Pelegrinazhi i dytë Lundrim nëpër arkipelag Brigjet e lulëzuara të Greqisë piktoreske... Deti të lëkundet mbi dallgët jeshile. Varkat njerëzore kanë lëvizur përgjatë të njëjtave valë për mijëra vjet. Dhe këto ujëra blu-gjelbër i gërvishtën në të gjitha drejtimet, duke mos njohur hapësirë ​​tjetër.

Pelegrinazhi në Podaphonie Koha fluturoi dhe nisja nga Athos po afrohej. Doja shumë të vizitoja përsëri miqtë e mi në qelinë Krestovskaya. Dhe pastaj u shfaq një mundësi e papritur për këtë: në manastirin e Shën Andreas takova dy të huaj vizitorë,

Pelegrinazhi i tretë Ivanitsa dhe manastiri i të gjithë shenjtorëve Duke përfituar nga qëndrimi im në manastirin tonë të Shën Panteleimonit, si pushim pas studimeve të mia në bibliotekë, vendosa të bëj një udhëtim të gjatë për të vizituar Krumicën në veri të Athosit - një manastir i kultivuar. dhe të pajisura

Pelegrinazhi i Parë Siç e dimë tashmë, adoptimi i Islamit nga bullgarët e Vollgës nuk nënkuptonte një kuptim të menjëhershëm të thellësisë dhe harmonisë së mahnitshme të mësimeve të Kuranit, qoftë edhe sepse pak bullgarë dinin arabisht dhe dinin të lexonin Kuranin. Kjo ishte ende për të ardhur

Sipas medhhebit Shafi'it:

1. Ihrami.
2. Duke qëndruar në Arafat.
3. Duke ecur rreth Qabesë (tawaf al-Ifada).
4. Ritual i drejtuar midis shpateve të Safa dhe Marw.
5. Rruajtja ose shkurtimi i flokëve në kokë.

Llojet e Haxhit

Ekzistojnë tre lloje të ritualeve që lidhen me detyrën e shenjtë të Haxhit:

1. El-Ifrad, duke kryer vetëm Haxhin, pa Umre.
2. Et-Temattu, duke kryer së pari Umren dhe pastaj Haxhin, veçmas.
3. El-Kiran, kryerja e Umres dhe Haxhit në një formë të kombinuar.

Lloji më i preferuar është At-Tamattu. Kjo metodë e kryerjes së haxhit u rekomandohej shokëve të tij nga Profeti Muhamed (a.s.). Haxhi et-Temattu përfshin kryerjen, gjatë muajve të caktuar të Haxhit, së pari të riteve të Umres (haxhit të vogël), dhe më pas të Haxhit (kryesor). Një haxhi që kryen Haxhin Et-Tamatta duhet të sakrifikojë një kafshë. Kushdo që nuk mund të bëjë kurban, agjëron tri ditë gjatë haxhit dhe shtatë ditë pas tij.

Si të kryhet Haxhi Tamattu

Ihrami. Një burrë duhet të heqë të gjitha rrobat e tij dhe të veshë dy copa të bardha të quajtura ihram. Ai duhet të veshë edhe pantofla. Për gratë, ihrami është veshje e zakonshme që është në përputhje me Sheriatin. Ihrami duhet mbajtur në gjendje të abdesit.

Synimi. Pelegrinët që udhëtojnë për në Mekë me rrugë tokësore vishen me ihram dhe bëjnë nijet aty për aty në mikat. (Udhëheqësi i grupit duhet të raportojë vendndodhjen e mikatit).

Pelegrinët që udhëtojnë për në Mekë me rrugë ajrore e bëjnë nijetin për haxh sipër mikat. 15 minuta para se të jetë mbi mikat dhe duke kaluar pikën e mikatit, piloti ua njofton këtë haxhilerëve dhe nëse është e nevojshme, njoftimi i tij përkthehet në Rusisht nga drejtuesit e grupit. Mjafton ta bësh qëllimin në zemër, por është më mirë ta shprehësh me fjalë:

اللهم لبيك عمرة

"Allahumma lyabbeika umratan"

Pas nijetit për të kryer umren, gjatë gjithë haxhit, burrat këshillohen të përsërisin telbijen me zë të lartë dhe gratë në heshtje:

لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنّ الحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَكَ وَ الملكَ، لا شَرِيكَ لَكَ

Lyabbaika-Llahumma, lyabbaik. Lyabbaika la sharika lyaka, lyabbaik! Inna-l-hamda van-ni 'amata laka ue-l-mulk, la sharika lak!

(Ja ku jam para Teje o Allah! Ja ku jam para Teje! Ja ku jam para Teje! Ti nuk ke shok! Ty lavderimi i takon Ty, meshira dhe fuqia! Ti nuk ke shok!)

Pas mbërritjes në Mekë për akomodim dhe një pushim të shkurtër, haxhiu duhet të shkojë në xhaminë el-Haram në Qabe për të kryer umren. Së pari, ata kryejnë tavaf (duke ecur rreth Qabes shtatë herë).

Tavafi fillojnë dhe mbarojnë në një vend të shënuar me një vijë të zezë dhe një shenjë të gjelbër të ndezur në murin e xhamisë. Në fillim të çdo rrethi, pelegrini përshëndet Gurin e Zi me dorën e djathtë dhe një kthesë të kokës me fjalët:

بسم الله الله أكبر

"Bismilah, Allahu Ekber!"

Këshillohet që gjatë tavafit shpatulla e djathtë të jetë e hapur dhe e majta të mbulohet me ihram:

Gjatë tavafit, duhet t'i drejtoheni të Plotfuqishmit me kërkesa dhe dua, mund të lexoni Kuranin. Në fund të çdo rrethi midis Këndit të Jemenit dhe Gurit të Zi, haxhiu thotë:

رَبَّنَا ءَاتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ

Rabbana! Ati-na fi-d-dunya hasanatan ue Fi-l-ahirati hasanatan, ue kyna 'azaba-n-nar!

(Zoti ynë! Na jep të mira në këtë dhe në botën tjetër dhe na ruaj nga dënimi i xhehenemit!)

Nëse haxhiu dyshon se sa rrathë ka plotësuar, p.sh., nëse ka bërë tre apo katër rrathë, atëherë vazhdon duke numëruar nga tre, pra nga numri për të cilin është i sigurt.

Pas përfundimit të tavafit, haxhiu fal dy rekate namaz, nëse është e mundur, në vendin "Mekam Ibrahim", por nëse kjo do t'i pengojë haxhinjtë e tjerë të falin tavafin, ky namaz mund të falet kudo në xhami. . Këshillohet që gjatë këtij namazi të mbulohen të dyja shpatullat me ihram. Sipas Sunetit, në rekatin e parë ata lexuan suren el-Kafirun, në të dytën - el-Ikhlyas.

Pastaj haxhiu shkon drejt kodrës el-Safa, duke pirë ujë Zemzem gjatë rrugës.

إِنَّ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا

(Vërtet, el-Safa dhe el-Merva janë nga shenjat e Allahut. Kushdo që kryen haxhin në shtëpi ose umren lejohet t'i anashkalojë ato. Dhe kushdo që zgjedh të mirën me iniciativën e tij, [le ta dijë] se Allahu është Shpërbluesi i shkretëtirave dhe i ditur). (Sure El-Bekare, ajeti 158).

لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَ نَصَرَ عَبْدَهُ، وَ هَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ.

La ilahe illa-Llahu vehdehu la sharika lahu, lahu-l-mulku, ue lahu-l-hamdu ve hua 'ala kulli sheyin kadir! La ilahe illa-Llahu vehdehu, anxhaze ue dahu, ue nasara abdehu ue hazame-l-ahzabe vehdeh!

(Nuk ka zot pos Allahut, i cili nuk ka shok, Atij i takon sovraniteti, Atij i takon lavderimi, Ai eshte i Plotfuqishem! Nuk ka zot pervec Allahut, qe e permbushi premtimin, e ndihmoi robin e vet dhe i vetem i mundi fiset (armiqte). !)

Pastaj haxhiu fillon Sa'y - lëvizjen nga kodra el-Safa drejt kodrës el-Marwa dhe mbrapa. Midis pjesëve të shtegut të shënuar me një dritë jeshile, burrat duhet të përshpejtojnë ritmin e tyre. Pasi ka arritur el-Marva, haxhiu kthehet drejt Qabesë dhe përsërit ajetin dhe duanë e lexuar në el-Safa (shih më lart). Pastaj haxhiu kthehet përsëri në el-Safa dhe lexon ajetin dhe duanë e përmendur. Kjo përsëritet shtatë herë. Rruga nga al-Safa në al-Marwa konsiderohet një segment, dhe rruga e kthimit konsiderohet një tjetër. Kështu, rezulton se haxhiu e përfundon Sa'y-n në el-Marva, duke e arritur atë për herë të katërt. Gjatë gjithë ritualit, këshillohet të lexohen dua, vargje të shenjta dhe dhikri. Pasi ka arritur al-Marwa për herë të fundit, të shtatën, haxhiu, pa lexuar vargjet dhe duatë e mësipërme, mund të largohet nga el-Safa dhe al-Marwa. Sa'y konsiderohet i përfunduar dhe haxhiu mund të kryejë ritualin e shkurtimit të flokëve. Meshkujt presin flokët ose rruajnë kokën; gratë duhet të presin vetëm një tufë flokësh sa gishti.

Në këtë pikë, umreja konsiderohet e plotë dhe haxhiu mund ta heq ihramin dhe të veshë rroba të zakonshme deri në ditën e 8-të të muajit Dhul-Hixhe (dita e Tervijes).

Në ditën e 8-të të muajit Dhul-Hixhe fillon faza tjetër e Haxhit. Në vendbanimin e tij në Mekë, haxhiu vendos ihramin (duke bërë të njëjtat veprime si herën e parë: abdes i plotë, prerja e thonjve etj.) dhe shkon në Mina. Atje ai është akomoduar në një nga tendat për pelegrinët. Në Mina, namazet e Ez-Zuhr, el-Asr dhe Al-Isha falen në formë të shkurtuar në dy rekate, por nuk bashkohen në kohë.

Ditën e 9 të Dhul Hixhes, ditën e Arafatit, pas namazit të sabahut, haxhiu niset nga Mina për në luginën e Arafatit. Qëndrimi në luginën e Arafas në ditën e 9 të muajit Dhul-Hixhe konsiderohet i detyrueshëm dhe kushti kryesor i haxhit. Në këtë ditë, shkurtohen dhe bashkohen namazet Ez-Zuhr dhe el-Asr, duke i kryer ato gjatë Ez-Zuhr. Ditën e Arafatit, para perëndimit të diellit, haxhiu duhet të lërë punët e kësaj bote dhe t'i kushtojë gjithë këtë kohë adhurimit, leximit të Kuranit, duasë dhe dhikrit. Duhet mbajtur mend gjithashtu se në këtë ditë ka pothuajse katër milionë pelegrinë në Luginën e Arafas në të njëjtën kohë. Prandaj, është e rëndësishme të jeni sa më të organizuar dhe të ndiqni udhëzimet e drejtuesve tuaj në mënyrë që të mos humbni ose të mbeteni prapa grupit tuaj.

Pas perëndimit të diellit, pelegrinët dërgohen në luginën Muzdalifa. Duhet të theksohet veçanërisht se është më mirë të prisni që transporti të arrijë në tenda dhe të hipni vetëm me ftesë të menaxherëve. Pelegrinët duhet të qëndrojnë të qetë dhe dinjitoz, t'i lënë të moshuarit dhe gratë të shkojnë përpara dhe t'i ndihmojnë kur hipin në automjete.

Në Muzdelife, haxhinjtë kryejnë namaz duke kombinuar al-Maghrib dhe al-Isha gjatë el-Isha, ndërsa namazi el-Isha reduktohet në dy rekate. Këshillohet që të kryeni Namaz al-Maghrib dhe al-Isha në Muzdalife menjëherë pas mbërritjes, pa vonesë. Nëse haxhiu vonohet rrugës për në Muzdelife, atij i lejohet t'i falë këto namaze gjatë rrugës. Në Muzdalifa duhet të mblidhni guralecë për ritualin e hedhjes së gurëve (49-70 copë). Madhësia e gurëve tregohet në figurë.

Pas mesnatës (agimit) haxhilerët kthehen në Mina. Pas namazit të sabahut, fillon dita e parë e ejamu-tashrik (ditët e hedhjes së gurëve). Koha e gjuajtjes së gurëve zgjat 24 orë: nga namazi i sabahut deri në namazin e sabahut të ditës së nesërme. Në ditën e parë të hedhjes së gurëve, haxhiu shkon në vendin e al-Jamarat. Në këtë ditë ai hedh 7 guralecë vetëm në Xhemra al-kubra. Duke hedhur çdo guralec, haxhiu thotë: "Bismilah, Allahu Ekber!" Pas kthimit në Mina, haxhiu ther (urdhëron të therë) kurban, i pret flokët dhe i heq ihramin. Gjendja e tij quhet tehallul i vogël, i lejohet çdo gjë që është e mundur jashtë haxhit, përveç intimitetit bashkëshortor. Pas kësaj, haxhiu shkon në Mekë për të kryer Tawaf El-Ifada dhe sa`y ndërmjet Safa dhe Merveh. Lejohet shtyrja e Tawaf El-Ifada deri në mbërritjen në Mekë dhe kryerja e tij pas të gjitha ritualeve në Mina. Më pas, haxhiu mund të qëndrojë në Mina deri më 12 Dhul-Hixhe, por duhet të largohet nga Mina para kohës së namazit të akshamit (ose haxhiu duhet të qëndrojë deri më 13 Dhul-Hixhe). Çdo ditë të qëndrimit të tij në Mina në ditët e ejamu-tashrikut (përveç të parës), haxhiu duhet të kryejë ritualin e hedhjes së gurëve, duke hedhur shtatë gurë në çdo Xhemra, duke filluar nga Xhemra e vogël.

Pas përfundimit të ritualit të hedhjes së guralecave, haxhi konsiderohet i përfunduar, por para se të largohet nga Meka, haxhiu duhet të kryejë tavaf el-wada` (tavaf lamtumirës). Tawaf al-wada (si çdo tavaf) përbëhet nga ecja rreth Qabesë shtatë herë. Pas përfundimit të saj, haxhiu duhet të largohet nga Meka. Në të njëjtën kohë, këshillohet që të mos zgjateni në Mekë pa arsye dhe të mos bëni blerje (kjo mund të bëhet para Tawaf al-Wada).

Shënime

• I mituri mund ta kryejë haxhin, por kjo nuk e përjashton atë nga detyrimi për të kryer haxhin në të ardhmen kur të arrijë moshën madhore.
• Ritualet që një fëmijë nuk mund t'i kryejë (për shembull, gjuajtja e gurëve) bëhen për të nga prindërit e tij ose nga të rriturit që shoqërojnë.
• Gjatë menstruacioneve, gratë kryejnë të gjitha ritualet përveç tavafit, i cili mund të kryhet pas përfundimit të kësaj periudhe.
• Gratë, të moshuarit dhe të dobëtit lejohen të caktojnë gjuajtjen e gurëve për pelegrinët e tjerë. Një haxhi që është caktuar të hedhë gurë për të tjerët, fillimisht duhet të hedhë gurë për vete, pastaj (menjëherë) për përgjegjësin.
• Të moshuarit dhe të sëmurët që nuk kanë shpresë për shërim kanë të drejtë t'i besojnë dikujt tjetër kryerjen e haxhit për vete, me kusht që ai ta ketë kryer haxhin për vete.
• Gjithashtu, dikush që ka kryer më parë haxhin i lejohet të kryejë haxhin për të vdekurin.

Çfarë është e ndaluar në ihram

1. Pritini flokët dhe thonjtë.
2. Aplikoni parfum në trup ose ihram.
3. Burrat mbajnë një kapele.
4. Martohuni ose bëhuni mblesëri.
5. Intimiteti dhe dashuria martesore.
6. Burrat veshin rroba të qepura.
7. Gjuetia.

Konsiderohet e falshme nëse ai që ka shkelur njërën nga këto ndalesa e ka bërë këtë nga padija, harresa ose detyrimi. Kushdo që e ka bërë këtë qëllimisht duhet t'u drejtohet Imamëve ose Ulemave për sqarim se çfarë duhet të bëjë si shlyerje.

Gabimet dhe shkeljet më të zakonshme

• Merrni pjesë në turma të pajustifikuara dhe të tepërta njerëzish, për shembull, për të prekur Gurin e Zi, ose për të përfunduar shpejt ritualin e hedhjes së gurëve.
• Hidhni dhe lini pas mbeturinat.
• Gratë duhet të përdorin kozmetikë dhe të jenë pranë burrave pa nevojë. (Gjatë tavafit dhe gjuajtjes së gurëve, gratë duhet të përpiqen të mos përplasen me burrat).

Allahu i Madhëruar e pranoftë haxhin tuaj dhe na i faltë të gjitha mëkatet dhe gabimet tona!

Në një kohë të caktuar çdo vit, Qabeja mbledh rreth vetes miliona besimtarë myslimanë. Ky pelegrinazh quhet haxh. Çfarë është Haxhi? Dhe pse muslimanët e bëjnë këtë?

Haxhi shihet si shtylla e fundit e Islamit. Është një formë adhurimi ndaj Allahut që përfshin trupin, mendjen dhe shpirtin e muslimanit. Gjatë pelegrinazhit, një musliman braktis rrjedhën e tij të zakonshme të punëve, jetën, distancohet nga përfitimet e qytetërimit dhe, nën diellin përvëlues, bën një qark rreth gurit të shenjtë të Qabes në qendër të xhamisë Al-Haram. Haxhi në tokën e shenjtë është një manifestim i dashurisë për Allahun.

Haxhi zhvillohet në fillim të muajit të dymbëdhjetë të kalendarit hënor mysliman (muaji Dhu al-Hixhe) dhe zgjat disa ditë. Vetë pelegrinazhi ka kohë që të përkojë me tre ngjarje të rëndësishme në historinë e Islamit - faljen dhe ribashkimin e Adamit dhe Evës pas dëbimit të tyre nga Parajsa, gatishmëria e Ibrahimit (Abrahamit) për të sakrifikuar djalin e tij Ismailin për hir të Zotit dhe jeta e Profetit Muhamed (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) si shembull i përulësisë dhe nënshtrimit ndaj Allahut të Madhëruar. Çdo musliman është i obliguar ta kryejë haxhin të paktën një herë në jetë, nëse ia lejon gjendja shëndetësore dhe financiare. Ata që kryejnë haxhin marrin titullin e nderit të Haxhit. Ata që nuk janë në gjendje ta kryejnë Haxhin vetë, mund të dërgojnë një person tjetër që t'i zërë vendin e tyre, duke i paguar atij të gjitha shpenzimet për haxhin. Kushti i vetëm për një haxhi të tillë është që personi që kryen haxhin për dikë ta ketë kryer atë më parë. Ritet e pelegrinazhit dëshmojnë fuqishëm për nënshtrimin dhe përkushtimin e plotë ndaj Zotit. Gjatë gjithë Haxhit, besimtarët falen duke i drejtuar mendimet e tyre tek i Plotfuqishmi. Një nga ritet interesante të pelegrinazhit është hedhja e shtatë gurëve, të mbledhur në Muzdalifa, në Luginën Mina, në fundin e tre shtyllave të Xhemaratit, që simbolizojnë Satanin. Sipas legjendës, shejtani ia bllokoi rrugën Profetit Ibrahim (paqja qoftë mbi të) kur ai po shkonte për namaz. Duke kryer këtë ritual, muslimanët i përkushtohen mendërisht Allahut dhe premtojnë se do të bëjnë çdo përpjekje për të dëbuar demonët nga jeta e tyre. Pelegrinazhi përfundon me ritualin e flijimit (Kurban Bajram). Pelegrinët vizitojnë gjithashtu vendet e shenjta historike që lidhen me jetën e Profetit Muhamed (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) - Mali i Dritës (Xhebel an-Nur), në shpellën e së cilës u zbulua shpallja e parë e Kuranit, qyteti të Medinës, duke vizituar varrin e Profetit atje dhe Xhaminë e Profetit (Xhaminë an-Nebi). Të gjithë pelegrinët në Mekë konsiderohen “mysafirë të Allahut”. Të mbledhur së bashku në Mekë, të veshur me të njëjtat rroba (ihram), muslimanët e të gjitha kombësive dhe racave e ndjejnë unitetin dhe vëllazërinë e tyre. Pelegrinët, duke u bashkuar, i tregojnë njëri-tjetrit një ndjenjë miqësie dhe paqeje, kujdes dhe vëmendje, dhembshuri për njerëzit përreth tyre. E gjithë ceremonia e Haxhit është dinamike, në lëvizje me mendimet e Zotit dhe gatishmërinë për vetëmohim. Pikërisht kështu duhet të jetojë një mysliman i devotshëm – me dashuri për njerëzit që e rrethojnë, pa dallim race dhe kombësie, dhe për Zotin, në mënyrë dinamike dhe me gatishmëri për sakrificë. Duke i duruar të gjitha vështirësitë dhe vështirësitë gjatë haxhit, muslimanët kryejnë pastrimin e jashtëm dhe të brendshëm, duke sjellë paqe në shpirtrat e tyre. Gjatë gjithë pelegrinazhit, besimtarët luten dhe e drejtojnë shikimin nga Zoti. Nëse muslimanët u lutën me gjithë zemër dhe ia kushtuan Zotit qëndrimin e tyre në tokën e shenjtë, atëherë ata kthehen në shtëpi si njerëz krejtësisht të ndryshëm, me fytyra të ndriçuara dhe të pastruar nga mëkatet.

Profeti Muhamed ka thënë: “Kushdo që bën pelegrinazh dhe në të njëjtën kohë nuk thotë asnjë fjalë të keqe [negative] [gjatë qëndrimit të tij në tokat e shenjta] dhe nuk bën mëkat, ai do të kthehet [në shtëpi] si dikush që sapo ka lindur [d.m.th., atij do t'i falen të gjitha mëkatet e bëra më parë]". Një person mund ta kuptojë plotësisht kuptimin e kësaj thënie profetike në nivelin e mendjes dhe të zemrës vetëm duke u zhytur në atmosferën e pelegrinazhit, duke iu afruar fizikisht dhe shpirtërisht burimeve të monoteizmit, besimit, jetës dhe përjetësisë.

Ajo që i ndodh një besimtari pas një pelegrinazhi (natyrisht, nëse ai do të kishte qoftë edhe një vitalitet më të vogël shpirtëror) është e vështirë të përshkruhet me fjalë. Kjo duhet të përjetohet.

Kryerja e haxhit muslimanëve iu bë obligim në fund të vitit 9 të erës sonë që nga momenti i shpërnguljes së Profetit Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) nga Meka në Medine me zbritjen e ajetit: “.. Haxhi në Shtëpinë [Qabeja e Shenjtë] është detyrë për njerëzit para Zotit, ata prej tyre që janë në gjendje ta bëjnë atë. Dhe kushdo që nuk beson [të pazotin ose besimtarin që ka mundësi, por nuk i përmbush udhëzimet e Krijuesit], atëherë me të vërtetë, i Plotfuqishmi nuk ka nevojë për asnjë nga botët. [Ai nuk ka nevojë për nënshtrimin apo adhurimin e engjëjve, xhinëve apo njerëzve. Ata janë ata që kanë nevojë për Të. Ata duhet të kërkojnë rrugë drejt Tij, në mëshirën dhe faljen e Tij]” (Kurani Famëlartë, 3:97). Për shkak të skadimit të periudhës së haxhit në vitin e zbritjes së ajetit të mësipërm, Profeti e kreu atë në vitin e ardhshëm, të dhjetë sipas kalendarit hënor. Dhe ky ishte pelegrinazhi i tij i vetëm.

Që atëherë, ithtarët e Islamit nga të gjitha anët e globit, pavarësisht nga ngjyra e tyre e lëkurës, pikëpamjet politike dhe bindjet e tyre, heqin dorë nga kotësia e botës për një kohë në mënyrë që të shfaqen para Zotit (I cili është transcendent, i pa kufizuar nga asnjë vend ose koha) në tokën e profetëve, ndriçoi dritën e pashuar të Qabes së Shenjtë dhe kthehu tek Ai duke kërkuar mëshirë.

Obligimi i haxhit

Haxhi është një nga shtyllat e Islamit. Kryerja e saj një herë në jetë është detyrë e rreptë e çdo muslimani në përputhje me fjalët e mësipërme të të Plotfuqishmit. Një tregues tjetër i detyrimit të pelegrinazhit janë rreshtat drejtuar profetit Abraham: “Njoftoni [Abrahamin] njerëzve për [nevojen e] pelegrinazhit [në tempull], ata [pavarësisht largësive, do t’ju ​​dëgjojnë] do të vijnë të dy këmbë dhe mbi kafshë kalëruese të hollë [kushdo që mundet] nga cepat më të largëta të tokës. E gjithë kjo në mënyrë që (1) ata të marrin përfitime nga kjo [si në këtë botë, duke kryer marrëdhënie tregtare paralele, duke takuar njerëz të rinj dhe të përjetshëm, duke kryer ritualet e duhura para Zotit të botëve në këtë tokë të shenjtë], (2) në mënyrë që Krijuesi përmendet në ditë të caktuara, (3) [ata e falënderuan Atë dhe] që u dha kurban (ata përmendën emrin e Tij kur u therën), mishin e të cilit ata vetë ushqehen dhe pa dështuar i trajtojnë të varfërit. Dhe pastaj le të rregullojnë veten e tyre [të presin flokët dhe thonjtë, të lahen], të përmbushin zotimin e tyre [obligimet e marra para Zotit, nëse ka] dhe të rrethojnë Qabenë [i ashtuquajturi "rrethi i aspiratës" (tawaf al-ifada )].” (Kurani Famëlartë, 22:27–29).

Tregimi i Sunetit për natyrën e detyrueshme të haxhit është thënia e famshme e të Dërguarit të Zotit: “Islami [përbërësi fetar i jetës së një besimtari] bazohet në pesë shtylla: certifikatë se nuk ka objekt tjetër adhurimi përveç Zotit Një dhe të Vetëm dhe se Muhamedi është rob dhe i dërguar i Tij; kryerja e namazit-namazit; pagesën e zekatit; kryerja e haxhit Dhe duke mbajtur agjërimin në muajin e Ramazanit”.

Shkencëtarët janë unanim në mendimin e tyre se Haxhi është i detyrueshëm të paktën një herë në jetë. Si argument është dhënë hadithi i mëposhtëm. Ebu Hurejra transmeton: “Duke na drejtuar me një hutbe, Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) tha: “O ju njerëz, i Plotfuqishmi ua ka bërë detyrë ta bëni haxhin, prandaj kryejeni atë!” Një nga të pranishmit pyeti: “Çdo vit, o i Dërguar i Allahut?” Profeti heshti derisa pyetësi e përsëriti pyetjen e tij tri herë, dhe vetëm pas kësaj ai tha: "Po të kisha thënë: "po", atëherë [kryerja e haxhit çdo vit] do të ishte bërë e detyrueshme, por nuk do të mund ta bëni. atë [dhe nuk ka nevojë të tillë]". Një transmetim tjetër nga Ibn Abasi shtoi: “Kushdo që kryen më shumë se një haxhi, atëherë kjo është një vepër shtesë [d.m.th., është e mundur, do të shpërblehet nga mëshira e Zotit, por kjo nuk është e detyrueshme]”.

Kushtet e nevojshme për vlefshmërinë e haxhit

1. Rrëfimi i Islamit.

2. Shëndetësia e mendjes.

Haxhi është i pavlefshëm nëse kryhet nga një jomusliman ose nga një i sëmurë mendor ose i çmendur, pasi këto kategori nuk janë ndër ato që i nënshtrohen ndonjë detyrimi të praktikës fetare myslimane.

Kushtet në të cilat

Haxhi bëhet i detyrueshëm

Kryerja e Haxhit bëhet e detyrueshme nëse ka katër kushte të përgjithshme për të gjithë dhe dy kushte të veçanta shtesë për gratë:

1. Rrëfimi i Islamit.

2. Shëndetësia e mendjes.

3. Pjekuria.

I Dërguari i Allahut ka thënë: “I është hequr lapsi (përgjegjësia është hequr) nga tre: ai që fle derisa të zgjohet; një fëmijë derisa të arrijë moshën madhore dhe një i çmendur derisa të fitojë mendjen e shëndoshë." Mirëpo, nëse një fëmijë i vogël që nuk ka arritur pjekurinë bën haxhi, kjo i regjistrohet si vepër e mirë, por nuk ia anulon obligimin për kryerjen e plotë të haxhit në të ardhmen, nëse ekzistojnë kushte të përshtatshme.

4. Mundësia e kryerjes së haxhit.

Kjo i referohet mundësive materiale, si dhe sigurisë së shtegut. Kurani thotë: “...Pelegrinazhi në Shtëpinë [Qabeja e Shenjtë] është një detyrë për njerëzit para Zotit, ata prej tyre që janë në gjendje ta bëjnë atë” (Kurani i Shenjtë, 3:97). Mundësia financiare nënkupton mungesën e borxheve, praninë e kushteve të nevojshme të jetesës në vendbanimin e përhershëm (minimumi social dhe familjar), sigurimin financiar të familjes dhe reparteve të tjera gjatë mungesës së kujdestarit që kryen haxhin; disponueshmëria e fondeve të veta për udhëtime dhe për t'iu nënshtruar të gjitha ritualeve të Haxhit

Është e mundur që një person t'i sigurojë mbrojtje financiare tjetrit në çështjet e pelegrinazhit, por nuk është e nevojshme të pranohet; prania e një mbrojtjeje të tillë nuk e detyron njeriun të shkojë në haxh. Një person ka të drejtë ta pranojë atë ose të presë për të fituar pasurinë e tij materiale.

gra haxhi

Për gratë zbatohen dy kushte të tjera.

Kushti 1: shoqërimi i tyre në haxh nga një i afërm ose bashkëshorti i tyre. Një hadith autentik thotë: “Nuk lejohet [joetike] për një grua që të shkojë në një udhëtim që zgjat tre ditë, përveç nëse shoqërohet nga një i afërm i ngushtë”. Mungesa e një personi të tillë shoqërues i anulon gruas detyrimin për të kryer haxhin. Përveç kësaj, shumë varet nga pëlqimi i burrit.

Disa dijetarë, duke përfshirë teologët e medhhebit Shafi'i, lejojnë një grua të kryejë haxhin me një grup grash të besueshme.

Kushti 2: Është e papranueshme që gruaja të kryejë haxhin në periudhën pas shkurorëzimit (tre muaj) ose në zi me rastin e vdekjes së burrit të saj (katër muaj e dhjetë ditë), gjatë së cilës ajo nuk ka të drejtë të rimartohet.

koha e haxhit

Kurani Famëlartë thotë: “Haxhi (haxhi) kryhet në disa muaj [të njohur që nga koha e Ibrahimit]” (Kurani Famëlartë, 2:197).

Dijetarët e medhhebeve Hanefi dhe Shafi'i janë unanim në mendimin e tyre se muajt e Haxhit të përmendur në Kur'an janë Shevali, Dhul-Ka'da dhe dhjetë ditët e para të muajit Dhul-Hixhe sipas kalendarit hënor. Mirëpo, ata kanë pikëpamje të ndryshme në lidhje me ditën e dhjetë të muajit Dhul-Hixhe, pra ditën e kurbanit. Ebu Hanife, duke u mbështetur në hadithin "Dita e Haxhit të madh është një ditë sakrifice", besonte se e gjithë dita e dhjetë përfshihet në muajt e Haxhit. Imam Shafiu argumentoi se muajt e haxhit përfshijnë Shevalin, Dhul-Kadahun dhe dhjetë netët e para të muajit Dhul-Hixhe, domethënë ato vazhdojnë deri në agim të ditës së dhjetë të fundit.

Mikat

E përkthyer nga arabishtja, fjala "mikat" do të thotë "kufi, skaj, kufi". Në terminologjinë kanonike, "mikat" është një kufi i caktuar kohe dhe territori i destinuar për të hyrë në gjendjen e ihramit. Ihrami, përveçse një veshje e veçantë e veshur nga haxhiu, është edhe një nijet, që simbolizon një gjendje të veçantë të pastërtisë rituale.

Personi që ka për qëllim të kryejë haxhin, duke kaluar mikatin, është i detyruar të hyjë në gjendjen e ihramit dhe të shqiptojë nijetin përkatës. Në të njëjtën kohë, ekziston një rregull i caktuar për burrat - ata duhet të veshin rroba paraprakisht, të përbërë nga dy pjesë prej liri të pastër të bardhë. Njëri prej tyre hidhet mbi qafë dhe shpatulla, dhe tjetri është i lidhur me brez. Nuk ka një kusht të tillë për gratë. Ata vishen me rrobat e tyre të zakonshme, që korrespondojnë me normat e veshjeve të grave.

Në rast të kalimit të mikatit pa respektuar ritualet e përmendura (veshja e duhur dhe qëllimi i haxhiut), personi është i detyruar të bëjë kurban një kafshë ose të kthehet në vendin e caktuar për t'i rimbushur ato. Hyrja e haxhiut në gjendjen e ihramit paraprakisht, para mikatit, për shembull, në vendin e vendbanimit të tij të përhershëm, sipas të gjithë teologëve konsiderohet e pranueshme. Teologët hanefi madje këtë e konsiderojnë si më të mirën.

Miqati i banorëve të Mekës është i ndryshëm nga mikati i të gjithë atyre që jetojnë jashtë saj. Ata që jetojnë në territorin e këtij qyteti hyjnë në gjendjen e ihramit për të kryer haxhin në vetë Mekë. Sa i përket umres, haxhit të vogël, mikati më i mirë për kryerjen e tij, sipas dijetarëve hanefi, është et-Tan'im, pastaj el-Ji'rana, pastaj el-Hudaibiya. Dijetarët e medhhebit Shafi'i përcaktojnë përparësinë e mëposhtme të lokaliteteve: el-Xhi'rana, et-Tan'im, pastaj el-Hudaibiya.

Për ata që jetojnë jashtë Mekës që dëshirojnë të kryejnë haxhin ose umren, janë pesë mikate që korrespondojnë me të gjitha aspektet e tij:

Mikati i banorëve të Medinës - Zul-Khuleifa (Ebar 'alii);

Mikati i banorëve të Sirisë, Egjiptit dhe Marokut - el-Xhuhfa;

Mikati i banorëve të Irakut dhe disa vendeve të tjera lindore - Zatu 'irq;

Mikati i banorëve të Jemenit dhe Indisë - Jalamlam;

Mikati i banorëve të Nexhdit dhe Kuvajtit është Karn el-manazil.

Kushdo që ka për qëllim të kryejë haxhin ose umren, kur kalon një nga këto mikate, është i detyruar të hyjë në gjendjen e ihramit. Për shembull, një haxhi që fluturon me aeroplan përmes ose nga Amani hyn në gjendjen e ihramit duke u fokusuar në el-Xhuhfa. Për ta bërë këtë, 15 minuta para se të afrohet në një zonë të caktuar, bëhet një njoftim i veçantë në aeroplan, pas së cilës haxhiu, i cili më parë ka veshur rrobat e ihramit, përgatitet të shpallë qëllimin e tij për të kryer haxhin ose umren.

Për sa u përket atyre që jetojnë në zonën ndërmjet Mekës dhe Mikatit, për ta vendi i hyrjes në ihram është shtëpia e tyre.

Pelegrinazhe të mëdha dhe të vogla

Haxhi kryesor - Haxhi - kryhet vetëm në një kohë të caktuar (muajt Sheval, Dhul-Ka'da dhe dhjetë ditët e para të muajit Dhul-Hixhe sipas kalendarit hënor) dhe në përputhje me ritualet e tij të qenësishme, të cilat do të përshkruhen më poshtë.

Haxhi i vogël - umre - mund të kryhet në çdo kohë të përshtatshme për besimtarin dhe ka një sërë veprimesh rituale që janë të ndryshme nga haxhi.

Teksti i hadithit përdor fjalën "mabrur", e përkthyer si "i sjellshëm, i mirë", "i devotshëm". Do të thotë, një haxhi që nuk përfshin mëkate, keqbërje, sharje apo veprime të tjera të këqija.

Për më shumë detaje, shih, për shembull: En-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh en-Nawawi [Përmbledhje e haditheve të Imam Muslimit me komente nga Imam en-Navavi]. Në orën 10 t., 18:00 Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, [l. G.]. T. 5. Pjesa 9. faqe 118, 119, shpjegimi i hadithit nr.437 (1349).

Hadithi nga Ebu Hurejra; St. X. Ahmedi, el-Buhari, Muslimi etj. Shih, për shembull: Al-'Askalani A. Fath al-bari bi sherh sahih al-Bukhari [Zbulesa nga Krijuesi (që njeriu të kuptojë diçka të re) përmes komenteve në grup të haditheve të el-Buhariut] . Në 18 vëllime Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 2000. T. 4. F. 761, hadithi nr 1773; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Koleksion i vogël]. Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, 1990. F. 353, hadithi nr. 5733, “sahih”.

Sheriati është një grup udhëzimesh të Zotit (të bazuara në Kuran dhe Sunet), të interpretuara nga teologët dhe që lidhen me dispozitat e besimit dhe normat e praktikës fetare.

Shih, për shembull: En-Nevevi Ja. Sahih Muslim bi Sherh en-Nevevi. T. 5. Pjesa 9. F. 119, Hadithi nr 438 (1350).

Teksti i referohet një kohe kur nuk kishte forma të tjera transporti. Për sa i përket kohës sonë, ngarkimi artificial i vetes me një metodë transporti nuk është i saktë, por, përkundrazi, i referohet veprimeve të dënuara, ndonjëherë edhe mëkatare. Ka një numër të konsiderueshëm të ajeteve dhe haditheve për këtë temë.

Sot është e rëndësishme dhe kanonikisht e saktë të përdoren arritjet moderne të shkencës dhe teknologjisë për të lehtësuar lëvizjen dhe aktivitetin fizik dhe për të çliruar forcën për gjendjen shpirtërore dhe intelektuale për një ngjarje kaq të përgjegjshme dhe një herë në jetë. Të kesh mundësinë për të fluturuar në aeroplan, kjo do të ishte e saktë nga pikëpamja kanonike, dhe jo të udhëtosh me kafshë bare ose në këmbë. Shih: Et-Tirmidhi M. Jami‘ et-Tirmidhi. F. 250, Hadithi nr 1423, “sahih”.

Shih gjithashtu, për shembull: Ez-Zuhejli V. Et-tefsir el-munir. Në 17 vëllime T. 2. F. 332, 336.

Shih, për shembull: Ez-Zuhejli V. Et-tefsir el-munir. T. 2. F. 339; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Arritja e qëllimeve]. Në 8 vëllime Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vëllimi 4. F. 306.

Patronazhi është patronazh, mbështetje me ndikim nga dikush, duke lehtësuar organizimin e punëve të dikujt.

Shih, për shembull: Ez-Zuhejli V. Et-tefsir el-munir. T. 2. F. 340, 341.

Hadithi nga Ibën Umeri; St. X. el-Bukhari, Muslimi etj. Shih, për shembull: El-Buhari M. Sahih el-Buhari. F. 217, Hadithi nr 1087.

Shih, për shembull: Ez-Zuhejli V. Et-tefsir el-munir. T. 2. F. 339.

Çfarë duhet bërë në një situatë kur koha e Haxhit përkon me periudhën e Rregullores, dhe një grua nuk mund (nuk ka të drejtë) të falet dhe të agjërojë? Kjo lloj situate ka ndodhur me Aishen, gruan e Profetit. Ajo u mërzit, duke sugjeruar se për shkak të rregulloreve që kishin filluar me të, ajo nuk do të mund të bënte pelegrinazhin (për shkak të shkeljes së pastërtisë rituale). Por i Dërguari i Madhëruar ia shpjegoi asaj moskorrektësinë e një përfundimi të tillë dhe i tha: “Bëni të gjitha veprimet që i kryejnë haxhinjtë (ndjekni të gjitha dispozitat e haxhit si zakonisht), përveç tavafit (rrethim ritual rreth Qabesë). Ju do të bëni tavafin pasi të jeni pastruar (në fund të gjakderdhjes menstruale dhe pasi të keni marrë abdesin e plotë të nevojshëm për të fituar pastërtinë rituale). Shih, për shembull: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sherh sahih el-Buhari [Zbulesa nga Krijuesi (që njeriu të kuptojë diçka të re) përmes komenteve mbi grupin e haditheve të el-Buharit]. Në 18 vëllime Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 2000. Vëllimi 2. F. 537, hadithi nr. 305.

Për më shumë detaje, shih, për shembull: Ez-Zuhejli V. Et-tefsir el-munir. T. 1. F. 571.

Hadithi nga Ibën Umeri; St. X. Ebu Dauda. Shih: Ebu Davud S. Sunen ebi Davud [Përmbledhje e haditheve të Ebu Davudit]. Riad: el-Afkar ed-Dawlijya, 1999. F. 224, hadithi nr 1945, “sahih”.

Kur synon të hyjë në gjendjen e ihramit, njeriu duhet të lirohet nga çdo lloj veshjeje dhe të veshë dy copa pëlhure prej liri që nuk i ka prekur gjilpëra (d.m.th., nuk është qepur). Gjithashtu është e ndaluar të vishni këpucë që fshehin gishtat e këmbëve.

Mbi normat e veshjes së një gruaje, shih: Alyautdinov Sh. Rruga drejt besimit dhe përsosmërisë, botimi i 6-të. fq 322–325.

Hadith nga Ibën Umeri, Ibn Abbasi, Xhabiri dhe të tjerët; St. X. el-Buhariu, Muslimi dhe et-Tirmidhiu. Shih, për shembull: Et-Tirmidhi M. Jami'u et-Tirmidhi. Fq. 155, Hadithi nr 831, “sahih”.

Hadith nga Ibn 'Abasi; St. X. el-Buhariu dhe Muslimi. Shih: El-Bukhari M. Sahih el-Buhari. Fq. 296, Hadithi nr. 1524, “sahih”; en-Nejsaburi M. Sahih Muslim [Kodi i Haditheve të Imam Muslimit]. Riad: el-Afkar ed-Dawliya, 1998. Fq. 461, hadithi nr. 1181. Shih: En-Nejsaburi M. Sahih Muslim. Fq. 462, Hadithi nr 1183.