast individual, gjithçka ndodh gjithmonë ekskluzivisht individualisht, domethënë për secilin individ në mënyra të ndryshme, por një gjë është e njëjtë: gjithmonë informacioni nga nënndërgjegjja me kalimin e kohës ose kalon në vetëdije, ose - edhe në një masë edhe më të madhe. - fillon të ndikojë në mënyrë të pandërgjegjshme në mendimet, dëshirat dhe veprimet e individit. Ky është pikërisht rasti kur ky apo ai individ thotë se e ka kryer këtë apo atë veprim pa vetëdije. Dhe vërtet është. Nëse informacioni nuk është në spektrin e vëmendjes së vetëdijes, kjo nuk do të thotë aspak se ai nuk ka ndikim në psikikën e një individi të tillë. Këtu në përgjithësi nuk ka asnjë lidhje të varur ndërmjet faktit nëse një informacion i tillë ka hyrë në vetëdije apo jo. Gjithsesi (ose edhe në një masë më të madhe se sa vihet re zakonisht), një informacion i tillë, pasi ka hyrë në ndërveprim me informacionin tashmë të disponueshëm në psikikën e individit, do të fillojë të ndikojë në sjelljen e një individi të tillë. Dhe, siç thonë ata, nuk ka rrugë tjetër. Kjo duhet të dihet dhe të merret parasysh kur parashikohen lloje të ndryshme të motivimit të sjelljes. Prandaj, kur ndonjë informacion kalon në psikikën e një individi, kur një informacion i tillë hyn në spektrin e veprimeve të psikikës së tij, kur informacioni kalon përmes veprimeve të organeve të ndryshme shqisore të individit, gjithmonë duhet thënë se ky informacion depozitohet fillimisht. në psikikën (në thellësitë e psikikës) të një individi, dhe më pas fillon të ndikojë në perceptimin e jetës së një individi të tillë.

Dhe këtu është shumë e rëndësishme të theksohet roli i komunikimit masiv. Sepse pikërisht nëpërmjet këtij lloj ndikimi ndodh një lloj përpunimi i ndërgjegjes mendore të masave, përpunimi tashmë është

jo një individ, por individë të bashkuar në grupe, në masa. Dhe prandaj, pikërisht në këtë rast, është e nevojshme të mbani mend se nëse ndonjë informacion vjen nga (dhe me ndihmën e) mediave (televizioni, kinemaja, revistat me shkëlqim, etj.), atëherë një informacion i tillë me siguri do të vendoset në psikikën e individit. . Gjithçka zgjidhet pa lënë gjurmë. Ajo vendoset plotësisht, pavarësisht nëse vetëdija ka pasur kohë të përpunojë një pjesë të një informacioni të tillë apo jo. A e mbante mend individi informacionin që hynte në ndërgjegjen e tij apo jo? Vetë fakti që një informacion i tillë tashmë ekziston flet vetë, si të thuash, se një informacion i tillë tashmë është depozituar përgjithmonë në nënndërgjegjen e tij. Dhe një informacion i tillë mund të ketë një ndikim në vetëdijen si tani, ashtu edhe nesër, dhe pas shumë vitesh apo dekadash. Faktori kohë nuk luan një rol këtu. Ky lloj informacioni nuk largohet kurrë nga nënndërgjegjja. Ajo, në rastin më të mirë, mund të lëvizë vetëm në sfond, të fshihet për një kohë në thellësitë e psikikës, sepse kujtesa e individit është e strukturuar në atë mënyrë që kërkon përditësimin e vazhdueshëm të informacionit ekzistues (të ruajtur) për të kujtuar sasi të reja. të informacionit. Në këtë rast, me të vërtetë nuk ka rëndësi nëse një informacion i tillë kaloi përmes vetëdijes apo jo. Edhe pse nëse ka kaluar, atëherë ky lloj ndikimi mund të intensifikohet nëse informacioni i marrë përfshin komponentin emocional të psikikës. Çdo emocion, përmbajtje emocionale e ngarkesës semantike vetëm sa përmirëson perceptimin e psikikës së individit për këtë lloj informacioni. Një informacion i tillë godet menjëherë shqisat. Dhe dihet se nëse përfshihen ndjenjat, atëherë censura e psikikës nuk mund të ushtrojë më efektin e saj të plotë, sepse ajo që ka të bëjë me ndjenjat dhe emocionet thyen mbrojtjen e psikikës dhe një informacion i tillë përgjithësisht kalon menjëherë në nënndërgjegjeshëm. Për më tepër, për të ndarë informacionin që hyn në nënndërgjegjeshëm përmes pengesës psikike të quajtur censurë, dhe informacionin që hyn menjëherë në nënndërgjegjeshëm, vërejmë se, me siguri, në rastin e parë, një informacion i tillë nuk depozitohet shumë thellë, por në të dytin depërton më tej. . Por nuk mund të thuhet se në rastin e parë, informacioni më pas do të kalojë në vetëdije (sikur përsëri në vetëdije) më shpejt sesa informacioni që nuk ka kaluar nëpër vetëdije (dhe për rrjedhojë vlerësimin) më parë. Nuk mund ta thuash këtë. Informacioni i nxjerrë nga nënndërgjegjja ndikohet nga shumë faktorë të ndryshëm, duke përfshirë arketipet. Vetëm duke përdorur një ose një arketip tjetër, është e mundur të hiqni informacionin nga nënndërgjegjja dhe ta përktheni atë në vetëdije. Dhe kjo tashmë do të thotë se një informacion i tillë do të ketë ndikim në sjelljen e individit.

Duke u ndalur pak te arketipat, vërejmë se me arketipe nënkuptojmë formimin në nënndërgjegjeshëm të imazheve të caktuara, ndikimi i mëvonshëm në të cilin mund të shkaktojë disa asociacione pozitive në psikikën e individit dhe nëpërmjet këtij ndikimi në informacionin e marrë nga individi “këtu dhe tani”, pra informacioni i vlerësuar i individit në momentin aktual. Një arketip formohet përmes rrjedhës sistematike të çdo informacioni (d.m.th., përmes rrjedhës së informacionit gjatë një periudhe kohore), dhe më së shpeshti formohet në fëmijëri (fëmijërinë e hershme) ose adoleshencë. Në përgjithësi, duhet theksuar se një pjesë e konsiderueshme e informacionit të marrë në psikikën e individit gjatë fëmijërisë së hershme, fëmijërisë ose adoleshencës (adoleshenca në një masë më të vogël, megjithëse në varësi të ndjeshmërisë individuale mund të mbizotërojë në raste të tjera153). Me ndihmën e një arketipi ose të një tjetri, pavetëdija është në gjendje të ndikojë në vetëdijen. Për më tepër, vetë Jung supozoi se arketipet janë tashmë të natyrshme në natyrën njerëzore që nga lindja. Ky pozicion është në lidhje të drejtpërdrejtë me teorinë e C. G. Jung për të pandërgjegjshmen kolektive.

Përveç kësaj, duke qenë se arketipet e vendosura në të pandërgjegjshme janë vetë të pavetëdijshme, bëhet e kuptueshme që ndikimi i tyre në vetëdije nuk realizohet, ashtu si në shumicën e rasteve nuk realizohet çdo formë ndikimi në vetëdijen e informacionit të ruajtur në nënndërgjegjeshëm. (Pa asnjë analizë të paktën minimale, kjo bëhet e pakuptueshme dhe e pashpjegueshme. Por nëse analizoni çdo ngjarje që ka ndodhur në detaje, në pjesë, shumë gjëra bien në vend.)

Duke prezantuar konceptin e "pavetëdijes kolektive", Jung shkroi: "...shtresa sipërfaqësore e të pandërgjegjshmes është deri në një masë personale. Ne e quajmë atë të pavetëdijshme personale. Megjithatë, kjo shtresë mbështetet në një shtresë tjetër, më të thellë, e cila e ka origjinën dhe nuk është më e fituar nga përvoja personale. Kjo shtresë e lindur më e thellë është e ashtuquajtura pavetëdija kolektive. Zgjodha termin “kolektiv” sepse po flasim për të pandërgjegjshmen, e cila nuk është individuale, por universale në natyrë. Kjo do të thotë se ai përfshin, në ndryshim nga shpirti personal, përmbajtjet dhe mënyrat e sjelljes që. janë të njëjta kudo dhe për të gjithë individët. Me fjalë të tjera, pavetëdija kolektive është identike për të gjithë njerëzit dhe në këtë mënyrë formon bazën universale të jetës mendore të secilit, duke qenë me natyrë mbipersonale.”154

Duke marrë parasysh çështjen e formimit të arketipeve dhe ndikimin e tyre të mëvonshëm në psikikën e individit, Prof.

V. A. Medvedev, duke u nisur nga psikanaliza e Frojdit155, jep një shembull të varësisë së psikikës nga arketipet që ekzistojnë në të. Arketipet e formuara, ndër të tjera, gjatë jetës së një individi të tillë.

"Për të përmbledhur rastin e Njeriut Ujk", shkruan

V.A. Medvedev156 - Sigmund Freud propozoi të dallonte në "kazanin e vluar" të pavetëdijes tre nivele të organizimit të materialit mendor, secila prej të cilave mbart një burim dhe potencial të veçantë të dëshirave të tij, duke derdhur në rezervuarin e përgjithshëm të energjisë së libidos. Niveli i parë përbëhet nga faktorë që rrjedhin nga përvoja e shtypur individuale (dhe, mbi të gjitha, infantile). Manifestimet e të pandërgjegjshmes

Aktiviteti fizik i këtij niveli është pikërisht objekti i punës së analistit me klientin. Janë ata që japin masën e materialit mbi bazën e të cilit formohen linjat bazë të skemave interpretuese në kuadrin e strategjisë terapeutike të zgjedhur nga analisti. Por kjo strategji mund të jetë thjesht vullnetare, nëse nuk marrim parasysh praninë e një logjike strukturuese imanente midis faktorëve të pavetëdijes personale (të shtypur), që rrjedh nga niveli tjetër, i dytë i organizimit të të pandërgjegjshmes. Frojdi e përcaktoi këtë nivel si "modele të trashëgueshme filogjenetike", të cilat përfaqësojnë "sedimentet e historisë së kulturës njerëzore". Dhe është pikërisht analiza e aplikuar, psikanaliza e simbolikës së mjedisit kulturor, që bën të mundur gjetjen e jehonës së modeleve filogjenetike në reagimet mendore individuale dhe kolektive. Rrethana më e rëndësishme është se ndërhyrja që rezulton e këtij lloj skemash formon pikërisht ato “prafantazi filogjenetike”, të cilat, sipas Frojdit, të shprehura në vitin 1915 në leksionet e tij të famshme mbi hyrjen në psikanalizë, janë burimi dhe sekreti i neurotizmit njerëzor (si. një individ dhe masë). Këto skema, nga ana tjetër, u konsideruan nga Frojdi si përfaqësime mendore të një shtrese terciare edhe më të thellë, një lloj "bërthame e të pandërgjegjshmes".

Sergei Pankejev (pacienti i Frojdit. S.Z.) ka përfshirë në strukturën e identitetit të tij pothuajse të gjitha provokimet kulturore që letërsia e madhe ruse i dhuron adhuruesit të saj. Psikopatologjia e saj e mundshme është mjaft transparente për një studiues që e shikon nga perspektiva e psikanalizës, domethënë nga pikëpamja neutrale e standardeve adaptive të qytetërimit evropian perëndimor. Letërsia ruse është Dhiata jonë e Vjetër, nëse e konsiderojmë atë nga pikëpamja e rëndësisë së saj të thellë psikologjike. Detyra e tij kryesore është të na largojë psikologjikisht

nga nëna dhe parandaloni rrëshqitjen në simbiozën origjinale duke futur frikën ndaj imazhit të gruas dhe duke formuar strategji për t'u arratisur prej saj (Onegin), duke marrë hak ndaj saj (Pechorin), duke e injoruar atë në komunitetet e mbyllura mashkullore (Chichikov), urrejtje ndaj saj. , shtytja drejt vetëshkatërrimit (Bazarov ), vetëndëshkimi pasiv-mazokist për dashurinë ndaj saj (Oblomov), tmerri i saj, shndërrimi në hyjnizimin e saj (heronjtë e Dostojevskit), etj. Ky vaksinim, i pranuar tradicionalisht nga të gjithë përfaqësuesit e klasës së arsimuar. , lejoi dhe lejon të jetojë në Rusi, të përfshihet në fuqinë filogjenetike (fisnore) të Atdheut, duke i rezistuar disi tërheqjes totale të fëmijëve të saj në forma orale-simbiotike të depersonalizimit masiv. Nëse nuk do të ishte ajo, letërsia e madhe ruse e krijuar nga heronjtë e vuajtur të matricës, vërtet "njerëz të tepërt" të kulturës sonë vendase për nevojat e llojit të tyre, fjalët e Jung, të futura dikur në përdorimin kulturor rus nga Alexander Etkind, do të kishte. ishte absolutisht i saktë: "Në Rusi nuk ka dhe nuk mund të ketë psikoanalizë. Në të njerëzit jetojnë si peshqit në shkollë".

Sergei Pankeyev (jeta e të cilit mund të shihet si një vepër kulturore, si një hov i dëshpëruar i një peshku që dëshiron të vijë në tokë dhe t'u tregojë rrugën shokëve të tij të shkollës) ishte i sëmurë rëndë me një arketip të zgjuar në të nga ndikimi kulturor. e letërsisë klasike ruse, dhe rrjedha veçanërisht akute e kësaj sëmundjeje u përcaktua nga një sërë rrethanash të rastësishme të biografisë së tij personale. Ashtu si Onegin, ai, duke qenë "trashëgimtari i të gjithë të afërmve të tij", përfundimisht u sëmur me "blutë ruse". Ai ishte i lidhur me Pechorin (ose më saktë, me Lermontovin) nga lidhje aq të thella identifikimi, deri në pikën e theksimit të ngjashmërive të jashtme, saqë pas vdekjes së motrës së tij, duke formuar në vetvete "guximin për të jetuar", Pankeev ndërmori një udhëtim terapeutik. për në Kaukaz, duke vizituar të gjitha vendet ku ishte vendosur "Hero". e kohës sonë" dhe duke përfunduar udhëtimin në vendin e duelit të famshëm rrëzë Mashuk. Ai u afrua me Chichikov nga statusi i tij si "pronar i tokës Kherson", dhe nga Oblomov ai thjesht huazoi sfondin simptomatik të neurozës së tij - pamundësinë për të kryer ndonjë aktivitet vetë, madje deri në pikën e dështimit.

vishu dhe ngrihu nga divani. Ai e huazoi simptomat themelore të neurozës së tij të dytë nga Gogol dhe lexuesi rus i raportit të Dr. Ruth Mac Brunswick mbi psikoterapinë për frikën e çuditshme të "humbjes së hundës" bëhet jashtëzakonisht i qartë për pamundësinë për të depërtuar në shpirtin e një klienti. themelet kulturore të pavetëdijes jo vetëm që nuk janë të afërta me analistin, por edhe të qytetëruara, ato janë krejtësisht të huaja. Pankeev thjesht kishte një "romancë familjare" me heronjtë e Dostojevskit: babai i tij dhe vëllezërit e tij quheshin "vëllezërit Karamazov" (dhe jo rastësisht!), dhe ai në mënyrë eksplicite ose implicite modeloi jetën e tij sipas figurës së Princit Myshkin. Për një set të plotë, mungon vetëm Tolstoi, por me të Pankeev shkrepi gabim, gjë që megjithatë nuk e dëmtoi aspak analizën. Sipas vetë pacientit, “bota në të cilën jetonte Tolstoi dhe që përshkruan Tolstoi ishte e huaj për Frojdin... Si psikolog, ai nuk mund të depërtonte aq thellë sa mundi të bënte Dostojevski...”. Pankeyev shkroi në kujtimet e tij se që në moshën trembëdhjetë vjeç ai i nderonte shkrimtarët dhe poetët e mëdhenj rusë "pothuajse si shenjtorë".

Duke folur për arketipet, duhet t'i kushtoni vëmendje faktit që formimi i arketipave mund të vazhdojë gjatë gjithë jetës së një individi. Për shembull, filmat sovjetikë nga koha e BRSS marrin pjesë në formimin e arketipave, pasi, kur ndahen, ato ngjallin në psikikën e individit ato imazhe që më pas formojnë modele pozitive të sjelljes në psikikën e tij. Ekspozimi ndaj imazheve të tilla ngjall përkohësisht në shpirtin e individit një ndjenjë të diçkaje jashtëzakonisht të mirë dhe pozitive, që do të thotë se censura e psikikës dobësohet për një kohë të tillë dhe informacioni që vjen nga bota e jashtme jo vetëm që mund të depozitohet në nënndërgjegjeshëm, por edhe depozitohet me shenjën e diçkaje diçka të rëndësishme dhe të nevojshme, pozitive për psikikën dhe më pas ndikon si në marrjen e një vendimi të caktuar në përgjithësi, ashtu edhe në shfaqjen e çdo mendimi në veçanti.

Në të njëjtën kohë, roli i nënndërgjegjeshëm është jashtëzakonisht i rëndësishëm për vlerësimin e të gjithë jetës së një individi. Për shembull, dihet se media luan një rol të rëndësishëm në futjen e modeleve të sjelljes157 në psikikën e individit. Kur flasim për masmedia, fillimisht marrim një aspekt të zgjeruar që nuk lidhet vetëm me veprimin e medias. Veprimet e masmedias (MSC) përfshijnë kinemanë, teatrot, posterat dhe posterat reklamues në rrugë dhe në përgjithësi çdo gjë që ka ndikim tek individi përmes informacionit që transmetohet te masat. Në të njëjtën kohë, duke nënvizuar rolin e një ndikimi të tillë në nënndërgjegjeshëm, vërejmë se një ndikim i tillë është vërtet i madh dhe duhet kuptuar në bazë të predispozicionit të psikikës së individit për të futur në nënndërgjegjeshëm çdo informacion që ka kaluar ndonjëherë prej tij. , e kaluar ndërgjegjen e tij (vetëdija si faktor në perceptimin e realitetit).

Përveç kësaj, nuk është e nevojshme që një informacion i tillë të kalojë përmes vetëdijes dhe të dëgjohet ose shihet (ndihet) drejtpërdrejt nga vetë individi. Ajo që është e rëndësishme këtu është roli i faktit që nënndërgjegjja ende kap disa informacione, pavarësisht nëse janë analizuar nga mendja e ndërgjegjshme. Për shembull, një individ mund të mos lexojë gazeta ose të shikojë televizor. Por kjo nuk do të thotë aspak se informacioni i marrë nga media nuk do të depërtojë në nënndërgjegjen e tij. Dhe kjo bëhet e mundur për faktin se çdo individ (me përjashtim të bashkëqytetarëve të margjinalizuar158) jeton në shoqëri. Kjo do të thotë se, dashur apo s'do, ai vendoset në një fushë të caktuar informacioni, e cila sigurisht e prek atë; për më tepër, plotësisht pa marrë parasysh çdo dëshirë të tij - ngurrim apo pjesëmarrje në një proces të tillë. Pjesëmarrja e tij është gjithmonë aty. Sepse

Edhe nëse dikush nuk lexon gazeta ose nuk shikon televizor (dhe në këtë mënyrë beson se po shmang ndikimin manipulues të medias), informacioni i transmetuar nga media depërton në nënndërgjegjen e individëve të tjerë (ata që lexojnë gazeta ose shikojnë TV). Dhe më pas prej tyre, nëpërmjet fjalëve të tyre (fjalët janë thelbi i mendimeve; mendimet janë rezultat i përdorimit të informacionit nga nënndërgjegjja) ose veprimeve (ngjitshmëria, sugjestibiliteti, imitimi, etj. pasojat e ndikimit të sjelljes së një individi në tjetrin. ) në një mënyrë ose në një tjetër depërton në vetëdije ose nënndërgjegjeshëm (nënndërgjegje - nëse psikika ndërton barriera mbrojtëse në rrugën e një informacioni të tillë) të individit që nuk lexon shtyp ose nuk shikon TV. Dhe këtu nuk ka zgjidhje tjetër.

Për më tepër, është e rëndësishme të theksohen të paktën dy fakte të tjera: 1) informacioni i marrë në nënndërgjegjeshëm është i përzier me informacionin tashmë të disponueshëm atje; 2) informacioni i vendosur në nënndërgjegjeshëm nuk ka statut të kufizimeve. Kjo do të thotë se mund të nxirret nga nënvetëdija në një vit ose dhjetë vjet, sapo të paraqitet mundësia e duhur. Për më tepër, një rast i tillë mund të shfaqet sapo të aktivizohen modele të caktuara të sjelljes. Pra, këtu gjithçka është e ndërlidhur. Dhe informacioni i ri mund të mbivendoset mbi të vjetrin pikërisht sepse në një farë mënyre informacioni i ri (efekti i tij, ndonjë pjesë emocionale e tij, ose pjesa që dukej më domethënëse për individin në atë kohë të caktuar) rezulton të jetë identike. efekti që ishte më parë është karakteristik për informacionin e mëparshëm që psikika vendosi në nënndërgjegjeshëm me "shenjen" përkatëse, dhe për këtë arsye, kur rezulton se saktësisht i njëjti informacion vjen papritmas, informacione pothuajse të të njëjtit drejtim (përfshirë informacionin -rrafshi semantik, dhe si efekt emocional i drejtpërdrejtë, d.m.th., përveç ngarkesës semantike, ai plotësohet edhe nga një komponent emocional, pavarësisht nëse është pozitiv apo

negative), atëherë në këtë rast informacioni i ri hyrës do të hyjë në një korrelacion të caktuar me informacionin e mëparshëm. Kjo do të thotë se, për shkak të fuqisë së ndikimit të tij, një bashkim i tillë sigurisht që do të ketë një ndikim në vetëdijen. Si rezultat, tashmë do të jetë e mundur të thuhet se në këtë mënyrë mendimet, dëshirat dhe, si rezultat, sjellja e individit (veprimet e tij) do të varen në këtë rast jo nga një lloj konsistence e brendshme ose dështimi i individi, apo shkelësi adoleshent, por vetëm nga ajo që nënndërgjegjja e tij ishte përpunuar më parë.

Ndër të tjera, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit që psikika e fëmijës, për nga fuqia e ndikimit të ushtruar mbi të, është në një pozicion më të pambrojtur se psikika e një të rrituri. Shpirtrat e dobët të fëmijëve thjesht thithin çdo informacion që marrin nga mjedisi i jashtëm. Dhe mjedisi i jashtëm tashmë është formuar në një mënyrë ose në një tjetër (siç zbuluam), duke përfshirë edhe mjetet e komunikimit masiv. Dhe për këtë, siç e kemi theksuar më herët, nuk ka fare rëndësi nëse ky apo ai individ shikon TV apo jo. Dikush me siguri do të shikojë programe në televizion (duke gjykuar nga vlerësimet e shfaqjeve televizive). Dhe duke qenë se çdo individ i orientuar nga shoqëria është në shoqëri, rezulton se ai, dashje pa dashur, i merr të gjitha informacionet nga nënvetëdija e njerëzve që e rrethojnë159. Dhe tashmë, si të thuash, i pasuruar prej saj, ai detyrohet të përshtatë në mënyrë të pandërgjegjshme jetën e tij me informacionin që ka. Dhe edhe nëse ai vetë nuk dëshiron të bëjë asgjë, do ta bëjë, sepse në mënyrë të pandërgjegjshme kopjon modelin e sjelljes shoqërore në shoqëri. Në një shoqëri - e formuar si rezultat i ndikimit në nënndërgjegjen e anëtarëve individualë të bashkuar në masa të vetme. Për më tepër, tashmë në masa, siç kujtojmë, fshihet kufiri i individualitetit (individi është një atom), të gjithë bëhen të nënshtruar ndaj një ideje të përbashkët, që do të thotë se menaxhimi i masave të tilla është më i lehtë dhe i mundshëm. Për më tepër, nëse ktheni ndonjë grup, turmë, takim, etj. fillimisht në masë, dhe më pas në turmë, atëherë menaxhimi i turmave të tilla është shumë më i lehtë dhe më efektiv. Dhe për të kthyer një grup ose koleksion individësh në një masë,

dhe më pas në turmë, është e nevojshme t'i bashkojmë ata me një ide të përbashkët, për të arritur përmbushjen e padiskutueshme të vullnetit të liderit (është e nevojshme të zgjidhni një lider karizmatik dhe madje pak të orientuar me fanatizëm), etj. metoda që janë të njohura për ne si rezultat i analizës së formacioneve masive historike më të mëdha.

"Bolshevikët rusë dhe nacionalsocialistët gjermanë dhanë një kontribut të rëndësishëm në teorinë e masave dhe rregullat për funksionimin e tyre," shkroi akademiku A. A. Zinoviev. - Duke përdorur masat më të mëdha në historinë e njerëzimit, ata më pas krijuan regjime që përjashtonin formimin e masave. dhe duke i dhënë shkas imitimit të tyre. Në vendet perëndimore pas Luftës së Dytë Botërore u krijuan kushte të favorshme për formimin e masave të llojeve nga më të ndryshmet. Lëvizjet masive në shkallë të gjerë filluan të shfaqen. Ato janë bërë një komponent i rëndësishëm i shoqërisë civile. Dhe nisma në këtë fushë i kaloi shërbimeve sekrete perëndimore dhe mediave të kontrolluara prej tyre. Aktivitetet e tyre. “Luajti një rol serioz në Luftën e Ftohtë” dhe luan një rol po aq të rëndësishëm në globalizimin aktual”160.

Duke marrë parasysh mënyrat e formimit të masave, akademiku A. A. Zinoviev vëren161 se “një masë formohet nga një grumbullim njerëzish në një kohë të caktuar dhe në një hapësirë të caktuar jashtë veprimtarisë së tyre të vazhdueshme dhe në një kohë kur ata janë lënë në një farë mase në vetvete. . Masa në këtë kuptim formohet nga qytetarë të zakonshëm të shoqërisë si njerëz thjesht të lirë në një kohë të caktuar, të aftë për ta kaluar këtë kohë sipas gjykimit të tyre, duke pasur mundësinë të mendojnë për situatën e tyre, të aftë për të kryer disa veprime pa shtrëngim të jashtëm, lirisht. . Ata janë në gjendje ta bëjnë këtë kryesisht gjatë orarit jo të punës, kur humbasin fare punën ose për ndonjë arsye tërhiqen nga mënyra e zakonshme e jetesës. Për të formuar një masë, përsëris dhe theksoj, është e nevojshme të grumbullohet në një vend dhe brenda

e njëjta kohë e një numri relativisht të madh njerëzish që kanë kohë të lirë nga puna dhe forcën për ta përdorur atë për aktivitete jo-pune.”

Krahas formimit spontan të masave, akademiku A. A. Zinoviev tërheq vëmendjen162 për faktin se kohët e fundit masat kanë filluar të formohen qëllimisht. Dhe qëllimet e një takimi të tillë mes masave mund të mbështeten artificialisht. Nga njerëzit e sjellë nga jashtë.

“Njerëzit mund të grumbullohen në masa pa një qëllim të ndërgjegjshëm dhe të unifikuar. Për momentin, ato mund të mos vihen re fare ose të injorohen nga forcat ekstra masive të shoqërisë. Por ato mund të arrijnë madhësi të konsiderueshme dhe të tërheqin vëmendjen e publikut. Natyrisht, ka nga ata që duan të ndikojnë te njerëzit në këtë gjendje dhe t'i përdorin në avantazhin e tyre. Këto forca të interesuara i sjellin idetë, parullat dhe organizimin e tyre në procesin spontan. Ndodh një lloj grupimi i anëtarëve të grupit, identifikohet një bërthamë aktive, shfaqen autoritetet dhe drejtuesit e tyre, kryhen veprime të përbashkëta (domethënë masive). Forcat e jashtme që nxisin formimin e masave dhe i manipulojnë ato mund të fusin agjentët e tyre në masë ose të shndërrojnë njerëz të përshtatshëm nga vetë masa në të tillë. Një teknologji e veçantë për t'u marrë me masat po zhvillohet. Është mjaft primitiv nga pikëpamja teorike. Pjesëmarrësit në proces e zbulojnë shpejt atë vetë. Por, sigurisht, edhe këtu ka vështirësi, hollësi dhe lartësi. Sigurisht që një rol të madh luajnë edhe burimet materiale. Për shembull, “revolucionet” në Serbi, Gjeorgji dhe Ukrainë do të kishin qenë të paimagjinueshme pa shpenzime monetare, mbështetje në shtyp dhe udhëzime nga jashtë.”163

Gjurmimi i mekanizmave të nënshtrimit midis masave, akademik.

A. A. Zinoviev shkruan164: “Idetë, thoshte Marksi, bëhen forcë materiale kur pushtojnë masat. Por jo vetëm ndonjë ide. Ata duhet të përmbushin mentalitetin

gropat dhe dëshirat e masave. Ato duhet të jenë jashtëzakonisht të thjeshta dhe verbalisht të kuptueshme për pjesëtarët e masave pa arsim të veçantë dhe afatgjatë. Ato duhet të krijojnë përshtypjen e një përmbushjeje relativisht të shpejtë të dëshirave të masave dhe të premtimeve të ideologëve. Dhe madje edhe idetë që janë më të përshtatshme për mendësinë e masave dhe situatën reale, nuk zvarriten vetë në kokën e njerëzve. Ata duhet të daullohen në këto koka, duhet të daullohen në to në mënyrë metodike dhe nga njerëz të veçantë. Për ta bërë këtë, ne kemi nevojë për një organizatë të dedikuar në mënyrë specifike për këtë çështje, e cila ka mjetet për të indoktrinuar ideologjikisht masat, për të nxitur masat në veprimet e dëshiruara dhe për t'i drejtuar ato. E gjithë kjo ka variacionet dhe nivelet e veta. Shembujt më domethënës në këtë drejtim mund të jenë idetë dhe veprimet e nazistëve, fashistëve dhe bolshevikëve. Sidomos kjo e fundit. Si idetë ashtu edhe veprimet e masave nën ndikimin e tyre nuk janë domosdoshmërisht pozitive, progresive, krijuese etj. Ato mund të jenë negative, reaksionare, shkatërruese etj. Masat mund të mashtrohen. Forcat që i manipulojnë mund t'i përdorin kundër interesave të tyre. Masat mund të korruptohen, mund të luajnë rolin e tradhtarëve. Masat mund t'i shpëtojnë kontrollit të manipuluesve dhe provokatorëve të tyre, madje duke u imponuar atyre sjellje që më parë nuk ishin pjesë e planeve të tyre. Dekadat e fundit janë plot me shembuj të dukurive të përmendura.”

Duke marrë parasysh mundësitë e arritjes së rezultateve me ndihmën e masave të tilla, akademik. A. A. Zinoviev tërheq vëmendjen për faktin se "në Rusinë para-revolucionare, të gjithë faktorët e konsideruar ishin të pranishëm. Janë formuar masa me përmasa të mëdha: këta janë miliona fshatarë dhe punëtorë, të veshur me petkat e ushtarëve dhe, me vullnetin e rrethanave, janë kthyer në masa në kuptimin e konsideruar. Kishte organizata të revolucionarëve që kryenin punë propagandistike në popullatë. Kishte ide që arritën miliona njerëz në kuptimin më të thjeshtë dhe më të zakonshëm.

në një formë të qartë: poshtë lufta, toka për fshatarët, fabrikat për punëtorët, poshtë pronarët e tokave dhe kapitalistët, poshtë autokracia, pushteti për punëtorët, fshatarët, ushtarët! Dhe këto ide korrespondonin me interesat e shumicës së popullsisë së vendit, përfshirë masat. Kishte masmedia, të cilat në atë kohë ishin mjaft efektive në drejtim të manipulimit të masës. Mjetet e komunikimit të drejtpërdrejtë midis udhëheqësve dhe agjitatorëve dhe masave u zhvilluan shpejt - mitingje, takime, demonstrata. Periudha midis revolucioneve të shkurtit dhe tetorit shërbeu si një shkollë për aktivitetet praktike të masave dhe menaxhimin e tyre të organizatave revolucionare. Bolshevikët, të udhëhequr nga Lenini, i përdorën të gjitha këto me zgjuarsi të mahnitshme. Pa këtë, revolucioni nuk mund të kishte qenë kaq fitimtar.”169

Duke tërhequr vëmendjen për faktin se masat mund të luajnë gjithashtu një rol negativ në veprimtaritë e shtetit nëse idetë e tyre merren nga sundimtarët me mendje oportuniste, akademik. A. A. Zinoviev dha një shembull të shkatërrimit të sistemit Sovjetik si rezultat i rrethanave të ngjashme: "Në vitet sovjetike, formimi i akumulimeve të një numri mjaft të madh njerëzish nga të cilët mund të formoheshin masa (në kuptimin tonë, d.m.th. jashtë grupeve të biznesit, të pavarur prej tyre dhe të pakontrolluar nga autoritetet) ishte i përjashtuar nga vetë kushtet e jetesës së popullsisë. Tubimet e mëdha të njerëzve jashtë punës së tyre u krijuan nga vetë autoritetet dhe nën kontrollin e tyre me qëllim. Bëhet fjalë për mbledhje të përgjithshme, mitingje, demonstrata, takime të personaliteteve të rëndësishme etj. Megjithatë, nga fundi i periudhës së Brezhnjevit, kushtet e jetesës së popullsisë filluan të ndryshojnë. Parimet e organizimit shoqëror sovjetik filluan të shkelen. Filloi të krijohej një krizë, kriza e parë veçanërisht komuniste në histori. Mundësia e saj u mohua nga autoritetet sovjetike dhe ideologjia në parim. Dhe shenjat e një krize të afërt nuk u morën fare parasysh. Dhe kriza filloi të mbërthejë vendin në kuptimin që po diskutohet këtu. U formua një numër relativisht i madh qytetarësh që dukej se kishin dalë nga organizimi komunist i jetës. Kontrolli mbi këta njerëz nga autoritetet dhe kolektivët është dobësuar dhe ndonjëherë është zhdukur plotësisht. Masat e ndëshkimit janë zbutur. Ideologjia e ka humbur ndikimin e saj. Ndikimi i propagandës antikomuniste perëndimore dhe kritika e brendshme ndaj defekteve të mënyrës së jetesës sovjetike u rrit. Numri i njerëzve armiqësor ndaj çdo gjëje komuniste dhe të gatshëm për t'u rebeluar u rrit me shpejtësi.

Me ngritjen në pushtetin suprem të udhëheqësve të perestrojkës të udhëhequr nga Gorbaçovi, ky proces u intensifikua. Masat filluan të formohen në kuptimin e rreptë (të pranuar këtu) të fjalës. Ky proces u mbivendos nga veprimtaritë e ndërgjegjshme provokuese të perestrojkave. Pjesa më radikale e tyre, e udhëhequr nga Jelcin, shkoi veçanërisht larg në këtë drejtim. Në fillim ata nuk prisnin pasoja shumë të mëdha nga provokimi i tyre. Dhe kur masat realisht u rebeluan, perestrojkat u bënë kukulla të një historie që nuk ishte më nën kontrollin e tyre. Masa të tilla dolën në rrugë dhe e deklaruan veten si një faktor domethënës në evolucionin shoqëror. Masat shkuan më tej se sa kishin shpresuar planifikuesit e perestrojkës. Dhe i detyruan perestrojkat jo vetëm në demagogji antikomuniste, por edhe në aktivitete praktike që e çuan vendin në një grusht shteti antikomunist.

E veçanta e situatës aktuale ishte se masat rebele të popullsisë u gjendën në një lloj kurthi historik. Në shoqëri është krijuar një situatë që mund të quhej revolucionare nëse në realitet do të kishin pjekur parakushtet për një grusht shteti të vërtetë revolucionar. Por nuk kishte parakushte të tilla. Dhe masat nuk nxituan përpara, jo në të ardhmen, por përsëri në të kaluarën. Situata pseudo-revolucionare mund të krijonte vetëm një gjë: një përpjekje për kundërrevolucion në lidhje me revolucionin, si rezultat i së cilës lindi një shoqëri komuniste. Nga pikëpamja e evolucionit të komunizmit, masat vepruan si një forcë thellësisht reaksionare.”170

Duhet kuptuar se ndikimi në ndërgjegjen masive ndodh kryesisht përmes mediave. Në të njëjtën kohë, termi "ndërgjegje masive" është shumë i kushtëzuar dhe më tepër do të thotë diçka e kuptueshme për shumicën. Ose si një fazë përfundimtare e rezultatit të një ndikimi të tillë. Ndërsa goditjen kryesore (dhe kryesore) e merr nënndërgjegjja. Është nënndërgjegjja ajo që, për mendimin tonë, është e pajisur me funksionet ekskluzive të programimit të sjelljes së individit dhe masës. Në të njëjtën kohë, nëse marrim parasysh psikikën e brezit të ri, atëherë në këtë rast duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit se pothuajse çdo ndikim në psikikën e një të mituri (qoftë një fëmijë apo një adoleshent), duke përfshirë ndikimin nga masmedia dhe media, është efektive, sepse psikika e fëmijës nuk ka pasur ende kohë të krijojë mekanizma për përballjen e çdo informacioni.

Duhet mbajtur mend se një forcë shtesë që shkatërron çdo pengesë për rrjedhën e informacionit është një lloj formimi arketip i psikikës, prandaj ky fakt nuk mund të konsiderohet i izoluar nga tiparet filogjenetike të psikikës, kur tashmë është i natyrshëm në nënndërgjegjeshëm të çdo banori se çdo informacion nga media është ose i vërtetë ose, të paktën, versioni zyrtar i ndonjë ngjarjeje. Psikika e një fëmije ose adoleshenti mori një qëndrim të ngjashëm "të trashëguar" (nga prindërit e tyre, dhe ata, nga ana tjetër, nga prindërit e tyre).

Duhet mbajtur mend gjithashtu se disa breza u rritën nën sundimin sovjetik. Përfshirë disa breza të atyre që kanë lindur dhe kanë vdekur nën BRSS, ose kanë lindur dhe formuar nën Bashkimin Sovjetik. Kjo do të thotë që përvoja e së kaluarës, përvoja e ekzistencës së BRSS, përvoja e sistemit të normave dhe ndalimeve (kontrollet dhe balancat), sistemi i vlerave që ekzistonte nën Bashkimin Sovjetik - duhet të merren parasysh. llogari në kohën e tanishme, sepse ato janë të ngulitura në arketipet e kujtesës, në pavetëdijen kolektive dhe personale. Prandaj, të mos i kushtosh vëmendje kësaj është jashtëzakonisht e gabuar dhe t'i kushtosh vëmendje vetëm në reklamë165 ose para zgjedhjeve166 është e pahijshme.

Duke i konsideruar masat nga pozicioni i psikologjisë së thellësisë, S. Freud tërheq vëmendjen për karakteristika të tilla të formimit dhe kontrollit të masave, si marrëdhëniet e dashurisë ose lidhjet emocionale, të cilat kanë një rëndësi domethënëse (ose edhe mbizotëruese) për masat (kur ndikojnë te masat. ). Frojdi vëren167 se “marrëdhëniet e dashurisë (për ta thënë në mënyrë jopersonale, lidhjet emocionale) janë... thelbi i shpirtit masiv”. Gjurmimi i pyetjes se çfarë i bashkon individët

masën, shkruan Frojdi168: “Së pari masën e bashkon një forcë e caktuar. Por, cilës forcë mund t'i atribuohet ky veprim, nëse jo erosit, që bashkon gjithçka në botë? Së dyti, kur një individ humb origjinalitetin e tij dhe lejon të tjerët të ndikojnë tek ai, masave u krijohet përshtypja se ai e bën këtë sepse ka nevojë që ai të jetë në marrëveshje me të tjerët dhe jo në kundërshtim, d.m.th., ndoshta, në fund të fundit. nga dashuria” për ta.” Frojdi tërheq vëmendjen169 për faktin se ka masa të thjeshta dhe komplekse, shumë të organizuara. Në rastin e parë, masa të tilla nuk kontrollohen nga liderët, në të dytin, ato drejtohen nga një lider, një lider. Frojdi shqyrton masa të tilla (shumë të organizuara) duke përdorur shembullin e Kishës Katolike dhe ushtrisë. “Në kishë, shkruan Frojdi,170 - si në ushtri - sado të ndryshëm të jenë në aspekte të tjera - kultivohet e njëjta ide (iluzion) mashtruese, domethënë se ekziston një sundimtar suprem. duke dashur çdo pjesëtar individual të masës me dashuri të barabartë. Gjithçka qëndron në këtë iluzion; nëse refuzohet, ato do të shpërbëhen menjëherë, pasi kjo do të lejohej nga shtrëngimi i jashtëm, si nga kisha ashtu edhe nga ushtria. në këto dy masa artificiale, çdo person individual është i lidhur libidinalisht, nga njëra anë, me udhëheqësin (Krishtin, komandantin) dhe nga ana tjetër, me individë të tjerë masiv.

Thelbi i masës janë lidhjet e saj libidinale, këtë e tregon edhe fenomeni i panikut, i cili më së miri studiohet në masat ushtarake. Paniku ndodh kur masa dekompozohet. Karakteristikë e panikut është se asnjë urdhër nga shefi nuk merr më shumë vëmendje dhe secili kujdeset për veten e tij, pavarësisht nga të tjerët. Lidhjet e ndërsjella kanë pushuar dhe një frikë gjigante, e pakuptimtë është lëshuar në mënyrë të pakontrolluar.

Ne shqyrtuam dy masa artificiale (ushtria dhe kisha. S.Z.) dhe zbuluam se në to funksionojnë dy lloje lidhjesh emocionale, nga të cilat e para - lidhja me udhëheqësin - luan, të paktën për këto masa, një rol më vendimtar sesa e dyta është lidhja e individëve të masës me njëri-tjetrin.

Sipas dëshmive të psikanalizës, pothuajse çdo marrëdhënie intime emocionale afatgjatë midis dy njerëzve, si martesa, miqësia, marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve, përmban një sediment refuzimi të ndjenjave armiqësore që nuk arrijnë në vetëdije vetëm si rezultat i represionit. Kjo është më e dukshme në rastet kur partneri është në mosmarrëveshje me partnerët e tjerë, ku secili vartës i ankohet shefit të tij. E njëjta gjë ndodh kur njerëzit bashkohen në njësi të mëdha.

E gjithë kjo intolerancë, megjithatë, zhduket, shkurt ose për një kohë të gjatë, me formimin e një mase dhe në një masë. Ndërsa lidhja në një masë vazhdon dhe deri në kufijtë e veprimit të saj, individët sillen sikur të ishin homogjenë, tolerojnë veçantinë e tjetrit, janë të barabartë dhe nuk përjetojnë ndjenjën e neverisë ndaj tij.”

Duke folur për qëndrimin e masave (përfaqësuesve të masave) ndaj udhëheqësit, Frojdi rrjedh nga premisa e ekzistencës së kompleksit të Edipit, kur një djalë, duke e identifikuar veten me të atin, përpiqet të jetë si ai.

“Identifikimi njihet për psikanalizën si manifestimi më i hershëm i një lidhjeje emocionale me një person tjetër”, vëren Frojdi. - Ajo luan një rol të caktuar në parahistorinë e kompleksit të Edipit. Një djalë i ri ka një interes të veçantë për babain e tij. Ai dëshiron të bëhet si babai i tij, ai dëshiron të jetë në vendin e tij në çdo gjë. Mund të thuash me qetësi: ai e bën babanë e tij idealin e tij. Sjellja e tij nuk ka të bëjë me një qëndrim pasiv apo femëror ndaj babait të tij (dhe ndaj burrave në përgjithësi), përkundrazi, është ekskluzivisht mashkullore. Përshtatet në mënyrë të përkryer me kompleksin e Edipit.”177

Njëkohësisht me këtë identifikim me të atin, ndoshta edhe më parë, djali fillon ta trajtojë nënën e tij si një objekt të tipit mbështetës. Pra, ai ka dy lidhje psikologjikisht të ndryshme: me nënën e tij - kapje thjesht seksuale nga objekti, me babain e tij - identifikimi sipas llojit të asimilimit. Të dyja lidhjet bashkëjetojnë për njëfarë kohe pa prekur njëra-tjetrën apo pa ndërhyrë me njëra-tjetrën. Si rezultat i unifikimit të vazhdueshëm të jetës mendore, ata më në fund takohen dhe, si pasojë e këtij kombinimi, lind kompleksi normal i Edipit. Foshnja vëren se babai i tij po ia bllokon rrugën drejt nënës; identifikimi i tij me babanë tani merr një ngjyrim armiqësor dhe bëhet identik me dëshirën për të zëvendësuar babanë në nënën. Në fund të fundit, identifikimi është në thelb ambivalent; ai mund të bëhet një shprehje butësie po aq lehtë sa një dëshirë për eliminim. Është si pjellë e fazës së parë gojore të organizimit libidinal, kur bashkimi me një objekt të dëshiruar dhe të vlerësuar arrihej duke e ngrënë dhe kur ky objekt si i tillë shkatërrohej. Kanibali, siç e dimë, ka ruajtur këtë këndvështrim: ai i do armiqtë e tij aq shumë sa "ai dëshiron të hajë", dhe ai nuk i ha ata që, për ndonjë arsye, nuk mund t'i dojë. identifikimi kërkon të formojë "Unë" e dikujt në ngjashmëri me një tjetër, marrë si "model".

Vini re se nëpërmjet identifikimit, një djalë i rritur shoqërohet jo vetëm me të atin, por edhe me drejtuesin. Në fund të fundit, gjithçka në të kuptuarit e psikologjisë së të rriturve vjen nga fëmijëria, dhe të dhënat për sjelljen e individëve të rritur qëndrojnë në spektrin e sjelljes së tyre fëminore, në perceptimin e realitetit të fëmijës së tyre. Dhe emocionet që ishin atëherë, në fëmijëri, pasuruan përmbajtjen e psikikës së pavetëdijshme të individit, që do të thotë se ky nuk është më informacion "i thatë", jo jopersonal, që nga ana tjetër do të thotë se një informacion i tillë nuk fshihet shumë në thellësi. e kujtesës (në nënndërgjegjeshëm) dhe me raste, jo vetëm që mund të tërhiqet gjithmonë lart (duke manifestuar në dëshirat e pavetëdijshme të një individi të çdo moshe), por gjithashtu ndikon disi në vetëdijen e individit, duke formësuar veprimet (veprimet) e tij si pasojë e mendimeve dhe dëshirave që kanë lindur). Duke shqyrtuar çështjen e një tipari të tillë të psikologjisë së masës si ndikimi mbi masat, Frojdi përmendi shembullin e paraardhësve të tij, veprat e tyre mbi psikologjinë e masës, duke vënë në dukje ato të mendimeve të tyre për marrëdhëniet midis masave që do të dëshironim të shënonim.

Pyetjes se çfarë është një masë, Frojdi i përgjigjet me fjalët e Le Bon, duke cituar citate nga veprat shkencore të profesor G. Le Bon171: “Gjëja më e çuditshme për një masë psikologjike është kjo: cilido qoftë lloji i individëve që e përbëjnë atë. , pa marrë parasysh se sa e ngjashme apo e ndryshme është mënyra e tyre e jetesës, profesioni, karakteri dhe shkalla e tyre e inteligjencës, por nga fakti i thjeshtë i shndërrimit të tyre në masë ata fitojnë një shpirt kolektiv, për shkak të të cilit ndihen, mendojnë dhe veprojnë krejtësisht ndryshe nga secili prej tyre individualisht ndjeu, mendoi dhe veproi. Ka ide dhe ndjenja që manifestohen ose kthehen në veprim vetëm në individë të bashkuar në masa. Masa psikologjike është një qenie provizore, e cila përbëhet nga elementë heterogjenë të bashkuar për një moment, në të njëjtën mënyrë,

se si qelizat e një organizmi me bashkimin e tyre krijojnë një qenie të re me cilësi krejtësisht të ndryshme nga cilësitë e qelizave individuale”172.

Frojdi, duke ndjekur Le Bon, vë në dukje karakteristikat e transformimeve të personalitetit që ndodhin me një individ në një turmë dhe jep komentet e tij nga pozicioni i psikologjisë së thellësisë (psikanaliza e aplikuar)173.

"Në masë, sipas Le Bon," shkruan Frojdi, "arritjet individuale të njerëzve individualë fshihen dhe, në këtë mënyrë, origjinaliteti i tyre zhduket. Lebon. konstaton se edhe këta individë kanë cilësi të reja që nuk i posedonin dhe i kërkon arsyet për këtë në tre momente të ndryshme. "E para nga këto arsye është se," citon Frojdi nga Le Bon, "që në një masë, për shkak të faktit të thjeshtë të turmës së tij, individi përjeton një ndjenjë fuqie të parezistueshme, duke e lejuar atë të kënaqet në nxitjet primare që ai, duke qenë

vetëm, do të detyrohej të frenonte174. Ka edhe më pak arsye për t'i frenuar ato, pasi me anonimitetin dhe kësisoj papërgjegjshmërinë e masës zhduket plotësisht ndjenja e përgjegjësisë, e cila e frenon gjithmonë individin.”191

Si grup, individi e gjen veten në kushte që e lejojnë atë të eliminojë shtypjen e nxitjeve parësore të pavetëdijshme, vëren Frojdi. - Këto. cilësitë e reja që ai zbulon tani janë. duke identifikuar këtë pavetëdije, në të cilën. përmban gjithë të keqen e shpirtit njerëzor; Shuarja e ndërgjegjes apo ndjenja e përgjegjësisë në këto kushte nuk e komplikon të kuptuarit tonë. Ne kemi argumentuar prej kohësh se nderojmë farat e të ashtuquajturës ndërgjegje - "frika sociale".

"Arsyeja e dytë - ngjitja - gjithashtu kontribuon në shfaqjen e shenjave të veçanta në masa dhe përcaktimin e drejtimit të tyre," citon Freud nga Le Bon. - Infektiviteti është një fenomen lehtësisht i konstatueshëm, por i pashpjegueshëm që duhet klasifikuar si fenomen hipnotik...

Çdo veprim, çdo ndjenjë nuk është ngjitëse dhe në një shkallë kaq të fortë sa që individi shumë lehtë sakrifikon interesin e tij personal në favor të interesit të shoqërisë. Egoja është një veti krejtësisht e kundërt me natyrën e tij, për të cilën një person është i aftë vetëm si pjesë përbërëse e masës.

Arsyeja e tretë dhe, për më tepër, më e rëndësishme, përcakton te individët e bashkuar në masë cilësi të veçanta që janë krejtësisht të kundërta me cilësitë e një individi të izoluar. Dua të them sugjestibilitetin, - shkruan Le Bon175, - dhe infektiviteti i përmendur është vetëm pasoja e tij. ne. Ne e dimë se me procedura të caktuara një person mund të sillet në një gjendje të tillë që, pasi humbet gjithë personalitetin e tij të vetëdijshëm, ai u bindet të gjitha sugjerimeve të personit që e privoi nga vetëdija e personalitetit të tij dhe se ai kryen veprime që janë më së shumti. ashpër në kundërshtim me karakterin dhe aftësitë e tij. Dhe tani vëzhgimet më të kujdesshme kanë treguar se një individ, i cili qëndron për ca kohë në gjirin e një mase aktive, së shpejti bie, si rezultat i rrezatimit që buron prej saj, ose për ndonjë arsye tjetër të panjohur, në një gjendje të veçantë shumë afër. te “magjepsja” që pushton personin e hipnotizuar.nën ndikimin e një hipnotizuesi. Personaliteti i ndërgjegjshëm është plotësisht i humbur, vullneti dhe aftësia për të dalluar mungon, të gjitha ndjenjat dhe mendimet janë të orientuara në drejtimin e treguar nga hipnotizuesi. Kjo është afërsisht gjendja e një individi që i përket një mase psikologjike. Ai nuk është më i vetëdijshëm për veprimet e tij. Si tek një person nën hipnozë ashtu edhe tek ai disa aftësi mund të tërhiqen, ndërsa të tjerat mund të sillen në një shkallë të intensitetit më të madh. Nën ndikimin e sugjerimit, ai me një impuls të papërmbajtshëm do të fillojë të kryejë veprime të caktuara. Dhe kjo furi mes masave është edhe më e parezistueshme se tek të hipnotizuarit, sepse sugjerimi, i barabartë për të gjithë individët, rritet për shkak të ndërveprimit.

Si rrjedhim, veçoritë kryesore dalluese të një individi që gjenden në një masë janë këto: zhdukja e personalitetit të ndërgjegjshëm, mbizotërimi i personalitetit të pavetëdijshëm, orientimi i mendimeve dhe ndjenjave në të njëjtin drejtim për shkak të sugjerimit dhe ngarkimit, prirja për të. zbatoni urgjentisht idetë e frymëzuara. Individi nuk është më vetvetja, ai është bërë një automat me vullnet të dobët.

Për më tepër, nga fakti i thjeshtë i përkatësisë në masat e organizuara, një person zbret disa shkallë më poshtë në shkallët e qytetërimit. Duke qenë një individ, ai ishte ndoshta një individ i arsimuar, por në masë ai është një barbar, domethënë një krijesë e përcaktuar nga nxitjet parësore. Ai ka spontanitetin, vrullin, egërsinë dhe gjithashtu entuziazmin dhe heroizmin e krijesave primitive”.

Frojdi plotëson Le Bon duke nxjerrë në pah një figurë të veçantë që qëndron në krye të masës dhe që luan rolin e një hipnotizuesi të ngjashëm176.

“Masat janë impulsive, të ndryshueshme dhe emocionuese. Ajo udhëhiqet pothuajse ekskluzivisht nga pavetëdija, shkruan Freud177, duke cituar Le Bon. - Impulset që i bindet masa mund, në varësi të rrethanave, të jenë fisnike ose mizore, heroike ose frikacake, por në të gjitha rastet janë aq të domosdoshme sa nuk lejojnë shfaqjen jo vetëm të interesit personal, por as të instinktit të vetvetes. -ruajtja. Asgjë rreth saj nuk është e qëllimshme. Nëse ajo dëshiron me pasion diçka, ajo është gjithmonë jetëshkurtër; ajo është e paaftë për qëndrueshmëri të vullnetit. Ajo nuk e duron dot vonesën mes dëshirës dhe zbatimit të asaj që do. Ajo ndihet e gjithëfuqishme; koncepti i së pamundurës zhduket mes individit në masë.

Masat janë sylesh dhe jashtëzakonisht të lehta për t'u ndikuar, ato janë jokritike dhe asgjë e pabesueshme nuk ekziston për ta. Ajo mendon në imazhe që gjenerojnë njëra-tjetrën në mënyrë asociative - siç ndodh me një person individual kur ai fantazon lirisht - dhe nuk verifikohen nga arsyeja për përputhjen me realitetin. Ndjenjat e masave janë gjithmonë të thjeshta dhe shumë hiperbolike. Masat, pra, nuk njohin as dyshimin dhe as pasigurinë.

Masa shkon menjëherë në ekstrem, dyshimi i shprehur kthehet menjëherë në besim të palëkundur, kokrra e antipatisë në urrejtje të egër.

Masat, të prirura për të gjitha ekstremet, zgjohen gjithashtu vetëm nga stimulimi i tepërt. Kushdo që dëshiron të ndikojë nuk ka nevojë të verifikojë logjikisht argumentimin e tij, duhet të pikturojë me ngjyrat më të ndezura, të ekzagjerojë dhe të përsërisë gjithmonë të njëjtën gjë.

Meqenëse masa nuk dyshon në të vërtetën ose falsitetin e diçkaje dhe në të njëjtën kohë është e vetëdijshme për forcën e saj të madhe, ajo është sa intolerante aq edhe i nënshtruar autoritetit. Ajo respekton forcën, por udhëhiqet nga mirësia, e cila i duket thjesht një lloj dobësie, vetëm në një masë të parëndësishme. Nga heroi i saj ajo kërkon forcë, madje edhe dhunë. Ajo dëshiron të jetë në pronësi dhe të shtypur, ajo dëshiron të ketë frikë nga zotëria e saj. Duke qenë në thelb mjaft konservatore, ajo ka një neveri të thellë për të gjitha risitë dhe përparimin dhe një nderim të pakufishëm për traditën.

Për një gjykim të saktë mbi moralin e masave, duhet të merret parasysh se kur individët qëndrojnë së bashku në një masë, të gjitha momentet frenuese individuale zhduken dhe të gjitha instinktet mizore, të vrazhda, shkatërruese që qëndrojnë të fjetura në një individ si mbetje të primitivitetit. zgjohen herë për të kënaqur lirisht dëshirat parësore.

Por, nën ndikimin e sugjerimit, masat janë të afta edhe për dhimbje? vetëmohim i madh, vetëmohim dhe përkushtim ndaj idealit. I Ndërsa një individ i izoluar ka pothuajse I

nxitja e vetme motivuese është përfitimi personal; në masë kjo nxitje mbizotëron shumë rrallë. Mund të flasim për një rritje të nivelit moral të një individi nën ndikimin e masave. Megjithëse arritjet intelektuale të masave janë gjithmonë shumë më të ulëta se arritjet e një individi, sjellja e tyre mund të jetë ose shumë më e lartë se niveli i individit ose shumë inferiore ndaj tij.”

Frojdi jep një shembull të një ndjenje ambivalente të shfaqur tek një fëmijë, duke e krahasuar atë me një ndjenjë të ngjashme karakteristike për masat dhe neurotikët, duke vënë në dukje se: “Me masat, idetë më të kundërta mund të bashkëjetojnë dhe pajtohen, pa konflikt që rrjedh nga kontradikta e tyre logjike. . Të njëjtën gjë e gjejmë në jetën e pavetëdijshme mendore të individëve, fëmijëve dhe neurotikëve, siç e ka vërtetuar prej kohësh psikoanaliza. Përvojat emocionale ambivalente të një fëmije të vogël ndaj njerëzve të afërt mund të bashkëjetojnë për një kohë të gjatë dhe shprehja e njërit prej tyre nuk ndërhyn në shprehjen e të kundërtës. Nëse, më në fund, lind një konflikt, ai zgjidhet duke ndryshuar objektin e fëmijës dhe duke transferuar një nga lëvizjet mendore ambivalente te një person tjetër. Nga historia e zhvillimit të neurozës tek një i rritur, mund të mësojmë gjithashtu se përvojat e ndrydhura mendore shpesh vazhdojnë të jetojnë për një kohë të gjatë në fantazi të pavetëdijshme dhe madje të vetëdijshme, përmbajtja e të cilave, natyrisht, është drejtpërdrejt e kundërt me përpjekjen mbizotëruese. , dhe ky kundërshtim, megjithatë, nuk shkakton kundërshtim aktiv nga "Unë" ndaj asaj që u hodh nga ai. Ky "unë" shpesh kënaq fantazinë për një kohë mjaft të gjatë. Por më pas papritur, zakonisht si pasojë e rritjes së karakterit afektiv të fantazisë, shpërthen konflikti mes fantazisë dhe “unë” me të gjitha pasojat e tij.

stuhitë më të tmerrshme ose për të zbutur këto stuhi. Ju nuk mund të luftoni kundër disa fjalëve dhe formulave me arsye dhe prova. Sapo shqiptohen me nderim, fytyrat e tyre shprehin menjëherë respekt dhe kokat e tyre përkulen. Shumë shohin në to forca elementare ose të mbinatyrshme. Le të kujtojmë vetëm tabunë e emrave midis popujve primitivë, fuqitë magjike që qëndrojnë për ta në emra dhe fjalë. Dhe së fundi: masat nuk kanë njohur kurrë një etje për të vërtetën. Ata kërkojnë iluzione pa të cilat nuk mund të jetojnë. Për ta, irealja ka gjithmonë përparësi mbi realen; irrealja i ndikon pothuajse po aq sa realja. Masat kanë një tendencë të qartë për të parë asnjë ndryshim midis tyre. Ky mbizotërim i jetës fantazi, si dhe iluzioni i krijuar nga dëshira e paplotësuar, përcakton, siç pohojmë ne, psikologjinë e neurozave. Ne zbuluam se për neurotikët nuk është i rëndësishëm realiteti i zakonshëm objektiv, por realiteti psikik. Simptoma histerike bazohet në fantazi, dhe jo në përsëritjen e një përvoje reale, obsesioni neurotik me vetëdijen e fajit bazohet në një qëllim të keq që nuk realizohet kurrë. Po, si në ëndërr dhe nën hipnozë, testi i realitetit në veprimtarinë mendore të masës zvogëlohet përpara intensitetit të impulseve afektive të krijuara nga dëshira”178.

Duke folur për liderët e masave në Le Bon, Frojdi tërheq vëmendjen179 për faktin se masat kanë nevoja për një udhëheqës, d.m.th. nevojat e tyre personale kapen dhe zbatohen nga drejtuesit. Dhe në të njëjtën kohë, masat humbasin mundësinë për të kritikuar liderin në çfarëdo mënyre, sepse respekti për liderin paralizon vullnetin e individit. Dhe në të njëjtën kohë, Frojdi vë në dukje faktin e rëndësishëm se "zgjidhjet e shkëlqyera të punës mendore, të mbushura me pasojat e zbulimit dhe zgjidhja e problemeve janë të mundshme vetëm për një individ që punon në vetmi"180. Në të njëjtën kohë, Frojdi vë në dukje rolin e zbulimeve të tilla nga masa, duke përmendur si shembuj këngët popullore, folklorin etj.

Përveç kësaj, Frojdi citon një deklaratë mbi psikologjinë e masës nga Mac Dougall, duke vënë në dukje se Mac Dougall

tërhoqi vëmendjen për faktin se “masat nuk kanë ose pothuajse nuk kanë fare organizim. Një masë të tillë ai e quan turmë. Megjithatë, ai pranon se një turmë njerëzore vështirë se mund të formohet pa të paktën shenjat e para të organizimit që shfaqen në të, dhe se është veçanërisht e lehtë të vërehen disa fakte themelore të psikologjisë kolektive midis këtyre masave më të thjeshta. Në mënyrë që diçka si një masë në kuptimin psikologjik të formohet nga anëtarë të grumbulluar rastësisht të një turme njerëzore, është e nevojshme një kusht që këto njësi individuale të kenë diçka të përbashkët me njëra-tjetrën: një interes të përbashkët në një vëllim, një orientim i ngjashëm mendor. në një situatë të caktuar dhe, si rezultat, një shkallë e caktuar aftësie për të ndikuar njëri-tjetrin. Sa më i fortë ky unitet shpirtëror, aq më lehtë është që një masë psikologjike të formohet nga njerëz individualë dhe aq më të dukshme janë manifestimet e "shpirtit masiv".

Fenomeni më befasues dhe në të njëjtën kohë i rëndësishëm i një mase është rritja e afektivitetit të shkaktuar në secilin anëtar individual. Mund të thuhet, sipas Mac Dougall, se ndikimet e një personi vështirë se rriten në një masë të tillë, dhe, përveç kësaj, për pjesëmarrësit është kënaqësi të kënaqen në pasionet e tyre në mënyrë të pakontrolluar, ndërsa shpërndahen në masë, duke humbur ndjenjën e izolimit të tyre individual. Mac Dougall shpjegon këtë kapje të individëve në rrjedhën e përgjithshme. ngjitje emocionale. Shenjat e vëzhgueshme të gjendjes së ndikimit mund të shkaktojnë automatikisht të njëjtin ndikim tek vëzhguesi. Ky shtrëngim automatik është më i fortë sa më i madh të jetë numri i personave tek të cilët manifestimi i të njëjtit afekt vërehet njëkohësisht. Atëherë aftësia kritike e individit heshtet dhe personi i nënshtrohet pasionit. Por në të njëjtën kohë rrit zgjimin e atyre që preken prej tij, dhe kështu ngarkesa afektive e individëve rritet nga induksioni reciprok. Në

kjo lind. diçka si një detyrim për të imituar të tjerët, për të qëndruar në harmoni me "turmën". Ndjenjat më të ashpra dhe më elementare kanë perspektivën më të madhe për t'u përhapur nëpër masa në këtë mënyrë.

Ky mekanizëm i rritjes së afektit favorizohet edhe nga disa ndikime të tjera që burojnë nga masat. Masa i jep individit përshtypjen e fuqisë së pakufizuar dhe rrezikut të pakapërcyeshëm. Për një moment, ajo zëvendëson të gjithë shoqërinë njerëzore, e cila është bartëse e autoritetit, nga dënimet e së cilës ata u frikësuan dhe në emër të së cilës u kufizuan aq shumë. Rreziku i kundërshtimit të masave është absolutisht i dukshëm dhe ju mund të mbroni veten duke ndjekur shembullin e atyre që ju rrethojnë, domethënë ndonjëherë edhe "ulërini si ujk". Duke iu bindur autoritetit të ri, individi mund të fikë "ndërgjegjen" e tij të mëparshme, duke u futur në tundimin e kënaqësisë, që sigurisht përjetohet kur frenimi braktiset. Prandaj, nuk është aq e habitshme nëse shohim një person në turmë duke kryer ose mirëpritur veprime nga të cilat ai do të largohej në kushtet e tij të zakonshme. Ne kemi të drejtë të shpresojmë se, falë këtyre vëzhgimeve, do të largojmë errësirën që zakonisht mbulon fjalën misterioze "sugjerim".

Mac Dougall, shkruan Frojdi, thotë se intelektet më të vogla i reduktojnë ato më të lartat në nivelin e tyre. Veprimtaria e kësaj të fundit është e vështirë, pasi rritja e efikasitetit në përgjithësi krijon kushte të pafavorshme për punë korrekte shpirtërore; Ajo gjithashtu ka një ndikim që një person individual frikësohet nga masat dhe puna e tij mendore nuk është e lirë; dhe, përveç kësaj, tek masat ulet vetëdija për përgjegjësinë e një individi për veprimet e tij.

Masat janë jashtëzakonisht eksituese, impulsive, pasionante, të paqëndrueshme, të paqëndrueshme dhe të pavendosura dhe, për më tepër, janë gjithmonë të gatshme për ekstreme në veprimet e tyre, vetëm pasionet më të ashpra dhe ndjenjat më elementare janë të arritshme për ta, ato janë jashtëzakonisht të ndjeshme ndaj sugjerimeve, arsyetojnë në mënyrë joserioze. janë të nxituar në gjykime dhe janë në gjendje të perceptojnë vetëm përfundimet dhe argumentet më të thjeshta dhe më pak të përsosura, masa është e lehtë për t'u drejtuar dhe lehtë tronditur, është e lirë nga vetëdija, respekti për veten dhe ndjenja e përgjegjësisë, por jep vetëdije.

pushtetin e vet për ta shtyrë për të kryer mizori të tilla që ne mund të presim vetëm nga pushteti absolut dhe i papërgjegjshëm. Ajo sillet më shumë si një fëmijë i paedukuar ose si një egërsirë pasionante e lënë pa mbikëqyrje; në rastet e saj më të këqija sjellja e saj është më shumë si ajo e një tufe kafshësh të egra sesa sjellja e qenieve njerëzore.”181

Duke marrë parasysh mekanizmat e kontrollit dhe nënshtrimit karakteristik të psikologjisë së masës, Frojdi prezanton termin libido. “...Do të bëj një përpjekje”, shkruan Frojdi182, “të zbatoj konceptin e libidos, që na ka shërbyer një shërbim të tillë në studimin e psikoneurozave, për të kuptuar psikologjinë e masës. Libido është një term nga fusha e studimit të afektivitetit. Ne e quajmë këtë energjia e atyre nxitjeve kryesore që kanë të bëjnë me gjithçka që mund të përgjithësohet nga koncepti i dashurisë. Megjithatë, Frojdi sugjeron që ky term duhet kuptuar si diçka më shumë sesa thjesht të reduktohet në konceptin e dashurisë seksuale. Prandaj, profesor Frojdi përdor termin libido për të përcaktuar variante të tilla të dashurisë si "dashuri për veten". dashuria për prindërit, dashuria për fëmijët, miqësia dhe dashuria universale - dhe gjithashtu e fut këtë term për të përcaktuar - përkushtimin ndaj objekteve konkrete ose ideve abstrakte"183. Dhe kjo, për mendimin tonë, duhet kuptuar shumë saktë. Sepse, siç e dini, në disa raste ekziston një ide mjaft e shtrembëruar për mësimet e Frojdit. Në të njëjtën kohë, sikur të sugjeronte një sulm ndaj psikanalizës nga ata që, për disa arsye, nuk e njohin mjaft mirë atë, Frojdi citon fakte nga historia, kur “Apostulli Pal në letrën e famshme drejtuar Korintasve lavdëron dashurinë mbi të gjitha. përndryshe, ai e kupton, natyrisht, pikërisht në këtë kuptim të “zgjeruar”.184.

“Kushdo që sheh në seks diçka të turpshme dhe poshtëruese për natyrën njerëzore,” shkruan Frojdi185, “është i lirë. përdorni. shprehjet - erosi dhe erotizmi. Unë vetë mund ta kisha bërë këtë që në fillim, duke shmangur kështu shumë qortime. Por unë nuk e doja këtë. Asnjëherë nuk e dini se ku do të përfundoni në këtë mënyrë. Së pari ju do të dorëzoheni me fjalë, por gradualisht në thelb.”

E megjithatë Frojdi, ndonjëherë, për një kuptim më të mirë, zëvendëson frazën "marrëdhënie dashurie" me lidhje emocionale. Ky është thelbi i së njëjtës gjë. Dhe kjo, sipas Frojdit, është thelbi i shpirtit masiv.

Më lart përmendëm analogjitë që Frojdi dha kur merrte parasysh masa të tilla shumë të organizuara (artificiale) si kisha (katolike) dhe ushtria (ushtria, forcat e armatosura të vendit). Tani le t'i kushtojmë vëmendje një tipari të tillë karakteristik të të rënëve në dashuri (ndjekja e Frojdit, tërheqja e një analogjie midis të rënëve në dashuri me një objekt në marrëdhëniet ndërpersonale dhe dashurisë së masave me udhëheqësin e tyre) si një qëndrim jokritik ndaj objektit. e dashurisë. Nëse dikush e do dikë, ai nuk i vëren (dhe nuk i kushton vëmendje) të metat e personit të tij të dashur. Dhe edhe nëse e gjithë shoqëria rebelohet kundër një dashurie të tillë, individët e dashuruar do të shkojnë kundër shoqërisë (kujtoni Romeo dhe Zhulietën e Shekspirit).

“.Objekti i preferuar. i çliruar nga kritika. të gjitha cilësitë e tij vlerësohen më lart se cilësitë e personave të padashur, ose se në kohën kur ky person nuk ishte ende i dashur, shkruan Frojdi186. - Dëshira me të cilën falsifikohet gjykimi këtu është idealizimi. Por kjo e bën më të lehtë orientimin tonë; ne shohim se objekti trajtohet sikur të ishte "Unë"-ja jonë, që do të thotë se kur bie në dashuri, pjesa më e madhe e libidos narcisiste derdhet mbi objekt. Në disa forma të zgjedhjes së dashurisë është madje e qartë se objekti shërben si zëvendësim për diçka që nuk është arritur kurrë.

vet "Vetë ideale". Ai është i dashur për përsosmëritë që donte të arrinte në "Unë" e tij dhe që dëshiron t'i fitojë në këtë mënyrë rrethrrotulluese për të kënaqur narcisizmin e tij187.

Frojdi thekson se në raste të tjera (në marrëdhëniet midis dy individëve), një rivlerësim i dashur i objektit të dashurisë mund të zëvendësojë edhe dëshirën për intimitet seksual. Kjo është veçanërisht karakteristike për "dashurinë ëndërrimtare të një të riu", kur "unë" bëhet gjithnjë e më pakërkues dhe modest, dhe objekti bëhet më madhështor dhe më i vlefshëm; në fund bëhet pjesë e egoizmit të përgjithshëm të “Unë”, dhe vetëflijimi i këtij “unë” duket si pasojë e natyrshme. Objekti, si të thuash, ka thithur "Unë". Tiparet e përulësisë, kufizimit të narcizmit, vetëdëmtimit janë të pranishme në të gjitha rastet e rënies në dashuri; në raste ekstreme ato vetëm rriten dhe, për shkak të tërheqjes së pretendimeve sensuale, mbeten të vetmet, por dominuese”188.

Frojdi nxjerr një analogji midis rënies në dashuri dhe hipnozës, gjetjes së ngjashmërive në përputhshmëri, nënshtrim, jokriticitet, mungesë dyshimi për rëndësinë e hipnotizuesit dhe objektit të dashurisë, dhe në të njëjtën mënyrë.

askush tjetër nuk merret parasysh189. Përveç kësaj, Frojdi tërheq vëmendjen për një karakteristikë kaq të rëndësishme siç është mungesa e testimit të realitetit190. Megjithatë, Frojdi jep argumente që, sipas tij, mund të jenë të diskutueshme kur aplikohen në psikologjinë e masës, për shembull, fakti që hipnoza, sipas Frojdit191, është identike me masat, me formimin e masave. Dhe përveç kësaj, hipnoza, sipas Frojdit192, “izolon. sjellja e një individi masiv në raport me liderin”.

Duke përmbledhur tiparet karakteristike të masave, Frojdi vëren193 se “...tiparet e aktivitetit intelektual të dobësuar, afektet e pakontrollueshme, pamundësia për të moderuar dhe vonuar, një tendencë për të shkuar përtej çdo kufiri në shprehjen e ndjenjave dhe për të tërhequr plotësisht energjinë emocionale nëpërmjet veprimeve. - këtë dhe shumë më tepër kështu Le Bon e shpjegon gjallërisht dhe jep një pamje të pamohueshme të regresionit të veprimtarisë mendore në një fazë më të hershme, të cilën jemi mësuar ta gjejmë te egërsirat ose fëmijët. Një regres i tillë është veçanërisht karakteristik për esencën. masë."

Përveç kësaj, Frojdi e krahason masën me turmën primitive, duke gjetur se "ashtu si në çdo individ njeriu primitiv u ruajt në të vërtetë, kështu nga çdo turmë njerëzore mund të lindë përsëri një turmë primitive".

Duhet t'i kushtojmë vëmendje që karakteristikat e masës që shqyrtuam më lart, specifikat e një formacioni të tillë si masa (masa, grupi, lëvizja rinore, në çështjen e aksesueshmërisë dhe përpunimit të mekanizmave të ndikimit në psikikë, në këtë në rast se nuk bëjmë dallime) janë kyçe për të kuptuar

ndikimi i komunikimeve masive tek një fëmijë, adoleshent ose i ri (si dhe tek një i rritur), domethënë ndikimi në psikikën e brezit të ri. Meqenëse kontrolli më efektiv i masave (psikika e masave, ndërgjegjja e masës) bëhet i mundur kur fillimisht bëhet një masë nga individë individualë dhe më pas kjo masë shndërrohet në turmë. Dhe një transformim i tillë ndodh pikërisht duke provokuar në psikikën e individit instinktet bazë (seks, dhunë), si dhe të gjitha ato karakteristika të shpirtit të njeriut primitiv, të cilat, siç e kemi vërejtur, ruheshin të pandryshuara në pavetëdijen e psikikës së individit. , dhe mund të nxirret në sipërfaqe (në vetëdije) duke provokuar (përfshirë) arketipe të caktuara të pavetëdijes personale dhe kolektive. Një përfshirje e tillë ndodh përmes demonstrimit të programeve televizive të programuara në një mënyrë të caktuar ose informacioneve nga revista me shkëlqim që kanë një efekt shkatërrues në psikikë, duke promovuar të gjithë shëmtinë që më parë fshihej në mënyrë të besueshme në psikikë falë evolucionit dhe zhvillimit të qytetërimit.

Është qytetërimi, kultura, që lë një gjurmë të padukshme në psikikë, duke e lejuar njeriun të mbajë nën kontroll instinktet arkaike, të cilat, ndër të tjera, zëvendësohen edhe nga normat dhe ndalesat (normat morale dhe Kodin Penal) që ekzistojnë në çdo qytetërim. shteti.

Në të njëjtën kohë, duhet të mbahet mend gjithashtu se në pavetëdijen e psikikës së një individi modern ka arketipe respekti dhe nderimi për pushtetin. Çdo mjet i komunikimit masiv në Rusi historikisht është perceptuar si një lloj zëdhënësi i pushtetit. Prandaj, kur çdo informacion merret përmes komunikimit masiv ose medias (TV, shtyp), ai perceptohet pothuajse pa mëdyshje nga psikika e individit si informacion i saktë, i miratuar nga "politika e partisë dhe e qeverisë".

Përveç kësaj, nëse i kushtoni vëmendje kësaj prone

psikika, si imitimi dhe ngjitja, atëherë këto dy karakteristika do të luajnë një rol shumë të rëndësishëm në kuptimin e sjelljes së fëmijëve, adoleshentëve dhe të rinjve, pasi nëse të rriturit, siç zbuluam, në mënyrë të pandërgjegjshme marrin një shembull nga njëri-tjetri, duke kryer të njëjtën gjë. veprimet që vunë re kur ishin në masë apo turmë, më pas fëmijët kopjojnë akoma më shumë të rriturit, duke u identifikuar në mënyrë të pandërgjegjshme me ta. Për më tepër, roli i prindërve duhet theksuar në radhë të parë (sepse, para së gjithash, për një djalë ai identifikohet me babain e tij dhe për një vajzë, me nënën), por është e nevojshme, sipas mendimit tonë, të kushtojini vëmendje në përgjithësi rolit të të rriturve në raport me fëmijët, sepse fëmijët, adoleshentët dhe të rinjtë (sidomos fëmijët) kopjojnë në mënyrë të pandërgjegjshme sjelljen e të rriturve, edhe nëse këta të rritur janë vetëm disa vjet më të mëdhenj se ata.

Duhet t'u kushtojmë vëmendje edhe atyre veçorive të sjelljes masive, të cilave iu kushtuan vëmendje nga studiues të ndryshëm (Le Bon, Freud, Mac Dougall dhe të tjerë). Prandaj, bazuar në këtë, duhet të jemi të vetëdijshëm se në turmë vërejmë tipare të tilla të sjelljes së psikikës së një individi si një ulje e nivelit të tij intelektual - përmes rritjes së marrëdhënies afektive me pjesën tjetër të pjesëmarrësve në këtë formacion masiv. . Kjo do të thotë se çdo ide që shfaqet në këtë apo atë lëvizje (veçanërisht lëvizjet adoleshente ose rinore) sigurisht që do të merret nga individë të tjerë, nëse ide të tilla formulohen saktë, domethënë në çelësin e ndërgjegjes mendore masive. Kjo do të thotë se ide të tilla duhet të thjeshtohen sa më shumë që të jetë e mundur dhe në të njëjtën kohë të bazohen në përfshirjen e dëshirave të pavetëdijshme si të individit ashtu edhe të individëve drejtuar masave. Për më tepër, në rastin e fundit, një rol shumë të rëndësishëm luan edhe fakti se ndër masat, vetëdija është zbehur ndjeshëm për shkak të shkeljes së kritikës së informacionit të marrë nga psikika. Për më tepër, psikologjia e një individi në fakt nuk ndryshon nga psikologjia e individëve të ngjashëm të bashkuar në masa, përveç me një përjashtim të rëndësishëm, i cili në tërësinë e tij mund të lehtësojë ndjeshëm menaxhimin.

nga masat e ngjashme (dhe me kontrollin e masave kuptojmë edhe formimin e verifikuar ideologjikisht të të menduarit të masave të tilla në çelësin e manipuluesve, pra të drejtuesve të masave194). Dhe një përjashtim i tillë është detaji i rëndësishëm (për të cilin kemi folur tashmë) që niveli i kritikës midis masave është ulur ndjeshëm. Kjo është një veçori vërtet e rëndësishme që na lejon të manipulojmë masat me lehtësi të mjaftueshme, sepse nëse, kur përpunojmë vetëdijen e një individi, herët a vonë do të hasim barrierat që psikika e tij ndërton në rrugën e marrjes së informacionit të ri (barrierat , para së gjithash, për qëllimin e vlerësimit të një informacioni të tillë, pastaj në rastin kur një individ i tillë është pjesë e një mase (një mase, një turmë, një formacion, veçanërisht një formacion rinor, sepse fëmijët, adoleshentët dhe të rinjtë kanë ende nuk kishte kohë për të formuar siç duhet barrierat mendore, dhe shumica e informacionit të ri depërton lehtësisht në tru) Kjo lloj pengese kritike (censurë e psikikës) dobësohet shumë pikërisht për faktin se pranë një individi të tillë ka të tjerë. individë që përfaqësojnë një individ, në rastin më të mirë, secili individualisht dhe larg turmës. Dhe në turmë është një bandë barbarësh mesjetarë. Dhe ku të drejtohet gjithë kjo forcë primitive varet nga lideri (udhëheqësi, drejtuesi, autoriteti, udhëheqësi etj. 195).

Me zhvillimin e masmedias, duhet t'i kushtojmë vëmendje rolit jashtëzakonisht negativ të ndikimit modern të masmedias, propagandës dhe informacionit në psikikën e një fëmije, adoleshenti dhe rinie. Doktor i Shkencave Pedagogjike, Profesor A.

V. Fedorov196 jep të dhënat e mëposhtme për ndikimin negativ të masmedias në psikikën e brezit të ri, duke vënë në dukje në radhë të parë rritjen e dhunës tek adoleshentët. "Një ndryshim i mprehtë në situatën sociokulturore në fund të viteve '90 të shekullit të kaluar," shkruan prof. A.V. Fedorov, - zbuloi aq shumë "njolla boshe" në shkencat humane sa që problemi i të drejtave të fëmijëve në lidhje me informacionin audiovizual fillimisht ra jashtë syve të shkencëtarëve rusë, duke mbetur kryesisht një arsye për shënimet sipërfaqësore të gazetave. Vetëm vitet e fundit kanë filluar të shfaqen botime të rezultateve të kërkimit të disa autorëve rusë. të cilët janë përpjekur, në një shkallë apo në një tjetër, të eksplorojnë fenomenin e ndikimit të dhunës në ekran tek brezi i ri.

Rritja e vëmendjes ndaj problemit nuk mund të quhet aksidentale, pasi Rusia aktualisht ka një nga nivelet më të larta të krimit në botë. Për shembull, numri vjetor i vrasjeve (për 100 mijë banorë) në Rusi është 20.5 persona. Në SHBA kjo shifër është 6.3 persona. në Republikën Çeke - 2,8. në Poloni - 2. Sipas këtij treguesi, vendi ynë, mjerisht, ndan vendin e parë me Kolumbinë. Në vitin 2001, në Rusi janë kryer 33,6 mijë vrasje dhe tentativa për vrasje, 55,7 mijë raste të lëndimeve të rënda trupore, 148,8 mijë grabitje, 44,8 mijë sulme... Njëkohësisht, krimi i të miturve në Rusi po bëhet një fatkeqësi kombëtare, e ndër të tjera. shkaqe të rëndësishme sociale, "shumë avokatë përmendin militantët e nivelit të ulët si katalizatorin e saj."

Pas heqjes së censurës në media, që ndodhi në Rusi, siç dihet, në fund të viteve '90 të shekullit të njëzetë, në film / televizion / video / kompjuter

Në ekranet e zeza nisën të shfaqeshin mijëra vepra vendase dhe të huaja që përmbanin episode dhune (praktikisht pa respektuar kufizimet e moshës të pranuara zyrtarisht)215.

A. V. Fedorov vëren se dhuna e shfaqur në ekranet televizive shoqërohet me komercializimin e televizionit dhe heqjen e censurës shtetërore. Skenat e dhunës ndonjëherë zëvendësojnë komplotin e dobët të një fotografie të caktuar, dhe, përveç kësaj, vërejmë se skenat e dhunës prekin menjëherë nënndërgjegjen, sepse efekti është në ndjenja, dhe jo në mendje (mendje - ndërgjegje). Në mënyrë të ngjashme (duke demonstruar seks, dhunë), manipuluesit nga pushteti përmes mediave në fakt shkatërrojnë pishinën e gjeneve të kombit. Ekziston një degradim edhe më i madh i shoqërisë përmes degradimit të brezit të ri, përfaqësuesit e të cilit janë të dëmtuar në aftësinë e tyre për të perceptuar në mënyrë adekuate realitetin. Një person i tillë fillon të jetojë në botën e tij imagjinare. Për më tepër, televizioni dhe kinemaja (dhe në të vërtetë të gjitha mediat e komunikimit masiv) formojnë në psikikën e një adoleshenti disa mekanizma të qëndrueshëm (modele sjelljeje), sipas të cilave ai do të reagojë ndaj një situate të caktuar jetësore në përputhje me qëndrimet që ai ka krijuar. përmes shikimit të shfaqjeve televizive dhe filmave. Për më tepër, ne nxjerrim në plan të parë televizionin dhe kinemanë, sepse ndryshe nga media e shkruar apo elektronike, në këto lloj ndikimi në psikikë, efekti më i madh manipulues arrihet edhe nga një kombinim i muzikës, fotografive, imazheve, zërave të spikerit apo filmit. personazhet, dhe kjo është e gjitha rrit ndjeshëm ngarkesën semantike që u vendos nga manipuluesit e ndërgjegjes masive nga krijuesit e një televizioni apo filmi.

Për më tepër, një efekt tjetër (shtesë) gjithashtu bëhet i mundur për faktin se audienca është e përfshirë në atë që po ndodh në ekran. në -

fillon një lloj identifikimi i shikuesit me personazhet e filmit apo programit televiziv. Dhe kjo është një nga tiparet më serioze të popullaritetit të programeve të ndryshme. Për më tepër, efekti i këtij lloj demonstrimi është shumë domethënës dhe bazohet në mekanizmin e ndikimit (të qëllimshëm ose të pavetëdijshëm) të asaj që po ndodh në ekran në nënndërgjegjeshëm me një lloj të veçantë përfshirjeje të arketipave personale dhe kolektive (masa ) pa ndjenja.

Në të njëjtën kohë, duhet të kujtojmë gjithashtu një kategori të tillë ndikimi në psikikë si lidhja me burimet e informacionit. Kjo do të thotë, nëse shikoni ndonjë program në TV, do të thotë që pavarësisht nëse jeni vetëm në një dhomë apo me dikë, ju tashmë po hyni në një biofushë informacioni të caktuar të masave - tashmë jeni, si të thuash, duke u lidhur me vetëdijen. (për psikikën) e atyre që gjithashtu shikojnë të njëjtin program, dhe në këtë mënyrë ju dhe të tjerët formoni një masë të vetme me të gjitha pasojat që pasojnë (me aktivitetin efektiv të mekanizmave ekzistues të sjelljes në masa, rregullat e psikologjisë së masës ).

Fakte shumë të rëndësishme jep doktori i Shkencave Sociologjike K. A. Tarasov197: “Kinemaja komerciale qëllimisht dhe metodikisht, me sofistikim djallëzor, i ngre kurthe shikuesit në ekran. Për shembull, ky fakt është interesant: në 1949-1952. Krijuesit e serialit të parë televiziv kriminal në botë, Man Stands Against Crime (SHBA), morën udhëzime nga menaxhmenti i tyre si më poshtë: “Është përcaktuar se interesi i audiencës mund të ruhet më së miri kur komploti rrotullohet rreth një vrasjeje. Prandaj, dikush duhet të vritet, mundësisht që në fillim, edhe nëse kryhen lloje të tjera krimesh ndërsa filmi përparon. Kërcënimi i dhunës duhet të jetë gjithmonë mbi personazhet e tjerë.” Personazhi kryesor "që në fillim dhe gjatë gjithë filmit duhet të jetë në rrezik".

Shfaqja e dhunës në filmat komercialë shpesh justifikohet me faktin se në finalen e filmit triumfon mirë. Kjo nënkupton një lexim të kualifikuar të idesë së filmit. Por ka një realitet tjetër perceptimi, veçanërisht në adoleshencë dhe adoleshencë. "Ajo që ka rëndësi shoqërore është kuptimi që shikuesit ia atribuojnë një filmi, jo qëllimet personale të vetë autorit." Në dritën e këtyre ideve, ndikimi i dhunës në filma duhet gjykuar në bazë të interpretimit të tyre. Dhe shpesh është e tillë që skenat e ndëshkimit të së keqes thjesht zhduken nga perceptimi dhe përvoja emocionale e shikuesit.”

K. A. Tarasov citon "pesë lloje të pasojave të perceptimit të dhunës në ekran dhe katër koncepte që i shpjegojnë ato.

Lloji i parë është katarsisi. Ai bazohet në idenë se dështimet e një individi në jetën e përditshme e bëjnë atë të përjetojë një gjendje zhgënjimi dhe sjelljen agresive që rezulton. Nëse nuk realizohet përmes perceptimit të heronjve përkatës të kulturës popullore, mund të shfaqet në sjellje antisociale.

Lloji i dytë i pasojave është formimi i gatishmërisë për veprime agresive. Kjo lidhje pasqyrohet në "teorinë e stimulit". Kjo i referohet një qëndrimi ndaj sjelljes agresive që ndodh si pasojë, nga njëra anë, e eksitimit të shikuesit nga skenat e dhunës dhe nga ana tjetër, performanca.

për pranueshmërinë e dhunës në marrëdhëniet ndërpersonale nën ndikimin e skenave në të cilat ajo shfaqet si diçka plotësisht e justifikuar.

Lloji i tretë dhe teoria e lidhur me të është të mësuarit vëzhgues. Kjo do të thotë se në procesin e identifikimit me një personazh filmi, shikuesi, vullnetarisht ose padashur, asimilon disa modele sjelljeje. Informacioni i marrë nga ekrani mund të përdoret më vonë nga ai në një situatë reale. Përfundimi nga kjo teori është mjaft pesimist: ekspozimi ndaj kulturës popullore, i mbushur me karaktere agresive, rrit gjasat për sjellje antisociale.

Lloji i katërt i pasojave është konsolidimi i qëndrimeve dhe modeleve ekzistuese të sjelljes midis shikuesve. Lloji i pestë nuk është aq shumë sjellje e dhunshme sa është emocione - frika, ankthi, tjetërsimi. Kjo teori bazohet në idenë se mediat masive, veçanërisht TV, krijojnë një lloj mjedisi simbolik ku njerëzit janë zhytur që në fëmijëri. Mjedisi formon ide për realitetin dhe kultivon një pamje të caktuar të botës. Ka edhe një veçori. Siç ka treguar analiza e përmbajtjes, bota simbolike e TV është “jomikpritëse”, dhuna është e pranishme kudo në të. Pozicionet drejtuese në këtë botë zënë të rinjtë, të cilët, pasi kanë përdorur me sukses forcën, i nënshtrojnë vullnetin e tyre të tjerët, veçanërisht gratë, përfaqësuesit e pakicave të ndryshme dhe të moshuarit. Në një shkallë apo në një tjetër, shikuesve u duket se bota reale është e njëjtë si në televizion. Në masën që ndodh kjo, shikuesit përjetojnë frikë, ankth dhe largim nga të tjerët në jetën e tyre të përditshme.”205

Duke marrë parasysh rolin e demonstratave të dhunës në televizion dhe filma, dhe ndikimin e kësaj gjenerate te adoleshentët, K. A. Tarasov arrin në përfundimin se: “imazhet e dhunës ndikojnë në identitetin personal në tre drejtime. Ky është, së pari, formimi i gatishmërisë për veprime agresive si rezultat i konsolidimit ose shfaqjes së idesë së pranueshmërisë së dhunës fizike në marrëdhëniet ndërpersonale. Së dyti, të mësuarit përmes vëzhgimit. Kjo do të thotë se në procesin e identifikimit me një personazh filmi, shikuesi, vullnetarisht ose padashur, asimilon disa modele të sjelljes agresive. Informacioni i marrë mund të përdoret më vonë në situata të jetës reale. Së fundi, drejtimi i tretë i ndikimit negativ të identitetit të rolit social në identitetin e përgjithshëm personal është konsolidimi i qëndrimeve dhe modeleve ekzistuese të sjelljes midis shikuesve.

Nga sa më sipër, mund të konkludojmë se edhe në fazat e hershme të fëmijërisë dhe adoleshencës, arti modern i ekranit, me interesin e tij të hipertrofizuar për përshkrimin e dhunës, kultivon aspekte negative në identitetin e shikuesit me rol social dhe nëpërmjet tij kontribuon edhe në formimin e intoleranca dhe agresiviteti si përbërës të identitetit të përgjithshëm personal të një personi "198.

“.Me përpjekjet e katër universiteteve amerikane (Universiteti i Kalifornisë, Universiteti i Karolinës së Veriut, Universiteti i Teksasit, Universiteti i Wisconsin) në vitet 1994-1997, u krye një studim në shkallë të gjerë për të studiuar ndikimin e televizionit tek fëmijët dhe të rinjtë. audiencat”, shkruan Prof. A.V. Fedorov. - Shkencëtarët hulumtuan në detaje përmbajtjen e programeve televizive dhe filmave të kanaleve kryesore amerikane, përcaktuan kohën kur transmetohen më shpesh programet me skena dhune, identifikuan llojet e qëndrimeve të fëmijëve dhe adoleshentëve ndaj skenave të dhunës në televizion, dhe ka zhvilluar rekomandime praktike për menaxhimin e agjencive mediatike dhe prindërve. Punë të ngjashme u krye nga një grup shkencëtarësh norvegjezë në një program kërkimor kundër dhunës audiovizive. shumica e shkencëtarëve. nuk ka mosmarrëveshje për ndikimin negativ të një fluksi të pakontrolluar të skenave të dhunës në ekran në audiencën e fëmijëve dhe nevojën e krijimit të një politike shtetërore të menduar në lidhje me mbrojtjen e të drejtave të fëmijëve në terren.

media"199.

Duke iu rikthyer çështjes së ndikimit të komunikimeve masive në ndërgjegjen mendore të masave, le të tërheqim edhe një herë vëmendjen për faktin se psikika e fëmijës, psikika e një fëmije, një adoleshenti dhe e të rinjve përjetojnë stresin më të madh. Kjo është e lidhur, siç kemi vërejtur tashmë, me faktin se një strukturë e tillë e psikikës si censura ose një lloj pengese kritike në rrugën e informacionit që vjen nga bota e jashtme nuk është formuar ende plotësisht. Prandaj, pothuajse çdo informacion nga bota e jashtme, nga shoqëria, hyn në psikikën e individit, i aromatizuar, për më tepër, me një “pasaportë diplomatike të imunitetit”, sepse informacioni i paraqitur nga media (përbërësit e saj të ndryshëm, si: revistat me shkëlqim (veçanërisht për adoleshentët; edhe pse ata në të vërtetë kopjojnë modelet e vendosura nga revistat për të rritur të një orientimi të ngjashëm), televizioni (show të ndryshme bisedash, ose "Dom-2", për shembull, i cili është ekskluzivisht një program armik, sepse përfshin modele të sjelljes negative në nënndërgjegjeshëm e audiencës: adoleshentët dhe të rinjtë 208) Dhe mund të themi me siguri se në të ardhmen, kur të krijohen situata të ngjashme në jetën e vetë individit, i cili ka ndjekur programe të tilla, ai në mënyrë të pandërgjegjshme do të mendojë dhe do të veprojë në përputhje me Qëndrimet e parashtruara më parë në nënndërgjegjen e tij. Dhe këtu nuk ka rrugë tjetër. Ky është roli që rezulton në nënndërgjegjeshëm në programimin e një individi (si një individ i çdo moshe ashtu edhe i masës), që ai as të mos kuptojë të gjithë informacionin që sheh. nga ekrani dhe që është një grup historish qesharake me konotacion skandaloz (duke forcuar efektin sugjestionues, sepse çdo provokim i emocioneve shkatërron kritikën barriere të psikikës), dhe nga jashtë duket se nuk ka ndonjë negativitet të dukshëm. Një negativitet i tillë bëhet i dukshëm më vonë, kur në jetë adoleshenti fillon të shfaqë sjellje të modeluara më herët si rezultat i shikimit të televizorit, ose vihet re si rezultat i analizave të mëvonshme (analiza psikologjike, ndër të tjera), kur informacioni negativ që futet në pavetëdija e individit është nxjerrë qartë.

“Kulti i mizorisë, dhunës, pornografisë, i përhapur në media, botime të shtypura, i pakufizuar

shitjet, si dhe në lojërat kompjuterike, etj., çojnë në një dëshirë ndonjëherë të pavetëdijshme midis adoleshentëve dhe të rinjve për ta imituar këtë, ndihmon në konsolidimin e stereotipeve të tilla të sjelljes në zakonet dhe stilin e tyre të jetesës, zvogëlon nivelin e kufizimeve të pragut dhe ndalimeve ligjore, e cila, krahas kushteve të tjera, i hap rrugën shumë prej tyre për të kryer krime”, vëren V. N. Lopatin200.

Ndikimi në psikikën e adoleshentëve dhe të rinjve bëhet i rrezikshëm edhe sepse psikika e brezit të ri, psikika e fëmijës, rezulton të jetë shumë e predispozuar ndaj varësisë nga arketipet e asaj trashëgimie të përgjithshme filogjenetike që është në psikikën e çdo individi. Siç e kemi vërejtur tashmë, tani pavetëdija kolektive e adoleshentëve dhe të rinjve (dhe në të vërtetë e një individi të çdo moshe) është pjesërisht e mbushur me ato qëndrime pozitive që u morën nga një individ i tillë (përfshirë individin si përfaqësues i masave). gjatë periudhës sovjetike të zhvillimit të vendit. Më pas informacioni i verifikuar ideologjikisht hyri në nënndërgjegjeshëm, duke kontribuar në formimin e individit si personalitet, si përfaqësues social aktiv i shoqërisë. Ndërsa pas perestrojkës dhe shkatërrimit të vendit, informacioni filloi të futej metodikisht në nënvetëdijen e të njëjtit individ, duke i imponuar atij avantazhet e mënyrës perëndimore të jetesës. Dhe, në përputhje me rrethanat, si pasojë - gjithë ai negativizëm që ka qenë gjithmonë i lidhur me Perëndimin dhe ishte pasojë e ndërtimit të një modeli demokratik të shoqërisë, që i sjell më shumë dëm çdo individi sesa përfitim201.

Nga rruga, një nga temat e një studimi në shkallë të gjerë mund të jetë një analizë e hollësishme (me llogaritjet në formën e rezultateve të sondazheve sociale dhe komenteve) të gjurmimit të ndikimit të, për shembull, serialeve televizive dhe programeve televizive në psikikën e adoleshentëve dhe të rinjve, duke marrë parasysh faktorët e ndikimit të një informacioni të tillë në nënndërgjegjeshëm. Një nga opsionet për këtë mund të jetë: 1) një rishikim (i përgjithshëm dhe i detajuar) i përmbajtjes së filmave televizivë dhe kinemasë dhe programeve të tjera, përfshirë. në TV për disa vite; 2)

një anketë me adoleshentët dhe të rinjtë disa vite pas shikimit të programeve të ngjashme televizive. Kjo, për mendimin tonë, mund të dëshmojë se modelet e sjelljes të vendosura në nënndërgjegjeshëm disa vite më parë si rezultat i pikëpamjeve të tilla kanë ndërtuar në një farë mase sjelljen e individit gjatë viteve të fundit.

Në të njëjtin vend, si një linjë e veçantë kërkimi, do të mund të identifikohej rezultati në grupin eksperimental, me të cilin mësuesit u trajnuan posaçërisht për të parandaluar faktorin e ndikimit negativ nga media dhe masmedia, dhe më vonë të krahasohej të dy treguesit. (Më shumë detaje rreth eksperimentit do të sigurohen në studimet tona të mëvonshme.)

Duke gjurmuar rolin negativ të ndikimit të masmedias dhe medias në nënndërgjegjen e një fëmije, adoleshenti dhe të riu, duhet t'i kushtohet vëmendje një detaji kaq të rëndësishëm si prezantimi i materialeve mediatike në formën e skemave dhe shablloneve të gatshme. Si rezultat, truri i një individi të çdo moshe largohet nga të menduarit përsëri. Dhe një individ i tillë në mënyrë të pandërgjegjshme pret që informacione të gatshme t'i paraqiten pa pasur nevojë të kryejë ndonjë analizë mbi një informacion të tillë. Një analizë e tillë bëhet e panevojshme pikërisht sepse vetë përfaqësuesit e medias (bordi drejtues ose pronarë të tjerë mediash, redaktorët, departamenti i censurës) do t'i tregojnë individit (masave) se si duhet të reagojë; diçka do të shtohet ose hiqet nga gazetari ose spikeri. vetë; për më tepër, spikeri mund të "luajë" me intonacion dhe, në varësi të kësaj, të arrijë një theksim në disa informacione, ose të zbusë informacione të tjera, etj.) Qëllimi kryesor i deklaruar i medias është të prezantojë informacionin para masave. Për masat, sepse çdo media është një komunikues me individë të përfshirë në masë. Qarkullimi shpesh varet drejtpërdrejt nga numri i abonentëve ose audiencës. Dhe rritja e numrit të këtyre të fundit varet nga vlerësimet e programit.

Dhe vlerësimi i kanalit bazohet në vlerësimin total të programeve televizive që përbëjnë kanalin. Dhe numri i reklamuesve në një shoqëri kapitaliste (demokratike) varet nga vlerësimi. Asnjë kanal nuk ekziston pa asnjë arsye. Qëllimi i dikujt është gjithmonë i dukshëm. Qoftë shteti (kanali televiziv "Kultura", për shembull) ose pronarë privatë. Prej këtu bëhet e qartë se nëse reklamuesit janë fitimi i një kompanie televizive (ose gazete, reviste), atëherë, për rrjedhojë, veprimtaria kryesore e një kompanie të tillë televizive (media në përgjithësi) duhet të synojë përfitimin. Dhe pas kësaj, në fakt, jepen disa informacione. Për më tepër, specifika e vetë informacionit, si dhe specifika e përgjithshme e aktiviteteve të kanalit, duhet të synojnë kryesisht futjen në vetëdijen mendore masive (përmes punës paraprake me nënndërgjegjeshëm) qëndrimet e elitës në pushtet ose ideologjinë e përgjithshme të partia dhe qeveria (nëse flasim për kontroll mbi kanalet shtetërore, veçanërisht në të ashtuquajturat regjime totalitare, të cilat, siç dihet, në realitet nuk ekzistojnë në formën e tyre të pastër, sepse dhuna, një nga shenjat e regjimeve të tilla, është gjithashtu mjaft i pranishëm në të ashtuquajturat regjime demokratike në të njëjtat, për shembull, Evropë ose SHBA). Dhe kjo duhet kuptuar kur flasim për veprimtarinë e medias në veçanti dhe për sistemin e menaxhimit të medias në përgjithësi. Le të përsërisim edhe një herë - aktivitetet e çdo mediumi janë kryesisht në varësi të fitimit duke blerë reklamues. Meqenëse paratë në çdo shtet i përkasin përfaqësuesve të biznesit ose vetë shtetit (në rastin e shtetit, këto para merren përmes mbledhjes së taksave; paratë nga nafta dhe gazi janë gjithashtu rezultat i taksimit të kompanive të gazit dhe naftës), pastaj ata, siç thonë ata, i quajnë melodi202, prandaj formojnë opinionin publik duke hedhur në ndërgjegjen mendore masive qëndrimet përkatëse ideologjike, qëndrimet e elitës në pushtet.

Kur flasim për qëndrime, nënkuptojmë ato qëndrime në formën e mekanizmave të qëndrueshëm (modele sjelljeje) që formohen në nënndërgjegjeshëm, duke ushtruar më pas ndikimin e tyre në vetëdije. Qëndrime të tilla shprehen në modele të programuara sjelljeje, fillimi i të cilave dikur (një javë, një muaj, një vit, dhjetë vjet më parë) ishte vendosur nga 1) individi që merrte informacion nga bota e jashtme; 2) vendosja e një informacioni të tillë në nënndërgjegjeshëm.

"Mundësitë e kontrollit të ndërgjegjes dhe sjelljes së masës shoqërohen me veprimin e një numri elementësh që shtrihen në sferën e pavetëdijes," vëren Kandidati i Shkencave Historike, Profesor i Departamentit të Psikologjisë Politike të Universitetit Shtetëror të Moskës. Lomonosova, T. V. Evgeneva.203

Duke theksuar një nga karakteristikat e një kontrolli të tillë "qëndrimi", T.V. Evgenieva vëren204 se një qëndrim është gjendja e gatishmërisë së brendshme të një individi për të reaguar në mënyrë të programuar ndaj objekteve të realitetit ose ndaj informacionit rreth tyre.

"Në psikologjinë sociale, është zakon të dallohen disa funksione të qëndrimit në procesin e njohjes dhe motivimit të sjelljes," vëren Prof. T. V. Evgeneva214. - Kognitive (rregullon procesin e njohjes), afektive (kanalizon emocionet), vlerësuese (paracakton vlerësimet) dhe biheviorale (drejton sjelljen).

Duke marrë parasysh funksione të tilla, Evgenieva jep një shembull të të kuptuarit të dallimeve midis qëndrimeve, të njohur si paradoksi i Lapierre. Shkurtimisht thelbi është ky. Në vitin 1934, psikologu R. Lapierre kreu një eksperiment. Ai vendosi të vizitojë shumë hotele të ndryshme në qytete të vogla amerikane, duke marrë me vete dy studentë kinezë. Kudo ku shoqëria ndalonte për natën, pronarët e hoteleve i përshëndetën me shumë përzemërsi. Pasi Lapierre dhe kinezët u kthyen në bazë, ai u shkroi një letër të gjithë pronarëve të hoteleve duke pyetur nëse mund të vinte tek ata me një kompani që do të përfshinte kinezët. Pothuajse të gjithë pronarët e hoteleve (93%) refuzuan. "Në këtë shembull ne mund të shohim," vëren Prof. T.V. Evgenieva205, "që një qëndrim vlerësues ndaj përfaqësuesve të një grupi të caktuar racor në një situatë që kërkon një përgjigje të sjelljes u zëvendësua nga qëndrimet e sjelljes së pronarit të hotelit ose restorantit ndaj klientit." Përveç kësaj, prof. T.V. Evgenieva plotëson instalimet e mësipërme me një tjetër: instalimin e një pengese206. Në të njëjtën kohë, vërejmë se një qëndrim i tillë qëndron në rrafshin e psikanalizës dhe nënkupton faktin që informacioni i marrë nga bota e jashtme, i cili nuk ndeshet me arketipe ose modele sjelljeje të ngulitura paraprakisht në nënndërgjegjeshëm, nuk do të perceptohet nga vetëdija e individit, dhe për këtë arsye dërgohet në nënndërgjegjeshëm përpara afatit të saj. Por nuk zhduket. Kjo duhet mbajtur mend. Sepse çdo informacion nga bota e jashtme që nuk u perceptua nga vetëdija dhe u detyrua prej saj në nënndërgjegjeshëm (në të pandërgjegjshme), në fakt, pasi të ketë kaluar një kohë e caktuar, ai fillon të ketë ndikim në vetëdije. Dhe ai kalon në vetëdije sapo ndërgjegjja e individit merr nga mjedisi i jashtëm (pa marrë parasysh se si, me ndihmën e mediave sociale, medias apo ndonjë mënyrë tjetër) çdo informacion të një natyre të ngjashme me informacionin që kishte mbërritur tashmë më herët dhe u depozitua në nënndërgjegjeshëm si rezultat i asaj që nuk e kaloi barrierën e kritikës (censurën e psikikës).

Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se faktorët personalë të një individi të caktuar gjithashtu mund të luajnë një rol në shfaqjen e një pengese të tillë kritike ndaj këtij apo atij informacioni. Për shembull, kur një individ i tillë pa vetëdije sheh tek një person tjetër tiparet e një personi që urren (të ngjashme me atë që urren), atëherë ai në mënyrë të pandërgjegjshme nuk i percepton fjalët e një personi të tillë. Nuk ka fare rëndësi që tani këta njerëz mund të takoheshin për herë të parë. Individi ynë do t'i perceptojë fjalët e një personi që i tha diçka (të ngjashme me imazhin e një armiku) me skepticizëm fillestar. Dhe të paktën duhet të kalojë pak kohë përpara se imazhi pozitiv i këtij personi të zhvendosë ngjashmërinë negative me dikë tjetër nga nënvetëdija e individit tonë.

Duke marrë parasysh çështjen e ndikimit në sjelljen e një individi të qëndrimeve të marra si rezultat i ndikimit paraprak në vetëdijen e tij, për shembull, media, duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit që në fakt një teori e tillë konfirmohet nga psikologu i famshëm sovjetik, Doktor i Shkencave Pedagogjike, Profesor A. N. Leontiev207. Duke marrë parasysh imazhin e botës, imazhin e formimit dhe ndikimin e këtij imazhi (imazhi i botës, imazhi i mjedisit) në ndërgjegje, prof. A. N. Leontyev shkroi: "Ne me të vërtetë po ndërtojmë. imazhin, duke e "rrëmbyer" atë në mënyrë aktive, siç them zakonisht, nga realiteti objektiv. Procesi i perceptimit është procesi, mjeti i këtij “scooping out”.208.

Prof. T.V. Evgenieva vëren209 se përveç medias, shkolla mund të edukojë edhe qëndrueshmërinë e botës, duke vënë në dukje se: “...aktivitetet e masmedias ruse duken mjaft kaotike. Media të tjera, përfshirë ato shtetërore, të fokusuara në vlerësimet dhe tërheqjen e reklamuesve, me sa duket nuk shohin ndonjë nevojë të veçantë për të mbështetur një imazh të botës që mund të ndihmojë në ruajtjen e identitetit kombëtar-shtetëror dhe integritetit të shtetit rus. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se detyra e zhvillimit të një strategjie për formësimin e imazhit të botës duhet të zbatohet jo nga gazetarët, por nga ideologët”220.

Mund të vëmë re se qëndrimet e futura në nënndërgjegjeshëm dhe që synojnë formimin e mendimeve, dëshirave dhe veprimeve të përshtatshme si të individit ashtu edhe të individëve të mbyllur në masa janë në fakt shumë të qëndrueshme me kalimin e kohës; dhe shpërbërja në të pandërgjegjshme (si personale ashtu edhe kolektive) në formën e formimit të arketipeve përkatëse, më pas ndikojnë në jetën e një individi të tillë (masave). Për më tepër, tashmë i kemi kushtuar vëmendje rritjes së perceptimit të çdo lloj informacioni të marrë nga një burim i jashtëm nga psikika e përfaqësuesve të brezit të ri. Psikika e tyre nuk ka pasur ende kohë për të marrë reagime të tilla të qëndrueshme që modelojnë sjelljen e një individi në një situatë të caktuar, siç janë stereotipet. Dhe në fakt, pothuajse çdo informacion i marrë në psikikë në këtë moshë (mosha e psikikës ende të paformuar) depozitohet në nënndërgjegjeshëm, që do të thotë se pas njëfarë kohe ai fillon të ketë ndikim në vetëdijen e individit në veçanti dhe vetëdija mendore e masave në përgjithësi. Dhe, siç e kemi theksuar më herët, ajo formon një ndërgjegje të tillë në përputhje me udhëzimet ideologjike të iniciuara më herët nga manipuluesit nga biznesi apo qeveria, duke programuar ndërgjegjen e masave për shumë vite në vijim, sepse çdo fëmijë një ditë bëhet i rritur. Dhe nëse psikika e tij formohet në mënyrën “korrekte” (të nevojshme për manipuluesit), atëherë do të ketë një reagim të madh (duke pasur parasysh se në moshën madhore individi jeton nga qëndrimet e marra në fëmijëri) që duke programuar në këtë mënyrë psikikën e fëmijës, manipuluesit do të marrin në dhjetë deri në njëzet e dyzet vjet të një lloji "robotësh", kur të ndikojnë në përbërësin arketip të pavetëdijes, do të jetë e mundur të merret rezultati i specifikuar fillimisht.

Në përfundim të kësaj teme për ndikimin e masmedias, informacionit dhe propagandës në ndërgjegjen masive mendore (nënndërgjegjeshëm) të brezit të ri, do të përvijojmë pikat e kundërshtimit të këtij lloji të zgjerimit manipulues kundër psikikës së individit dhe individëve të bashkuar në masat.

Mënyrat e konfrontimit -

Formimi i të menduarit kritik (në lidhje me marrjen e informacionit nga bota e jashtme dhe përmes medias dhe sistemit QMS), aftësive të analizës së përmbajtjes, aftësisë për të punuar me informacion, etj. -

Formimi i individit si personalitet (ai duhet të respektojë veten si individ dhe të japë llogari për veprimet e tij të paktën për veten e tij, dhe aq më mirë, një llogari para kolektivit). -

Zhvillimi i një super ideje (për shembull, për elitizmin, zgjedhjen e dikujt ose zgjedhjen e kolektivit (lëvizjes) në të cilën ndodhet. -

Diskutimet e përbashkëta (brenda grupeve, ekipeve, klasave të shkollës, etj.) të ndikimit negativ të medias (shembuj dhe pasoja, justifikim i përfundimeve të marra) për të fituar aftësi (të kultivuar) aftësinë për të analizuar tekste të ndryshme mediatike, duke nxjerrë në pah drejtimi i interesave të krijuesve të teksteve të tilla (tekste me përmbajtje të ndryshme). -

Ligjërata mbi manipulimin e individit dhe masës me anë të komunikimit masiv, informacionit dhe propagandës (përmes goditjes metodike në nënndërgjegjeshëm të qëndrimeve të nevojshme, mund të arrihen reagime të pavetëdijshme të perceptimit pozitiv të materialit të paraqitur; përveç kësaj, në këtë Në mënyrë, modelet e qëndrueshme të sjelljes dhe arketipet e të pandërgjegjshmes formohen në pavetëdijen e individit, ndikimi i mëvonshëm mbi të cilin (p.sh. duke përsëritur atë që është mësuar

material me paraqitjen e fakteve të reja të ndikimit negativ, etj.) ju mund të arrini një ndryshim në cilësimet e synuara të audiencës). -

Seri speciale kursesh (në formën e leksioneve dhe ushtrimeve praktike) mbi sigurinë e informacionit (roli dhe ndikimi i informacionit në nënndërgjegjeshëm). -

Një hyrje më e gjerë në universitetet pedagogjike dhe fakultetet e rikualifikimit të personelit në pedagogji është një disiplinë, gama e vëmendjes së së cilës do t'i kushtohet temës së ndikimit të komunikimit masiv (masmedia) në psikikë, në vetëdijen mendore masive, me deshifrimi i njohurive të detyrueshme (pjesa e pandryshueshme) për mendjen e pandërgjegjshme (në lidhje me nënndërgjegjen) dhe rolin që rezulton i nënndërgjegjeshëm në sigurimin e proceseve të tilla, dhe pjesa e ndryshueshme - në zgjedhjen e mjeteve të komunikimit masiv. (Në të njëjtën kohë, është e mundur të përdoret një qasje holistike, duke marrë parasysh opsionet e ndryshme për komunikimin masiv në tërësi, ndoshta me vetëm një sqarim të lehtë të mënyrave të ndikimit në psikikën përmes shtypit dhe televizionit, duke prezantuar qartësimin e karakteristikave specifike të të tilla llojet e mediave - megjithëse mund të konsiderohet edhe në një aspekt të zgjeruar, duke identifikuar, për shembull, tiparet e ndikimit në vetëdijen mendore masive të fushave të tilla të masmedias si tabelat dhe posterat, llojet e njohura dhe të tjera të muzikës, videot, interneti. , shtypi, televizioni, kinemaja, programet e njohura radiofonike etj në vektorin e komponentëve të QMS. Një bllok i detyrueshëm mbetet ende dekodimi i mekanizmave të ndikimit në nënndërgjegjeshëm, pasojat e një ndikimi të tillë, shembuj të një ndikimi të tillë, mundësisht me llogaritjet statistikore nëse është e mundur.). -

Një studim i shkurtër i teorisë së komunikimit masiv (pa hyrë në proceset specifike karakteristike të studimit në fakultetet e gazetarisë dhe të nevojshme për punë profesionale në sistemet e SMC dhe medias), me orë të detyrueshme shkencore dhe praktike në fushën e zbatimit të njohurive të marra në fushën e punës në sistemin dhe praktikën mediatike nën drejtimin e specialistëve me përvojë: gazetarë, komentatorë televizivë etj. Një pjesë e rëndësishme në këtë bllok është

mundësia për të përdorur një shembull për të treguar mekanizmat e veprimtarisë së një media të caktuar me konsolidimin e bazës teorike duke kryer në mënyrë të pavarur (nën drejtimin e një specialisti në një fushë të caktuar të medias) detyra për të krijuar një tekst mediatik, etj. projeksioni i njohurive të fituara në jetë. Për shembull, disa individë mund të bashkohen në një staf të vetëm të një redaksie imagjinare, ku secili do të përmbushë me radhë rolin e korrespondentit, redaktorit, etj.). -

Shikim i përbashkët nga anëtarët e një kolektivi (grup, komunitet, lëvizje, etj.) të filmave individualë (sipas gjykimit të mësuesit ose të rekomanduar më parë) të periudhës sovjetike - e ndjekur nga diskutimi dhe krahasimi (me pamje paraprake) me filmat e krijuar në Rusi në periudhën e perestrojkës, postperestrojkës dhe asaj moderne. Analizë, krahasim, diskutim. -

Kryerja e leksioneve dhe orëve praktike me temën - "Përballja me kulturën masive". Roli negativ i kulturës masive në edukimin e brezit të ri të Rusisë moderne.

Ndryshueshmëria tematike e kurseve të tilla në edukimin e brezit të ri për të kundërshtuar ndikimin negativ të masmedias në proceset mendore që ndodhin midis masave përfshin gjithashtu shumë fusha shtesë të punës me audiencën e fëmijëve, të rinjve dhe të rinjve dhe nuk kufizohet në asnjë mënyrë në atë që kemi renditur. Detyra më e rëndësishme e një edukimi të tillë është të zhvillojë edukimin mediatik midis audiencës masive. Të gjitha përpjekjet dhe njohuritë e mësuesve specialistë, prindërve dhe njerëzve të tjerë që punojnë me brezin e ri duhet të drejtohen drejt kësaj. Rezistoni ndikimin negativ të produkteve të prodhimit në masë

Komunikimi dhe informacioni i bufit është i mundur vetëm së bashku, vetëm duke mobilizuar të gjitha forcat për të parandaluar programimin e mëtejshëm të fëmijëve në aspektin konsumator-kapitalist. Dhe të gjitha përpjekjet e shoqërisë moderne ruse, duke zbatuar planin e V.V. Putin dhe projektin kombëtar "Edukimi" të iniciuar nga D.A. Medvedev, duhet të drejtohen vërtet drejt kësaj.