Morali dhe feja në shoqëri. Morali dhe feja

Feja ka qenë gjithmonë një simbol i kërkimit shpirtëror, shërbimit ndaj mirësisë dhe vendosjes së moralit të krishterë. Në të njëjtën kohë, feja ngushëllon, qetëson ata që janë të vetmuar dhe të këqij në këtë botë, jep shembuj të jetës së asketëve të kishës (Sergei i Radonezhit, Serafimi i Sarovit, Ksenia i Shën Petersburgut), të cilët u ngritën mbi rrëmujën e përditshmërisë. jetën dhe iu përkushtuan shërbimit idealit më të lartë, Zotit, dhe ndihmës vetëmohuese për njerëzit. Pra, feja është e lidhur pazgjidhshmërisht me moralin. Sidoqoftë, nuk duhet të konkludohet aspak se besimtarët kanë qenë gjithmonë njerëz moralë, dhe ateistët - anasjelltas. Mes të dyve kishte dhe ka njerëz të pamoralshëm dhe shumë moral. Fakti është se njeriu nga natyra është edhe i mirë edhe i keq, i bukur dhe i tmerrshëm. Gjithçka varet nga rruga e jetës që ai ndjek; atij i jepet një zgjedhje e lirë.

Bibla thotë se dy shtigje janë gjithmonë të hapura për çdo person: "shtegu i jetës së përjetshme" - shtegu i ngushtë dhe "shtegu i shkatërrimit" - ai i gjerë. Shumë ndjekin rrugën e fundit - rrugën e tundimeve dhe kënaqësisë së mishit, konsumizmit dhe kotësisë së kësaj bote. Kjo vret thelbin e një personi, shpirtin e tij, pasi nevojat materiale vendosen në plan të parë, dashuria drejtohet vetëm ndaj vetes. Njeriu bëhet egocentrik, i udhëhequr vetëm nga tekat dhe dëshirat e veta, ai i bën keq jo vetëm atyre që e rrethojnë, por mbi të gjitha vetvetes. Si rezultat, personaliteti shkatërrohet. Dëshira për të pohuar veten, mendjemadhësia dhe krenaria mund të çojë në krime, të cilat u analizuan shkëlqyeshëm nga F. M. Dostoevsky në romanin "Krimi dhe Ndëshkimi" duke përdorur shembullin e fatit të Rodion Raskolnikov. Nëse një person e sheh kuptimin e jetës në shërbimin ndaj njerëzve, në dashurinë për ta dhe për gjithçka rreth tij, të gjallë dhe të pajetë, atëherë ai fiton kuptimin e vërtetë të jetës. Rruga e ngushtë, “rruga e jetës” është rruga e përmirësimit shpirtëror, rruga e pastërtisë shpirtërore, e paqes së brendshme, rruga e paqes, e drejtësisë dhe e pendimit. Kjo është një rrugë e vështirë dhe pak njerëz e gjejnë atë.

Idealet morale të denja për njeriun u parashtruan në detaje nga Krishti në Predikimin në Mal. Ajo që tha ishte e papritur dhe befasuese për dëgjuesit. Nëse më parë konsiderohej mjaft e drejtë të veprohej sipas parimit "sy për sy, dhëmb për dhëmb" ose "duaje të afërmin tënd dhe urreje armikun tënd", atëherë Krishti iu drejtua motiveve më të larta të sjelljes njerëzore, një shkallë më e lartë shpirtërore. Në Predikimin në Mal, ai flet jo aq shumë për drejtësinë, sa për dashurinë.

Urdhërimi i parë dhe kryesor ka të bëjë me dashurinë për Zotin, i cili me martirizimin e tij shlyente mëkatet e njerëzve dhe mposhti gjithçka të ulët dhe të keqe në ta. Urdhërimi i dytë ka të bëjë me dashurinë për njeriun. Këto dy urdhërime lidhen sepse Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij. Kjo do të thotë se besimi në Zot është i pamundur pa besim te njeriu, pa kërkesa të larta ndaj tij: “Ji i përsosur, ashtu siç është i përsosur Ati juaj Qiellor”.

Përsosja morale kërkon zgjidhjen e një detyre morale edhe më komplekse: të duash jo vetëm fqinjët, por edhe armiqtë. Të duash ata që të duan dhe të përshëndesësh vëllezërit e tu - çfarë të veçantë ka kjo? Por të doni armiqtë tuaj, të luteni për ata që ju ofendojnë dhe ju persekutojnë, të falni ata që ju urrejnë - përmbushja e këtij urdhërimi kërkon shumë punë për veten tuaj në rrugën e përmirësimit moral. Kjo është shumë e vështirë, por është e nevojshme të përpiqemi për këtë si idealin më të lartë. Në dashurinë për një tjetër, një person bëhet më moral dhe më i pastër. Ose mbretëria e dashurisë do të vendoset në tokë, bukuria shpirtërore dhe dashuria do ta shpëtojnë botën, ose njerëzimi do të humbasë. Nuk ka rrugë të tretë.

Sa më poshtë ishte shumë befasuese për dëgjuesit e Predikimit në Mal. Më parë, besohej se drejtësia do të shpërblehej me bekime tokësore - shëndet, jetëgjatësi, pasuri, por Krishti nuk premtoi asgjë të tillë. Përkundrazi, ai tha se të drejtët në jetën tokësore do të jenë të persekutuar dhe të varfër, sepse pasuria e tyre nuk është në materiale, por në shpirtërore. “Mos grumbulloni thesare për veten tuaj në tokë, ku tenja dhe ndryshku shkatërrojnë dhe ku hajdutët hyjnë dhe vjedhin, por grumbulloni për vete thesare në qiell.”

Pse kemi nevojë për përmirësim moral dhe shpirtëror të lartë? Në fund të fundit, jeta është e fundme, gjithçka prishet, gjithçka do të fshihet nga vdekja. Ndoshta në këtë rast duhet të nxitojmë dhe të marrim gjithçka që mundemi nga jeta? Sidoqoftë, pasuria, fama, fuqia - e gjithë kjo është relative në jetë: sot - një lypës, nesër - një mbret, sot - një armik, nesër - një hero. Për më tepër, konsumizmi në mënyrë të pashmangshme e çon një person në degradim, ndodh zhgënjim në qëllime dhe zbrazëti shpirtërore. Një person gjithmonë kërkon kuptimin më të lartë të jetës, përpiqet për diçka të përjetshme, harmonike, të bukur. Prandaj, gjëja kryesore në predikimin e Krishtit është se ai erdhi për të ndryshuar rrënjësisht rendin natyror të ekzistencës, duke shpallur Mbretërinë e Qiellit, një lloj të ri të ekzistencës së pavdekshme. Duhet të afrohet në mënyrë aktive. Kështu, duke lexuar Predikimin e Krishtit në Mal, mund të arrihet në përfundimet e mëposhtme.

Së pari, është i nevojshëm vetë-përmirësimi i vazhdueshëm moral, refuzimi i tundimeve dhe vogëlsirave të jetës tokësore. Këto janë kërkesa mbinjerëzore, ato kundërshtojnë natyrën njerëzore dhe në të njëjtën kohë i bëjnë thirrje atij të përpiqet për idealin.

Së dyti, vetë-përmirësimi moral në vetvete, pa transformim aktiv të botës materiale, nuk mjafton. Një kërkim aktiv për një natyrë të re shpirtërore është i nevojshëm. Ky drejtim i veprimtarisë njerëzore u realizua dhe u zhvillua thellësisht nga mendimtari utopist fetar rus N. F. Fedorov (1828-1903) në "Filozofinë e Kauzës së Përbashkët". Projekti që ai zhvilloi për "rregullimin e natyrës", menaxhimin e ndërgjegjshëm të evolucionit, parashikonte zotërimin e forcave të natyrës, riorganizimin e trupit të njeriut dhe përfundimisht arritjen e pavdekësisë dhe ringjalljen e paraardhësve. Fedorov e quajti mësimin e tij krishterim aktiv, pasi zbuloi në mësimet e Krishtit një "kuptim kozmik" - një thirrje për transformimin aktiv të botës natyrore të vdekshme në një lloj qenieje të pavdekshme, hyjnore. Ai u përpoq të projektonte një urë të vërtetë nga toka në qiell, nga e natyrshme në të mbinatyrshme, d.m.th. ngjitja në natyrën më të lartë. Ndërkohë, ne, njerëzit e shekullit të 20-të, që e pranuam vetë njeriun si Absolut dhe arritëm në degradim moral, duhet të mendojmë për nevojën që njeriu të përpiqet për një ideal më të lartë. Kjo mësohet nga Predikimi në Mal - një grup i rëndësishëm ligjesh për jetën shpirtërore të shoqërisë. Urdhërimet e përcaktuara në të patën një ndikim të madh në të gjithë historinë e mëvonshme të njerëzimit, pa to qytetërimi ynë nuk do të ishte i mundur.

Në shek. Krishterimi bëhet fe shtetërore dhe në këtë mënyrë fiton statusin e një ideologjie "mbrojtëse" të Perandorisë Romake. Në këtë cilësi, feja nënshtronte filozofinë, artin, moralin dhe shkencën. Besimi fetar, i cili siguronte një integritet të caktuar të kulturës mesjetare, përfaqësonte të vërtetën më të lartë me të cilën ndërlidheshin vlerat kulturore. Me zhvillimin e kulturës, morali gradualisht filloi të sfidonte monopolin e fesë në zgjidhjen e problemeve "të përjetshme" të ekzistencës njerëzore. Në fund të fundit, Zoti u konceptua në të njëjtën kohë jo vetëm si krijuesi i gjithçkaje "ekzistente", botës ekzistuese, por edhe si krijuesi i "duhet", burimi i vlerave dhe normave morale. Dhe kjo i ballafaqoi teologët me problemin e teodicisë, "justifikimit të Zotit". Si mund të shpjegohet ndryshe prania e së keqes, pasi Zoti bën vetëm të mirën?

Por nëse marrëdhënia midis fesë dhe politikës, moralit dhe artit përcaktohej nga zgjidhja e problemeve rregulluese ideologjike, atëherë marrëdhënia midis fesë dhe shkencës duhet të konsiderohet në një plan tjetër. 1

Morali fetar është një grup konceptesh morale, parimesh dhe standardesh etike që zhvillohen nën ndikimin e drejtpërdrejtë të një botëkuptimi fetar.

Morali fetar gjen shprehjen e tij në ide dhe koncepte të veçanta për moralin dhe imoralitetin, në tërësinë e disa normave morale (për shembull, urdhërimet), në ndjenjat specifike fetare dhe morale (dashuria e krishterë, ndërgjegjja, etj.) dhe disa cilësi vullnetare të një besimtar (durim, bindje, etj.), si dhe në sistemet e teologjisë morale dhe etikës teologjike. Të gjithë elementët e mësipërm së bashku përbëjnë ndërgjegjen morale fetare.

Karakteristikat e moralit fetar përfshijnë disa aspekte:

1. Tipari kryesor i moralit fetar është se dispozitat kryesore të tij vendosen në lidhje të detyrueshme me dogmat e besimit. Meqenëse dogmat "e shpallura hyjnisht" të doktrinës së krishterë konsiderohen të pandryshueshme, normat themelore të moralit të krishterë, në përmbajtjen e tyre abstrakte, dallohen gjithashtu nga stabiliteti i tyre relativ dhe ruajnë forcën e tyre në çdo brez të ri besimtarësh. Ky është konservatorizmi i moralit fetar.
2. Një tipar tjetër i moralit fetar, që lind nga lidhja e tij me dogmat e besimit, është se ai përmban udhëzime të tilla morale që nuk mund të gjenden në sistemet e moralit jofetar. I tillë, për shembull, është mësimi i krishterë për vuajtjen si të mirë, për faljen, për dashurinë për armiqtë dhe dispozita të tjera që janë në kundërshtim me interesat jetike të jetës reale të njerëzve.
3. Duke pretenduar se morali ka një origjinë të mbinatyrshme, hyjnore, predikuesit e të gjitha feve shpallin në këtë mënyrë përjetësinë dhe pandryshueshmërinë e institucioneve të tyre morale, natyrën e tyre të përjetshme.

Nga pikëpamja tradicionale fetare, morali i jepet një personi nga lart, ai merr kuptimin e dhënë nga Zoti, normat dhe konceptet e tij themelore janë të regjistruara në librat e shenjtë, dhe për besimtarët morali shfaqet si një grup i përjetshëm dhe urdhra ose imperativa të pandryshueshme që njerëzit duhet t'i ndjekin rreptësisht.

4. Morali fetar është i aftë të ekzistojë përgjithmonë, pasi, ndryshe nga morali jofetar, ai synon jo një parajsë materialiste në tokë për një ose dy breza, por në përjetësi. Morali fetar vjen nga imperativat mbinjerëzore, hyjnore.
5. Pavarësisht se feja pasqyron edhe kushtet specifike historike të formimit të saj, të cilat në mënyrë specifike shenjtërojnë disa aspekte reale të ekzistencës së njerëzve, normat morale fetare kanë natyrë universale për besimtarin, pavarësisht nga kushtet historike në të cilat ai jeton. , atëherë nëse ato janë universale në kohë, ato mund të japin përgjigje për pyetjet e përjetshme.
6. Pikat e forta të moralit dhe etikës fetare përfshijnë thjeshtësinë e dukshme të përgjigjeve ndaj problemeve më komplekse morale, sigurimin e vendosur të kritereve për vlerat, idealet dhe kërkesat morale, integritetin dhe rregullsinë e tyre unike. Përgjigjet e gatshme për pyetjet themelore të jetës morale, tashmë të disponueshme në sistemin e moralit fetar, mund të shkaktojnë një qetësi të caktuar emocionale dhe psikologjike në ndërgjegjen etike të njerëzve.
7. Megjithatë, asnjë normë fetare e moralit nuk është universale, pasi ajo gjithmonë, në një shkallë ose në një tjetër, pasqyron kushtet specifike të jetës shoqërore në të cilat ndodhi formimi i saj. Standardet morale mund të ndryshojnë në sisteme të ndryshme fetare. Kjo shpjegohet kryesisht me faktin se ata u zhvilluan në vende të ndryshme, midis popujve të ndryshëm, në faza të ndryshme të zhvillimit shoqëror.

Me gjithë autonominë e dukshme të moralit fetar, ai është i lidhur ngushtë me sistemin publik të moralit. Ndërthurja e normave fetare dhe laike ndodh me gjithë konservatorizmin e fesë. Feja nuk mund të ndahet plotësisht nga shoqëria, pasi ajo është pjesë përbërëse e saj, prandaj do të përjetojë ndikimin e saj, por shoqëria nuk mund t'i braktisë të gjitha ato norma që feja i fut asaj.

8. Prandaj, një veçori e rëndësishme dalluese e moralit dhe moralit fetar nga të gjitha të tjerat është vetëdija e qartë e qëllimeve të tyre. Vetëm në një fe monoteiste një person mund të shpjegojë pse i përmbahet këtij lloji të veçantë të sjelljes dhe botëkuptimit, dhe jo një tjetër.

Vetëm morali fetar mund të shpjegojë në mënyrë racionale pse të udhëheqësh një mënyrë jetese imorale është e keqe.

Kështu, vetëm në fe është e përcaktuar qartë kuptimi i moralit. Etika, morali dhe etika nevojiten për të fituar kënaqësinë e Zotit, i cili në këmbim i shpërblen njerëzit, si në jetën tokësore ashtu edhe pas vdekjes - në jetën e përjetshme.

Me fjalë të tjera, këto koncepte i bëjnë thirrje një personi të mos "humbasë", por të gjejë veten, të mbushë ekzistencën e tij tokësore me kuptim moral.

9. Në të njëjtën kohë, morali fetar ndërtohet mbi postulate shumë specifike, shkelja e të cilave çon në ndërprerjen e marrëdhënieve me Zotin.

Forca e moralit fetar është formulimi i problemit të përgjegjësisë morale të një personi për veprimet e tij.

Njeriu, si qenie shpirtërore, duhet të motivohet nga koncepte më të larta, jashtënjerëzore dhe eskatologjike që të përmbahet nga kryerja e veprave mëkatare (kriminale). Ligji mund të anashkalohet, por në këtë rast, një person që ka kultivuar spiritualitetin në vetvete do t'i zbatojë të gjitha këto koncepte për të tjerët dhe ata nuk do të vuajnë nga veprimet e tij. Bujaria, vetëmohimi, fisnikëria, dhembshuria - të gjitha këto janë koncepte që nuk mund të përshkruhen me asnjë ligj. Një tipar thelbësor i moralit fetar është “dyfishimi” i detyrave morale. Parimet themelore të moralit fetar e orientojnë njeriun drejt dy objekteve, drejt dy grupeve të vlerave: “tokësore” dhe “qiellore”, njerëzore dhe mbinjerëzore. Në të njëjtën kohë, realitetet tokësore të ekzistencës njerëzore, përgjegjësitë morale të njerëzve ndaj njëri-tjetrit dhe ndaj shoqërisë i nënshtrohen detyrave të shërbimit fetar.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

UNIVERSITETI I HUMANITETEVE HUMANITETIVE TË SEVASTOPOLIT

Testi i studimeve sociale

me temën: “Morali dhe feja”

E kryer:

Sabitova Ekaterina

1. Koncepti i moralit

konkluzioni

Letërsia

1. Koncepti i moralit

Vetë fjala (termi) "moral" kthehet në fjalën latine "mores", e cila mund të përkthehet si "karakter", "zakon", "karakter". Në këtë drejtim, fjala "moral" është një lloj kopje karboni e fjalës "moral".

Morali është një fenomen mjaft kompleks.

Në jetën e përditshme, e ndonjëherë në gazetari, në letërsinë popullore, morali kuptohet si një grup rregullash, normash sjelljeje që rregullojnë dhe drejtojnë veprimet e njerëzve. E veçanta e moralit është se recetat e tij janë universale, universale në natyrë dhe të zbatueshme në një larmi të gjerë situatash jetësore. Pothuajse kudo ku një person jeton dhe vepron.

Duhet të theksohet se ka mjaft norma morale: nga më të thjeshtat, që kërkojnë trajtim delikat të të tjerëve, deri te normat jashtëzakonisht të përgjithshme, normat-parimet - respektoni të moshuarit, mos vrisni, mos vidhni, etj.

Së bashku me moralin, ekziston një shtresë vlerash më të larta - jeta, liria, respekti për nderin dhe dinjitetin e çdo njeriu.

Duhet theksuar se janë vlerat më të larta ato që e mbushin jetën tonë të përditshme me plotësi dhe shpirtërore, me kuptim të veçantë.

Spiritualiteti, për të cilin është folur shumë kohët e fundit, është ndoshta më i qartë i paraqitur nga krishterimi, i cili, si rregull, flet për strukturën trepjesëshe të njeriut: trup, shpirt dhe shpirt. Shpirti shpesh "i shërben" trupit dhe përqendrohet në gëzimet tokësore, gëzimet e komunikimit me natyrën dhe njerëzit e tjerë. Fryma është gjithmonë e drejtuar drejt Zotit, drejt Më të Lartit. Në një besimtar të vërtetë, predikuesit fetarë besojnë se shpirti dominon si mbi shpirtin ashtu edhe trupin. Nëse arsyetimi i teologëve "përkthehet" në gjuhë laike dhe laike, atëherë spiritualiteti duhet kuptuar si dëshira e një personi për të lidhur ekzistencën e tij të kufizuar në kohë dhe hapësirë me Përjetësinë, për të shkuar përtej kufijve të ekzistencës së tij. Janë këto aspirata që e mbushin jetën morale me kuptim të lartë dhe vetë morali del jashtë kornizës së ideve të thjeshtuara, duke e mbrojtur atë nga reduktimi në një sërë rregullash të thjeshta sjelljeje.

fe moral moral shpirtëror

2. Thelbi dhe funksionet e fesë si lloj prodhimi shpirtëror

Para së gjithash, le të shqyrtojmë interpretimin fetar të problemit të origjinës së moralit.

Kanti vuri në dukje një herë se "ligji moral më zbulon një jetë të pavarur nga natyra e gjallë dhe madje nga e gjithë bota shqisore". Duket se ide të tilla kanë qenë të natyrshme tek njerëzit që në kohët e lashta, kur rregullat dhe normat e komunikimit ndërmjet njerëzve konsideroheshin si themelim i qenieve më të larta (shpirtrave, perëndive të mëvonshme).Këta të fundit gjithashtu inkurajonin sjelljet e virtytshme dhe ndëshkonin veset. Se sa i përhapur ishte ky mendim, dëshmon fakti se atij i përmbaheshin edhe ata, feja e të cilëve ndonjëherë vihej në dyshim. Kështu, filozofi i lashtë grek Demokriti (460-370 pes) argumentoi: "Perënditë u japin njerëzve gjithçka të mirë, si në kohët e lashta ashtu edhe tani". Sipas tij, vetëm ata njerëz janë "të dashur nga perënditë që e urrejnë padrejtësinë". Gjykime të ngjashme nuk është e vështirë të gjenden në shumë mendimtarë të tjerë të antikitetit.

Teologët e krishterë tradicionalisht flasin për natyrën hyjnore të moralit. Individi e merr atë si në formën e një "ligji moral natyror" (ligji i brendshëm) dhe në formën e një ligji (të jashtëm) të shpallur hyjnor.

Interpretimi fetar i origjinës së moralit ka një sërë përparësish. Para së gjithash, ai thekson natyrën universale, universale të moralit. Udhëzimet hyjnore vlejnë për të gjithë njerëzit pa përjashtim. Para moralit, si para Zotit, të gjithë janë të barabartë - i pasuri, i varfëri, mbreti, presidenti dhe skllavi i fundit. Mësimi fetar në një masë të caktuar mbron nga një qasje e thjeshtuar utilitare ndaj moralit, i ngre kërkimet morale në kuptimin më të lartë të çështjeve të jetës. Brenda kufijve të caktuar, feja është e aftë të kufizojë shtrirjen e subjektivizmit dhe arbitraritetit në vlerësimet dhe gjykimet morale.

2.1 Ngjashmëritë dhe dallimet ndërmjet vetëdijes morale dhe fetare

Problemi i ndërveprimit midis fesë dhe moralit ka pushtuar mendjet e një sërë mendimtarësh që nga kohërat e lashta. Dhe tashmë që nga lashtësia, për këtë problem janë shprehur një sërë pikëpamjesh, ndonjëherë të kundërta. Nga njëra anë, ideologët fetarë, si në shekujt e kaluar ashtu edhe tani, argumentojnë në mënyrë mjaft kategorike se morali nuk mund të ekzistojë pa fenë, ashtu si një pemë pa rrënjë. Është në fe që morali tërheq forcën për të bërë mirë; është feja që i siguron njeriut kuptimin e ekzistencës së tij, vlerat më të larta morale (Zoti është mishërimi i gjallë i së mirës).

Është interesante të theksohet se idetë për efektet e dobishme të fesë në moral u ndanë edhe nga ata, religjioziteti i të cilëve ishte shumë problematik.

Shumë shekuj më vonë (në shekullin e 18-të), edukatori francez Voltaire, i cili denoncoi ashpër Kishën Katolike, në të njëjtën kohë deklaroi se nëse Zoti nuk ekzistonte, atëherë ai duhej të ishte shpikur për të siguruar përmbushjen e urdhërimeve morale: “Dua që menaxheri im, gruaja ime dhe shërbëtorët e mi të besojnë në Zot. Mendoj se në këtë rast do të më grabisin dhe mashtrojnë më pak”. Edhe ateisti i flaktë P.A. Holbach pranoi se disa njerëz e refuzojnë fenë vetëm sepse ajo është një kufizim për ta, duke i penguar ata të kënaqen lirisht në vese. Por nga ana tjetër, këndvështrimi i kundërt për natyrën e ndërveprimit midis fesë dhe moralit është i njohur që në kohët e lashta.

Duhet pranuar se natyra e ndikimit të fesë në jetën morale të një personi varet nga një sërë faktorësh, nga përmbajtja e vetë fesë (krahaso, për shembull, krishterimin dhe fenë e Greqisë së lashtë, perënditë e së cilës nuk ishin veçanërisht morale), mbi cilat komponentë të fesë dhe për qëllimet e kujt janë përdorur, nga epoka historike, kultura e popullit, etj.

Natyra komplekse, kontradiktore e ndërveprimit midis fesë dhe moralit është gjithashtu për shkak të specifikës së tyre, dallimeve të tyre (edhe pse ndonjëherë ata përpiqen të identifikojnë fenë dhe moralin). Cilat janë ato? Para së gjithash, ai moral është rruga drejt së mirës, vlerave më të larta morale, drejt përmirësimit moral. Dhe feja është rruga drejt Zotit, më tepër nderimi i Zotit. Këto dy rrugë mund të përkojnë ose jo. Nuk ka gjasa që një besimtar të dënojë Abrahamin (patriarkun biblik) për faktin se ai ishte gati të sakrifikonte djalin e tij. Nga pikëpamja morale, ky akt është krejtësisht i papranueshëm. Megjithëse engjëlli e ndaloi vrasjen e Isakut në momentin e fundit, qëllimi i Abrahamit për të vrarë djalin e tij ishte i pamohueshëm. Në emër të shpëtimit të shpirtit të mëkatarit, ata u dogjën në shtyllën e Inkuizicionit. etika ose veprat e mira dhe pranimi i Zotit si jetë ose i Satanit si vdekje. Në mësimin fetar ka koncepte specifike që mungojnë në vetëdijen morale. Domethënë: parajsa dhe ferri, mëkati (si shkelje e urdhërimeve të Zotit), pendimi para Zotit, shlyerja e fajit para Zotit, etj. Përveç kësaj, besimtarët përjetojnë ndjenja specifike - dashurinë për Zotin, frikën ndaj Zotit dhe mundimin e ferrit. Feja përfshin kultin (lutjet, sakramentet, ritualet), të cilat ngjallin përvoja të veçanta morale. Së fundi, feja shpesh ka organizimin e saj shumë të zhvilluar. Morali, besohet se nuk ka institucionet e veta, por bazohet vetëm në ndërgjegjen dhe opinionin publik.

Por midis fesë dhe moralit nuk ka vetëm dallime, por edhe ngjashmëri të caktuara. Kjo shprehet, para së gjithash, në faktin se fetë, veçanërisht ato moderne, janë të mbushura fjalë për fjalë me çështje morale, koncepte të ndërgjegjes morale (detyrë, turp, ndërgjegje (zemër), drejtësi, faj, etj.). Në luftën konkurruese, besime të ndryshme, siç vuri në dukje Vl. Soloviev, ata denoncojnë njëri-tjetrin pikërisht nga një pozicion moral. Fatkeqësisht, vetëm disa predikues fetarë vënë në dukje faktin se feja nuk mund të ekzistojë pa moral. Megjithatë, ende Vl. Soloviev shkroi se “mund të thuhet me të drejtë të barabartë se morali bazohet në fe dhe se feja bazohet në moral. Në fund të fundit, normat morale që lindin nga ndjenjat e turpit, keqardhjes dhe devotshmërisë janë shprehje e pakushtëzuar e vetë Mirës... Historia njeh fe dhe institucione fetare që janë të paturpshme, çnjerëzore dhe rrjedhimisht të paperëndishme.

Gjithashtu duhet theksuar se jo vetëm jeta fetare, por edhe morale bazohet në besim. Në rastin e parë - besimi në Zot, në të dytën - besimi në triumfin e së mirës, drejtësisë, etj. Për më tepër, sfera emocionale dhe shqisore zë një vend të rëndësishëm si në moral ashtu edhe në fe. Pa ndjenja të thella, një jetë e plotë fetare është e pamundur. Në të njëjtën mënyrë, marrëdhëniet morale janë të vështira të imagjinohen pa një shumëllojshmëri përvojash.

Ajo që i afron moralin dhe fenë është dëshira e dukshme për qëndrueshmërinë e postulateve të tyre fillestare (konservatorizmi), si dhe edukimi: besoni në Zot! - transmeton kleriku; ji i drejtë, i sinqertë!

Së fundi, vërejmë se pikënisja e vetëdijes fetare dhe morale është personaliteti individual njerëzor. Vl. Soloviev shkroi se feja mbron dinjitetin e pakushtëzuar të çdo personi njerëzor (si imazhi i Zotit). E njëjta gjë mund të thuhet për moralin.

Me një fjalë, edhe morali, edhe feja i përkasin botës së vlerave, asaj bote në të cilën vepron jo vetëm dhe jo aq shumë arsyeja, por ndjenjat, besimi, prirjet dhe atashimet, jo konceptet e thata “klerikale”, por imazhet.

Pra, midis fesë dhe moralit ka jo vetëm dallime, por edhe shumë ngjashmëri. Për më tepër, ndërsa zhvillimi historik përparon, vetëdija fetare bëhet edhe më e “ngarkuar” me çështje morale.

2.2 Kontributi i mendimtarëve fetarë në zhvillimin e kulturës morale

Tashmë një pohim i thjeshtë i faktit se çështjet morale zënë një vend shumë të rëndësishëm në mësimet fetare, në mënyrë të pashmangshme na çon në njohjen e kontributit të rëndësishëm që kanë dhënë mendimtarët fetarë në zhvillimin e kulturës morale të njerëzimit.

Le të vëmë re manifestimet kryesore të këtij kontributi.

1. Para së gjithash, duhet pranuar se autorët e krishterë shqyrtuan, ndonëse në mënyrë specifike, konceptet bazë të ndërgjegjes morale (e mira dhe e keqja, drejtësia, liria dhe përgjegjësia morale, ndërgjegjja, detyra, faji, etj.), u përpoqën të jepnin interpretimi i problemeve kryesore të teorisë morale (origjina dhe thelbi i moralit, struktura e tij, funksionet e moralit, etj.). Nuk është e pazakontë që studimet e teologëve të jenë pikënisja për etikët laikë.

2. Predikuesit fetarë mbuluan në mënyrë mjaft të plotë kompleksitetin dhe kontradiktat e jetës morale dhe të personalitetit njerëzor. Në veçanti, ata përshkruanin në detaje "veprat e mirësisë".

Paradokset e botës së brendshme të një pjese të njerëzimit ekspozohen ashpër në fjalët e mëposhtme të Shën Efraimit Sirian: “Nuk dua të mësoj, por jam i kënaqur të mësoj; Nuk dua të bindem, por më pëlqen të jem i nënshtruar; Unë nuk dua të punoj, por dua të miratoj të tjerët; Unë nuk dua të tregoj nder, por dua të nderohem; Unë nuk i duroj qortime, por më pëlqen të qortoj; Unë nuk dua të poshtërohem, por më pëlqen të jem i poshtëruar. Unë jam i mençur të jap këshilla, dhe jo ta zbatoj vetë.” Teologët kanë studiuar me mjaft kujdes procesin e "rënies nga mëkati", fillimin në të keqe. Vl. Soloviev, duke u mbështetur në veprat e shkrimtarëve të kishës, identifikoi tre faza kryesore në zotërimin e prirjeve të këqija nga "Unë" tonë. Së pari, shkroi filozofi fetar rus, në mendjet tona lind një ide e keqe, e cila "e bën shpirtin të mendojë për të". Në këtë fazë mjafton një veprim vullneti për të refuzuar këtë mendim dhe për të lënë kështu rrugën e mëkatit. Megjithatë, nëse kjo nuk ndodh, atëherë ky mendim zhvillohet në një pamje epshore, e cila nuk është më aq e lehtë për t'u hequr qafe. Këtu tashmë është e nevojshme të shpërqendroni mendjen duke "menduar në drejtim të kundërt". Por nëse kjo nuk bëhet, atëherë i gjithë shpirti ynë i është dorëzuar mendimeve mëkatare dhe kënaqet me të.

3. Shumë predikues të krishterë dhanë këshilla shumë të dobishme për përmirësimin e edukimit moral, këshilla që edhe në kohën tonë befason me thellësinë dhe depërtimin e saj në shpirtin e njeriut. Këto këshilla mund të jenë ende të dobishme për çdo edukator apo mësues. Kështu, moralisti i krishterë i përmendur Abba Dorotheos vuri në dukje se kur biem në shpifje, ne shpesh dënojmë mëkatet nga të cilat vuajmë ne vetë. Dhe më tej: “Mos u indinjoni shumë për veprimet që ndodhin, por pa turpërim tregoni dëmin që vjen nga ofendimi. Mos qortoni ashpër për shkelje të vogla, sikur të ishit plotësisht të drejtë dhe mos qortoni shpesh, sepse kjo është e dhimbshme dhe zakoni i qortimit të çon në pandjeshmëri dhe neglizhencë. Mos urdhëro me autoritet, por me përulësi, sikur të këshillosh një vëlla, sepse një fjalë e tillë është e pranueshme dhe më fort e bind e qetëson fqinjin”. Vërejtja e Abba Dorotheos është gjithashtu e arsyeshme për faktin se nuk mjafton vetëm njohja e virtytit, sepse është gjithashtu e rëndësishme të kesh aftësi për të bërë mirë. Për më tepër, pohimi i mirësisë nuk është aq i thjeshtë: pa luftë, pa pikëllim, nuk ka virtyt.

Në një farë mase, thëniet e Atit të nderuar Gjon Klimakus i bëjnë jehonë gjykimeve të Abba Dorotheus: “Nëpërmjet shumë mundimeve dhe përpjekjeve, ne kemi një prirje të mirë dhe të rregulluar; por edhe ajo që është fituar me shumë përpjekje mund të humbet në një çast.” Dhe këtu është një tjetër nga thëniet e tij shumë të sofistikuara: "Kur të jemi plotësisht të pastër nga gënjeshtrat, atëherë, megjithatë, me frikë dhe vetëm kur kërkohet, do të jetë e mundur t'i drejtohemi gënjeshtrave". Vërejtja e mëposhtme e At Gjonit është gjithashtu e dobishme: “Kurrë mos tregoni respekt ndaj dikujt që ju shpif për fqinjin tuaj.” Dhe një tjetër nga thëniet e tij: "Fitorja fitohet me guxim".

Mund të citohen shumë deklarata të tjera të këtij lloji.

Predikuesit modernë të krishterë vazhdojnë traditat pozitive të teologjisë morale. Ata, për shembull, rekomandojnë që pastorët të përqendrojnë vëmendjen e tyre në aspektet më të mira të botës së brendshme të një personi, "për të parë te secili fqinj jo parëndësinë e tij, por madhështinë e tij të mundshme dhe për t'i shërbyer kësaj madhështie".

4. Mendimtarët e krishterë jo vetëm e pasuruan teorinë e edukimit moral, por edhe e futën drejtpërdrejt kopenë e tyre në kulturën morale dhe i edukuan. Në këtë drejtim, duhet theksuar se kleri merrej me edukimin moral. Në shekujt e kaluar, një famullitar i zakonshëm në thelb mund të dëgjonte një predikim moral vetëm në kishë.

Vetë procesi i adhurimit ka një ndikim të madh edukativ. Në atmosferën specifike, ngritëse të tempullit, besimtari i zakonshëm mori përvojën e komunikimit të fisnikëruar ndërpersonal dhe perceptoi një kulturë të lartë emocionale dhe morale. Kleri rekomandon që besimtarët të vijnë për të adhuruar me humorin e duhur, për t'u pastruar shpirtërisht dhe fizikisht. Gjatë shërbimit hyjnor, përvojat morale mund të arrijnë një intensitet mjaft të lartë dhe të çojnë në një lloj katarsisi dhe pastrimi të shpirtit.

Aktivitetet bamirëse padyshim kanë potencial të lartë moral dhe lartësojnë si ata që janë të përfshirë drejtpërdrejt në të, ashtu edhe ata përreth tyre. Kishte legjenda për aktivitetet bamirëse të Gjonit të Kronstadtit, dhe tani për Nënë Terezën.

2.3 Kontradiktat në mësimet fetare mbi moralin

Në të njëjtën kohë, kur zbulohet potenciali moral i fesë, nuk duhet ekzagjeruar, aq më pak absolutizuar. Për më tepër, shpeshherë figurat kryesore fetare dhe vetë predikuesit e vlerësojnë atë në mënyrë kritike dhe shumë të përmbajtur, e ndonjëherë edhe ashpër, e karakterizojnë jetën e përditshme të besimtarëve të zakonshëm.

Prania e kontradiktave akute jo vetëm midis feve të ndryshme botërore, por edhe midis varieteteve individuale të krishterimit nuk ka gjasa të ketë një rëndësi morale pozitive. Kështu, disa autorë ortodoksë kritikojnë teologët perëndimorë se kanë vënë në radhë të parë urdhërimin e dytë të dashurisë për të afërmin dhe e kanë hedhur në plan të dytë urdhërimin për ta dashur Zotin, d.m.th. ato vijnë nga një fqinj i mëshirshëm dhe jo nga një Zot i mëshirshëm. Dhe kjo, sipas predikuesve ortodoksë, shtrembëron vetë themelet e moralit, sepse njeriut i jepet një vend tepër domethënës në të.

Ideologët e llojeve të ndryshme të krishterimit i drejtohen kryesisht Biblës. Kjo dëshmon edhe një herë për praninë në vetë Shkrimin e Shenjtë të shumë kontradiktave të ndryshme dhe prirjeve të ndryshme.

Ka shumë çështje urgjente për mendimin fetar dhe etik. Për shembull, çështja e ekzistencës së së keqes. Përpjekjet e mendimtarëve fetarë për të inkurajuar një person që të pajtohet me të keqen ekzistuese (vuajtje, padrejtësi, etj.) nuk ka gjasa të gjejnë mirëkuptim mes shumë besimtarëve. Në të njëjtën mënyrë, siç theksuam, problemi i lirisë është shumë i vështirë edhe për ideologët fetarë. Liria absolute çon në pakësimin e fuqisë së Zotit. Sidoqoftë, liria absolute nuk ekziston në të vërtetë, sepse një person është i kufizuar nga diçka në çdo kohë, në të gjitha rrethanat. Por ndoshta, me të vërtetë, të gjitha flokët në kokën e një personi janë të numëruara dhe asnjë fije floku nuk do të bjerë pa vullnetin e Zotit? Në këtë rast, një person pushon së qeni person dhe kthehet në një robot, të cilit i jepet një program veprimi. Deri në çfarë mase njeriu është i pavarur nga Zoti? Pyetja është shumë e vështirë për të menduarit fetar. "Tragjedia dhe paradoksi i etikës është për faktin se çështja kryesore e saj nuk është aspak çështja e një norme morale dhe ligji moral, por çështja e marrëdhënies midis lirisë së Zotit dhe lirisë së njeriut."

Në dekadat e fundit, problemi i marrëdhënies ndërmjet shërbimit ndaj Zotit dhe shërbimit ndaj njeriut, d.m.th., është bërë shumë i mprehtë për mendimin fetar. ndërmjet aspiratave vertikale dhe horizontale të individit. Nga njëra anë, nëse një individ i kushton të gjitha forcat e tij për t'i shërbyer botës më të lartë, qiellore, duke u përgatitur për lumturinë përtej varrit, atëherë detyrat ndaj të dashurve në mënyrë të pashmangshme zvogëlohen, dhe ndonjëherë edhe zhvlerësohen. Praktikisht kjo shprehet duke shkuar me kokë në përmbushjen e udhëzimeve të kultit (lutje, agjërim, etj.). Por në këtë rast lind pyetja për rëndësinë e fesë në zgjidhjen e shumë problemeve sociale. Nëse, nga ana tjetër, një besimtar rrëmbehet ekskluzivisht duke i shërbyer fqinjit të tij dhe jetës shoqërore, atëherë besimet fetare dhe përgatitja për jetën e përtejme zbehen në plan të dytë dhe sjellja e një besimtari bëhet pak më ndryshe nga jeta e një jobesimtari. Harmonia, siç pranojnë shumë teologë, rrallë arrihet. Në botimet teologjike ka një luftë dhe polemikë latente dhe të dukshme midis modernistëve me prirje shoqërore dhe konservatorëve që mbrojnë përparësinë e vlerave thjesht fetare.

Kuptimi i krishterë i thelbit të vetë njeriut është gjithashtu kontradiktor. Nga njëra anë, ai është kurora e krijimit, "shëmbëlltyra e Perëndisë" dhe nga ana tjetër, njeriu ka një natyrë të rënë, që tërhiqet drejt së keqes. Pas deklaratave të tilla, si duhet trajtuar një person, aspiratat e tij, veprat e tij? Duhet pranuar se në predikimin fetar ende dominojnë motivet akuzuese. Në këtë mënyrë, impulset vërtet të larta humaniste mund të zhvlerësohen.

konkluzioni

Në literaturën ateiste, duket se jo pa arsye, u vu re fakti se falja në krishterim mund të jetë e tepruar, e rrezikshme për moralin e përditshëm. Ekziston edhe një thënie: "Nëse nuk mëkatoni, nuk do të pendoheni; nëse nuk pendoheni, nuk do të shpëtoni". Një praktikë e tillë mund të dobësojë pasionin moral, dëshirën për vetë-përmirësim dhe kërkesat ndaj vetes dhe të tjerëve.

Kulti i vuajtjes, i cili është i pranishëm në një sërë veprash të mendimit teologjik deri më sot, nuk është gjithmonë i pranueshëm për besimtarët e zakonshëm. Përveç të qenit antihuman, ky kult është në fakt një shprehje përbuzjeje për këtë botë "mëkatare", e cila në fund duhet të zëvendësohet nga "një parajsë e re dhe një tokë e re".

Me një fjalë, mund të argumentohet se predikimi fetar dhe moral nuk është i lirë nga një sërë problemesh dhe kontradiktash që dobësojnë potencialin e tij moral. Prandaj, ky hutbe nuk duhet trajtuar thjesht në mënyrë apologjetike, por konstruktive, duke marrë parasysh anët e saj pozitive dhe negative.

Libra të përdorur

1. Shënime leksioni: Tema: thelbi i moralit

2. Popov A.A. "Etika", M., 1988.

3. Guseinov A.A., Apresyan R.G., "Etika". - M., 1999

4. Frolov I.T. "Etika e shkencës". - M., 1986.

5. Rauschenbach B. “Feja dhe morali”. - Znamya, 1991, nr. 1

6. Feinerg “Shkenca, arti, feja”. Pyetjet e Filozofisë, 1997, Nr. 5

Postuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Problemi i marrëdhënies midis moralit dhe fesë, kuptimi i jetës si pika e kryqëzimit të tyre. Vlerat morale të ekonomisë, shoqërisë civile, politikës, ligjit, sferës shpirtërore. Koncepti i moralit subjektiv. Ngjashmëritë dhe ndryshimet midis ndërgjegjes morale dhe fetare.

test, shtuar 07/09/2009

Thelbi i reflektimit fetar të botës është vetëdija fetare. Koncepti objektiv-idealist i thelbit të fesë. Feja si një nga format e ndërgjegjes shoqërore, një objekt i fesë dhe një formë reflektimi. Bazat psikologjike të ndërgjegjes fetare.

abstrakt, shtuar 04/07/2010

Shfaqja dhe drejtimet e zhvillimit të fesë. Ringjallja e kulturës ukrainase dhe ringjallja e jetës fetare të njerëzve si një fenomen shpirtëror. Roli i fesë në jetën e shoqërisë. Feja si lëndë studimi. Funksionet sociale të organizatave fetare.

abstrakt, shtuar më 20.11.2011

Koncepti i moralit dhe konceptet bazë të origjinës së tij: natyralist, antropologjik, kreacionist. Thelbi i konceptit të krishterë të origjinës së moralit. Urdhërimet universale njerëzore të mëshirës, dashurisë dhe lirisë. Kodi Moral i Krishterimit.

test, shtuar 18.08.2009

Modelet e shfaqjes, zhvillimit dhe funksionimit të fesë, struktura dhe funksionet e saj. Veçoritë e qasjeve teologjike dhe fetare në analizën e fesë. Veçoritë e ndërgjegjes fetare dhe të kultit fetar, subjektet e kultit.

abstrakt, shtuar më 15.12.2013

Specifikat e botëkuptimit fetar. Veçoritë e planit strukturor të fesë. Bartësit social të ndërgjegjes fetare. Karakteristikat dhe veçoritë kryesore të funksioneve shoqërore të fesë. Thelbi dhe kuptimi i të menduarit fetar. Klasifikimi i feve botërore.

abstrakt, shtuar më 13.03.2012

Kultura dhe feja: funksionet, format e ekzistencës, marrëdhëniet. Feja si thirrje për një jetë kuptimplote, përbërës në strukturën e saj. Ngjashmëritë dhe dallimet në vlerësimin e rolit të fesë dhe kulturës në jetën e njeriut. Aspektet moderne të kulturës në shoqërinë moderne.

abstrakt, shtuar më 21.12.2014

Origjina dhe përbërësit kryesorë të feve botërore. Format e besimeve fetare. Zhvillimi i shamanizmit, totemizmit, panteizmit, adhurimit të paraardhësve, dualizmit fetar, politeizmit dhe monoteizmit. Studimi i ritualeve moderne. Origjina e Budizmit dhe Islamit.

leksion, shtuar 01/08/2015

Historia e shfaqjes dhe zhvillimit të besimeve fetare. Lëvizjet tradicionale dhe të reja fetare. Marrëdhënia midis besimeve, artit, moralit dhe shkencës. Analiza e situatës moderne kulturore dhe fetare. Ndërveprimi i kulturës dhe fesë në botën moderne.

puna e kursit, shtuar 20.11.2012

Natyra e ndikimit të fesë në zhvillimin e shoqërisë në varësi të feve të ndryshme. Një studim i koncepteve sociale të krishtera mbi çështjet mjedisore. Kontributi i pikëpamjeve dhe vlerave të caktuara fetare në zhvillimin e një botëkuptimi ekologjik.

Koncepti i moralit fetar ndodh mjaft shpesh në jetën tonë. Ata janë mësuar prej kohësh me këtë koncept; ai përdoret gjerësisht nga shkencëtarët, publicistët, shkrimtarët dhe propagandistët.

Më shpesh, "morali fetar" kuptohet si një sistem i koncepteve, normave dhe vlerave morale që justifikohen nga idetë dhe konceptet fetare.

Morali dhe feja janë dukuri shoqërore, secila prej të cilave ka një identitet cilësor. Duke folur për "moralin fetar", është e nevojshme të ndërlidhet ky koncept si me fenë ashtu edhe me moralin si forma të vetëdijes shoqërore, ku secila prej tyre ka një mënyrë specifike të rregullimit të sjelljes shoqërore njerëzore.

Interpretimi më i gjerë i "moralit fetar" vjen në faktin se ai përgjithësisht kuptohet si vetëdija morale e një besimtari. Pra, V.N. Sherdakov, për shembull, vëren: "Feja në kuptimin e plotë të fjalës përfshin organikisht mësimin se si duhet jetuar, çfarë konsiderohet e mirë dhe çfarë është e keqe; morali është një anë thelbësore e çdo feje." Por motivet fetare nuk qëndrojnë gjithmonë pas veprimeve, synimeve dhe mendimeve të një besimtari. Prandaj, pajtohem me mendimin e shumë shkencëtarëve se afërsia e moralit dhe fesë në një numër shenjash të jashtme nuk jep ende baza të plota për të folur për këshillueshmërinë e përdorimit të konceptit të "moralit fetar" në literaturën shkencore dhe propagandistike si nga brenda. logjik dhe teorikisht duke pasqyruar në mënyrë adekuate një fenomen të njohur.

Për të kuptuar më mirë kuptimin e interpretimit të "moralit fetar", ne do të përpiqemi të zbulojmë kuptimin e "urdhrit fetar" dhe "moralit".

Urdhërimet fetare presupozojnë për besimtarin konsiderata vetëm të përshtatshmërisë së jashtme, të cilat veprojnë si motive për sjellje fetare. Është e qartë se ky lloj motivimi bie ndesh me vetë frymën e moralit. Kështu, qëndrimi ndaj së mirës në fe duket shumë kontradiktor. Nga njëra anë, e mira shpallet vlera më e lartë dhe e mira bëhet për hir të saj. Dhe ky është një hap i pavullnetshëm drejt moralit, gjysmënjohja e tij e pavullnetshme, e cila, megjithatë, nuk mund të njihet si fe në tërësinë e saj, pasi atëherë nuk do të kishte vend për vetë fenë.

Në moral, natyra specifike e motivimit për të ndjekur një normë morale qëndron në origjinalitetin e vetë momentit moral.

Pra, kushtëzimi i të ashtuquajturës normë "fetare-morale" nga ideja e Zotit, sanksioni i mbinatyrshëm i "moralit fetar" e privon atë nga përmbajtja e tij morale aktuale. "Prandaj, duhet pajtuar me mendimin e V.V. Klochkov se "normat që zakonisht konsiderohen në literaturën tonë ateiste si "fetare dhe morale" janë në fakt norma specifike fetare." Me fjalë të tjera, ne po flasim për faktin se disa të njëjtat marrëdhënie shoqërore mund të rregullohen nga lloje të ndryshme normash shoqërore, secila prej të cilave i prek ato në mënyrat e veta, unike."

Sanksionet dhe kriteret e normave fetare dhe morale ndryshojnë, si dhe stimujt për zbatimin e tyre. Arsyetimi për legjitimitetin e përdorimit të konceptit të "moralit fetar" nuk mund të bazohet vetëm në deklarimin e një numri tiparesh të ngjashmërisë së jashtme midis moralit dhe fesë. "Koncepti i "moralit fetar" nuk mund të konsiderohet i suksesshëm, sepse ngatërron atë që duhet të jetë ndryshe. Nuk është rastësi që G.V. Plekhanov e vendos konceptin e "moralit fetar" në thonjëza, dhe A. Bebel argumentoi se "morali nuk nuk kanë saktësisht "asnjë lidhje me krishterimin apo fenë".

Parimet morale dhe roli i tyre në drejtimin e sjelljes morale të njeriut

Parimet janë justifikimi më i përgjithshëm për normat ekzistuese dhe kriter për zgjedhjen e rregullave. Parimet shprehin formula universale të sjelljes. Nëse vlerat dhe idealet janë kryesisht dukuri emocionale dhe figurative, dhe normat nuk mund të perceptohen fare dhe të veprojnë në nivelin e zakoneve morale dhe qëndrimeve të pavetëdijshme, atëherë parimet janë një fenomen i vetëdijes racionale. Për shembull, parimet e drejtësisë, barazisë, ndjeshmërisë, refleksivitetit të moralit, mirëkuptimit të ndërsjellë e të tjera janë kushtet për bashkëjetesën normale të të gjithë njerëzve.

Këtu është një përkufizim tjetër i shkurtër:

Parimi moral është çdo parim që duhet të përcaktojë vullnetin moral, si gëzimi (hedonizmi), lumturia (eudaimonizmi), dobia (utilitarizmi), kënaqësia e impulseve natyrore (natyralizmi etik), përsosmëria (eufonizmi), harmonia, etj.

Me interes është struktura e moralit nga pikëpamja e shkallës së kompleksitetit të ndikimit rregullator të ushtruar nga ide të caktuara morale. Forma më e thjeshtë e deklaratave morale është norma: "nuk do të vrasësh", "nuk do të vjedhësh", "bëje këtë apo atë". Norma përcakton sjelljen në disa situata tipike që janë përsëritur për mijëra vjet. Metodat për zgjidhjen e tyre na komunikohen që në fëmijëri, zakonisht i përdorim lehtësisht dhe pa menduar. Dhe vetëm shkelja e normës tërheq vëmendjen si një turp i hapur. Përveç respektimit të jashtëm të rregullave, morali duhet të depërtojë në shpirtin e një personi, ai duhet të fitojë cilësi morale: maturi, bujari, dashamirësi, etj. Të urtët e lashtë grekë identifikuan katër virtyte themelore njerëzore: mençurinë, guximin, moderimin dhe drejtësinë. Secila prej cilësive manifestohet në mënyra të ndryshme në një sërë veprimesh. Kur vlerësojmë një person, ne më së shpeshti rendisim këto cilësi. Por është e qartë se secili prej njerëzve nuk është mishërimi i të gjitha përsosmërive dhe një avantazh mund të mos shlyejë një mori mangësish. Nuk mjafton të kesh tipare individuale pozitive, ato duhet të plotësojnë njëra-tjetrën, duke formuar një linjë të përbashkët sjelljeje. Zakonisht një person e përcakton vetë duke formuluar disa parime morale. Të tilla, për shembull, si kolektivizmi ose individualizmi, egoizmi ose altruizmi. Kur zgjedhim parimet, ne zgjedhim një orientim moral në tërësi. Kjo është një zgjedhje themelore nga e cila varen rregullat, normat dhe cilësitë private. Besnikëria ndaj sistemit (parimit) të zgjedhur moral është konsideruar prej kohësh një dinjitet personal. Do të thoshte që në çdo situatë të jetës një person nuk do të largohej nga rruga morale. Megjithatë, parimi është abstrakt; Pasi të përvijohet një linjë sjelljeje, ndonjëherë ajo fillon të pohohet si e vetmja e saktë. Prandaj, duhet të kontrolloni vazhdimisht parimet tuaja për njerëzimin dhe t'i krahasoni ato me idealet. Një ideal është qëllimi përfundimtar drejt të cilit drejtohet zhvillimi moral; ai është ose imazhi i një personi moralisht të përsosur ose një përcaktim më abstrakt i gjithçkaje "moralisht superiore". A do ta realizojmë idealin në realitet? Në fund të fundit, duke iu afruar asaj, ne shohim se jemi ende larg perfektit. Sidoqoftë, nuk duhet të dëshpërohet: ideali nuk është një standard me të cilin duhet të përputhet, por një imazh i përgjithësuar. Ideali frymëzon veprimet tona, duke treguar në të sotmen, në shpirtin tonë të sotëm se çfarë duhet të jenë. Ndërsa përmirësohemi, përmirësojmë idealet tona, duke hapur rrugën tonë drejt tyre. Kështu e zhvillon njeriun një ideal. Humbja e një ideali ose ndryshimi i tij rezulton të jetë testi më i vështirë, sepse kjo nënkupton humbjen e një perspektive morale.

Në lidhje me të gjitha këto nivele të ndërgjegjes morale, rregullatori suprem është koncepti i vlerave më të larta të moralit si i tillë. Këto zakonisht përfshijnë lirinë, kuptimin e jetës dhe lumturinë. Konceptet e vlerave formojnë bazën e orientimit tonë moral; ato magjepsin vetëdijen dhe e përshkojnë atë nga lart poshtë. Pra, përbërësit e moralit janë të lidhur me njëri-tjetrin në mënyra të çuditshme. Në varësi të detyrave morale të kryera, ato zhvillohen në struktura gjithnjë e më të reja. Morali na shfaqet në sytë tanë jo si një objekt fiks, por si një formacion funksional. Morali lind nga lëvizja e shoqërisë dhe e individit, prandaj është në funksionet e tij që ai zbulohet realisht.

Besnikëria ndaj sistemit (parimit) të zgjedhur moral është konsideruar prej kohësh një dinjitet personal. Sidoqoftë, vetë parimi është abstrakt, prandaj, në fazën tjetër të strukturës morale ekzistojnë vlera dhe ideale si qëllimi përfundimtar drejt të cilit drejtohet zhvillimi moral.

Feja dhe Morali

Lidhja midis fesë dhe moralit në Greqinë e Lashtë është një çështje mjaft komplekse, kryesisht e paqartë për shkak të mungesës së informacionit. Është pothuajse e pamundur të përcaktohet shkalla e ndikimit të fesë në idetë, ndjenjat dhe veprimet e grekëve në veçanti. Gjithçka që dimë është se diversiteti i jetës së tyre publike dhe private nuk është sjellë në unitet nga asnjë autoritet apo statut fetar. Periudhat e ndryshme, qarqet e ndryshme lokale dhe shoqërore ndryshojnë dukshëm nga njëri-tjetri në vlerësimet morale. Epoka Heroike kishte ideale krejtësisht të ndryshme nga ato që lindën gjatë kulmit të kulturës athinase.

Megjithëse grekët kërkuan të bazonin moralin te feja, kjo e fundit nuk i plotësonte plotësisht nevojat morale. Prandaj përplasjet e shpeshta që lindnin mes fesë dhe moralit. Normat e moralit ishin zakoni dhe ligji. Të dy kishin sanksione fetare. Rendi dhe struktura e familjes, shoqërisë dhe shtetit ishin nën mbrojtjen hyjnore.

Sjellja e devotshme dhe korrekte për grekët konsistonte në respektimin e marrëdhënieve të vendosura, por gjithashtu përfshinte, si detyrë fetare, mëshirën ndaj të huajve dhe atyre që kërkonin mbrojtje. Por morali grek nuk ishte plotësisht i lidhur me institucionet ekzistuese, por gjithashtu kishte të bënte me atë që shkonte përtej kufijve të tyre. Këtë e shohim nga nderimi me të cilin ligjet pozitive ndonjëherë u kundërviheshin ligjeve të pashkruara, pra morale, si më të larta. Tashmë në veprat e Sofokliut dëgjohet ideja se, krahas kërkesave të shtetit, ekzistojnë ligje hyjnore me rëndësi të përgjithshme që duhen respektuar. Në përgjithësi, grekët nuk arritën të krijonin një themel të fortë për moralin.

L. Giordano. Themis

Agora në Athinë– qendër e lashtë e jetës politike dhe shoqërore

Morali nuk gjeti mbështetje të mjaftueshme për veten në pikëpamjet fetare. Grekët nuk krijuan një ide për Zotin që do të mishëronte idenë e qeverisjes së drejtë të botës. Zotat e shumtë të Hellas vështirë se mund të konsideroheshin të drejta, gjë që vërtetohet nga mitet. Zotat shërbyen si ideal nga pikëpamja estetike, por jo nga pikëpamja etike. Nuk kishte asnjë lidhje midis imazheve mitologjike dhe rojeve të moralit, përveç emrave.

Natyrisht, grekët, veçanërisht në epokën e vonë klasike, kishin dyshime serioze për drejtësinë hyjnore. Kjo u pasqyrua në mësimet e Platonit, i cili i konsideronte perënditë si mishërim të idesë së së mirës, por në të njëjtën kohë pranoi se bota tokësore ekziston më vete. Kjo tregon se sa pak e ndjenin grekët lidhjen e tyre me perënditë.

Idetë për botën tjetër, të pasqyruara në sakramente dhe mistere, mund të kenë një rëndësi më të madhe si baza fetare për moralin. Por kishte shumë pak etikë në to; elementët mistikë kishin shumë më tepër kuptim. Ndonëse ajo që u paraqit në Eleuzë kishte një rëndësi të madhe për lumturinë apo fatkeqësinë në të ardhmen, ajo nuk ngjalli asnjë ndjenjë morale dhe nuk drejtonte në veprimtari apo në përmbushjen praktike të virtytit.

Kështu, grekët kërkuan udhëzime për jetën morale në fe - dhe nuk e gjetën atë. Virtytet e tyre kryesore - mençuria, guximi, maturia, drejtësia - kanë vetëm një lidhje indirekte me perënditë. Tek ky popull, me aspiratat e tij të larta dhe ndjenjën e ngritur të lirisë, mëkati konsistonte kryesisht në mosrespektimin e kufijve të duhur, në krenari.

Zotat e lashtë grekë janë shumë të fiksuar pas pasioneve për të qenë një masë morali (“Bacchanalia” nga P. Rubens)

Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos i kushtohet vëmendje faktit që ajo ngriti problemet më të rëndësishme etike, të cilat u sollën në këndvështrimin fetar. Asnjë popull i lashtësisë nuk mori përsipër detyra kaq të larta dhe nuk i ndjeu aq thellë të metat e tij. Grekët u përpoqën të arrinin lumturinë në një ekzistencë harmonike, ashtu siç imagjinonin perënditë e tyre të jenë të lumtur. Por ata nuk gjetën kushtet për një lumturi të tillë dhe nuk zbuluan se çfarë saktësisht e pengon atë.

Ky tekst është një fragment hyrës. Nga libri Krishterimi Ante-Nikeas (100 - 325 pas Krishtit?.) nga Schaff Philip

autor Gasparov Mikhail Leonovich

Nga libri Kultura e Romës së Lashtë. Në dy vëllime. Vëllimi 1 autor Gasparov Mikhail Leonovich

Nga libri Aforizma dhe Mendime mbi Historinë autor Klyuchevsky Vasily Osipovich

Arti dhe morali [shkurt 1898] Vlera edukative, kultivuese e artit përcaktohet më së miri nga marrëdhënia e burimit të tij ose udhëheqësit të ndjenjës estetike me burimin e veprimtarisë morale dhe të përditshme, ndjenjës morale. Padiskutueshmëria e kësaj

Nga libri Era hyjnore. Jeta dhe vdekja e kamikazëve japonezë. 1944-1945 autor Inoguchi Rikihei

Njerëzit dhe morali Kur vlerësohet pozicioni i këtyre njerëzve, duhet mbajtur mend se ata i konsideronin sulmet kamikaze si pjesë të detyrës së tyre. Shumë herë i kam dëgjuar të thonë: “Kur u bëmë ushtarë, ia kushtuam jetën perandorit. Kur fluturojmë në misione luftarake, ne jemi të bindur fort për këtë

Nga libri Arkeologjia biblike autor Wright George Ernest

Nga libri Në kampet e Siberisë. Kujtimet e një të burgosuri gjerman. 1945-1946 nga Gerlach Horst

Morali komunist Jeta jonë në kamp ishte aq monotone sa njerëzit provonin mënyra të ndryshme për të hequr qafe mërzinë. Një opsion që u mirëprit në Rusinë komuniste ishte ideja e dashurisë së lirë. Shumë nuk hoqën dorë nga praktika

Nga libri Historia e Ishujve Britanikë nga Black Jeremy

Morali Vetëdija perandorake hyri organikisht në nacionalizmin britanik, veçanërisht në fund të shekullit të 19-të. Qeveria ushqeu këto ndjenja: Victoria u bë Perandoresha e Indisë në 1876, revista Punch, një krijues imazhi me ndikim, popullarizoi perandorinë me karikaturat e saj dhe

Nga libri Knight and Borgeois [Studime në historinë e moralit] autor Ossovskaya Maria

Nga libri Drama albigensian dhe fati i Francës nga Madolle Jacques

MORALI I KATARËVE Rreziku qëndronte më tepër diku tjetër: morali për ndjekësit e zakonshëm ishte shumë i lehtë, plotësisht në përputhje me moralin e popullsisë së Jugut. Megjithatë, këtu nuk duhet ekzagjeruar. Për shembull, ceremonia e Katarit u thirr

Nga libri Rinia dhe GPU (Jeta dhe lufta e rinisë sovjetike) autor Solonevich Boris Lukyanovich

Morali i skllevërve Më kujtohet gjallërisht një mbrëmje e vonë vjeshte në shtëpinë tonë të vogël. Drita e dobët e duhanpirjes ndriçon zbehtë dhomën tonë të varfër. Stufa e vogël e hekurit digjet dhe dridhjet e fundit të flakës që ndizen në të ndriçojnë fytyrën e zbehtë të pacientit

Nga libri Kalorësia nga Gjermania e lashtë në Francën e shekullit të 12-të autor Barthelemy Dominic

Nga libri Historia e feve. Vëllimi 2 autor Kryvelev Joseph Aronovich

Nga libri Kultet, fetë, traditat në Kinë autor Vasiliev Leonid Sergeevich

Morali dhe feja sipas Konfucit Pozicionet socio-politike të Konfucit patën një ndikim vendimtar në formimin e të gjithë konceptit fetar dhe etik të konfucianizmit. Kjo reflektohet në faktin se në Kinë, ndryshe nga shumë shoqëri të tjera të qytetëruara, që nga koha

Nga libri Ideja e shtetit. Përvoja kritike e historisë së teorive sociale dhe politike në Francë që nga revolucioni nga Michel Henry

Nga libri Ideja Kombëtare e Rusisë - Të jetosh mirë. Qytetërimi i sllavëve në historinë aktuale autor Ershov Vladimir V.

Kapitulli 4. Duhet të dini - kjo është zgjidhja e çështjes së fesë së sllavëve: feja sllave - A është kjo një fe në mesin e sllavëve? Unë sugjeroj ta lexoni këtë kapitull me kujdes dhe me kujdes - përveç informacionit të ofruar në këtë kapitull , nuk ka nevojë të shpikni apo mendoni asgjë - këtu