Studimi i sureve të shkurtra nga Kurani: transkriptimi në Rusisht dhe video. Mbi rëndësinë e leximit të ajeteve të fundit të sures “Bakara Sura el Bakara transkriptimi i 5 ajeteve të para

Pejgamberi ynë (SAAS) ka thënë: “Kurani do të vijë në Ditën e Gjykimit dhe ata njerëz që kanë vepruar sipas tij në jetë, suret “Lopa” dhe “Familja e Imranit” do të jenë para tyre, duke ndërmjetësuar për ata. të cilët i lexonin dhe i praktikonin”. Një hadith tjetër thotë se këto sure do të jenë si retë mbi to. (mysliman)

Ideja kryesore e sures është qeverisja e njeriut në Tokë dhe përgjegjësia e tij për të gjitha veprimet e tij.

Surja "Lopa" është zbritur në Medine dhe përbëhet nga 286 ajete. Është sureja më e gjatë, e shpallur menjëherë pas shpërnguljes (hixhrës) në Medine. Myslimanët filluan të ndërtonin një shoqëri të re larg shtypësve paganë. Menjëherë pas mbërritjes së tij në Medine, Profeti (saas) ndërmori tre hapa të rëndësishëm në këtë drejtim.
Së pari, ai organizoi vëllazërim ndërmjet kolonëve (muhaxhirëve) dhe muslimanëve vendas (ensarëve). Së dyti, filloi ndërtimi i xhamisë.
Së treti, ai përfundoi një marrëveshje për marrëdhëniet me hebrenjtë e Medinës.
Muslimanët në atë kohë kishin veçanërisht nevojë të madhe për udhëzimin e Allahut të Madhëruar. Pasi kishin kaluar një periudhë sprovash dhe duke e forcuar besimin e tyre, ata tani duhej të bënin çdo përpjekje për të krijuar një shtet të fortë, ligji i të cilit do të ishte Ligji i Allahut. Në këtë sure ata gjetën histori udhëzuese për bashkësitë e mëparshme dhe urdhrat dhe ndalesat specifike të Allahut. Por kuptimi kryesor i sures "Lopë" është të shpjegojë qëllimin e jetës njerëzore - misionin e tij mëkëmbës në Tokë dhe përgjegjësinë e tij për gjithçka në këtë Tokë.

Çfarë do të thotë mëkëmbësi në Tokë?
Allahu është Krijuesi i kësaj Toke, e gjithë ajo i përket Atij. Me Hirin dhe Vullnetin e Tij të Shenjtë, pasi e krijoi njeriun dhe i dha atij lirinë e zgjedhjes, mendjes dhe shpirtit, Allahu e urdhëroi atë të ishte guvernator në tokë, domethënë të respektonte ligjet e vetë Zotit të Plotfuqishëm dhe të sigurohej që ato të mos jenë dhunuar nga të tjerët. Detyrime të ngjashme u janë caktuar komuniteteve të ndryshme gjatë historisë njerëzore. Disa prej tyre e përballuan misionin e tyre, të tjerët nuk patën sukses. Bashkësia e Profetit Muhamed (saas) është e fundit nga bashkësitë që i është besuar ky mision dhe përgjegjësia për guvernatorin qëndron tek ne deri në Ditën e Gjykimit.

Surja "Lopa" është një burim i urtësisë së pashtershme, një mësim ndërtues dhe një udhëzim i saktë për ata që janë të vetëdijshëm për një përgjegjësi të tillë.
Siç u përmend më lart, kjo sure përmban histori për profetët e mëparshëm dhe bashkësitë e tyre, si dhe ligjet dhe urdhrat e Allahut për xhematin e Muhamedit (saas).

Pjesa e parë e sures:
1. Hyrje
2. Historia e Adamit
3. Historia e bijve të Izraelit
4. Historia e Ibrahimit (paqja qoftë mbi të!)

Prezantimi
Pjesa hyrëse e sures (deri në ajetin 20) flet për kategori të ndryshme njerëzish në Tokë - të frikësuar nga Zoti, jobesimtarë dhe hipokritë. Përshkruhen tiparet dalluese të secilit grup.

Kategoritë e njerëzve:
1. Ata që janë të kujdesshëm (të frikësuar nga Zoti). Vargjet 1-5:
1.Alif. Lam. Mimë.
2. Ky Libër, për të cilin nuk ka dyshim, është udhërrëfyes i sigurt për të devotshmit.
3. Ata që besojnë të fshehtën, e falin namazin dhe japin nga ajo që u kemi dhënë Ne.
4. të cilët besojnë në atë që të është shpallur ty dhe në atë që është shpallur para teje dhe janë të bindur për botën tjetër.
5. Ata ndjekin udhëzimin nga Zoti i tyre dhe janë të shpëtuar.

2. Jobesimtarët. Vargjet 6-7:
6. Vërtet, për jobesimtarët nuk ka dallim nëse i ke paralajmëruar apo jo. Ata ende nuk do të besojnë.
7. Allahu ua vulos zemrat dhe veshët e tyre dhe mbi sytë e tyre ka një perde. Atyre u pret një mundim i madh.

3. Hipokritët. Vargjet 8-20:
8. Ka prej njerëzve që thonë: “Ne besojmë Allahun dhe Ditën e Fundit”. Megjithatë, ata janë jobesimtarë.
9. Ata përpiqen ta mashtrojnë Allahun dhe besimtarët, por mashtrojnë vetëm veten e tyre dhe nuk e kuptojnë këtë.
10. Zemrat e tyre janë të goditura me sëmundje. Allahu ua shtoftë sëmundjen! Ata janë të destinuar për vuajtje të dhimbshme sepse kanë gënjyer.
11. Kur u thuhet: “Mos përhapni të keqen në tokë! - ata përgjigjen: "Vetëm ne vendosim rendin".
12. Vërtet, ata janë që përhapin ligësi, por ata nuk e dinë atë.
13. Kur atyre u thuhet: “Besoni ashtu siç kanë besuar njerëzit!” ata thonë: “A të besojmë ashtu siç besuan budallenjtë? Vërtet, ata janë të marrë, por nuk e dinë.
14. Kur takohen me besimtaret, thone: "Ne besuam". Kur mbeten vetëm me shejtanët e tyre, thonë: “Vërtet, ne jemi me ju. Ne thjesht po tallemi me ju”.
15. Allahu do të tallet me ta dhe do t'ua shtojë mëkatin në të cilin ata enden verbërisht.
16. Ata janë që e blenë gabimin për udhëzim. Por marrëveshja nuk u solli atyre fitim dhe ata nuk ndoqën rrugën e drejtpërdrejtë.
17. Ata janë si ai që ka ndezur një zjarr. Kur zjarri ndriçoi gjithçka rreth tij, Allahu i privoi ata nga drita dhe i la në errësirë, ku nuk mund të shihnin asgjë.
18. I shurdhër, memec, i verbër! Ata nuk do të kthehen në rrugën e drejtë.
19. Ose ata janë si ata të kapur në një shi nga qielli. Ai sjell errësirë, bubullima dhe vetëtima. Në frikën e vdekshme, ata mbyllin veshët me gishta nga gjëmimi i vetëtimës. Vërtet, Allahu i përqafon jobesimtarët.
20. Rrufeja është gati t'ua heqë shikimin. Kur ndizet, ata nisen, por kur bie errësira, ndalojnë. Sikur të kishte dashur Allahu, do t'u kishte hequr atyre dëgjimin dhe shikimin. Vërtet, Allahu është i aftë për çdo gjë.

2. Historia e Ademit.
Ajo që vijon është historia e njeriut të parë në tokë - profetit Adem (paqja qoftë mbi të). Ai është edhe guvernatori i parë. "Ja, Zoti juaj u tha engjëjve: "Unë do të vendos një zëvendës në tokë". Ata thanë: “A do të vendosësh atje dikë që do të bëjë ngatërresa dhe do të derdhë gjak, ndërsa ne të të lavdërojmë dhe të shenjtërojmë?” Ai tha: “Vërtet, unë e di atë që ju nuk e dini”. Ai i mësoi Ademit të gjitha llojet e emrave dhe pastaj ua tregoi engjëjve dhe u tha: "Më tregoni emrat e tyre, nëse thoni të vërtetën". Ata u përgjigjën: “I madhëruar je! Ne dimë vetëm atë që na mësove. Vërtet, Ti je i Gjithëdijshmi, i Urti.” (30-32)

Duhet theksuar se tashmë në këtë tregim të parë Kurani flet për rëndësinë e diturisë. Pikërisht për shkak se Ademi (paqja qoftë mbi të), me vullnetin e Allahut, i tejkaloi engjëjt në diturinë e tij, Allahu e bëri atë mëkëmbës. Në të njëjtën kohë, ne marrim udhëzime në lidhje me burimin e dijes - para së gjithash, duhet t'i drejtohemi Më të Diturit dhe të Urtit. Mirëpo, për mëkëmbësi nuk mjafton vetëm dituria – keni nevojë për adhurim dhe bindje ndaj ligjeve të Allahut.

“Satani i bëri ata të pengohen për të dhe i nxori nga vendi ku ishin. Dhe pastaj thamë: “Hidhe veten dhe bëhuni armiq të njëri-tjetrit! Toka do të jetë vendbanimi juaj dhe objekti i përdorimit deri në një kohë të caktuar.” Ademi i pranoi fjalët nga Zoti i tij dhe Ai ia pranoi pendimin. Vërtet, Ai është Pranuesi i pendimit, Mëshirëploti. Ne thamë: "Largohuni nga këtu, të gjithë!" Nëse ju vjen udhëzimi prej Meje, ata që e ndjekin udhëzimin Tim nuk do të kenë frikë e as pikëllim”. (36-38)

Ademi (paqja qoftë mbi të) u pendua te Zoti i tij dhe Allahu e fali atë. Kjo histori është një shembull se si një person mund të kthehet gjithmonë në rrugën e vërtetë, në faljen nga Allahu. Gjithmonë ka një mundësi për të korrigjuar gabimet tuaja.

3. Historia e bijve të Izraelit
Historia e mëposhtme i kushtohet fëmijëve të Izraelit - komunitetit që na parapriu menjëherë. Kjo përvojë është negative. Historia fillon me udhëzimet e dhëna këtij populli.
“O bijtë e Izraelit! Kujto favorin tim që të tregova. Ji besnik ndaj besëlidhjes suaj me Mua dhe Unë do të jem besnik ndaj besëlidhjes suaj. Ti je i vetmi që më frikëson"(40).

Kjo pasohet nga një listë e mirësive që Allahu i ka treguar këtij populli.
“Ja, ne të shpëtuam nga familja e faraonit. Ata ju nënshtruan torturave të tmerrshme, duke vrarë djemtë tuaj dhe duke lënë gjallë gratë tuaja. Kjo ishte një sprovë (ose një favor i madh) për ju nga Zoti juaj. Ja, Ne hapëm detin për ju, ju shpëtuam dhe e mbytëm familjen e Faraonit, ndërsa ju shikonit. Pra, Musait i caktuam dyzet ditë, e pas largimit të tij ju filluat të adhuroni viçin duke qenë zullumqarë. Pas kësaj, Ne ju falëm, e ndoshta do të jeni mirënjohës”.(49-52)

“Ne ju mbuluam me re dhe ju zbritëm mana dhe thëllëza: “Hani nga të mirat që ju kemi dhënë”. Ata nuk ishin të padrejtë ndaj Nesh - ata vepruan padrejtësisht ndaj vetvetes.”(57)

Për më tepër, Allahu i Madhëruar ka thënë:
« O bijtë e Izraelit (Izraelit)! Përkujtoni dhuntinë Time që ju dhashë dhe që ju ngrita mbi botët"(122)

Vargjet e mëposhtme flasin për Si e përdorën bijtë e Izraelit pozicionin e tyre si skllevër të zgjedhur?. Jepet historia e lopës, e cila tregon qartë pse ky komunitet nuk ishte në gjendje të ushtronte siç duhet mëkëmbësinë e tokës. Këtu janë gabimet kryesore që ata bënë.
1. Materializmi.
Bijtë e Izraelit donin ta shihnin Allahun me sytë e tyre dhe vazhdimisht kërkonin shenja të reja. “Pra ju thatë: “O Myca (Moisi)! Ne nuk do t'ju besojmë derisa ta shohim Allahun haptazi" (55)

2. Sfidimi i së Vërtetës.
Profetët nuk kanë urdhëruar asgjë nga vetja, urdhrat e tyre janë urdhra të Allahut dhe Ai urdhëron të vërtetën.
Kështu Musai (Musai) i tha popullit të tij: “Allahu ju urdhëron të therni një lopë”. Ata thanë: "A po talleni me ne?" Ai tha: "Allahu na ruajtë që të jem prej injorantëve".
Ata thanë: “Lutju Zotit tënd për ne, që të na sqarojë se si është ajo”. Ai tha: “Ai thotë se ajo nuk është as plakë, as mëshqerrë, por mes tyre. Bëj atë që të thuhet!”
Ata thanë: “Lutju Zotit tënd për ne, që të na sqarojë se çfarë ngjyre ka”. Ai tha: “Ai thotë se kjo lopë është me ngjyrë të verdhë të lehtë. Ajo i bën njerëzit të lumtur”.(67-69)

(70): “Ata thanë: “Lutju Zotit tënd për ne, që të na shpjegojë se si është ajo, sepse lopët na duken të ngjashme me njëra-tjetrën. Dhe nëse do Allahu, ne do të ndjekim rrugën e drejtë.” (71): Tha: “Ai thotë se kjo lopë nuk është mësuar të lërojë tokën apo të ujitë arën. Ajo është e shëndetshme dhe e pashënuar”. Ata thanë: "Tani e sollët të vërtetën". Më pas e goditën me thikë për vdekje, edhe pse për pak nuk e bënin».

3. Mosbindja ndaj profetëve.
Edhe pasi erdhën udhëzime të qarta nga Zoti i Plotfuqishëm se si të ktheheni në rrugën e vërtetë, pati nga ata që këmbëngulën në mëkat.
“Pra ju thatë: “O Musa (Musa)! Nuk durojmë dot ushqimin monoton. Lutju Zotit tënd për ne, që të na rritet nga ajo që rritet në tokë, perimet, kastravecat, hudhrat, thjerrëzat dhe qepët.” Ai tha: “A po kërkoni vërtet të zëvendësoni më të mirën me më të keqen? Zbrisni në çdo qytet dhe atje do të merrni gjithçka që keni kërkuar.” Ata pësuan poshtërim dhe varfëri. Ata shkaktuan zemërimin e Allahut duke refuzuar argumentet e Allahut dhe duke vrarë profetët pa të drejtë. Kjo ndodhi sepse ata ishin të pabindur dhe i kaluan kufijtë e asaj që ishte e lejuar”. (61)

4. Truket.
Është gabim të besosh se përpjekja për të "mashtruar" Allahun mund të jetë e suksesshme.
« Pra, ne thamë: “Hyni në këtë qytet dhe hani sa të kënaqeni ku të dëshironi. Hyni në portë, duke u përkulur dhe thoni: "Na falni!" Ne do t'jua falim mëkatet dhe do t'ua shtojmë shpërblimin atyre që bëjnë mirë." Zullumqarët ua zëvendësuan fjalën e thënë atyre me një tjetër, dhe zullumqarëve Ne u zbritëm dënim nga qielli për shkak se ata bënë zullum.(58-59)

Këto vargje përmbajnë ndërtim për ne. Duke u larguar nga të gjitha format e grindjeve të tilla, ne do të jemi në gjendje, me hirin e të Plotfuqishmit, të përmbushim misionin tonë mëkëmbës.

“A nuk e dini se vetëm All-llahut i takon pushteti mbi qiejt dhe tokën dhe se ju përveç Allahut nuk keni mbrojtës e as ndihmës?
Apo dëshiron ta pyesësh të Dërguarin tënd, siç e pyetën ata (bijtë e Izraelit) Musain (Musain) më parë? Kush e ndërron besimin me mosbesim, tashmë është larguar nga rruga e drejtë.”(107-108)

4. Historia e profetit Ibrahim (paqja qoftë mbi të).

Si shembull pozitiv na jepet historia e profetit Ibrahim (paqja qoftë mbi të). Ky profet më i madh ishte i devotshëm i Allahut, duroi me durim sprovat gjatë gjithë jetës së tij dhe e përmbushi denjësisht misionin që Allahu ia besoi:
“Zoti e sprovoi Ibrahimin (Abrahamin) me urdhra dhe ai i përmbushi ato. Ai tha: "Unë do të të bëj udhëheqës të popullit". Ai tha: “Dhe nga pasardhësit e mi”. Ai tha: "Besëlidhja ime nuk do t'i shqetësojë keqbërësit". (124) “Zoti i tha Ibrahimit: “Nënshtrohuni! Ai tha: “I jam dorëzuar Zotit të botëve”. (131)

"Ata thanë: "Konvertohu në Judaizëm ose Krishterim dhe do të ndjekësh rrugën e drejtë". Thuaj: “Jo, për fenë e Ibrahimit, i cili ishte monoteist dhe nuk ishte prej mushrikëve”. (135)
(136): Thuaj: “Ne besojmë në Allahun, në atë që na është shpallur neve dhe në atë që i është shpallur Ibrahimit (Ibrahamit), Ismailit (Ishmailit), Is'hakut (Isakut), Jakubit (Jakubit) dhe fiseve (dymbëdhjetë djemve të Jakub ) ajo që iu dha Musait (Moisiut) dhe Isait (Jezusit) dhe ajo që iu dha profetëve nga Zoti i tyre. Ne nuk bëjmë dallim mes tyre dhe vetëm Atij i nënshtrohemi.”

Përfundimet përfundimtare për pjesën e parë të sures
Mësime të historisë (Përgjegjësia njerëzore):

Ademi (paqja qoftë mbi të):(30): Ja, Zoti juaj u tha engjëjve: “Unë do të vendos një zëvendës në tokë”.
Fëmijët e Izraelit:(40). “O bijtë e Izraelit! Kujto favorin që të tregova.”
Ibrahimi (paqja qoftë mbi të)(124): “Unë do të të bëj prijës të njerëzve”.
Kështu, Allahu na dha tre shembuj: shembullin ndriçues të Ademit (paqja qoftë mbi të), shembullin e pasuksesshëm të bijve të Izraelit dhe shembullin e suksesshëm të Ibrahimit (paqja qoftë mbi të). Këto tregime përmbajnë udhëzime për ata që kanë pranuar besimin e drejtë dhe kanë kuptuar përgjegjësinë e një besimtari për mëkëmbësinë.

Pjesa e dytë e sures (ajetet 143-286) flet për urdhrat dhe ndalesat e dërguara nga Allahu te njerëzit.

Ai trajton aspektet më të rëndësishme të adhurimit, si: namazi, agjërimi, zekati, haxhi; Shqyrtohen gjithashtu çështjet e mbrojtjes së jetës së njerëzve, trashëgimisë së pasurisë, huamarrjes dhe pagesës së borxheve, si dhe procedurat e ushqimit të ndaluar dhe të lejuar dhe divorcit.
Urtësia e ligjeve të Sheriatit qëndron në faktin se zbatimi i tyre rrit frikën e njeriut ndaj Zotit. Nga ana tjetër, një person që i frikësohet Perëndisë përpiqet të bindet. Si rezultat, këto dy anë të fesë - e jashtme dhe e brendshme - mbështesin njëra-tjetrën, duke e mbajtur pronarin e tyre në rrugën e drejtë.

1. Provë për besimtarët.
(143): “...Ne kemi caktuar kiblen drejt së cilës ju e keni kthyer fytyrën më parë, vetëm për të dalluar ata që e pasojnë të Dërguarin nga ata që kthehen prapa. Kjo doli të ishte e vështirë për të gjithë, përveç atyre që Allahu i udhëzoi në rrugën e drejtë..."

2. Tiparet dalluese të bashkësisë së Profetit Muhamed (saas)
2.1. Në terminologji:
Këto janë fjalët me të cilat Allahu na urdhëroi ta thërrasim Atë:
(104): “O ju që besuat! Mos i thuaj Profetit: "Kujdesu për ne!" - dhe thoni: "Na mbani një sy!" dhe dëgjoni." (156): “Të cilët kur i godet ndonjë fatkeqësi thonë: “Ne jemi të Allahut dhe tek Ai do të kthehemi”.

2.2. Në kibla:
(144): “Ktheje fytyrën drejt Xhamisë së Shenjtë.”
Dallimi i dytë është kibleja jonë, pra ana në të cilën kthejmë fytyrat gjatë namazit. Dihet se në fillim muslimanët faleshin me fytyrat anash. Xhamia më e largët në Jerusalem(Al-Aksa).
Mirëpo, në suren "Lopë" Allahu urdhëroi që të ndryshohet kibleja në drejtim Xhamia e Shenjtë(El-Haram), pra Qabeja. Në kohën e injorancës, njerëzit e adhuronin vetë Qaben si idhull. Prandaj, për të zhdukur çdo lidhje me idhujtarinë, u dha urdhër që të përballemi me xhaminë Al-Aksa. Kur njerëzit e kuptuan thelbin e monoteizmit, Allahu përsëri i urdhëroi ata që të kthehen në Qabe. Me këtë urdhër ai ndau besimtarët e vërtetë dhe ata që binden nga ata që kthehen prapa. "Njerëzit e marrë do të thonë: "Çfarë i shtyu ata të largohen nga kibleja ku i kthyen fytyrat më parë?" Thuaj: “Lindja dhe perëndimi janë të Allahut. Ai e udhëzon kë të dojë në rrugën e drejtë.”(142)

Kuptimi i kthimit në Qabe shpjegohet në vargjet e mëposhtme:
« Të gjithë kanë një anë ku përballen. Përpiquni të dilni përpara njëri-tjetrit në vepra të mira. Kudo që të jeni, Allahu do t'ju bashkojë të gjithëve. Vërtet, Allahu është i aftë për çdo gjë.
Ngado që të vini, kthejeni fytyrën drejt Xhamisë së Shenjtë. Vërtet, kjo është e vërteta nga Zoti juaj. Allahu nuk është injorant ndaj asaj që bëni ju(148-149)

2.3. Dallimi i tretë është moderimi.
Thotë Allahu i Madhëruar: (143): “Ne ju kemi bërë një bashkësi që qëndron në mes, që ju të dëshmoni për mbarë njerëzimin dhe i Dërguari dëshmon për veten tuaj...”

Moderimi është harmoni midis shpirtit dhe trupit. Nëse një person i kushton vëmendje të tepërt trupit, atëherë herët a vonë ai ndjen zbrazëti në shpirtin e tij ose zhytet plotësisht në pasionet. Mirëpo, adhurimi i atij që e ka lënë pas dore trupin nuk mund të jetë i përsosur, sepse ka të drejtë për vetë personin. Shpirti, trupi dhe mendja duhet të marrin pjesë të gjithë në adhurim. Moderimi e çon njeriun drejt devotshmërisë, për të cilën Allahu ka thënë:
(177): " Hyjnia nuk konsiston në kthimin e fytyrave nga lindja dhe perëndimi. Por i devotshëm është ai që besoi në Allahun, në Ditën e Fundit, në engjëjt, në librin, në pejgamberët, që ndau pasurinë, pavarësisht nga dashuria që kishte për të, të afërmve, jetimëve, të varfërve, udhëtarëve dhe atyre që pyesnin: e shpenzoi për lirimin e skllevërve, fali namazin, dha zekatin, mbajti kontratat pas lidhjes së tyre, tregoi durim në nevojë, në sëmundje dhe gjatë betejës. Këto janë ato që janë të vërteta. Të tillët janë ata që i frikësohen Zotit».

2.4. Dallimi i katërt - një tregues i kryerjes së një riti të tillë adhurimi si pelegrinazhi (158): " Në të vërtetë, es-Safa dhe el-Marva janë një nga shenjat rituale të Allahut. Kushdo që bën haxhin në Qabe ose në Haxhin e Vogël, ai nuk bën mëkat nëse kalon mes tyre.».
2.5. Së fundi, dallimi i pestë ndërmjet komunitetit të Profetit Muhamed (s.) është se ai do të thirret si dëshmitar për bashkësitë e tjera në Ditën e Gjykimit.
Ebu Seid el-Khudri transmeton se i Dërguari i Allahut (s.a.v.s.) ka thënë: “Në Ditën e Kijametit do të thirret Nuhu dhe do të thotë: “Unë jam këtu, o Zoti im, dhe gati të shërbej Ty!” Allahu do të pyesë: "A ia ke përcjellë mesazhin Tonë (popullit tënd)?" Dhe ai do të përgjigjet: "Po!" Atëherë bashkëfshatarët e tij do të pyeten: "A jua ka sjellë ai?" Ata do të përgjigjen: "Nuk na erdhi asnjë paralajmërues!" Allahu do të pyesë: "Kush do të dëshmojë se keni të drejtë?" Ai do të thotë: "Muhammedi dhe anëtarët e komunitetit të tij" Dhe muslimanët do të dëshmojnë se ai e përcolli me të vërtetë mesazhin e Allahut. Sa i përket të Dërguarit, ai do të bëhet dëshmitar për ju, dhe ky është kuptimi i fjalës së të Lartit, lavdia e Tij: (143): “Ne ju bëmë një bashkësi që i përmbahet mesit, pra. se ju do të dëshmoni për të gjithë njerëzimin dhe i Dërguari do të dëshmojë për ju. vetë..."(Buhariu)

3. Urdhra dhe ndalime në të gjitha fushat
1. E drejta penale:
(179): “Në këtë Ligj qëndron siguria e jetës suaj – O ju që keni mendje! "Që të fitoni devotshmëri"

2. Trashëgimia:
(180): "Kur njërit prej jush i afrohet vdekja dhe ai lë pas pasurinë, ai urdhërohet t'u lërë testament prindërve dhe të afërmve të tij në kushte të arsyeshme."

3. Ritualet:
(183): " O ju që besuat! Ju është bërë obligim agjërimi, ashtu siç u është urdhëruar atyre që kanë ardhur para jush, në mënyrë që të fitoni devotshmëri.»

Frike Zoti
(2): " Ky Libër, për të cilin nuk ka dyshim, është udhërrëfyes i sigurt për të devotshmit.”
(179): Në këtë Ligj qëndron siguria e jetës suaj………. që të fitoni devotshmëri"
(183): “Agjërimi ju është bërë obligim… që të arrini devotshmëri”.
(189): “Por është i devotshëm ai që i frikësohet Zotit».
Kështu, Allahu i Plotfuqishëm i jep një personi një strategji të përgjithshme të sjelljes, i jep linjat kryesore udhëzuese të jetës. Kjo:
1. Dorëzimi

2. Ndjekja e dallimeve të bëra për komunitetin e Muhamedit (SAAS)

3. Frika ndaj Zotit

Allahu deshi që komuniteti i fundit të jetë i tillë, dhe kjo është ajo që Ai bëri që të jenë tiparet dalluese të qeveritarëve të fundit. Ai dha një sistem veprimi, duke na urdhëruar t'i bindemi urdhrave të tij, t'i frikësohemi Zotit, të jemi aktivë dhe të ndjekim me zell rrugën e drejtë. Ai na tregoi për këtë aspekt të fundit në historinë e Davudit dhe Xhalutit (shih vargjet 246-252). Zelli shfaqet në luftën në rrugën e Allahut me pasuri, dhënien e lëmoshës dhe luftën sipas urdhrave të Tij.

Këmbëngulja dhe zelli
(190): " Luftoni në rrugën e Allahut me ata që luftojnë kundër jush, por mos i kaloni kufijtë e asaj që është e lejuar.»
(195): " Dhuro në rrugën e Allahut….»
(197): " Haxhi kryhet në muaj të caktuar...”

Islami është një sistem gjithëpërfshirës:
(208): " O ju që besuat! Përqafoni Islamin në tërësinë e tij»
(85): " A do të besoni një pjesë të Shkrimit dhe do të refuzoni një pjesë tjetër?”

Kështu që Allahu na shpjegoi në këtë sure thelbin e mëkëmbësisë dhe na tregoi rrugën e devotshmërisë.
Gjithashtu vlen të theksohet se pikërisht në këtë sure gjendet ajeti i Arshit (ajeti el-Kursi):
(255): " Allahu - nuk ka zot tjetër përveç Tij, i Gjalli, Mbajtësi i jetës. As përgjumja dhe as gjumi nuk e pushtojnë atë. E Tij është ajo që është në qiell dhe ajo në tokë. Kush do të ndërmjetësojë para Tij pa lejen e Tij? Ai e di të ardhmen dhe të kaluarën e tyre. Ata kuptojnë nga dituria e Tij vetëm atë që Ai dëshiron. Arshi i Tij përfshin qiejt dhe tokën dhe mbrojtja prej tyre nuk e ngarkon Atë. Ai është i Lartësuari, i Madhi»
Profeti (saas) transmetohet të ketë thënë: " Vetëm vdekja do ta ndajë nga qielli atë që fillon ta lexojë këtë varg pas çdo lutjeje" (En-Nesai)

Një tjetër postulat jashtëzakonisht i rëndësishëm është se askush nuk mund të detyrohet të konvertohet në Islam:
(256): " Nuk ka detyrim në fe. Rruga e drejtë tashmë është dalluar nga gabimi..."

Vërehen veçanërisht vargjet e fundit të sures "Lopë" - 285-286.
Transmetohet se Ibn Abbasi (r.) ka thënë: “Një herë, kur Xhibrili (a.s.) ishte ulur me Profetin (s.), dëgjoi një zhurmë që vinte nga lart, ngriti kokën dhe tha: Ky tingull u bë nga larg nga portat e qiellit të poshtëm, të cilat u hapën sot, por nuk ishin hapur kurrë më parë sot, dhe përmes këtyre portave zbriti një engjëll, i cili kurrë më parë nuk kishte zbritur në tokë. Ai shqiptoi fjalë përshëndetëse dhe tha: “Ju janë dhënë dy drita që nuk i janë dhënë asnjë prej profetëve që kanë jetuar para jush, gëzohuni me to! Kjo është sureja El-Fatiha dhe pjesa e fundit e sures Lopa, dhe çfarëdo që të lexoni prej tyre, patjetër do t'ju jepet!(mysliman)

(285): " I Dërguari dhe besimtarët besuan në atë që i zbriti nga Zoti. Ata të gjithë besuan në Allahun, engjëjt e Tij, Shkrimet e Tij dhe të dërguarit e Tij. Ata thonë: “Ne nuk bëjmë dallim mes të dërguarve të Tij”. Ata thonë: “Dëgjojmë dhe bindemi! Kërkojmë faljen tënde, o Zoti ynë, dhe kthehemi te ti.”
(286): “Allahu nuk i imponon njeriut përtej mundësive të tij. Ai do të marrë atë që ka fituar dhe ajo që ka fituar do të jetë kundër tij. Zoti ynë! Mos na ndëshkoni nëse harrojmë ose gabojmë. Zoti ynë! Mos na ngarko barrën që ua vendose paraardhësve tanë. Zoti ynë! Mos na ngarkoni me atë që nuk mund të bëjmë. Jini të butë me ne! Na fal dhe ki mëshirë! Ju jeni Mbrojtësi ynë. Na ndihmo të triumfojmë mbi jobesimtarët».

Këto dy ajete janë një nga format më të mira të duasë ndaj Allahut të Madhëruar.
Përveç kësaj, transmetohet nga fjalët e Ebu Hurejres se i Dërguari i Allahut (saas) ka thënë: “Shejtani i shmanget shtëpisë në të cilën lexohet sureja “Lopa”. (Buhariu)

Rëndësia e 2 ajeteve të fundit të sures El-Bekare

Një hadith autentik i Pejgamberit a.s. thotë se leximi i këtyre dy ajeteve gjatë natës mjafton për t'u mbrojtur nga e keqja dhe arsyeja për këtë është kuptimi i tyre madhështor.

Pejgamberi, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Allahu e plotësoi suren “El-Bekare” me dy ajete dhe më shpërbleu nga thesari që është nën Arshin e tij më të lartë. vargjet mund të lexohen në të dyja mënyrat dua."

“Kushdo që lexon Amana-r-rasula para se të shkojë në shtrat do të jetë sikur të ketë kryer një shërbim hyjnor deri në mëngjes.”

"Allahu ma dha suren El-Bekare nga thesari nën Fronin e Tij. Kjo nuk iu dha asnjë profeti para meje."

Omeri, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: "Një person inteligjent nuk do të shkojë në shtrat pa lexuar ajetet e fundit të sures El-Bekare".

Abdullah ibn Mesudi ka thënë: “Të Dërguarit të Allahut te Miraxhi iu dhanë tri gjëra: namazi pesë herë në ditë, ajeti i fundit i sures Bekare dhe ndërmjetësimi për ata që vdiqën pa i bërë shok Allahut”.

Transkriptimi i 2 ajeteve të fundit të sures Al-Bekare në Rusisht.

Aamanar -rasulyu bimee unzilya ileikhi mir-rabbihi wal-mu"minuun, kullun aamana billahi va malayaikyatihi va kutubihi va rasulikhi, laya nufarrika beina ahadim -mir-rusulih, va kaalyuyu semi "na va ata"na - gufranalayrayky Laya yukalliful -lahu nefsen illya vus "ahaa, lyahaa mee kyasebet va "aleihee mektesebet, Rabbanaa laya tuaakhizna in nasiinaa au akhta "naa, Rabbana ue laya tahmil "aleinaa isran kamaa hemeltehu lahamamilayaal Takeate laneebikh, va "fu" annaa vagfir lyana varhamnaa, enta mavlyanaa fensurnaa "alal-kaumil-kyafiriin.

Me emrin e Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit!

2:285

Përkthimi i kuptimit:

“I Dërguari dhe besimtarët besuan në atë që i zbriti nga Zoti. Ata të gjithë besuan në Allahun, engjëjt e Tij, Shkrimet e Tij dhe të dërguarit e Tij. Ata thonë: “Ne nuk bëjmë dallim mes të dërguarve të Tij”. Ata thonë: “Dëgjojmë dhe bindemi! Kërkojmë faljen tënde, o Zoti ynë, dhe do të vijmë te ti.”

2:286

Përkthimi i kuptimit:

« Allahu nuk i imponon njeriut përtej mundësive të tij. Ai do të marrë atë që ka fituar dhe ajo që ka fituar do të jetë kundër tij. Zoti ynë! Mos na ndëshkoni nëse harrojmë ose gabojmë. Zoti ynë! Mos na ngarko barrën që ua vendose paraardhësve tanë. Zoti ynë! Mos na ngarkoni me atë që nuk mund të bëjmë. Jini të butë me ne! Na fal dhe ki mëshirë! Ju jeni Mbrojtësi ynë. Na ndihmo të triumfojmë mbi jobesimtarët.”

Transkriptimi i dy ajeteve të fundit të sures El-Bekare:

“Aamanar-rasulyu bimee unzilya ileikhi mir-rabbihi uel-mu'minuun, kullun aamana billahi we malayaikyatihi ue kutubihi ue rusulihi, laya nufarrika beina ahadim-mir-rusulih, ue kaalyuyu sami'na wa ata'na, gufranak ija - masyyr. Laya yukalliful-lahu nefsen illaya vus'ahaa, lyahaa mee kyasebet va 'aleihee mektesebet, Rabbanaa laya tuaahiznaa in nasiinaa au ahta'naa, Rabbanaa ue laya tahmil 'aleinaa isran kamaa hemeltehu 'laahamamilayaal- Takeate laneebikh, wa'fu 'annaa vagfir lyana varhamnaa, enta mavlyanaa fensurnaa 'alal-kaumil-kyafiriin."

Shumë hadithe na kanë arritur për virtytet e këtyre dy ajeteve. Ibn Mesudi transmeton se Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

“Për këdo që lexon dy ajetet e fundit nga sureja El-Bekare gjatë natës. Kjo do të mjaftojë” (Muslimi).

“Kushdo që lexon dy ajetet e fundit të sures El-Bekare natën, do të jetë i mbrojtur atë natë nga zjarri dhe rreziqe të tjera.”

“Allahu e plotësoi suren El-Bekare me dy ajete dhe më shpërbleu nga thesari që është nën Arshin e Tij më të Lartë. Edhe ju do t'i mësoni këto vargje, do t'ua mësoni ato grave dhe fëmijëve tuaj. Këto vargje mund të lexohen edhe si dua.”

“Kushdo që lexon Amana-r-rasula para se të shkojë në shtrat do të jetë sikur të ketë kryer një shërbim hyjnor deri në mëngjes.”

“Allahu më dha suren El-Bekare nga thesari nën Fronin e Tij. Kjo nuk i është dhënë asnjë profeti para meje.”

Aliu, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “Për një person që nuk i ka lexuar tre ajetet e fundit të sures El-Bekare para se të flejë, nuk mund të them se është i zgjuar”. Omeri, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë: “Një person inteligjent nuk do të shkojë në shtrat pa lexuar ajetet e fundit të sures Bekare”.

Surja Bekare është kapitulli i dytë dhe më i madhi në Shkrimin e Shenjtë. Është shpallur në Medine pas shpërnguljes së të Dërguarit të Allahut ﷺ. Emri i saj fjalë për fjalë përkthehet si "Lopë". Kjo sure më e madhe mori këtë emër falë legjendës për profetin Musa dhe lopën e therur nga bijtë e Izraelit. Ai quhet me të vërtetë thelbi i Islamit, pasi përmban shumë shenja dhe edukata për njerëzimin, shëmbëlltyra të profetëve, si dhe urdhra në lidhje me ritet themelore të Islamit. Vargjet e kësaj sureje janë të mbushura me metafora të gjuhës së madhe arabe dhe ju lejojnë të ndjeni energjinë e fuqishme të Shkrimit të Shenjtë. Mjafton që ajeti El-Kursi të jetë pjesë e kësaj sureje.

Letra misterioze

Kapitulli El Bekarah fillon me tre shkronja të alfabetit arab: Elif, Lam, Mim. Në arabisht, 28 shkronjat dhe 29 suret e Kuranit fillojnë me kombinime të ndryshme shkronjash. Për shumë shekuj, studiuesit islamë janë përpjekur të zbulojnë sekretin dhe kuptimin e këtyre kombinimeve. Shumë hipoteza janë paraqitur, si nga shkencëtarët arabë ashtu edhe nga kolegët e tyre perëndimorë. Por duke qenë se nuk ka referenca apo shpjegime të hollësishme për këtë rrethanë as në Librin e Shenjtë, as në sunetin e profetit fisnik, kjo e vërtetë do të mbetet mister deri në Ditën e Gjykimit. Sigurisht, në këtë fshihet një lloj simbolizmi, i njohur vetëm nga Krijuesi dhe ende i keqkuptuar plotësisht nga njerëzimi. Myslimanët modernë kanë mundësinë të dëgjojnë falas një lexim të bukur të kësaj dhe sureve të tjera nga lexues të tillë të njohur në mbarë botën islame si Mishari Rashid dhe Sheikh Sudais, imami i Xhamisë së Shenjtë në Mekë.

Shembujt e sures El-Bekare

Vargu i parë i kapitullit më të madh të Shkrimit të Shenjtë thotë se ky libër iu shpall muslimanëve të vërtetë që i frikësohen Allahut dhe kërkojnë kënaqësinë e Tij. Kështu Allahu i paralajmëron jobesimtarët dhe hipokritët. Dhe e thërret njeriun në adhurim: “O njerëz! Adhuroni Zotin tuaj, i cili ju krijoi ju dhe ata para jush nga asgjëja, që të ruheni!” (Sure el-Bekare, ajeti 21).

Nga ajeti i 30-të i kësaj sureje fillon historia e krijimit të Ademit (alejhi selam!) dhe shokut të tij. I Plotfuqishmi transmeton se njeriu fillimisht u krijua për t'u bërë zëvendës i Tij në tokë: "Dhe kështu Zoti juaj u tha engjëjve: "Unë do të vendos një zëvendës në tokë". Më pas mësojmë se si Satani i mashtroi dhe u bë shkak për dëbimin e njerëzve të parë nga Parajsa në tokë.

Në ajetin 50 të kaptinës El-Bekare, Allahu u kujton besimtarëve mrekullinë që, me vullnetin e të Plotfuqishmit, u ndodhi bijve të Izraelit kur ata shpëtuan nga faraoni mizor dhe ushtria e tij. Pastaj Musai (paqja qoftë mbi të!) me një valë të shkopit të tij e ndau detin në dy gjysma dhe populli i tij mori rrugën e shpëtimit. Përgjatë kësaj rruge, Musai dhe bijtë e Izraelit kaluan në anën tjetër të detit dhe faraoni dhe ushtria e tij u mbytën me vullnetin e të Plotfuqishmit. Kjo shenjë, si shumë të tjera, iu zbrit Musait si dëshmi e zgjedhjes së të dërguarit të tij, për shembull: dymbëdhjetë burime uji, ushqime të larmishme në shkretëtirë, duke ringjallur të vdekurit. Dhe së fundi vijmë te tregimi që i jep emrin gjithë sures, historia e lopës kurban. Ajeti 67 thotë: “Vërtet Allahu ju urdhëron të therni një lopë”. Fatkeqësisht, njerëzit e Musait nuk iu bindën urdhrit të Krijuesit të tyre, por me dinakëri pyetën për shenjat e lopës që do të flijohej. Por Allahu e zbuloi qëllimin e tyre mashtrues: “Dhe kështu ju (o pasardhësit e Izraelit) vratë një shpirt dhe u grindët për të, dhe Allahu nxjerr në shesh atë që keni fshehur.” (Sure El-Bekare, ajeti 72). Kështu, Allahu i paralajmëron njerëzit nga gënjeshtrat dhe mashtrimet, duke i informuar ata se nuk ka asgjë të panjohur për Krijuesin e qiejve dhe tokës!

Përveç tregimeve të renditura më sipër, teksti i kapitullit El-Bekare përmban shumë shëmbëlltyra të tjera. Për shembull, përmend engjëjt Harut dhe Marut, të cilët u mësuan magjinë banorëve të Babilonisë. Dhe gjithashtu këtu mësojmë për bisedën e Ibrahimit me popullin e tij, të cilin ai e bindi se Allahu është i vetmi Krijues i vërtetë.

Surja më e madhe përmban përkujtues dhe shenja për kuptimin e njerëzimit, si: krijimi i qiellit dhe i tokës, ndryshimi i ditës dhe natës, rënia e shiut, ndryshimi i stinëve, ekzistenca e erës, lëvizja e reve. dhe shumë shenja të tjera që i ndihmojnë besimtarët të kuptojnë madhështinë e Krijuesit tonë dhe të bëhen rob i Tij mirënjohës. Çdo musliman duhet të përpiqet të lexojë rregullisht suren El-Bekare, si dhe tefsirin e saj, për një kuptim më të thellë të kuptimit të shpalljeve të të Plotfuqishmit.

Aspektet juridike në suren El-Bekare

Surja e dytë e Shkrimit të Shenjtë është me bollëk jo vetëm në jetën e profetëve. Ai gjithashtu përmban shumë rregulla dhe rregulla në lidhje me fusha të ndryshme të jetës së një muslimani. Në të do të gjejmë ndalimin e konsumimit të kërmave, gjakut, derrit dhe çdo mishi tjetër që nuk theret në emër të të Plotfuqishmit. Gjithashtu raporton për urdhrat e Allahut në lidhje me verën dhe bixhozin.

Kjo sure përshkruan me hollësi edhe kushtet e martesës dhe shkurorëzimit, rregullat e trashëgimisë në rast të vdekjes së të afërmve. Është e rëndësishme të theksohet se në Islam, për herë të parë që nga ekzistenca e njerëzimit, grave u jepet e drejta për të trashëguar. Dhe pjesa e tyre është e përfshirë në mënyrë specifike në vargjet e Kuranit.

Në këtë kapitull i kushtohet shumë vëmendje Ramazanit dhe rregullave të agjërimit. Allahu tregon rëndësinë e madhe të këtij muaji tek muslimanët (si muaji në të cilin filloi shpallja e Kuranit).

Shembujt e kuptimit të jetës në Kuran

Siç e shohim, Allahu jep shumë shëmbëlltyra, biografi të profetëve, shembuj nga jeta e njerëzve të lashtë. Çfarë kuptimi ka kjo? Studiuesit islamë besojnë se mençuria e të gjitha tregimeve dhe shembujve të dhënë në Kuran është të inkurajojë një person të reflektojë mbi universin, mbi kuptimin e jetës së tij. I Plotfuqishmi flet për këtë në Kuran në këtë mënyrë: "Ne u japim shëmbëlltyra të tilla njerëzve që ata të meditojnë." (Sure el-Hashr, ajeti 21). Dhe kjo është urtësia më e madhe e Krijuesit dhe mëshira e Tij ndaj njeriut!Kështu, besimtari i vërtetë ka mundësi të vijë tek e vërteta si rezultat i reflektimeve të tij, por të ligjtë gjatë reflektimeve të tilla vetëm sa i forcojnë iluzionet e tyre, duke mos kuptuar të vërtetën. kuptimi i shëmbëlltyrave dhe tregimeve të Kuranit. Dhe ajo që vlen të përmendet është se Krijuesi nuk heziton të përmendë si shembuj udhëzues edhe krijesa të tilla në dukje të parëndësishme si mushkonjat apo merimangat. Por në të vërtetë, çdo gjë ka mençurinë dhe kuptimin e vet!

Për të kuptuar saktë shembujt dhe shëmbëlltyrat e Shkrimit të Shenjtë, çdo musliman duhet të përpiqet jo vetëm të lexojë më shumë nga Shkrimi i Shenjtë, por edhe të studiojë tefsirët e librit qiellor të dijetarëve autoritativë islamë. Njëri prej tyre është Abd er-Rahman bin Nasir el-Saadi (Allahu e mëshiroftë), i cili përfundoi veprën e tij shumëvëllimore në interpretimin e Kuranit, "Çlirim nga Bujari dhe Mëshiruesi" në vitin 1344 H. Ky koleksion është një nga interpretimet thellësisht shkencore, gjerësisht të pranuara dhe të pranuara të Shkrimeve të Shenjta nga Umeti Islamik. Ju mund të dëgjoni regjistrimin e tij mp3 pa u shpërqendruar nga punët e kësaj bote, në makinë, në metro, në punë ose thjesht duke ecur në rrugë.

Ngjarje të trishta

Ajeti dyqind e tetëdhjetë e një i El-Bekare u shpall i fundit pak para vdekjes së profetit tonë fisnik. Kjo ndodhi në vitin e dhjetë të hixhrit, pasi i dërguari u kthye në Medine pas haxhit të lamtumirës. Një ditë, profeti, i sëmurë përfundimisht, i thirri besimtarët në një predikim lamtumirës. Dhe unë u lexova atyre këtë varg: " Frikësojuni ditës kur do të ktheheni te Allahu. Atëherë çdo njeri do të marrë plotësisht atë që ka fituar dhe nuk do të trajtohet padrejtësisht”. (Sure el-Bekare, ajeti 281). Në atë moment, shumë medinanë filluan të qajnë, duke përjetuar trishtim dhe pikëllim të thellë për profetin e tyre.

Virtytet e El-Bekares

Sipas sunetit, kjo sure ka vetinë që t'i frikësojë shejtanët. Prandaj, nëse një besimtar dëshiron të çlirojë shtëpinë e tij nga këto, ai vetëm duhet të gjejë dhe shkarkojë një regjistrim të kësaj sureje madhështore në World Wide Web. Përveç kësaj, tani çdo pronar smartphone ka mundësinë të shkarkojë aplikacione dhe të shijojë leximin e bukur në internet të sures Al-Bekare. Një person vërtet fetar, nëse dëshiron, mund ta përdorë çdo sekondë të jetës së tij për mirë.

O ju që besuat! Nëse lidhni një kontratë për një borxh për një periudhë të caktuar, atëherë shkruani atë dhe lëreni shkruesit ta shkruajë me drejtësi. Shkrimtari nuk duhet të refuzojë ta shkruajë atë siç e mësoi Allahu. Le të shkruajë dhe le të diktojë huamarrësi, ki frikë Allahun, Zotin e tij, dhe le të mos heqë asgjë prej tij. Dhe nëse huamarrësi është mendjelehtë, i dobët ose i paaftë të diktojë për vete, le të diktojë me drejtësi administruesi i tij i besuar. Thirrni dy burra nga numri juaj si dëshmitarë. Nëse nuk janë dy burra, atëherë një burrë dhe dy gra, të cilët pranoni t'i pranoni si dëshmitarë, dhe nëse njëri prej tyre gabon, atëherë tjetri do t'i kujtojë asaj. Dëshmitarët nuk duhet të refuzojnë nëse ftohen. Mos u ngarkoni të shkruani kontratën, qoftë e madhe apo e vogël, deri në shënimin e afatit të saj. Kjo do të jetë më e drejtë para Allahut, më bindëse për dëshmi dhe më e mirë për shmangien e dyshimeve. Por nëse bëni një transaksion me para në dorë dhe paguani njëri-tjetrin aty për aty, atëherë nuk keni mëkat nëse nuk e shkruani atë. Por thirrni dëshmitarët nëse lidhni një marrëveshje tregtare dhe mos e dëmtoni nëpunësin dhe dëshmitarin. Nëse e bëni këtë, do të bëni mëkat. Kini frikë Allahun - Allahu ju mëson. Allahu di çdo gjë.

Krijuesi i urdhëroi shërbëtorët e Tij që të kujdeseshin për ruajtjen e të drejtave të tyre gjatë transaksioneve dhe marrëveshjeve përmes rregullave të dobishme që janë aq të bukura sa që edhe njerëzit e matur nuk janë në gjendje të nxjerrin rregulla më të përsosura. Nga kjo zbulesë mund të nxirren disa përfundime të dobishme. 1. Sheriati lejon huazimin e parave dhe blerjen e mallrave me kredi, pasi Allahu ka thënë që besimtarët e bëjnë këtë. Çdo veprim që mund të karakterizohet nga besimtarët është rezultat i besimit dhe bindjes së tyre dhe përmendja e tyre nënkupton miratimin e Sunduesit dhe Gjykatësit të Plotfuqishëm. 2. Me rastin e lidhjes së marrëveshjeve për detyrimet e borxhit dhe dhënien me qira të pasurisë, duhet të shënohet data e skadimit të marrëveshjes. 3. Nëse gjatë lidhjes së kontratave të tilla nuk specifikohen datat e skadencës, atëherë ato janë të paligjshme sepse mund të sjellin pasoja të rrezikshme dhe janë të ngjashme me lojërat e fatit. 4. I Plotfuqishmi urdhëroi që marrëveshjet për detyrimet e borxhit të shënohen. Kjo kërkesë është e detyrueshme nëse respektimi i të drejtave është i detyrueshëm, për shembull, nëse lëshohet një autorizim ose është lidhur një marrëveshje për kujdestarinë, disponimin e pasurisë së jetimit, transferimin e pasurisë vakëf (të patjetërsueshme) ose garancisë. Është pothuajse e detyrueshme nëse një person ka arsye të mjaftueshme për të kërkuar të drejta të caktuara, dhe mund të jetë e dëshirueshme në shkallë të ndryshme në varësi të rrethanave. Në çdo rast, hartimi i kontratave me shkrim konsiderohet si një nga faktorët më të rëndësishëm në ruajtjen e të drejtave të të dy palëve, pasi askush nuk mbrohet nga harresa dhe gabimet, dhe duke qenë se kjo është mënyra e vetme për t'u mbrojtur nga mashtruesit që nuk e bëjnë këtë. kini frikë Allahun. 5. I Plotfuqishmi i urdhëroi skribët që t'i shkruajnë detyrat e të dyja palëve në mënyrë të drejtë, pa bërë lëshime ndaj njërës nga palët në bazë të farefisnisë ose për arsye të tjera dhe pa cenuar të drejtat e palës tjetër për shkak të armiqësisë ose për shkak të ndonjë arsye tjetër. 6. Hartimi i kontratave me shkrim është një nga veprat e denja dhe konsiderohet përfitim për të dyja palët. Ndihmon në ruajtjen e të drejtave të tyre dhe i çliron ata nga përgjegjësia shtesë, dhe për këtë arsye shkruesi duhet t'i kryejë detyrat e tij me besnikëri në mënyrë që të mund të gëzojë shpërblimin e tij. 7. Shkrimtari duhet të jetë një person që mund t'i kryejë detyrat në mënyrë korrekte dhe të drejtë dhe që njihet për drejtësinë e tij. Nëse një person nuk di të hartojë saktë kontrata, atëherë ai nuk do të jetë në gjendje të përmbushë detyrat e tij; nëse ai nuk është një person i drejtë dhe nuk meriton besimin dhe njohjen e të tjerëve, atëherë edhe marrëveshja që ai ka hartuar nuk do të njihet nga njerëzit dhe nuk do t'i ndihmojë palët të ruajnë të drejtat e tyre. 8. Drejtësia e shkruesit plotësohet nga aftësia e tij për të shprehur saktë mendimet dhe për të përdorur terminologjinë e adoptuar gjatë hartimit të kontratave të ndryshme. Në këtë rast, një rol të rëndësishëm i jepet zakoneve dhe rregullave përgjithësisht të pranuara. 9. Hartimi i kontratave me shkrim është mëshirë e Allahut ndaj atyre robërve të cilët pa këtë nuk mund t'i përmbushin siç duhet detyrat e tyre fetare dhe të kësaj bote. Nëse Allahu ia ka mësuar një personi aftësinë për të lidhur kontrata me kompetencë, atëherë atij i është shfaqur mëshirë e madhe, dhe për ta falënderuar siç duhet Allahun për këtë, ai është i detyruar t'i ndihmojë njerëzit, të lidhë kontrata për ta dhe të mos i refuzojë një gjë të tillë. shërbimi. Prandaj, skribët janë urdhëruar që të mos refuzojnë të lidhin një kontratë siç u mësoi Allahu. 10. Shkrimtari duhet të shënojë rrëfimin e një personi që ka detyrime materiale ndaj palës tjetër, nëse ai mund të shprehë qartë detyrimet e tij. Nëse ai nuk mund ta bëjë këtë për shkak të moshës së mitur, çmendurisë, çmendurisë, memecisë ose paaftësisë, atëherë kontrata duhet t'i diktohet nga kujdestari, i cili në lidhjen e kontratës vepron si person përgjegjës. 11. Rrëfimi është një nga rrethanat e rëndësishme përmes së cilës vërtetohen të drejtat e njerëzve, sepse Allahu i Madhëruar i urdhëroi shkruesit që të regjistrojnë rrëfimet e palës që është përgjegjëse financiare. 12. Nëse një person nuk është në gjendje të mbajë përgjegjësi të plotë për shkak të moshës së re, çmendurisë, çmendurisë ose arsyeve të tjera, atëherë një kujdestar duhet të veprojë në emër të tij. 13. Kujdestari vepron në emër të repartit të tij në të gjitha rastet kur kërkohet njohja e tij për të drejtat dhe detyrimet e tij. 14. Nëse një person cakton një person tjetër avokat ose i beson atij disa kompetenca në zgjidhjen e marrëdhënieve me njerëzit, atëherë fjalët e përfaqësuesit të tij janë të pranueshme, pasi ai flet në emër të personit që e ka autorizuar. Dhe nëse kujdestarët lejohen të veprojnë në emër të atyre që nuk janë në gjendje të mbajnë përgjegjësi të plotë, atëherë kjo është edhe më e lejuar për përfaqësuesit e autorizuar të njerëzve të cilët, me vullnetin e tyre të lirë, u besojnë atyre disa kompetenca. Fjalët e këtyre përfaqësuesve të autorizuar merren parasysh dhe kanë fuqi juridike dhe në rast mosmarrëveshjeje u jepet përparësi ndaj fjalëve të personit që i ka autorizuar. 15. Personi që mban përgjegjësi financiare është i detyruar t'i frikësohet Allahut kur dikton një kontratë ose marrëveshje, të mos cenojë të drejtat e palës tjetër, të mos zvogëlojë karakteristikat cilësore dhe sasiore të detyrave të tij dhe të mos shtrembërojë kushtet e marrëveshje. Përkundrazi, ai duhet t'i pranojë plotësisht detyrat e tij ndaj palës tjetër, ashtu si pala tjetër duhet t'i njohë plotësisht detyrat e veta ndaj tij. Nëse palët nuk e bëjnë këtë, atëherë ato gjenden në mesin e mashtruesve dhe mashtruesve. 16. Muslimanët janë të obliguar t'i pranojnë detyrat e tyre, edhe nëse ato kalojnë pa u vënë re nga të tjerët, dhe një veprim i tillë është një nga manifestimet më të lavdishme të devotshmërisë. Nëse një person nuk i komunikon detyrat e tij, të cilat mbeten pa u vënë re nga pala tjetër, atëherë kjo tregon mungesën dhe papërsosmërinë e frikës së tij ndaj Zotit. 17. Gjatë përfundimit të transaksioneve tregtare, muslimanëve u kërkohet të ftojnë dëshmitarë. Dispozita për praninë e dëshmitarëve gjatë lidhjes së marrëveshjeve të borxhit është e ngjashme me dispozitën për përgatitjen me shkrim të marrëveshjeve të tilla, për të cilën kemi diskutuar tashmë, pasi kur ato përpilohen me shkrim, faktikisht evidentohen provat. Sa i përket transaksioneve me para, është më mirë t'i lidhni ato në prani të dëshmitarëve, por ju mund të refuzoni të hartoni marrëveshje të tilla me shkrim, sepse transaksionet me para janë të përhapura, dhe hartimi i kontratave me shkrim është i rëndë. 18. Dëshmitarët duhet të jenë dy njerëz të ndershëm. Nëse prania e tyre është e pamundur ose e vështirë, atëherë një burrë dhe dy gra mund të bëhen dëshmitarë. Kjo vlen për të gjitha llojet e marrëdhënieve midis njerëzve, qofshin ato për përfundimin e transaksioneve tregtare ose marrëveshjet e borxhit, për ekzekutimin e kushteve ose dokumenteve përkatëse. (Këtu mund të lindë pyetja: pse Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) mori një vendim në bazë të një dëshmie të konfirmuar me betim, nëse ajeti i bukur që po diskutojmë kërkon dëshminë e dy burrave ose Një burrë dhe dy gra? Çështja është se ky Në një varg të bukur, Krijuesi u bëri thirrje robërve të tij që të kujdesen për ruajtjen e të drejtave të tyre dhe përmendi formën më të përsosur dhe më të besueshme të kësaj, por ky ajet në asnjë mënyrë nuk kundërshton vendimet e Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), të bazuara në dëshminë e një dëshmitari, të konfirmuar me betim, për ruajtjen e të drejtave, atëherë para se të lidhin një transaksion, të dyja palët duhet të marrin masat më të përsosura paraprake. për çështjen e zgjidhjes së kontestit, në procedurat e tilla merren parasysh argumentet dhe provat më bindëse.) 19. Dëshmia e dy grave është e barabartë me dëshminë e një burri vetëm në çështjet e kësaj bote. Sa i përket çështjeve fetare, si transmetimi i hadithit apo nxjerrja e dekreteve fetare, në to dëshmia e një gruaje është e barabartë me dëshminë e një burri dhe dallimet midis dy situatave janë të dukshme. 20. I Plotfuqishmi tregoi arsyen pse dëshmia e një burri është e barabartë me dëshminë e dy grave. Ajo qëndron në faktin se femrat shpesh kanë memorie të dobët, ndërsa meshkujt kanë kujtesë të mirë. 21. Nëse një dëshmitar e harronte incidentin, pas së cilës dëshmitari i dytë ia kujtoi atë që ndodhi, atëherë një harresë e tillë nuk e zvogëlon rëndësinë e dëshmitarit nëse ai i kujton ngjarjet në kujtesë pas përkujtimit. Kjo rrjedh nga shpallja se nëse njëri nga dëshmitarët bën një gabim, tjetri duhet t'ia kujtojë asaj. Për më tepër, duhet pranuar dëshmia e një personi që ka harruar ngjarjen dhe më pas e ka kujtuar atë pa kujtim, pasi dëshmia duhet të bazohet në vetëdije dhe bindje. 22. Siç e kemi theksuar, provat duhet të bazohen në dije dhe bindje dhe nuk mund të bazohen në dyshim, dhe nëse dëshmitari dyshon në fjalët e veta, atëherë atij i ndalohet të japë dëshmi. Edhe nëse një person është i prirur drejt dëshmisë së caktuar, ai duhet të dëshmojë vetëm për atë që di me siguri. 23. Dëshmitari nuk ka të drejtë të refuzojë të dëshmojë nëse ftohet të paraqitet si dëshmitar, dhe të folurit në këtë cilësi është një nga veprat e denja, pasi që Allahu i urdhëroi besimtarët ta bëjnë këtë dhe ua komunikoi dobitë e kësaj. 24. Ndalohet dëmtimi i shkruesit dhe dëshmitarëve duke i ftuar ata të kryejnë detyrat e tyre në një kohë të papërshtatshme për ta dhe në rrethana të tilla që mund t'i dëmtojnë ata. Palët përgjegjëse gjithashtu nuk duhet të dëmtojnë shkruesit dhe dëshmitarët, dhe shkruesi dhe dëshmitarët nuk duhet të dëmtojnë palët përgjegjëse ose asnjërën prej tyre. Nga kjo rrjedh se nëse hartimi i kontratave dhe marrëveshjeve me shkrim, pjesëmarrja si dëshmitar ose dhënia e dëshmisë mund të shkaktojë dëm, atëherë njerëzit mund të refuzojnë të kryejnë detyrat e shkruesit dhe të dëshmitarit. 25. I Plotfuqishmi theksoi se muslimanët nuk duhet t'i dëmtojnë të gjithë ata që bëjnë mirë dhe nuk duhet t'i ngarkojnë me përgjegjësi të padurueshme. I Plotfuqishmi tha: "A shpërblehet e mira përveçse me të mirë?" (55:60). Ndërsa ata që bëjnë mirë, duhet t'i kryejnë detyrat e tyre në mënyrën më të përsosur, pa i qortuar njerëzit me shërbimin që u bëjnë dhe pa i ofenduar as me fjalë e as me vepra, sepse përndryshe veprat e tyre nuk mund të jenë të drejta. 26. Shkrimtari dhe dëshmitarët nuk kanë të drejtë të pranojnë shpërblim për shërbimet e tyre, sepse Allahu i ka obliguar robërit të shkruajnë kontratat dhe të veprojnë si dëshmitarë dhe sepse shpërblimi për shërbime të tilla është i dëmshëm për palët që lidhin kontrata dhe marrëveshje. 27. I Plotfuqishmi tërhoqi vëmendjen e skllevërve për përfitimet e mëdha që ata mund të nxirrnin nëse do t'i ndiqnin me besnikëri këto udhëzime të lavdishme. Ata do të jenë në gjendje të ruajnë të drejtat e tyre, të ruajnë drejtësinë, të heqin qafe mosmarrëveshjet dhe pretendimet e ndërsjella dhe të sigurojnë veten kundër harresës dhe mungesës së mendjes. Kjo është arsyeja pse Allahu tha se respektimi i urdhrave të shpallura do të jetë më i drejtë para Tij, më bindës për dëshmi dhe më i mirë për shmangien e dyshimeve. Njerëzit vërtet ndiejnë një nevojë urgjente për këto gjëra. 28. Studimi i rregullave për lidhjen e kontratave me shkrim ka të bëjë me çështje fetare, pasi kjo aftësi ju lejon të ruani besimin dhe mirëqenien e kësaj bote dhe t'u ofroni shërbime të tjerëve. 29. Nëse Allahu e ka nderuar një person me një aftësi të veçantë për të cilën njerëzit e tjerë kanë nevojë, atëherë për ta falënderuar siç duhet, njeriu duhet ta përdorë aftësinë e tij në dobi të robërve të Tij, duke plotësuar nevojat e tyre. Ky përfundim rrjedh nga fakti se menjëherë pas ndalimit të shmangies së lidhjes së kontratave me shkrim, Allahu u kujtoi shkruesve se ishte Ai që i mësoi ata se si të hartonin kontratat në mënyrë korrekte. Dhe megjithëse një shërbim i tillë është detyrë e tyre, Allahu me siguri do t'i plotësojë nevojat e tyre përderisa ata plotësojnë nevojat e vëllezërve të tyre. 30. Të dëmtosh dëshmitarët dhe shkruesit është pandershmëri, që do të thotë t'i shmangesh bindjes ndaj Allahut dhe mosbindjes. Ligësia mund të shfaqet në shkallë më të madhe ose më të vogël dhe në shumë forma të ndryshme, dhe për këtë arsye Ai nuk i quajti të këqij besimtarët që nuk i binden këtij urdhëri, por tha se po bënin mëkat. Sa më shumë që njeriu i shmanget bindjes ndaj Zotit, aq më e theksuar bëhet ligësia dhe rënia e tij nga hiri. 31. Frika ndaj Zotit është një mjet për të fituar dituri, sepse Allahu ka premtuar se do t'i stërvit robërit që praktikojnë frikën ndaj Zotit. Akoma më shprehëse është shpallja e mëposhtme për këtë çështje: “O ju që keni besuar! Nëse i frikësoheni Allahut, Ai do t'ju japë aftësinë për të dalluar të vërtetën nga e pavërteta, do t'ju falë mëkatet tuaja dhe do t'ju falë" (8:29). 31. Përvetësimi i njohurive të dobishme përfshin jo vetëm studimin e çështjeve fetare që lidhen me ritet e adhurimit, por edhe studimin e shkencave të kësaj bote që lidhen me marrëdhëniet ndërmjet njerëzve, sepse Allahu kujdeset për të gjitha çështjet fetare dhe të kësaj bote të robërve të Tij dhe sepse shkrimi i Tij madhështor ka shpjeguar çdo pyetje.