Aleksandër Vladimirovich Burra- Kryeprift i Kishës Ortodokse Ruse, teolog, predikues, autor i librave mbi teologjinë, historinë e krishterimit dhe feve të tjera, mbi bazat e doktrinës së krishterë dhe adhurimit ortodoks. Në vitet 1959-1961 botoi rreth 40 artikuj në Gazetën e Patriarkanës së Moskës. Botuar në Bruksel me pseudonim: seria "Në kërkim të shtegut, të së vërtetës dhe jetës" (libra 1-6, 1970-1983; pseudonimi E. Svetlov), "Biri i njeriut" (1969, pseudonimi A. Bogolyubov), “Sakramenti, fjala dhe imazhi” (1980), etj.; në vendlindjen e tij janë botuar libra që nga viti 1990 pa pseudonim. I njohur për pikëpamjet e tij ekumenike dhe liberal-moderniste. Ai u vra në vitin 1990. Rrethanat, motivi dhe autori i këtij krimi mbeten të paqarta.

Meshkujt Aleksandër
Profesioni: Prift i Kishës Ortodokse Ruse, teolog dhe predikues
Data e lindjes: 22 janar 1935
Vendi i lindjes: Moskë, BRSS
Shtetësia: BRSS
Data e vdekjes: 9 shtator 1990
Vendi i vdekjes: Semkhoz, rajoni i Moskës, BRSS
Fëmijët: Elena, Mikhail

Varri i kryepriftit Alexandra Unë në kishën Sretenskaya në Novaya Derevnya me mbishkrimin "Dhe kushdo që krijon dhe mëson, ai do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit".
Lindur në Moskë dhe quhet Aleksandër. At Wolf Gersh-Leibovich (Vladimir Grigorievich) Men lindi në vitin 1902, në Kiev, si fëmijë ai studioi në një shkollë fetare hebraike, "kujtoi hebraishten, ... lexoi profetët përmendësh", por "ishte ... person jofetar”, “i diplomuar në dy universitete, ka punuar kryeinxhinier në një fabrikë tekstili”.

Dita e Përkujtimit të Kryepriftit Alexandra Unë në Sergiev Posad, kryeprifti Valery Malyshkin, prifti Alexander Kolesnikov, prifti Viktor Grigorenko
Paraardhësit e nënës ("natyrisht nga Polonia, duke gjykuar nga mbiemri Vasilevsky ...") nën Aleksandrin I tashmë jetonin në Rusi. Gjyshja, Cecilia Vasilevskaya dhe gjyshi, banori i Odesës, Semyon (Solomon) Ilyich Tsuperfein, u takuan në Zvicër ndërsa studionin në Fakultetin e Kimisë në Universitetin e Bernës. Aty, në Bernë, më 1908 lindi vajza e tyre Elena (nëna e At Aleksandrit). Pasi mbaruan universitetin, Solomon dhe Cecilia dhe vajza e tyre jetuan në Paris. Në vitin 1914, gjatë mbërritjes së tij në Rusi, Semyon Ilyich u mobilizua dhe familja u vendos në Kharkov. Elena Semyonovna Men (nee Tsuperfein) u tërhoq nga krishterimi që në rininë e saj. Ajo studioi besimin ortodoks në gjimnazin privat të Kharkovit. Si nxënëse e shkollës së mesme, ajo shkoi në Moskë për të vizituar gjyshen e saj Anna Osipovna Vasilevskaya; në 1934 ajo u martua me Vladimir Grigorievich Men.

Në moshën gjashtë muajshe, Aleksandri u pagëzua fshehurazi së bashku me nënën e tij në Sergiev Posad nga prifti i Kishës së Katakombit, At Serafim (Batiukov). Kur djali ishte 6 vjeç, babai i tij u arrestua me akuza të rreme dhe kaloi më shumë se një vit në paraburgim, dhe më pas deri në fund të Luftës së Madhe Patriotike ai u detyrua të punonte në Urale.

Ka studiuar Burra në shkollën e Moskës nr. 1060 në Stremyanny Lane.
Në 1953 ai hyri në Institutin e Leshit të Moskës në Balashikha, i cili në 1955 u transferua në Irkutsk. Në mars 1958 ai u përjashtua për bindjet e tij fetare.
Një muaj pas dëbimit të tij, më 1 qershor 1958, ai u shugurua dhjak, dhe më 1 shtator 1960 (pas diplomimit në Seminarin Teologjik të Leningradit) - prift. Në vitin 1965 ai u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës në mungesë.

Në vitin 1964, Fr. Më kërkuan, në vitin 1974 ai i shkroi një letër Komitetit Qendror të CPSU për një grup të udhëhequr nga Meshkujt Aleksandër. Në vitin 1985, ai pothuajse u "burgos", por Mitropoliti Yuvenaly u ngrit në mbrojtje të tij.
Ai shërbeu në një numër famullish afër Moskës. Në 1989-1990 ai ishte rektor i Kishës së Prezantimit në Novaya Derevnya (një mikrodistrikt i qytetit të Pushkino). Një kombinim unik i erudicionit të gjerë, hapjes ndaj kulturës laike, shkencës, rrëfimeve të tjera, feve jo të krishtera dhe energjisë që synon të kuptojë çdo bashkëbisedues më ka shtyrë Mua në radhët e predikuesve kryesorë të krishterë.
Ai ka qenë anëtar i redaksisë së revistës “Detektivi dhe Politika”.

Krijim
Vepra kryesore e At Aleksandrit është "Historia e Fesë" në shtatë vëllime, e përbërë nga seria "Në kërkim të shtegut, të vërtetës dhe jetës" (vëll. 1-6, Bruksel, 1970-1983; botimi i dytë - M. , 1991-1992) dhe libra për Jezusin “Biri i Njeriut”, (Bruksel, 1969, botimi i dytë M. 1991, vëll. 7); në të cilën autori shqyrton historinë e feve jo të krishtera si rrugën drejt krishterimit në luftën midis magjisë dhe monoteizmit.

At Aleksandri është gjithashtu autor i librave “Sakrament, fjalë, imazh” (Bruksel, 1980, botimi i dytë M. 1991) (botimi i parë me titull “Qielli në tokë” (Bruksel, 1969), “Nga erdhi e gjithë kjo. ?” (Napoli, 1972), “Si të lexojmë Biblën?” (Bruksel, 1981), Fjalori Bibliologjik (rreth 1840 terma (përfshirë një numër të madh ridrejtimesh), Moskë, 2002) dhe artikuj të shumtë kryesisht me përmbajtje predikimi dhe faljeje. Veprat e At Aleksandrit janë përkthyer në anglisht, lituanisht, polonisht, ukrainisht dhe frëngjisht.

At Alexander Men është një nga themeluesit e "samizdatit" të krishterë në vitet 1960. Deri në mesin e viteve 1980, veprat e tij botoheshin kryesisht jashtë vendit me pseudonimet E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov (pseudonimet jepeshin nga botues të huaj pa pëlqimin e autorit). Men ishte mentor shpirtëror, dhe shpesh kumbar, i shumë disidentëve të viteve 1970 dhe 1980, megjithëse ai vetë u përmbajt nga aktivitetet aktive të të drejtave të njeriut, duke e parë misionin e tij si ndriçim shpirtëror.

Që nga mesi i viteve 1980 babai Aleksandër Men- një nga predikuesit më të njohur të krishterë (përfshirë në media). Ai ishte një nga themeluesit e Shoqërisë Biblike Ruse në vitin 1990, Universitetit Ortodoks Publik dhe revistës Bible World. Ati Aleksandri mbështeti në mënyrë aktive aktivitetet bamirëse, duke qëndruar në origjinën e krijimit të Grupit të Mëshirës në Spitalin Klinik të Fëmijëve Ruse, i cili më vonë u emërua pas tij dhe u bë një nga projektet e rëndësishme bamirëse.

Vrasje

Kryqi në vendin e vrasjes në Semkhoz
Gjatë fjalimeve të tij, At Aleksandri merrte vazhdimisht nota kërcënuese. Në mëngjesin e 9 shtatorit 1990, ai po nxitonte në kishë për liturgjinë. Supozohet se ka ndodhur kjo: një burrë vrapoi drejt tij dhe i dha një shënim. Burrat i nxorrën syzet nga xhepi dhe filluan të lexojnë. Në këtë kohë, një burrë tjetër u hodh nga shkurret dhe e goditi me forcë nga pas me sëpatë (sipas një versioni tjetër, me një lopatë xheniere). I zhytur në gjak, prifti u drejtua drejt stacionit. Rrugës, gruaja pyeti: "Kush je ti, At Aleksandër?" "Jo, askush, unë vetë!" - ai u pergjigj. Më pas, duke humbur fuqinë, u kthye në drejtim të shtëpisë, arriti te porta dhe u rrëzua.

Pavarësisht urdhrave personale të Presidentit të BRSS dhe Kryetarit të Sovjetit Suprem të Rusisë, vrasja mbeti e pazbardhur.

Gjeneral-lejtnant i policisë Vyacheslav Kirillovich Pankin thotë:
“Kur i dyshuari u ndalua, ai pranoi. Ministri i Punëve të Brendshme Barannikov ishte i kënaqur: ne mund të festojmë! Megjithatë, përveç rrëfimeve, nuk ka pasur prova materiale. E edhe kur i dyshuari u dha hetuesve sëpatën me të cilën dyshohet se vrau priftin, ekzaminimi nuk konfirmoi se ishte arma e vrasjes. U zhduk edhe çanti me veshjet e priftit. Kemi punuar me shumë versione, duke i kushtuar vëmendje gjërave të vogla. Kur prifti me kokë të prerë arriti te porta e shtëpisë së tij dhe u var i pafuqishëm në të, gruaja e tij nuk e njohu. Pse? Ata kontrolluan edhe vëllain e gruas, i cili u konfliktua me Alexander Men në prag të vrasjes. Por nuk u arrit të merreshin prova të rëndësishme. Tashmë në Afganistan, kam dëgjuar se krimi gjoja ishte zbardhur. Kjo u raportua nga kreu i atëhershëm i GUUR Kolesnikov. Por ata ende punonin me të njëjtët të dyshuar. »
Në vendin e vdekjes së priftit në mikrodistriktin Semkhoz (tani brenda qytetit të Sergiev Posad), u ngrit një tempull për nder të Shën Sergjit të Radonezhit, në të cilin kremtohet rregullisht Liturgjia Hyjnore. Me bekimin e Mitropolitit Juvenaly të Krutitsky dhe Kolomna, mbahet çdo vit konferenca shkencore dhe teologjike "Leximet e Menev".

Pamje

Citimet e mëposhtme shprehin ide ekumenike At Aleksandër Men.

“Origjina e feve”, kapitulli 4 (“Njeriu përpara Zotit”):

“Ndoshta ndryshimi në njohjen e Zotit midis gjenive fetarë, si Françesku i Asizit, Tereza e Avilës, Meister Eckhart, Serafimi i Sarovit dhe njerëzve të zakonshëm është se për këta të fundit, takimi me Zotin është si një rrufe e menjëhershme. , e ndjekur shpesh nga errësira përsëri, dhe të parët morën jetën hyjnore me gjithë qenien e tyre dhe vetë u bënë bartës të saj. »
"Historia e feve", vëllimi 3, kapitulli 5 ("Misteri i vetvetes së lartë"):

“Duke ndjekur rrugën e shtruar nga soditja, brahminët indianë vijnë në të njëjtën gjë në të cilën erdhën të gjithë mistikët, pavarësisht se në çfarë kohe dhe pa marrë parasysh se në çfarë populli jetonin. Yajnavalkya dhe Buda, Plotini dhe Areopagiti, Meister Eckhart dhe Gregory Palamas, Kabalistët dhe Nikolla i Kuzës, Jacob Boehme, Ruysbroeck dhe shumë kthjellues të tjerë të Lindjes dhe Perëndimit, me një unanimitet që çon në mënyrë të pavullnetshme në frikë, shpallin atë që kanë mësuar, duke arritur në kufijtë e ekzistencës. Të gjithë ata si një dëshmojnë se gjithçka e imagjinueshme dhe e imagjinueshme zhduket atje, se nuk ka asgjë atje dhe në të njëjtën kohë - Plotësia e pashprehur. Aty është e pamundur të gjesh ndonjë nga vetitë e botës, natyrës dhe shpirtit; nuk ka as të mirë as të keqe, as dritë, as errësirë, as lëvizje e as pushim. Aty mbretëron diçka që tejkalon mendimin më të thellë të njeriut, tejkalon vetë ekzistencën. Në errësirën e shenjtë që fshihte themelet e themeleve, ata ndjenin realitetin e Ekzistencës, Absolutin. Një sekret i tmerrshëm, i padurueshëm!..”

"Letra për vajzën shpirtërore Alexandra Orlova-Model":

“Ekumenizmi ka dy burime: ose një shpirtërore të vërtetë të gjerë dhe të thellë që nuk ka frikë nga ajo që është e huaj, ose një konfuzion sipërfaqësor i gjithçkaje në një grumbull. Sigurisht, unë jam për llojin e parë të ekumenit. Por pak e arrijnë atë. Prandaj vëzhgimet tuaja. Në fjalët e abatit për shenjtorët se ata janë "të huaj", nuk ka vetëm kufizim, por edhe mungesë vullneti për të përshtatur përvoja të tjera. Dhe specifikat e kësaj përvoje nuk kanë të bëjnë me Ungjillin si të tillë. Burimi i tyre është tradita kulturore dhe etnopsikologjia... Të thuash se 700 milionë katolikë dhe 350 milionë protestantë janë në gabim, dhe vetëm ne jemi kisha e vërtetë, do të thotë të jesh në krenari të çmendur, të pajustifikuar në asnjë mënyrë. »
Shqyrtime të veprimtarive dhe veprave të Kryepriftit Aleksandër Men

Historia e fesë

Vlerësime pozitive
Shumë njerëzit ortodoksë vlerësojnë pozitivisht veprimtaritë dhe veprat e At Aleksandër Men. Pra, sipas

“Ati Aleksandri ishte një predikues i talentuar i fjalës së Zotit, bari i mirë Kisha, ai kishte një shpirt bujar dhe një zemër të përkushtuar ndaj Zotit. Vrasësit bënë veprën e tyre të ndyrë në një moment kur ai mund të bënte ende aq shumë për ndriçimin dhe ushqimin shpirtëror të fëmijëve të Kishës. Jo të gjitha gjykimet e tij u ndanë plotësisht nga teologët ortodoksë, por asnjëri prej tyre nuk kundërshtoi thelbin Shkrimi i Shenjtë. Aty ku theksohet saktësisht se duhet të ketë dallime mendimesh mes jush, që të shfaqen më të zotët (1 Kor. 11:19). »

Mitropoliti Anthony i Sourozh, shumë vite pas vdekjes së At Aleksandrit, foli për të shumë emocionalisht:

“Nuk guxojmë të flasim për braktisjen, vetminë, jetiminë tonë! At Aleksandri nuk vdiq, por u bashkua me Jetën Hyjnore, mbeti për të vetën - të njohur dhe të panjohur, një Bari i Mirë, një libër lutjesh, një ndërmjetës, një ndërmjetës! Dhe të gjithë ata që e deshën, që panë tek ai shëmbëlltyrën e një të krishteri të vërtetë, ai i thërret në Rrugën e Kryqit dhe në lavdinë e Ngjalljes! “Bëhuni ndjekësit e mi, ashtu si unë jam ndjekës i Krishtit!” »

Metropoliti Yuvenaly i Krutitsky dhe Kolomna në 20 vjetorin e vdekjes tragjike At Aleksandër Men, pasi kreu Liturgjinë mortore dhe litaninë për të vrarën, vlerësoi lart veprimtarinë e tij baritore dhe edukative:

“Im. Aleksandër, mund të thuhet, duke u konsultuar vetëm me ndërgjegjen e tij, në ato vite ai ia kushtoi gjithë zjarrin e shpirtit t'i shërbente Krishtit dhe Kishës. Ne e dimë se ai ndonjëherë shquhej ndër shokët e tij pastorë për zellin e tij në veprimtaritë baritore dhe arsimore. »
“Shumë gjëra që bënte Ati nga këndvështrimi i asaj kohe ishin të pazakonta. Aleksandër, sepse atëherë nuk lejohej gjithçka, tani bëhet në çdo famulli. Dhe njerëzit disi harrojnë vlerën e lirisë që ka Kisha tani. Por atëherë ishte një vepër, guxim - jo vetëm shërbim baritor i zellshëm, por edhe shërbim arsimor sakrific. Mund të dëshmojmë se fara e mbjellë nga Fr. Aleksandër, ra në tokë të mirë. »
Sipas Kryepeshkopit Michael (Mudyugin),

"Të gjitha njohuritë e mia, erudicioni enciklopedik, një shumëllojshmëri e gjerë e interesave në shkencë, trillim, arti, At Aleksandri vuri në shërbim të predikimit të gjitha talentet e tij, të dhëna nga Zoti. Ai predikonte pa u lodhur. Ai gjithmonë predikonte në parim dhe në një gjuhë të arritshme për bashkëkohësit e tij... Ai ishte një njeri me shpirtëror të jashtëzakonshëm që bëri një jetë asketike dhe e përfundoi atë si martir. Por mbi gjakun e martirëve, siç dihet që në lashtësi, mbijnë farat e ungjillit të krishterë, rritet dhe forcohet Kisha e Krishtit... At Aleksandri ishte vërtet një profet i kohëve moderne dhe një paralajmërues i ungjillizimit të të gjithëve. ministrisë Kisha Ortodokse, ungjillizimi, i cili korrespondon me nevojat dhe aspiratat e ngutshme të popullit ortodoks. »

Prifti Georgy Chistyakov besonte se:

“Ati Aleksandri ishte një nga ata njerëz që nuk kanë frikë. Ai nuk kishte frikë të shkonte në spitale për të parë të sëmurët rëndë dhe që vdisnin, megjithëse kjo ishte rreptësisht e ndaluar, dhe ai nuk kishte frikë të predikonte dhe, për më tepër, të fliste për besimin me fëmijët, duke shkelur pothuajse hapur legjislacionin sovjetik. Ai nuk kishte frikë nga gjuha e epokës së tij dhe, ndryshe nga pothuajse të gjithë vëllezërit e tij, ai dinte se si (si Apostulli Pal) të fliste me "paganët" për Krishtin në gjuhën e këtyre paganëve. Ai nuk kishte frikë të sintetizonte përvojën e paraardhësve të tij, të cilët ishin shumë të ndryshëm dhe ndonjëherë reciprokisht përjashtues, dhe këtë e bëri çuditërisht mirë, sepse nuk e bëri në nivelin e njeriut, por në nivelin e dashurisë së Zotit. Nuk kisha frikë nga gjërat e reja. »
Protodeakoni Andrey Kuraev, duke folur për At Aleksandrin, thekson kontekstin historik në të cilin ai duhej të jetonte dhe sfidat e të cilit duhej t'u përgjigjej:

“Ati Aleksandri u zhvillua si predikues në vitet '60. Këto ishin vitet e ateizmit “triumfues”, vitet e euforisë të shoqëruara me sukseset e revolucionit shkencor dhe teknologjik, vitet e fluturimeve në hapësirë ​​dhe vetëbesimit pozitivist. Edhe ata që nuk e konsideronin veten komunistë sinqerisht e shihnin fenë vetëm si një keqkuptim. Dhe detyra e një predikuesi në një vend ateist ishte e qartë: shikoni, vetëm në kohën tonë dhe në vendin tonë besimtarët janë një pakicë e frikësuar. Por në vende të tjera dhe në kohë të tjera gjithçka ishte ndryshe. Të gjitha Kultura botërore krijuar nga besimtarët. Nëse dikush siguronte përparimin moral të popujve, ishin fetë. Nuk është e vërtetë që feja është errësirë: ka të mira në çdo fe dhe, meqë ra fjala, në krishterim. Ishte e nevojshme të tregohej me çdo kusht se vlerat më të mira që ekzistojnë në kulturën laike nën-sovjetike nuk janë të huaja për krishterimin dhe ndahen prej tij. Dinjiteti personal, krijimtaria, liria, guximi - e gjithë kjo është gjithashtu në krishterim dhe, në përgjithësi, vetëm atje dhe mund të justifikohet logjikisht. »

Kritika
Në të njëjtën kohë, përfaqësuesit e qarqeve konservatore të Kishës Ortodokse Ruse argumentojnë se disa nga thëniet e At Aleksandër Men bien ndesh me bazat e mësimeve ortodokse; Pikëpamjet e tij ekumenike u kritikuan. Ai u akuzua gjithashtu për simpati ndaj katolicizmit. Teologu i famshëm ortodoks, profesori i MDA A.I. Osipov dhe protodeakon-misionari Andrei Kuraev nuk i rekomanduan librat e Kryepriftit Alexander Men për t'u njohur me Ortodoksinë.

Protodeakoni për katolicizmin e Aleksandrit Men dhe qëndrimin e një personi ortodoks ndaj këtij katolicizmi (nga artikulli "Alexander Men: misionari i humbur"):

“Fakti që shkrimtari Alexander Men është uniat nuk do të thotë që librat e tij duhet të hiqen nga biblioteka e një personi ortodoks. Në koleksionin e librave të çdo teologu, studenti apo seminari ka shumë literaturë të krishterë të shkruar nga autorë jo-ortodoksë. Këto libra lexohen, vlerësohen, përdoren. Por është gjithmonë më e përshtatshme të dihet paraprakisht se cilat pikëpamje fetare i përmbahet shkrimtarit. Kjo do ta bëjë më të lehtë ndarjen e fakteve që ai komunikon ose gjykimet e pamohueshme të krishtera nga ato që shkaktohen nga paragjykimi rrëfimtar. Ju mund t'i jepni një personi një libër nga një teolog katolik për ta lexuar, por është më mirë ta paralajmëroni atë paraprakisht se autori i këtij libri të mrekullueshëm është një katolik dhe se për këtë arsye nuk duhet të pajtohet me disa nga gjykimet e tij për vendin. të papës. Leximi i librave rreth. Alexandra, vetëm ki parasysh se po lexon libra pro-katolike. Katolik nuk do të thotë i keq dhe jo gjithmonë do të thotë heretik. Thjesht, nëse doni të merrni një ide të Ortodoksisë në thellësinë që e dallon atë nga Katolicizmi, duhet të kërkoni libra të tjerë. »

Kuraev foli gjithashtu për trashëgiminë e Alexander Men në dritën e ditës së sotme:

“Ky është fati i misionarit: ai që flet gjuhën e kulturës së tij bashkëkohore, e gjen veten tepër të vjetëruar kur ajo kulturë ikën. Sot jetojmë në një botë tjetër. Ateizmi triumfues u zëvendësua nga okultizmi triumfues. Të gjithë luajnë lojë me rruaza me fjalë si "karma", "horoskop", "astral", "rreze kozmike". Pothuajse të gjitha fetë e botës erdhën në shtëpinë tonë dhe unanimisht e shpallën krishterimin "të vjetëruar". Dhe këtu doli të ishte i nevojshëm një intonacion krejtësisht i ndryshëm, jo ​​ai që ishte në librat e At Alexander Men. Kur ishujt e krishterimit kërcënojnë të gëlltiten nga elementi okult, nuk ka kohë për të kërkuar "gjëra të zakonshme". Është koha për të nxjerrë kufij, vija ndarëse. Koha për konflikt. Krishti nuk është vetëm Ai për të cilin "të gjitha kombet presin". Ai është gjithashtu Ai që priftërinjtë e të gjitha feve popullore e refuzuan. Për hebrenjtë është një skandal (σκανδαλον) dhe për grekët është çmenduri.

NË " Letër e hapur prifti Aleksandër Menu”, shkruar nga Mitropoliti Anthony (Melnikov) (megjithatë, letra nuk u nënshkrua, ndaj ka dyshime për autorësinë e Mitropolitit Anthony), ai shkruan në veçanti: “Ti nuk je i ri në kishë, At Aleksandër. Kjo do të thotë se kur ju bashkoni në interpretimin tuaj Zoti i vetëm i të krishterëve dhe Izraeli i lashtë me "zotin" e judaizmit modern, djallin, ju e bëni këtë qëllimisht, duke përzier qëllimisht dritën me errësirën."

Prifti misionar Daniil Sysoev e konsideroi Aleksandrin Mua një heretik, duke renditur 9 pikëpamjet kryesore për Mua që janë të papajtueshme me Ortodoksinë:
Manikeizmi. - Doktrina e bashkëpunimit të Satanait në krijimin e botës, rezultati i së cilës ishte evolucioni i supozuar që ndodhi.
Doktrina e njeriut si një majmun i transformuar. Bie ndesh me përcaktimin e Koncilit të Pestë Ekumenik kundër Origjenit (aty u shpall se shpirti dhe trupi u shfaqën njëkohësisht. Lidhur me mësimet e Mua, mendimi i tij u dënua nga Sinodi i Patriarkanës së Moskës më 7 dhjetor 1935 në rastin e Kryepriftit. S. Bulgakov)
Refuzimi i frymëzimit të Shkrimit të Shenjtë (shih anatemat e javës së Orthodhoksisë).
Refuzimi i mëkatit origjinal dhe postulimi i pavarësisë së vdekjes nga mëkati njerëzor (shih 124 të drejtat e Këshillit të Kartagjenës)
Refuzimi i ekzistencës së një Adami personal dhe futja e doktrinës kabaliste të Adam Kadmonit.
Refuzimi i autorësisë së pothuajse të gjithë librave të Dhiatës së Vjetër (shih anatemat kundër Teodorit të Mopsuestias të Koncilit V Ekumenik).
Në doktrinën e Kishës - miratimi i teorisë së degëve (dënuar nga Këshilli Jubilar i vitit 2000).
Sinkretizmi, i dënuar (së bashku me teozofinë) në Këshillin e vitit 1994.
Inkurajimi i magjisë dhe perceptimit jashtëshqisor (në një leksion për studentët në një shkollë psikike) përfshin 25 vjet shkishërim nga Kungimi. Dhe pothuajse e vetmja që sjell dy dënime për priftin në të njëjtën kohë - shkarkimin dhe shkishërimin. (Rregulli VI Këshilli Ekumenik, Vasili i Madh, Gregori i Nyssa, etj.)
- http://www.cirota.ru/forum/message.php?id=318161 (http://www.webcitation.org/6X4IKyLNU)
Kryeprifti Konstantin Bufeev, kandidat i Shkencave Gjeologjike dhe Mineralogjike, kritikoi Alexandra Unë, duke i konsideruar pikëpamjet e tij si një zëvendësim i dogmës ortodokse me idetë heretike evolucioniste.
Akuza të ngjashme ndaj Fr. Alexandra dëgjohet edhe nga katolikët tradicionalistë.

Botime nga Alexander Men

adhurimi ortodoks. Titulli i faqes

Historia e fesë në shtatë vëllime. Faqja e titullit të vëllimit 1

Historia e fesë. Kopertina e vëllimit 5

Historia e fesë. Shtypja dhe abstrakti i vëllimit 1

Familja
Babai - Vladimir Grigorievich (Ujku Gersh-Leibovich) Burrat (1902 -)
Nëna - Elena Semyonovna (Solomonovna) Burrat (nee Tsuperfein; 1908 - 15 janar 1979)
Gruaja - Natalia Grigorenko (fillimisht nga qyteti i Kobelyaki, rajoni i Poltava, Ukrainë)
Vajza - Elena Men (lindur 1957) - piktor ikonash
Djali - Mikhail Men (lindur 1960) - politikan rus, guvernator i rajonit të Ivanovo (2005-2013), Ministër i Ndërtimit dhe Strehimit dhe Shërbimeve Komunale Federata Ruse nga 1 nëntori 2013.
Kushërira e nënës është Vera Yakovlevna Vasilevskaya (1902-1975), mësuese-defektologe, memoiriste.

Bibliografi

Veprat e Fr. Aleksandra

Historia e fesë. Në kërkim të Rrugës, të Vërtetës dhe Jetës (në 7 vëllime) (Moskë, 1991-92)
Vëllimi 1. Origjina e fesë
Vëllimi 2. Magjia dhe monoteizmi. Rruga fetare e njerëzimit para epokës së Mësuesve të mëdhenj
Vëllimi 3. Në portat e heshtjes. Jeta shpirtërore e Kinës dhe Indisë në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit
Vëllimi 4. Dionisi, Logos, Fati. Feja dhe filozofia greke nga epoka e kolonizimit deri tek Aleksandri
Vëllimi 5. Lajmëtarët e Mbretërisë së Perëndisë. Profetët biblikë nga Amosi deri në Restaurim (shek. VII-IV para Krishtit)
Vëllimi 6. Në pragun e Dhiatës së Re
Vëllimi 7. Biri i njeriut
Apostujt e Parë (jo të përfunduar)
Historia e fesë (Libër mësuesi në 2 vëllime) (Moskë, 1997)
Vëllimi 1. Në kërkim të shtegut, të së vërtetës dhe jetës
Vëllimi 2. Shtigjet e krishterimit
Fjalori bibliologjik (në 3 vëllime) (Moskë, 2002)
Vëllimi 1. A-I
Vëllimi 2. K-P
Vëllimi 3. R-Y
Sakramenti, fjala dhe imazhi. Rreth adhurimit ortodoks (Moskë, 1991)
Isagogjia. Kursi i Shkrimeve të Shenjta Dhiata e Vjetër
Dritë për botën. Histori ungjillore, ritreguar për fëmijë
Një udhëzues praktik për lutjen
Leximi i Apokalipsit
At Aleksandri u përgjigjet pyetjeve
Magjia, okultizmi, Krishterimi. Ligjërata
Kultura shpirtërore botërore. Ligjërata
Rruga e vështirë drejt dialogut. Koleksion artikujsh dhe esesh (Moskë, 1992)
Lajme te mira. Ligjërata dhe biseda (Moskë, 1992)
Drita shkëlqen në errësirë
Shkel vdekjen nga vdekja (Minsk, 1990)
"Bëhu i krishterë." Moska. Protestant, 1994
Besoj... Biseda rreth Kredos (Moskë, 2001)
Pse është e vështirë për ne të besojmë në Zot? Biseda dhe përgjigje në pyetje
Artikuj nga koleksioni "Christianos" (Riga)
Artikuj nga revista “Symbol” (nr. 43, shtator 2000)
Artikuj nga revista "Vestnik RDH" (Paris-Nju Jork-Moskë)
“...O juaji. Aleksandër". Korrespondencë me babain Alexander Men (Shën Petersburg, 1999)
Qielli i zgjuar. Korrespondencë midis Kryepriftit Alexander Men dhe murgeshës Joanna (Moskë, 2002)
"Alexander Men. Rreth meje…". Kujtime, intervista, biseda, letra (Moskë, 2007)
Të gjithë librat…. Biblioteka e faqes Fondacioni i burrave Alexander

Literatura për At Aleksandrin

Grigorenko N., Men P. (përpilues). Meshkujt Aleksandër. Për veten time... (Kujtime, intervista, biseda, letra). - M.: Jeta me Zotin, 2007. - ISBN 978-5-903612-08-6.
Aman I. At Aleksandër Men. Dëshmia e Krishtit në kohën tonë = Yves Hamant. Alexandre Men, un temoin pour la Russie de ce temps.- Paris: Botime Mame, 1993 / Gromova T. V. (përkthim nga frëngjishtja). - M.: Rudomino, 1994.
Bychkov S. Kronikë e një vrasje të pazgjidhur. - M., 1996.
Maslenikova Z. A. Jeta e At Aleksandër Men. - M.: Priscels, Russlit, 1995. - 5000 kopje. (Botimi i dytë, M.: Zakharov, 2002, 414 f.)
Eremin A. Bariu në fund të shek. - M.: Cart Blanche; Galeria e letrave, 2001. - 496 f.
Zorin A. Engjëll-punëtor. - M.: Përparim-Kultura, 1993. - 192 f. - ISBN 5-01-003941-9.
Dhjetë vjet pa mua. Indeksi, 2000, nr. 11. http://index.org.ru/journal/11/+(2000). - Tematike lirim. Marrë më 6 dhjetor 2014.
Fainberg V., Levi V., Zavalov M., Zhurinskaya M. Lumenjtë e ujit të gjallë. - M., 2003.

Shtëpia botuese Kolupaev V. E. Bruksel "Jeta me Zotin": Bota e librit të rusëve jashtë vendit të shekullit të 20-të. Mision radio për dëgjuesit sovjetikë. Saarbrücken. 2012. 336 f., ill.

https://www.site/2015-09-09/kto_ubil_aleksandra_menya_k_25_letiyu_gibeli_vydayuchegosya_propovednika

"Kishte një kombinim të fashizmit rus me klerikalizmin rus"

Kush më vrau Aleksandrin? Në 25 vjetorin e vdekjes së një predikuesi të shquar

25 vjet më parë, në mëngjesin e hershëm të 9 shtatorit 1990, rrugës për liturgji në një kishë të vogël fshati, At Alexander Men, në atë moment historik predikuesi i krishterë më me ndikim në Rusi, i cili u quajt udhëheqësi shpirtëror i kombit. , ishte vrarë. Dikush e thirri, i dha një shënim, burrat u përkulën për ta lexuar, i nxorrën syzet dhe më pas i erdhi një goditje me sëpatë në pjesën e pasme të kokës. Prifti nuk vdiq menjëherë, ai u kthye drejt shtëpisë. Një mik që hasi u tremb: "Kush je ti, At Aleksandër?" - "Jo, askush, unë vetë." I gjakosur, njeriu që po vdiste mori rrugën drejt portës së tij... Tani në vendin e vrasjes është vendosur një shenjë përkujtimore, por vrasësi nuk është gjetur kurrë.

Sergiev Posad. Vendi i vrasjes së Aleksandrit Men

Ai u paralajmërua: largohuni. Por, i dashur dhe i guximshëm, ai nuk mund ta linte kopenë e tij. I lindur në një familje hebreje, i pagëzuar fshehurazi në foshnjëri në vitin 1935, kur disa të krishterë ortodoksë tashmë po digjeshin në varreza masive dhe të tjerë do të shtriheshin shpejt në to, të përjashtuar nga instituti për besimin e tyre, morën një edukim shpirtëror në kohën e Hrushovit. “ateizmi militant”, atëherë nën mbikëqyrjen e vazhdueshme nga KGB-ja, nën presionin e denoncimeve nga dashamirës-informatorë dhe “çekistë të veshur me rroba”, i nënshtruar kërkimeve dhe marrjes në pyetje, duke i shpëtuar mezi burgut, Alexander Men gjatë gjithë jetës së tij mbajti dritën e filantropia, gëzimi i transformimit dhe forcimit të personalitetit me mirësi, liri dhe krijimtari. Ai admiroi dhe mbështeti priftërinjtë e turpëruar Gleb Yakunin dhe Nikolai Eshliman, të cilët ekspozuan represionet shtetërore kundër besimtarëve (dhe u dëbuan nga Kisha nga Patriarku Aleksi I); pagëzoi dhjetëra mijëra të sëmurë; shëruar me lutje, forcoi fëmijët e sëmurë rëndë dhe prindërit e tyre; shkroi pa u lodhur artikuj dhe libra, më në fund, gjatë perestrojkës, falë mediave, ai fitoi akses në një audiencë prej miliona; filloi themelimin e Shoqërisë Biblike, Universitetit Ortodoks dhe një javë para vdekjes së tij ai e hapi atë në famullinë e tij pranë Moskës shkollë e së dielës për fëmijët vendas...

Kështu thanë Burrat

“Krishterimi është një fe hyjnore-njerëzore. Kjo do të thotë se aktiviteti njerëzor këtu duhet të jetë i plotë. Nëse mendojmë se me urdhër të një pike, në një mënyrë hipnotike, po ndodh një ndryshim universal - siç, mbani mend, Wells kishte në ditët e kometës: kaloi një kometë, disa gaz prekën njerëzit dhe të gjithë u bënë të sjellshëm dhe mirë. Sa vlen kjo e mire? Jo, ne pritet të bëjmë përpjekje të vazhdueshme dhe aktive. Dhe nëse një person nuk hyn në këtë botë të Krishtit, nëse nuk merr forcë nga hiri, ai mund të renditet një mijë herë si i krishterë, ortodoks, katolik, baptist - dhe të mbetet i tillë vetëm zyrtarisht. Jemi plot me të tillë të krishterë nominalë.”

“Ungjilli na jep... një model të pjesëmarrjes njerëzore në procesin krijues. Flet për përgjegjësi të mirëfilltë njerëzore, veprimtari të mirëfilltë njerëzore. Ne jemi krijues, bashkëpunëtorë, bashkëpërgjegjës. Nëse e kuptojmë plotësisht rëndësinë e përgjegjësisë së krishterë, do të shohim se disa prej nesh po kërkonin diçka krejtësisht të ndryshme në Kishë.”

“Aty ku një person shtypet, ku ajo poshtërohet, si e panevojshme, dhe shikohet me përbuzje, ky, natyrisht, është poli antikristian”.

“Në librin e mrekullueshëm të Georges Bernanos “Shënime prift i fshatit“... një nga heronjtë, një kurë francez, flet për serverin e tij të altarit, i cili vuante nga një mani e pastërtisë. Ajo lustronte kishën çdo herë derisa ajo shkëlqeu. Burrat erdhën dhe ndotën gjithçka; kur ata u larguan, ajo u fshi përsëri. Ajo, e gjora, vdiq sepse lau dyshemenë gjatë gjithë kohës dhe u infektua nga kjo lagështirë. Ajo donte t'i pastronte gjërat një ditë, një herë e përgjithmonë. Asaj iu duk se kjo mund të bëhej. Kureja e dha këtë shembull në lidhje me një bisedë me temën nëse është e mundur të fitosh një ditë dhe një ditë të shtrihesh në dafinat e tua dhe të mos lëvizësh më. Jo, pastrim i vazhdueshëm, punë e vazhdueshme, lëvizje e vazhdueshme. Ashtu si rrahjet e zemrës, si rrotullimi i planetëve.”

"Unë i vlerësoj shumë fjalët e Marksit për opiumin ("feja është opiumi i njerëzve" - ​​red.), ato janë gjithmonë një kujtesë për të krishterët që duan ta kthejnë besimin e tyre në një shtrat të ngrohtë, në një strehë, në një strehë të qetë. Tundimi është i kuptueshëm dhe i përhapur, por megjithatë është vetëm një tundim. Ungjilli nuk përmban asgjë që i ngjan një shtroje apo një skele të qetë... Krishterimi i vërtetë është, nëse dëshironi, një ekspeditë. Ekspedita është jashtëzakonisht e vështirë dhe e rrezikshme. Kjo është arsyeja pse zëvendësimi ndodh kaq shpesh dhe shumë njerëz mbeten në këmbët e malit që duhet ngjitur; ata ulen në kasolle të ngrohta, lexojnë udhërrëfyes dhe imagjinojnë se janë tashmë në majë të këtij mali. Disa udhërrëfyes përshkruajnë me shumë ngjyra si ngjitjen ashtu edhe vetë majën. Kjo ndodh ndonjëherë me ne kur lexojmë shkrimet e mistikëve ose diçka të ngjashme nga asketët grekë dhe, duke përsëritur fjalët e tyre, imagjinojmë se gjithçka, në përgjithësi, tashmë është arritur. Nuk kishte asgjë tërheqëse në fjalët e Krishtit dhe në thirrjet e Tij. Ai tha: "Është e vështirë për një njeri të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë, por një deve do të hyjë në vrimën e gjilpërës." Dhe të gjithë ishin të pasur; secili prej nesh po tërhiqte zvarrë disa çanta përreth. Dhe ai nuk mund të kalojë nëpër këtë vrimë. "Ngushtica është porta dhe e ngushtë është rruga," thotë ai, domethënë, rezulton të jetë e vështirë.

“Për disa të krishterë të sapokthyer në besim, Kisha është një fenomen i një të shkuare të dashur dhe të bukur. Disa madje duan që kjo e kaluar - bizantine, ruse e lashtë, e hershme e krishterë - çdo, të kthehet. Ndërkohë, krishterimi është një shigjetë që synon të ardhmen dhe në të kaluarën ka pasur vetëm hapat e tij të parë. Një ditë po shikoja një libër të Historisë Botërore. Një libër për Mesjetën është "epoka e besimit". Pasuan vëllime të tjera: epoka e arsyes, epoka e revolucionit, etj. Rezulton se krishterimi është një lloj fenomeni mesjetar që dikur ekzistonte, por tani po zhduket dhe është i dënuar. Jo, dhe një mijë herë jo. Çfarë ka të përbashkët krishterimi me atë që shohim në mesjetë? Ngushtësia, intoleranca, persekutimi i kundërshtarëve, një perceptim statik i botës, krejtësisht pagan: domethënë, bota ekziston si një hierarki - në krye është Krijuesi, pastaj engjëjt, poshtë papës ose mbretit, pastaj feudalët, pastaj fshatarët etj., pastaj bota shtazore, jeta bimore etj në një katedrale gotike. Dhe e gjithë kjo qëndron, dhe pastaj shfaqet Zoti dhe - fundi. do Gjykimi i Fundit për të çmontuar të gjithë këtë ndërtesë. Kjo pikëpamje statike është në kundërshtim me Biblën. Zbulesa biblike fillimisht na ofron një model jo të palëvizshëm të historisë botërore. Historia e botës- kjo është dinamikë, lëvizje, dhe i gjithë kozmosi është lëvizje, dhe gjithçka është lëvizje. Mbretëria e Zotit, sipas koncepteve të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, është triumfi i ardhshëm i dritës dhe planeve të Perëndisë midis errësirës dhe papërsosmërive të botës. Kjo është ajo që është Mbretëria e Perëndisë.”

"Ngushtësia, intoleranca, persekutimi i kundërshtarëve, perceptimi statik i botës. Ky këndvështrim është në kundërshtim me Biblën"

"Gjatë dekadave të fundit, pjesa më e madhe e njerëzve që formuan vetëdijen e përgjithshme të kishës ishin konservatorë, njerëz të moshuar, njerëz që nuk u përpoqën aspak [për komunikim të drejtpërdrejtë, fjalim modern]. Ata nuk u përpoqën për atë që kaq shumë njerëz po kërkojnë tani - një gjuhë të re. Etërit e Kishës kanë qenë gjithmonë “modernistë”. Apostulli Pal ishte një reformator radikal modernist. Pothuajse çdo shenjtor i madh i krishterimit ishte një revolucionar shpirtëror që kreu një lloj revolucioni... Edhe historianët marksistë folën për "helmin revolucionar të Ungjillit". [Krishti] vazhdimisht u bë i njohur në formën e lëvizjeve të ndryshme opozitare”.

“Stalinizmi rriti një brez konformistësh që janë të tmerruar të kenë mendimin e tyre. Ai luajti mbi instinktin gjysmë biologjik të “nënshtrimit ndaj udhëheqësit”, mbi psikologjinë e një bujkrobi të etur për një Mjeshtër, një dorë të fortë. Kjo psikologji është larg nga çrrënjosja dhe ndonjëherë merr tipare agresive. Ne ia kemi borxh asaj për portretet e Stalinit që shfaqen aty-këtu në xhamin e përparmë... Procesi i “shtrydhjes së skllavit brenda” ndodh ngadalë. Ajo ka vazhduar për një të tretën e një shekulli. Prej kohësh jemi mësuar me libra dhe filma ku të vetmuarit, një lloj kishoti, shpesh mes të rinjve, bëjnë një luftë të kotë dhe të pabarabartë kundër aparatit sklerotik dhe skeletor. Fati i tyre frymëzon pak njerëz. Lexuesit dhe shikuesit gjejnë këtu konfirmimin e asaj që shohin shpesh në jetë. Krijohet një psikologji si "shtëpia ime është në buzë", "pse më duhet kjo?" Të rinjtë janë thellësisht të zhgënjyer nga efektiviteti i një pozicioni të ndershëm qytetar dhe nga përshtatshmëria e luftës për drejtësi. Prandaj indiferenca e saj ndaj çështjeve publike, një tendencë mjaft e zakonshme për t'u fshehur prej tyre. Rënia e veprimtarisë së mirëfilltë qytetare (sigurisht nuk e kam fjalën për karrierizmin këmbëngulës) është shkaku i dytë i krimit. Energjia sociale e një djali apo vajze, duke mos pasur përdorim të shëndetshëm, shpesh drejtohet përmes kanaleve që çojnë në krim.

“Stalinizmi rriti një brez konformistësh që kanë frikë të kenë mendimin e tyre”

“Ndonjëherë njerëzit e kishës, besimtarët, sulmojnë arsyen. Kjo vjen nga një keqkuptim. Mendja është dhurata më e madhe e Zotit. Të gjitha mëkatet dhe të gjitha krimet e racës njerëzore u bënë kur mendja ishte në gjumë, kur mendja ishte e ndrydhur. Goya ka një gravurë "Gjumi i arsyes krijon monstra", dhe kjo është absolutisht e vërtetë. Merrni çdo situatë të tmerrshme nga historia e botës ose nga biografia juaj. Kur na ndodhte diçka e neveritshme, e turpshme, kur ndodhte diçka e neveritshme në shoqëri, a mund të themi se arsyeja triumfoi në atë kohë? Në asnjë rast! Triumfon çmenduria, triumfon irracionalja, e verbëria, e liga.”

“Jam i sigurt se rritja e krimit nuk vjen nga dobësia e organeve ligjzbatuese, megjithëse ndaj tyre bëhen shumë ankesa të justifikuara. Edhe nëse dyfishohet stafi i Ministrisë së Punëve të Brendshme, edhe nëse përmirësohen metodat e hetimit dhe procedimit gjyqësor dhe forcohen ligjet, shkaku kryesor i krimit nuk do të eliminohet. Një rritje e standardeve të jetesës nuk do ta shkatërrojë as atë (të gjithë e dinë që shkelësit shpesh janë fëmijë të familjeve të pasura). Nuk mjafton që një person "të respektojë kodin penal". Nëse shpirti i njerëzimit nuk jeton dhe zhvillohet brenda tij, herët a vonë ai do të bëhet një “konsumator”, një cinik, një filistin, një mizantrop dhe do t’i bëjë interesat egoiste simbolin e tij të besimit. Dhe nga kjo në krim - një hap. Nëse themelet morale të jetës janë një iluzion, një konventë, atëherë frika nga ndëshkimi vështirë se mund të bëhet një digë e besueshme kundër vullnetit të së keqes njerëzore. Kjo është arsyeja pse për At Brown, heroin e tregimeve me detektivë të G. K. Chesterton, ishte e rëndësishme jo vetëm ekspozimi i kriminelit dhe kapja e tij, por edhe zgjimi i ndërgjegjes së tij. At Brown i kujtoi mirë fjalët e Krishtit për gëzimin në qiell për shkak të çdo mëkatari të kthyer në besim.”

"Qëllimi i vërtetë - qëllimi hyjnor i lëvizjes së një personi përpara - është zhvillimi i personalitetit dhe kushtet që e lejojnë atë të zhvillohet. Gjithçka që kontribuon në këtë është vepra e Krishtit, sepse Krishti e shenjtëroi personin njerëzor, duke e mishëruar veten pikërisht në personin njerëzor dhe jo në ndonjë simbol abstrakt. Kjo menjëherë na përball me problemin kryesor në jetë. Çfarë është më e rëndësishmja? Gjëja më e rëndësishme është forcimi, zhvillimi dhe afirmimi i parimit personal.”

“Brezi i vjetër duhet të ringjallë në vetvete ndjenjën e përgjegjësisë qytetare dhe vetëm atëherë do të kenë të drejtën t'u bëjnë pyetje të rinjve.

“Një person ka disa gjendje të qenies. Afër kësaj ka një gjendje, kur elementi personal reduktohet në minimum. Kjo është ajo që është në gjuha moderne filloi të quhej "masa". Filozofi spanjoll Ortega y Gaset botoi një libër në vitet 20 të quajtur "Revolta e masave". Në epokën tonë, siç tregon ai, masat kanë filluar të luajnë një rol më të madh. Por Ortega gaboi: këto masa janë shumë të lehta për t'u manipuluar. Ata luajnë një rol sepse iu dha mundësia të dilnin në rrugë, por ata mund të drejtoheshin me shumë zgjuarsi, të detyruar të bërtisnin "Sieg Heil!" apo diçka të tillë – dhe e bënë me shumë entuziazëm. Kur një person bëhet "masë", kjo është gjendja e tij më e ulët. Ekziston një gjendje tjetër: kur një person është një bashkëpunëtor anonim në veprën e Zotit - vepra e Zotit në një kuptim shumë të gjerë të fjalës. Le të themi, Mahatma Gandhi nuk ishte i krishterë, por ai e kreu veprën e Krishtit në tokë, kur predikoi jo dhunën, kur u përpoq të fuste parime njerëzore në jetën politike, kur, pasi erdhi në pushtet në shtet, vazhdoi të bënte jetën e tij të zakonshme asketike. Ka njerëz që padashur janë bashkëpunëtorë të parimeve negative. Për këtë është shkruar shumë në letërsi dhe [shfaqur] në filma: le të themi, në kohën e nazistëve kishte njerëz që nuk ishin nazistë me bindje, por nga indiferenca e tyre padashur u bashkuan me këtë rreth. Dhe së fundi, janë dy pole të cilave mund t'u përkasin njerëzit aktivë - poli i së mirës ose poli i së keqes. Poli i Krishtit është vendi ku individi respektohet, nderohet dhe ku bëhen shumë e gjëra të rëndësishme për të... Ku individi shtypet, ku poshtërohet, si i panevojshëm, dhe shikohet me përbuzje - kjo, e sigurisht, është poli anti-krishterë. Nëse duam të përfshihemi në planin e Zotit, duhet të zhvillojmë personalitetin tonë dhe të kontribuojmë sa më shumë për botën që na rrethon... Personaliteti i vërtetë i një personi është një organizëm vetëqeverisës, vetëqeverisës. Kësaj i duhet shtuar [lutja] dhe më pas Zoti e ndihmon një person të bëhet i tillë. Kjo, natyrisht, është e vështirë, por shumë e rëndësishme për të gjithë. E shihni, ju pastaj hyni në një gjendje prezente. Jo ndonjë krijesë e zymtë, me hije që nuk është e vetëdijshme për veprimet e tij, e cila ndonjëherë jeton gjysmë të vetëdijshme.”

“E mirë është ajo që është e bukur, ajo që krijon, ajo që ecën përpara, ajo që mbush. Kjo është jeta. a e kuptoni? Dhe e keqja është vdekja, ajo që pengon zhvillimin, ajo që shtrembëron, e çon në rrugë të gabuar, ajo që çnjerëzon një person, ajo që e bën atë të mos jetë më njeri. E keqja është mëkat, është groteske”.

Zëri i Krishterimit të Gjallë

Një pozicion qytetar aktiv, përgjegjësi, lufta për drejtësi, asketizëm dhe vetëmohim, respekti për individin dhe mëshira si antitezë e totalitarizmit në çdo manifestim të tij... Dhe sot, në një kohë relativisht “vegjetariane”, At Aleksandri I do të ndoshta të regjistrohen si "agjentë" "renegatë", "dyshitës" - nuk ka mungesë të etiketave. Çfarë mund të themi për fundin e viteve 1990, kur sistemi ndëshkues sovjetik ishte ende në "gatishmëri të plotë luftarake".

Sipas versionit të paraqitur në librin e Vladimir Ilyushenko "Babai Aleksandër Men. Jetë, vdekje, pavdekësi”, autorët e vrasjes së priftit ishin vrasës profesionistë, organizatorët ishin shërbimet speciale dhe frymëzuesit dhe klientët ishin krahu nacionalist, konservator i Kishës, duke përfshirë disa hierarkë dhe ideologë të “antisemitizmit ortodoks”. ”, “ata që i përkisnin më të lartëve hierarkia kishtare, megjithatë, ata që morën pozicione të nacionalizmit agresiv krijuan një atmosferë intolerance ndaj gjithçkaje që devijonte nga modeli mesjetar i Ortodoksisë”.

"Zhvillimi i personalitetit dhe kushtet që e lejojnë atë të zhvillohet, gjithçka që kontribuon në këtë, është vepër e Krishtit"

Ilyushenko tregon se si "në funeralin e Fr. Aleksandra, një burrë i gjatë në një skufia monastike, me sy të shurdhër në ngjyrën e xhamit të shisheve, deklaroi nga portiku i kishës se prifti u vra nga "njerëzit tanë". "Tanët" do të thotë hebrenj, sionistë. Doli se hebreu Alexander Men ishte një tjetër "i martirizuar nga hebrenjtë". Zyra e prokurorit, sipas Ilyushenko, e ktheu versionin "sionist" në mënyrën e vet: ata thonë se burrat "hebrenj të fshehur" shkatërruan Kishën Ortodokse Ruse dhe vetë "Shtetin rus", dhe ai pagoi për të. “Këta njerëz janë në thelb armiqësorë ndaj krishterimit, i cili është i mbushur me frymën e së vërtetës, dashurisë dhe lirisë. Për ta, Ortodoksia është një rezervë etnografike ruse, e mbrojtur nga shteti dhe, për më tepër, një fe e urrejtjes ndaj armikut të përbashkët - jofetar, jorus, disident. Njerëzit janë mediokër, ishin plot urrejtje dhe zili të egër ndaj At. Aleksandri, i talentuar nga lart përtej masës, "thotë Vladimir Ilyushenko. Është domethënëse që pas vdekjes sime ai u shpall arbitrarisht heretik, librat e tij u ndaluan të shpërndaheshin nëpër kisha dhe manastire, madje u dogjën - i tillë, për shembull, ishte urdhri i Nikonit të urryer, në vitet 1990 peshkopi i Yekaterinburgut. dhe Verkhoturye.

Në fund, pa arrestuar vrasësin, hetuesit "u qetësuan" në "situatën e përditshme"; ky përfundim u konfirmua më vonë, në veçanti, nga Sergei Stepashin. Edhe pse në realitet gjithçka mund të ishte shumë më misterioze, më e dendur. Sipas kujtimeve të gjeneralit Alexander Lebed, në ato ditë shtatori të vitit 1990, një grusht shteti (sipas formulimit të Ilyushenko, ushtarako-fashist, njëqind e zezë) po përgatitej dhe pothuajse po kryhej: divizionet e armatosura të Forcave Ajrore ishin tashmë. vendosur afër Moskës. Për disa arsye, grushti i shtetit u shty (deri në gusht 1991), Ministri i Mbrojtjes Dmitry Yazov siguroi publikun se parashutistët kishin mbërritur për të ndihmuar popullatën vendase në korrjen e patateve. Viktima e vetme e puçistëve që u lëkund në atë kohë ishte Alexander Men. "Ai ishte pengesa kryesore shpirtërore për këto plane, kështu që ishte e nevojshme që së pari të eliminohej", thotë Ilyushenko.

Varri i burrave Aleksandër, Novaya Derevnya

“Ai, si askush tjetër, e kuptoi çoroditjen e thellë të natyrës njerëzore, si rezultat i shkeljes së parimit shpirtëror. Në nivelin shoqëror, kjo u shfaq, veçanërisht, në nënshtrimin skllav të Kishës ndaj shtetit. Ky perversion, i kultivuar në Rusi për disa shekuj, çoi përfundimisht në një krizë të rëndë të krishterimit dhe ishte, ndoshta, arsyeja kryesore e fitores së totalitarizmit në vendin tonë, e cila, nga ana tjetër, vazhdoi dhe e çoi në një pikë të rrezikshme procesin e dekristianizimi i Rusisë - shkruan Vladimir Ilyushenko. – Kisha Ortodokse Ruse në tërësi karakterizohet nga një model i mbyllur i krishterimit, i bazuar në vlerat tradicionaliste, ksenofobinë dhe shovinizmin. Nacionalizmi agresiv me maskën ortodokse përfaqëson një paganizëm të ri, antikristian në thelbin e tij. Shumëllojshmëria mbrojtëse-konservatore e Ortodoksisë karakterizohet jashtëzakonisht nga ajo që mund të quhet narcisizëm shpirtëror dhe kulturor - vetëkënaqësi, vetë-hyjnizimi, idealizimi i vetvetes dhe i së kaluarës. Këto rrethe klerikale, siç thotë Fr. Aleksandri, "i kënaqur me veten". Dhe dy ditë para vdekjes së tij, në një intervistë me një gazetar spanjoll, ai theksoi realitet i ri të kohës sonë: "Kishte një kombinim të fashizmit rus me klerikalizmin rus dhe nostalgjinë e kishës". Ai tha se kjo është një prirje shumë e rrezikshme, sepse njerëzit vijnë në kishë për të predikuar mirësinë, por përballen me izolacionizëm, antisemitizëm etj. Ai deklaroi me hidhërim: “... shoqëria priste të gjente një lloj mbështetjeje në ne, por ne marrim mbështetje për fashistët”. Në të vërtetë, shumë priftërinj marrin pozicione jashtëzakonisht shoviniste, madje të tjerë bëhen ideologë të nazizmit. Nga ana tjetër, forcat ekstremiste shpresojnë të marrin nga Kisha një lloj sanksioni të shenjtë për të kryer një politikë pogrom, ksenofobike. Të dy synojnë ta kthejnë ortodoksinë në një fe etnike, në një element të “ideologjisë nacional-fetare”. Të dyja e transformojnë krishterimin nga një fe dashurie në një ideologji urrejtjeje.”

Citimet janë nga bisedat e Alexander Men "Pse është e vështirë për ne të besojmë në Zot?", "Për të mirën dhe të keqen", "Rinia dhe idealet", "Njeriu është një personalitet", si dhe nga libri i Vladimir Ilyushenko " At Aleksandër Men. Jeta, vdekja, pavdekësia”, shtëpia botuese “Eksmo”, 2013.

Kryeprifti Alexander Vladimirovich Men (22 janar 1935 - 9 shtator 1990) - klerik i Kishës Ortodokse Ruse, teolog, predikues, autor i librave mbi teologjinë, historinë e krishterimit dhe feve të tjera, mbi bazat e doktrinës së krishterë dhe ortodokse adhurimi.

Lindur në Moskë në një familje me origjinë hebreje. At Wolf Gersh-Leibovich (Vladimir Grigorievich) Men lindi në vitin 1902, në Kiev, si fëmijë ai studioi në një shkollë fetare hebraike, punoi si inxhinier në Orekhovo-Zuevo; nëna, Elena Semyonovna Men (nee Zuperfein), e lindur në 1908 në Bernë, u tërhoq nga krishterimi që në rininë e saj. Ajo studioi besimin ortodoks në gjimnazin privat të Kharkovit. Ajo u pagëzua në vitin 1935 dhe pagëzoi djalin e saj.

Në 1953, A. Men hyri në Institutin e Leshit të Moskës në Balashikha, i cili në 1955 u transferua në Irkutsk. Në mars 1958 ai u përjashtua për bindjet e tij fetare.

Një muaj pas dëbimit të tij, më 1 qershor 1958, ai u shugurua dhjak, dhe më 1 shtator 1960 (pas diplomimit në Seminarin Teologjik të Leningradit) - prift. Në vitin 1965 ai u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës në mungesë.

Ai shërbeu në një numër famullish afër Moskës. Në 1989-1990 ai ishte rektor i Kishës së Prezantimit në Novaya Derevnya (mikrodistrikti Pushkino). Një kombinim unik i erudicionit të gjerë, hapjes ndaj kulturës laike, shkencës, besimeve të tjera, feve jo të krishtera dhe rrënjosjes së kishës më ka shtyrë Mua në radhët e predikuesve kryesorë të krishterë.

Vepra kryesore e At Aleksandrit është "Historia e Fesë" në shtatë vëllime, e përbërë nga seria "Në kërkim të shtegut, të vërtetës dhe jetës" dhe librit "Biri i njeriut".

At Aleksandri është gjithashtu autor i librave “Sakrament, fjalë, imazh” (Bruksel, 1980, botimi i dytë M. 1991) (botimi i parë me titull “Qielli në tokë” (Bruksel, 1969), “Nga erdhi e gjithë kjo. ?” (Napoli, 1972), “Si të lexojmë Biblën?” (Bruksel, 1981), Fjalori Bibliologjik (rreth 1840 terma (përfshirë një numër të madh ridrejtimesh), Moskë, 2002) dhe artikuj të shumtë kryesisht me përmbajtje predikimi dhe faljeje. Veprat e At Aleksandrit janë përkthyer në anglisht, lituanisht, polonisht, ukrainisht dhe frëngjisht.

At Alexander Men është një nga themeluesit e "samizdatit" të krishterë në vitet 1960. Deri në mesin e viteve 1980, veprat e tij u botuan kryesisht jashtë vendit (me pseudonimet E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov). Men ishte mentori shpirtëror dhe shpesh kumbari i shumë disidentëve të viteve 1970 dhe 80, megjithëse ai vetë u përmbajt nga aktivitetet aktive të të drejtave të njeriut, duke e parë misionin e tij si ndriçim shpirtëror.

Që nga mesi i viteve 1980, At Alexander Men ka qenë një nga predikuesit më të njohur të krishterë (përfshirë në media). Ai ishte një nga themeluesit e Shoqërisë Biblike Ruse në vitin 1990, Universitetit Ortodoks Publik dhe revistës Bible World. Ati Aleksandri mbështeti në mënyrë aktive aktivitetet bamirëse, duke qëndruar në origjinën e krijimit të Grupit të Mëshirës në Spitalin Klinik të Fëmijëve Ruse, i cili më vonë u emërua pas tij dhe u bë një nga projektet e rëndësishme bamirëse.

Gjatë fjalimeve të tij, At Aleksandri merrte vazhdimisht nota kërcënuese. Ai u vra mëngjesin e 9 shtatorit 1990. Ai nxitonte të shkonte në kishë: duhej të ishte në kohë për liturgjinë. Supozohet se ka ndodhur kjo: një burrë vrapoi drejt tij dhe i dha një shënim. Burrat i nxorrën syzet nga xhepi dhe filluan të lexojnë. Në këtë kohë, një burrë tjetër u hodh nga shkurret dhe e goditi me forcë nga pas me sëpatë (sipas një versioni tjetër, një lopatë xheniere). I zhytur në gjak, prifti u drejtua drejt stacionit. Rrugës, gruaja pyeti: "Kush je ti, At Aleksandër?" "Jo, askush, unë vetë!" - ai u pergjigj. Më pas, duke humbur fuqinë, u kthye në drejtim të shtëpisë, arriti te porta dhe u rrëzua.

Pavarësisht urdhrave personale të Presidentit të BRSS dhe Kryetarit të Sovjetit Suprem të Rusisë, vrasja mbeti e pazbardhur.

Në vendin e vdekjes së priftit në mikrodistriktin Semkhoz (tani brenda qytetit të Sergiev Posad), u ngrit një tempull për nder të Shën Sergjit të Radonezhit, në të cilin kremtohet rregullisht Liturgjia Hyjnore.

Me bekimin e Mitropolitit Juvenaly të Krutitsky dhe Kolomna, mbahet çdo vit konferenca shkencore dhe teologjike "Leximet e Menev".

Alexander Vladimirovich Men (22 janar 1935 - 9 shtator 1990) - prift i Kishës Ortodokse Ruse, teolog, predikues, autor i librave mbi teologjinë dhe historinë e krishterimit dhe feve të tjera.

Biografia
Lindur në Moskë, në një familje me origjinë hebreje: nëna dhe babai. Babai im ndoqi një shkollë fetare hebraike si fëmijë; nëna ime u tërhoq nga krishterimi që në rini.
Në moshën gjashtë muajsh ai u pagëzua së bashku me nënën e tij. Pagëzimi u krye fshehurazi nga prifti i kishës së Katakombit, At Serafimi. Ai studioi në Institutin e Leshit të Moskës (1953-1954), më pas në Institutin Bujqësor të Irkutsk (1955-1958), nga ku u dëbua për besime fetare. Një muaj pas dëbimit të tij, më 1 qershor 1958, ai u shugurua dhjak, dhe më 1 shtator 1960 (pas diplomimit në Seminarin Teologjik të Leningradit) - prift. Në vitin 1965 ai u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës në mungesë.
Ai shërbeu në një numër famullish afër Moskës. Një kombinim unik i erudicionit të gjerë, hapjes ndaj kulturës laike, shkencës, besimeve të tjera, feve jo të krishtera dhe rrënjëve të thella të kishës më kanë shtyrë Mua në radhët e predikuesve kryesorë të krishterë.
Vepra kryesore e At Aleksandrit është libri për Jezusin "Biri i Njeriut", si dhe seria "Në kërkim të shtegut, të vërtetës dhe jetës", në të cilën autori shqyrton historinë e feve jo të krishtera si rrugën drejt Krishterimi në luftën midis magjisë dhe monoteizmit.
At Aleksandri është gjithashtu autor i librave "Sakramenti, Fjala, Imazhi", "Nga erdhi e gjithë kjo?", "Si të lexohet Bibla?" dhe artikuj të shumtë kryesisht me përmbajtje predikimi dhe apologjie. Veprat e At Aleksandrit janë përkthyer në anglisht, lituanisht, polonisht, ukrainisht dhe frëngjisht.
At Alexander Men është një nga themeluesit e "samizdatit" të krishterë në vitet 1960. Deri në mesin e viteve 1980, veprat e tij u botuan kryesisht jashtë vendit (me pseudonimet E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov). Burrat ishin një mentor shpirtëror, dhe shpesh kumbari për shumë “disidentë” të viteve 1970 dhe 80, megjithëse ai vetë u përmbajt nga aktivitetet aktive të të drejtave të njeriut, duke e parë misionin e tij në ndriçimin shpirtëror.
Që nga mesi i viteve 1980, At Alexander Men ka qenë një nga predikuesit më të njohur të krishterë (përfshirë në media). Ai ishte një nga themeluesit e Shoqërisë Biblike Ruse në vitin 1990, Universitetit Ortodoks Publik dhe revistës Bible World. Ati Aleksandri mbështeti në mënyrë aktive aktivitetet bamirëse, duke qëndruar në origjinën e krijimit të Grupit të Mëshirës në Spitalin Klinik të Fëmijëve Ruse, i cili më vonë u emërua pas tij dhe u bë një nga projektet e rëndësishme bamirëse.
Disa përfaqësues të qarqeve ortodokse dhe afër ortodokse i vlerësuan veprimtaritë e At Aleksandrit si "joortodokse".
Gjatë fjalimeve të tij, At Aleksandri merrte vazhdimisht nota kërcënuese.
“Më 5 maj 1998, me urdhër të peshkopit Nikon të Yekaterinburgut dhe Verkhoturye, libra të teologëve të famshëm ortodoksë të shekullit të 20-të, protopresbiterëve Alexander Schmemann, John Meyendorff, Nikolai Afanasyev dhe Kryepriftit Alexander Men, u konfiskuan nga biblioteka dhe nga studentët e Shkollën Teologjike Dioqezane dhe u dogj në oborrin e shkollës. Pas kësaj, tre priftërinj të dioqezës iu kërkua të mallkonin “herezitë” e autorëve të lartpërmendur, duke e siguruar këtë me një betim para Kryqit dhe Ungjillit”.
At Aleksandri u vra më 9 shtator 1990. Atë mëngjes ai nxitonte të shkonte në kishë: duhej të ishte në kohë për liturgjinë. Një burrë vrapoi drejt tij dhe i dha një shënim. Burrat i nxorrën syzet nga xhepi dhe filluan të lexojnë. Në këtë kohë, një burrë tjetër u hodh nga shkurret dhe e goditi nga pas me sëpatë. I zhytur në gjak, prifti u drejtua drejt stacionit. Më pas, duke humbur forcën, u kthye përsëri në drejtim të shtëpisë. Ai arriti të zvarritet deri te porta.

"Kush je ti, At Aleksandër?" - pyeti gruaja. "Jo, askush, unë vetë!" U përgjigjën Burrat: ai nuk donte ose nuk mund t'i emëronte vrasësit e tij.
Pavarësisht urdhrave personale të presidentëve të BRSS dhe Rusisë, vrasja mbeti e pazbardhur.

Aleksandër Vladimirovich Burra
1.
At Aleksandri lindi në Moskë më 22 janar 1935.
Qeveria sovjetike në këtë kohë trumbetoi fitoret e saj. Kongresi i Partisë Komuniste një vit më parë u quajt "Kongresi i Fituesve". Nën udhëheqjen e Partisë Komuniste dhe udhëheqësit të saj të shquar I.V. Stalin, populli sovjetik kryen vepra heroike, ushtarët ruajnë me vigjilencë kufijtë e tyre, NKVD shfaros armiqtë e popullit, pilotët fluturojnë më të lartët, më largët dhe më të shpejtë, Stakhanovitët thyejnë rekordet e performancës. Në të njëjtën kohë, Gulag, i cili tashmë strehonte miliona njerëz, nuk ndaloi së rrituri. Ateizmi mbretëroi. Ata mendonin se vetëm gratë e moshuara të pashkolluara mund të besonin në Zot. Më shumë se 95% e kishave u mbyllën. Asnjë manastir i vetëm, asnjë seminar i vetëm nuk ekzistonte më. Në vitin 1935 Kisha dukej se ishte përzënë nga shoqëria. Në të vërtetë, jeta e dukshme e Kishës nuk ekzistonte, por nuk u shua, por vazhdoi gjerësisht kudo, por fshehurazi - u bë një katakombë. Katakombet e shekullit të 20-të! Në thellësi të tyre u zgjua besimi i Aleksandrit të vogël.

Solovki 1937

2. Fëmijëria o. Aleksandra
Prindërit e Alexander Men i përkisnin një brezi që, në përgjithësi, nuk kishin dyshime për korrektësinë e rrugës së tyre të zgjedhur dhe ndërtuan një shoqëri të ardhshme pa i bërë vetes pyetje metafizike. Babai i tij studioi në një institut teknik dhe më pas iu përkushtua tërësisht punës së tij si inxhinier në industrinë e tekstilit. Çdo fe ishte e huaj për të, por ai ishte tolerant ndaj saj.

Por nëna e Aleksandrit, Elena, ishte thellësisht fetare. E lindur, ashtu si babai i saj, në një familje hebreje, ajo u rrit për të dashur Perëndinë. "Kur dëgjova për herë të parë fjalë për frikën ndaj Zotit," kujton ajo, "e pyeta nënën time e hutuar: "Ne e duam Zotin, si mund të kemi frikë prej tij?" Nëna ime m'u përgjigj: "Duhet të kemi frikë se mos mërzitemi. atë me ndonjë vepër të keqe.” “.Kjo përgjigje më kënaqi plotësisht.

Përveç kësaj, Elena u ndikua shumë nga gjyshja e saj. Familja, jo pa krenari, tregoi se si ajo u shërua nga vetë Gjoni i Kronstadt pranë Katedrales së Shpalljes në Kharkov. Në 1890, la një të ve me shtatë fëmijë, ajo u sëmur. Mjekët nuk ishin në gjendje ta kuronin. Një ditë, një fqinj i tha asaj se një predikues i famshëm po kalonte nëpër qytet dhe e bindi të shkonte tek ai. Katedralja dhe zona përreth saj ishin të mbushura me njerëz, por ata mundën të kalonin deri në Fr. Gjoni. Duke e parë, ai tha: "Unë e di që je hebre, por shoh besim të thellë te Zoti te ti. Le t'i lutemi Zotit së bashku dhe Ai do t'ju shërojë nga sëmundja". Një muaj më vonë ajo ishte plotësisht e shëndetshme.

3. Pagëzimi
Këshilli i Kishës Ortodokse të viteve 1917-1918 i vuri vetes, ndër të tjera, synimin për të rivendosur famullitë në formën e "kishave të vogla" në imazhin e komuniteteve të para të krishtera. Pas revolucionit, laikët filluan të bashkohen në vëllazëri rreth disa priftërinjve, njerëzve të talentuar dhe të fortë.

Në Moskë kishte dy komunitete veçanërisht aktive, të lidhura drejtpërdrejt me njëri-tjetrin. E para u zhvillua rreth kishës së St. Nikolla mrekullibërësi në Maroseyka, ku shërbeu babai Alexey Mechev, dhe më pas djali i tij, Fr. Sergiy Mechev. E dyta u ngrit në famullinë e St. Cyrus dhe Gjoni, ku shërbeu At Serafhim Batyukov.

Aleksandri me nënën e tij

Më 3 shtator 1935, një shoqe e Verës, motra e Elenës, e solli atë dhe Alikun e vogël me tren në Zagorsk dhe e solli tek At Serafimi. Ai tashmë po i priste. Këtu, në një shtëpi të vogël, ai pagëzoi nënën dhe djalin. Në të njëjtën kohë, Vera u pagëzua. Kur lindi djali i dytë i Elenës, Pavel, Vera u bë kumbare. Elena dhe Vera udhëtonin rregullisht nga Moska në Zagorsk për shërbime, të cilat mbaheshin fshehurazi. At Serafimi u bë babai i tyre shpirtëror.

At Serafimi vdiq në fund të vitit 1942. Ai u varros fshehurazi në një birucë. Pak kohë më parë, duke pritur vdekjen e tij, ai rrëfeu për herë të parë tek Aliu, edhe pse nuk kishte mbushur ende shtatë vjeç. “Ndihesha me gjyshin tim”, tha fëmija, “sikur të isha në parajsë me Zotin dhe në të njëjtën kohë ai më fliste aq thjesht sa ne flasim me njëri-tjetrin”.

Për sa i përket At Serafimit, ai u kishte parashikuar kohë më parë dy motrave: “Për shkak të vuajtjeve tuaja dhe falë edukimit tuaj, Aliku juaj do të jetë një burrë i madh”.

Pas vdekjes së Fr. Serafimi, ambasada e manastirit të nëndheshëm, nëna Maria vazhdoi ta forconte Aleksandrin e ri dhe e ndihmoi atë të formohej shpirtërisht.
- "Një libër asket dhe lutjeje, ajo ishte plotësisht e zhveshur nga tiparet e hipokrizisë, besimit të vjetër dhe ngushtësisë, të cilat gjenden shpesh në mesin e personave të rangut të saj," kujton më vonë At Aleksandri, "Nëna Maria kishte një tipar që e bënte të ngjashme me pleqtë e Optinës - hapja ndaj njerëzve, problemet e tyre, kërkimet e tyre, hapja ndaj botës Ideja më ka ngelur për pjesën tjetër të jetës sime për të mos e ndalur dialogun midis Kishës dhe shoqërisë, të filluar nga Hermitazhi i Optinës dhe marr pjesë në të me forcat e mia të dobëta."

4. Adoleshenca dhe jeta studentore
Gjatë luftës, Stalini u detyrua të rishqyrtojë politikën e tij ndaj kishës. Qeveria sovjetike, për të mobilizuar popullsinë kundër agresorit, filloi t'u drejtohej më shumë ndjenjave kombëtare dhe të fliste më pak për mbrojtjen e idealeve të komunizmit. Por është ruse identiteti kombetar të lidhura ngushtë me krishterimin. Prandaj, dhe për t'u dukur më mirë në sytë e aleatëve, u bënë disa lëshime për Kishën. Akademia teologjike dhe seminari u rivendosën në Moskë dhe botimi i Revistës së Patriarkanës së Moskës u bë përsëri i mundur. U lejua të kryheshin shërbesa hyjnore, por përveç kësaj, çdo formë e veprimtarisë së Kishës në shoqëri mbeti e ndaluar. Kisha trajtohej afërsisht njësoj si një rezervë indiane - ato nuk u shkatërruan me kusht që të mos kalonin vijën e shënuar. Në Këshillin e Ministrave të BRSS u krijua një organ i veçantë: Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse. Ndërsa ishte në Moskë, ai kishte përfaqësues në çdo rajon, të cilët monitoronin vazhdimisht veprimtaritë e Kishës.

Megjithatë, përkundër gjithë kësaj, Kisha mundi të ngrihej. Ringjallja e Kishës ishte veçanërisht e ndjeshme në Moskë. Këtu jo vetëm që u hapën shumë kisha, por këtu besimtarët mund të dëgjonin predikues të talentuar, dhe në disa kisha - seri leksionesh me tema fetare. Famullitarët e vjetër të dy baballarëve Meçev u mblodhën te Boris Vasiliev. Ai dhe gruaja e tij mbajtën leksione për kulturën dhe fenë në banesën e tyre. Përveç kësaj, ata lexuan së bashku Dhiatën e Re atje.

Lidhjet midis fëmijëve të vjetër shpirtërorë të At Meçevit dhe At Serafimit ishin shumë të ngushta. Vera dhe Elena ishin miq me Vasilievët, Alik, natyrisht, ishte gjithmonë një mysafir i mirëpritur me ta. Takimet me të gjithë këta intelektualë të krishterë e pasuruan shumë dhe më pas, në to ai pa një shembull të një bashkësie të ngushtë famullitare që ruajti unitetin shpirtëror edhe shumë vite pas vdekjes së barinjve të saj dhe pavarësisht peripecive të epokës.

Aliku ishte një fëmijë i pjekur herët dhe jashtëzakonisht i talentuar me etje për dije. Kur mbushi dhjetë vjeç, Vera i shpjegoi se ajo që nuk kishte kohë të bënte në fëmijëri nuk mund të kompensohet kurrë. Prandaj, duhet t'i vendosni vetes detyra serioze pa vonesë dhe të përpiqeni t'i zgjidhni ato sa më shpejt që të jetë e mundur. Ashtu si shumë familje të Moskës, familja e Alik jetonte në një apartament komunal në atë kohë. Pesë prej nesh jetonim së bashku në një dhomë: prindërit, dy djemtë dhe Vera. Aliku i rrethoi shtratin dhe komodinën e tij, plot me libra, me një ekran. Në mbrëmje ai përgatiti për vete atë që vendosi të bënte në mëngjes dhe shkoi në shtrat në orën nëntë, pavarësisht se çfarë e tundonin të ftuarit apo programet interesante të radios; u ngrit herët në mëngjes dhe, ndërsa të gjithë flinin, lexoi. Gjatë këtyre orëve të mëngjesit, ai sulmoi esetë që ishin vërtet të vështira për një fëmijë të moshës së tij. Për shembull, ai lexoi Kantin në moshën trembëdhjetë vjeç.

Ai ruajti përshtypjet mjaft të zymta të kohës së tij në shkollë. Edhe pse në mesin e studentëve që studionin në të njëjtën kohë me të, kishte disa personalitete të forta - poeti A. Voznesensky, kineasti A. Tarkovsky dhe Alexander Borisov, një nga miqtë e tij më të ngushtë. Më pas, Borisov u bë gjithashtu prift. Tani ai është rektor i një famullie në qendër të Moskës, të gjithë e njohin si një nga shërbëtorët më aktivë të Kishës.

Pavarësisht talentit të tij, Aliku nuk ishte një nga studentët e shkëlqyer, i tërhequr dhe i paaftë për komunikim. Ai mori pjesë në jetën e klasës dhe, ashtu si me librat, ishte i rrethuar nga miqtë. Interesat e tij ishin shumë të gjera, ai e donte letërsinë, poezinë, muzikën dhe pikturën. Më vonë, ai filloi të merrej vetë me pikturë dhe vizatim. Ai gjithashtu pikturoi ikona. Shkova në kopshtin zoologjik për të vizatuar kafshë.

"Shkova në pyll ose në muzeun paleontologjik si në një tempull," shkroi ai.

Në fillim, Aliku mendoi se misionin e tij si i krishterë do ta përmbushte duke ndjekur shkencën ose artin. Ndërkohë, pak nga pak, tek ai u pjekur një thirrje ndryshe. Që kjo të bëhej e dukshme, duhej një takim personal me Krishtin. Ai e dëgjoi këtë thirrje personale në moshën dymbëdhjetë vjeç dhe vendosi që t'i shërbente Perëndisë si prift. Nëna Mari e bekoi për këtë.

Ai shkoi në seminar, inspektori i të cilit tha se do të ishte i gatshëm ta shtonte në listë sapo Aliku të arrinte moshën madhore.

Aleksandri, për aq sa ishte e mundur, vazhdoi vetë-edukimin e tij. Kam lexuar filozofë të mëdhenj. Zbulova rastësisht veprat e mendimtarëve fetarë rusë të gjysmës së parë të shekullit, të dëbuar nga vendi me urdhër të Leninit dhe të cilët më pas u harruan, si N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, S.L. Frank. Ai kishte një periudhë magjepsjeje me Khomyakov.

Në moshën rreth pesëmbëdhjetë vjeç, një ditë në një treg pleshtash, midis gozhdëve, këpucëve të vjetra dhe bravave, ai zbuloi një vëllim të Vladimir Solovyov, një mendimtar që ishte vërtet një pionier i mendimit fetar rus të shekullit të njëzetë. Ai e gëlltiti me lakmi këtë vëllim dhe më vonë i kapi të tjerët. Ky ishte një zbulim për të. Aleksandri u tërhoq nga ideja kryesore se në qendër të realitetit ekziston një dinamizëm që bashkon natyrën, njeriun dhe vetë Zotin në një proces të vetëm.

Një herë në javë, Aleksandri plotësonte furnizimin e tij me libra nga profesori i kimisë Nikolai Pestov. Një ditë, në tryezën e tij, Aleksandri pa një fotografi të Terezës nga Lisieux. Imazhet e shenjtorëve katolikë vareshin në mure. Duket se Pestov erdhi për të takuar katolicizmin nga kontaktet me baptistët. Ishte ai që e ndihmoi Aleksandrin të mësonte për krishterimin perëndimor. Për të kuptuar më mirë Biblën, Aleksandri studioi edhe antikitetin romak, por kryesisht Lindjen e Lashtë. Në të njëjtën moshë, ai tashmë filloi të shërbejë në altarin në Kishën e Lindjes së Gjon Pagëzorit në Presnya. Aty lexoi dhe këndoi në kor.

Aleksandri filloi të shkruante shumë herët. Në moshën dymbëdhjetë vjeç, ai kishte shkruar një artikull mbi natyrën dhe një dramë për Shën Françeskun e Asizit. Dhe vetëm në moshën pesëmbëdhjetë vjeç shkrova esenë time të parë teologjike. Ishte ende një vepër thjesht studentore, por në të njëjtën kohë përmbante, si të thuash, kuadrin e veprave të tij të mëvonshme.

Në 1953, pasi mbaroi shkollën, pasi kishte zotëruar në mënyrë të pavarur programin e seminarit, Aleksandri vendosi të hynte në Institutin e Leshit të Moskës, pasi origjina e tij u bë pengesë për të hyrë në Universitet.

Si student vazhdoi të studionte teologji, por tani në nivelin e programit të akademisë teologjike. Filloi të shkruante një histori e shkurtër Kisha, por më pas kaloi në librin e tij të parë dhe e solli deri në fund: "Çfarë thotë Bibla dhe çfarë mëson ajo". Në vitin e tij të parë në institut, gjatë leksioneve të mërzitshme, Aleksandri lexoi një vepër të madhe të At P. Florensky për Kishën dhe që kjo të mos binte në sy, e preu në copa. Aleksandri ishte gjithmonë një mik i mirë dhe gjithmonë merrte pjesë në aktivitetet e grupit, kështu që shokët e tij studentë nuk panë asgjë të keqe në faktin se ai ishte i interesuar për "çështje të larta". Gjatë vitit të dytë, ai filloi të ndante mendimet e tij me disa studentë. Në vitin e tretë, të gjithë e dinin tashmë se ai ishte ortodoks.

Në këtë kohë, ai u afrua me At Nikolai Golubtsov, një njeri i shoqërueshëm dhe demokratik, i aftë për të dialoguar me jobesimtarët. Për Aleksandrin, ai përfaqësonte të njëjtin ideal të një prifti si At Serafimi, siç e shihte sipas tregimeve të nënës dhe tezes së tij. Aleksandri zgjodhi Fr. Nikolla si babai i tij shpirtëror.

Në vitin 1955, instituti u mbyll dhe studentët u transferuan në institutin përkatës në Irkutsk. Aleksandri jetoi atje për tre vjet. Ai takoi peshkopin dhe filloi të kryente detyra të ndryshme për të. Ai vazhdimisht duhej të vraponte nga instituti në kishë, e cila ndodhej pikërisht përballë. Shokët e tij e morën këtë me qetësi. Duke e kujtuar këtë, At Aleksandri do të thotë më vonë: “Imagjinoni çfarë do të kishte ndodhur nëse, ditën e parë pas hyrjes në fakultet, do të kisha filluar të pagëzohesha në mënyrë të dukshme! Duhej t'i bëja të kuptojnë se njëri prej tyre mund të ishte besimtar. ”

Gjatë vitit të parë të jetës së tij në Irkutsk, Aleksandri ndau një apartament të vogël me Gleb Yakunin, i cili më vonë do të bëhej një nga figurat kryesore në luftën për lirinë fetare.

Në vitin 1956, Aleksandri u martua me studenten Natalia Grigorenko.

Ishte koha kur një faqe e re po hapej në historinë e vendit.

5. Fillimi i ministrisë
Në shkurt 1956, u mbajt Kongresi i 20-të i Partisë Komuniste, gjatë të cilit Hrushovi, pas dyerve të mbyllura, lexoi raportin e tij të famshëm mbi krimet e Stalinit. Rezultati tronditi vendin. Ai për të cilin populli vajtoi tre vjet më parë si gjeniu më i madh i të gjitha kohërave, siç doli, ishte thjesht një i poshtër. Miliona burra dhe gra u liruan nga Gulag. Censura ka çliruar kontrollin e saj. Kontaktet me botën e jashtme u rivendosën... Kjo periudhë hyri në histori si Shkrirja.

Besimtarët ndjenë gjithashtu rezultatet e de-stalinizimit; shumë klerikë filluan të kthehen. Megjithatë, ndryshe nga pjesa tjetër e shoqërisë, Kisha nuk e shijoi shkrirjen për një kohë të gjatë. Në vitin 1958, Partia Komuniste vendosi të nisë një fushatë të madhe antifetare. Hrushovi tha se në kohën kur të ndërtohet një shoqëri komuniste - në rreth njëzet vjet - feja duhet të zhduket. Një ortek propagande antifetare goditi vendin. Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse kërkoi që Kisha të harmonizonte Kartën e saj me legjislacionin civil. Si rezultat, në vitin 1961, Këshilli i Ipeshkvijve u miratua një rezolutë, e cila u mbajt në kundërshtim me të gjitha rregullat e kishës, për transferimin e udhëheqjes së famullive në një organ të përbërë nga tre persona laikë, dhe priftërinjve iu kërkua të angazhohen ekskluzivisht në shërbimet hyjnore. Kështu, ata u reduktuan në pozitën e punëtorëve me qira për të kryer shërbimet në tempull.

Kur filloi sulmi ndaj fesë, Alexander Men po përfundonte studimet në Irkutsk. Ai e dinte që për tre vjet pas diplomimit do të duhej të punonte në specialitetin e tij, dhe më pas të hynte në Seminarin e Zagorsk. Ndërkohë, në momentin kur filloi seanca e fundit e provimit, ai u përjashtua në mënyrë të papritur nga instituti. Rektorati u njoh me lidhjet e tij me dioqezën. Më duhej të largohesha pa marrë diplomën.

Në këtë ai pa një shenjë të providencës dhe kuptoi se këtë herë kishte ardhur ora për të përmbushur thirrjen e tij. Duke u kthyer në Moskë, ai mori bekimin e Fr. Nikolai Golubtsov dhe më 1 korrik 1958, të Dielën e Trinitetit në kishën ku shërbeu At Nikolai, Aleksandri u shugurua dhjak, pavarësisht se ai nuk u diplomua në seminar. Në famullinë afër stacionit Odintsovo afër Moskës, ku u dërgua, At Aleksandri shërbeu për dy vjet. Kushtet materiale ishin të vështira dhe rrogat ishin të mjerueshme. Ai së bashku me gruan dhe vajzën e tij njëvjeçare u vendosën në një shtëpi të rrënuar. Zakonisht kishte pak besimtarë. Për rektorin, një ish-kontabilist, liturgjia konsistonte, para së gjithash, në zbatimin më skrupuloz të Kartës. Megjithatë, pikërisht në këtë kishë, i riu At Aleksandri filloi një sërë bisedash për jetën e Krishtit.

Gjatë këtyre viteve, ai studioi në mungesë në Seminarin e Leningradit. Më 1 shtator 1960 shugurohet meshtar. Shenjtërimi u bë në Manastirin Donskoy. Aleksandri u emërua prift i dytë në Alabino, 50 kilometra larg Moskës; një vit më vonë ai zëvendësoi rektorin e tempullit.

Me aftësinë e tij për të krijuar marrëdhënie me njerëzit, Aleksandri arriti të gjente një gjuhë të përbashkët me autoritetet e qytetit, famullinë dhe këshillin jetonin në paqe. Tempulli ishte në gjendje shumë të keqe, ikonostasi dhe pikturat murale ishin shumë të këqija. At Aleksandri zhvilloi një program të tërë për restaurimin dhe riparimin. Kutia e qirinjve u zhvendos nga kisha në holl, në mënyrë që gjatë shërbesës famullitarët të mos shqetësoheshin nga kërcitja e monedhave. Rreth kishës kishte një truall me një shtëpi ku pajisnin një dhomë për vizitorët dhe një banesë për priftin, ajo strehonte familjen e At Aleksandrit, që kishte një djalë së fundmi. Në kohën e lirë, babai e kalonte kohën në kopsht, ku shkruante librat e tij. Falë Anatoly Vedernikov, ai botoi rreth 20 artikuj në Gazetën e Patriarkanës së Moskës. Prandaj, një artikull shkatërrues u shfaq në revistën Science and Religion.

Çdo të shtunë, At Aleksandri shpjegonte simbolin e besimit, kuptimin e lutjeve kryesore dhe liturgjisë. Disa të rinj të konvertuar së fundmi u bënë miq të tij për shumë vite. Kështu filloi të krijohej një komunitet i vogël i të krishterëve aktivë.

At Aleksandri dinte të përfitonte mirë nga rrethanat: dikush vdiq në duart e një zyrtari të qarkut dhe, për shkak të një rasti të jashtëzakonshëm, At Aleksandrit iu dha leja për të kryer një shërbim përkujtimor jashtë kishës, gjë që ishte e ndaluar. Nisur nga ky fakt, herën tjetër kërkoi rinovimin e lejes, e kështu me radhë edhe dyqind e pesëdhjetë herë të tjera!

Në këtë kohë, vala antifetare filloi të zbehej gradualisht. Autoriteti i Hrushovit brenda partisë bëhej gjithnjë e më i diskutueshëm dhe kundërshtarët e tij po përgatitnin fshehurazi një zëvendësues për të.

Në vitin 1964, Komisioneri i Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse për Rajonin e Moskës thirri At Aleksandrin dhe i kërkoi që të largohej nga Alabino.

Me ndihmën e sekretarit të këshillit dioqezan, ai gjeti një vend vakant si prift i dytë në Tarasovka, në veri të Moskës dhe u emërua menjëherë atje. Sidoqoftë, ai kurrë nuk pati më kushte kaq të favorshme si në Alabin. Në Tarasovka ai nuk kishte as një vend ku të mund të priste famullitarët; ai duhej të fliste me ta ose në kishë ose në tren.

Periudha kur At Aleksandri shërbente në Alabino u shënua edhe nga krijimi i një rrethi priftërinjsh të rinj nga Moska dhe rrethinat e saj, të cilët, po aq me zjarr sa ai, donin të punonin për rinovimin e Kishës. At Aleksandri i ftoi ata të takoheshin rregullisht dhe të përmirësonin arsimin e tyre teologjik, të shkëmbenin përvojën meshtarake me njëri-tjetrin dhe të përpiqeshin të zgjidhnin problemet që i hasnin në veprimtarinë e tyre baritore. Në nëntor 1965, G. Yakunin dhe N. Eshliman, anëtarë të këtij grupi, nënshkruan dy letra të gjata që ekspozonin raste të panumërta të ndërhyrjes së shtetit në punët e kishës dhe ia drejtuan ato: njëra Patriarkut Aleksi I, e dyta Kryetarit të Presidiumit të Sovjeti Suprem i BRSS. Ky demarsh krijoi bujë tek klerikët dhe u mirëprit nga shumë priftërinj. Ata shkaktuan një reagim të madh edhe jashtë vendit, ku u nis një fushatë në mbështetje të të krishterëve në Rusi. Shumë menduan se letrat ishin të përbëra nga Aleksandri, si rezultat i së cilës ai filloi të dukej i rrezikshëm për autoritetet. Në fakt, ai i admironte dy priftërinjtë dhe e vlerësonte shumë rëndësinë morale të fjalës së tyre, por besonte se thirrja e tij si prift qëndronte diku tjetër. Ai theksoi punën mes famullitarëve, ungjillëzimin dhe punën baritore në komunitetet midis besimtarëve dhe midis atyre që kërkonin besim. Ai besonte se thirrja e tij ishte t'u përgjigjej kërkesave shpirtërore që shfaqeshin në shoqëri. Pikërisht në këtë kohë, në vitin 1966, shumë të rinj dhe jo aq të rinj filluan të dynden tek ai.

6. Fundi i epokës së Hrushovit
Hrushovi u rrëzua në një grusht shteti në pallat. Brezhnev u bë zëdhënës i kastës emri i së cilës është nomenklatura. Ata ndaluan së ekspozuari krimet e Stalinit, por vetëm gjysma e rehabilituan atë. Braktisja e politikës së de-stalinizimit dhe pushtimi i Çekosllovakisë i dha fund shpresave për ndryshim që Kongresi i 20-të kishte krijuar. Filloi një periudhë e gjatë stagnimi. Pakënaqësia e paqartë, pasive por e përhapur, filloi të rritet në vend. Popullsia filloi, në një formë të fshehtë, të braktiste modelet zyrtare ideologjike. Njerëzit pushuan së besuari në ndërtimin e parajsës në tokë. Individi filloi të vlerësohej më shumë se kolektivi. Papritur u shfaq një interes për arti i lashtë rus, te ikonat dhe arkitektura e kishës. Në këtë kohë, jashtë kulturës zyrtare, po zhvillohej një kulturë e tërë paralele, natyrisht, në qarqe të ngushta - me "masmedian" e saj "samizdat", pastaj "tamizdat" (të ashtuquajturit libra në rusisht, të botuar jashtë vendit dhe importuar fshehurazi në Rusi ), "magnitizdat". Këtu përfshihen edhe ekspozita të artistëve në apartamente private, koncerte dhe shfaqje filmash për veten e tyre.

Në vitet që nga rënia e Hrushovit, qëndrimet e njerëzve ndaj fesë kanë ndryshuar dukshëm. Duke braktisur projektin e një të ardhmeje kolektive, individi u mbyll në vetvete, ai ishte i shqetësuar kryesisht për karrierën dhe rehatinë e tij personale, por për shumë e gjithë kjo çoi në mendime për qëllimin dhe kuptimin e ekzistencës. Përbuzja dhe tallja për Kishën, fenë dhe besimin ia lanë vendin kureshtjes, madje respektit. Shumë treguan një interes gjithnjë në rritje për jogën, parapsikologjinë, astrologjinë dhe gjithçka që është zëvendësues i besimit. U bë e qartë se nuk ishin vetëm gratë e moshuara që shkonin në kishë; feja nuk ishte më në pronësi të të moshuarve dhe të pashkolluarve. Ata që erdhën në besim pa marrë mësime fetare në shtëpi, dhe shpesh kundër dëshirës së familjeve të tyre, përbënin rreth një të tretën e të pranishmëve në shërbesat në Moskë dhe Leningrad, ku frekuentimi i kishës nuk ishte aq i rrezikshëm sa në qytetet më të vogla. Djem e vajza, të cilët deri vonë nuk kishin menduar për asnjë fe, u bënë të krishterë dhe konvertimi i tyre, në pjesën më të madhe, ndodhi në mënyrë spontane.

Megjithatë, kishte shumë pak priftërinj që dinin të flisnin me të konvertuarit që ishin të uritur për një fjalë të gjallë që do të korrespondonte drejtpërdrejt me përvojën e tyre personale. Vështirësia kryesore në jetën e neofitëve ishte izolimi i tyre. Praktikisht nuk kishte jetë komunitare në Kishë.

Sandr Riga, një letonez që jetonte në Moskë, në fillim bëri një jetë kaotike, besimi i erdhi papritur. Pas pagëzimit, ai shumë shpejt ndjeu shkatërrimin e ndarjes së të krishterëve. Dhe kështu, duke filluar nga viti 1971, rreth tij, një katolik, të krishterë të sapokonvertuar të besimeve të ndryshme filluan të takoheshin rregullisht në grupe të vogla nëpër apartamente. Kjo lëvizje filloi të quhej “ekumene”. Ata u përpoqën të përqendroheshin kryesisht në lutjen e përbashkët, ndihmën e ndërsjellë dhe veprat e mëshirës. Në këtë mënyrë, Sandr Riga dhe miqtë e tij kontribuan në zbulimin e kuptimit dhe rëndësisë së jetës së komunitetit për të krishterët.

Pas largimit të Hrushovit, sulmet frontale dhe masive ndaj Kishës pushuan, por persekutimi vazhdoi në një formë më të fshehtë, duke preferuar presionin administrativ. Në vitet pas vdekjes së Brezhnevit, represioni u intensifikua në të gjithë bordin. Deri në vitin 1987 nuk kishte qetësi për besimtarët.

7. Shërbimi në Novaya Derevnya
Pas emërimit të tij në Tarasovka, kushtet në të cilat At Aleksandri kreu shërbimin e tij apostolik nuk ndryshuan më për rreth njëzet vjet, deri në vitin 1988. Ai vendosi të vazhdojë misionin e tij në mënyrë modeste, duke mbajtur një profil të ulët dhe duke shmangur sa më shumë që të jetë e mundur përballjen me autoritetet civile. Ai i vuri vetes synimin që të ishte i aksesueshëm për brezin e ri të të rinjve sovjetikë, ata që filluan të çliroheshin nga iluzionet e ideologjisë komuniste dhe kërkonin mënyra të reja, për t'iu përgjigjur pyetjeve të tyre, për t'i çuar te Krishti. Numri i njerëzve që kërkonin ta takonin po rritej vazhdimisht. Thashethemet për të u transmetuan gojë më gojë. E gjithë kjo zhurmë rreth tij filloi të shqetësonte abatin, i cili po e vëzhgonte nga afër. Ajo përfundoi me dërgimin e një denoncimi në KGB. At Aleksandri iu drejtua peshkopit Pimen me një kërkesë për ta transferuar atë në një famulli tjetër. Por famullitarët nuk donin ta linin të ikte dhe ai duhej të shërbente për një vit të tërë me informatorin.

Një ditë të bukur, rektori i një kishe fqinje ftoi rektorin e kishës në Tarasovka për të shkëmbyer priftin e dytë me të. Kalaja u zhvillua në verën e vitit 1970, Fr. Aleksandri u largua nga Tarasovka pothuajse fshehurazi. Në Novaya Derevnya, ku Fr. Aleksandri e gjeti veten në këto ditë, ai do të shërbejë deri në vdekjen e tij, pothuajse gjatë gjithë kohës si prift i dytë. Na u desh të prisnim deri në vitin 1989 derisa ai të emërohej rektor.

Në këtë kohë Fr. Aleksandri dhe familja e tij u vendosën në Semkhoz, një fshat i vogël, në një shtëpi prej druri me një kopsht dhe u lidhën shumë me të. Dyert e kësaj shtëpie ishin gjithmonë të hapura për miqtë, famullitarët e deri tek të panjohurit që kërkonin një takim me të. Dostojevski shkroi se çdo person duhet të dijë se dikush po e pret atë diku. Epo! Semkhoz ishte një vend i tillë ku të gjithë ishin të mirëpritur në çdo moment.

"Nëse do të më pyesnit se si ndihet një shpirt kur arrin në parajsë," thotë një nga miqtë e tij, "unë do të përgjigjesha: ashtu si në shtëpinë e At Aleksandrit. Asgjë e veçantë, vetëm e mirë. Si kurrë më parë askund. Lirë. Dritë. Ngrohtësi Asgjë e tepërt. Harmonia magjike, e thithur nga pronari, buronte nga çdo cep dhe objekt."

Por kryesisht ai priste njerëz në famullinë e tij. Semkhoz është më shumë se një orë e gjysmë me makinë nga Moska. Ai gëzonte një farë paqeje atje, ishte atje që ai shkroi librat e tij dhe për këtë arsye përsëriste shpesh se nuk mund t'i shkruante të gjithë librat e tij nëse jetonte në Moskë.

O. Aleksandri me familjen e tij

Gjithçka në këtë shtëpi ishte e thjeshtë, por mbretëronte rendi i patëmetë. Për Fr. Alexandra, edhe në gjërat e vogla, qëndron në zemër të zakonit të punës krijuese të natyrshme në çdo të krishterë. Për të ndihmuar me diçka të shoqen, ai nuk ka lënë pas dore punët e shtëpisë dhe shpesh shkonte në pazar. Të gjitha punët e vështira të shtëpisë dhe kopshtari ishin mbi të. Ai besonte se sot në jetën e një çifti të martuar nuk duhet të ketë përgjegjësi që i takojnë vetëm gruas dhe dinte të gatuante. Kur për ndonjë arsye Natalya Fedorovna nuk ishte në shtëpi dhe kishte vizitorë, ai vetë përgatiti ushqim për ta, duke qeshur, duke kënduar, duke lexuar poezi.

Si në të gjitha kishat e fshatit, famullitarët e kishës Novoderevensky ishin kryesisht gra të moshuara. Me ardhjen e Fr. Alexandra, përbërja e famullisë është përditësuar. Filluan të shfaqen fytyra të reja: inteligjenca, rinia, moskovitë. Shumë nuk dinin si të silleshin në kishë apo si të pagëzoheshin. Kishte gjithmonë gjyshe që u jepnin leksione të rinjve për pantallonat e vajzave, kokat e pambuluara etj. Megjithatë, me durim dhe qëndrim dashamirës ndaj të dyve, Fr. Aleksandri arriti të siguronte që të dy grupet të pranonin njëri-tjetrin, pavarësisht nga të gjitha dallimet.

Edhe pse At Aleksandri shpesh quhet prift i inteligjencës, ai në asnjë mënyrë nuk i la pas dore njerëzit e zakonshëm: famullitarët nga fshati i tij dhe rrethinat e tij. Ata vetë e respektuan atë dhe besuan në fuqinë e lutjes së tij. Shkonte nga shtëpia në shtëpi, vizitonte pothuajse çdo familje: kungonte të sëmurët, u jepte bekim të vdekurve dhe shenjtëronte shtëpi. Të gjithë e përjetuan shoqërueshmërinë dhe ngrohtësinë e tij.

Pranë kishës kishte një shtëpi prej druri në të cilën At Aleksandri kishte një zyrë të vogël ku kishte një divan që të flinte aty. Më shpesh, këtu vinin njerëzit tek ai. Sikur të flisnin vetëm këto mure! Sa burra dhe gra që nuk besonin më në asgjë, gjetën kuptimin e jetës atje! Sa prej atyre që humbën shpresën u larguan nga këtu me forcë të re! Sa prej tyre, duke folur gjatë për të kaluarën e tyre, rrëfyen për herë të parë mëkatet e tyre atje! Sa shumë u pagëzuan fshehurazi dhe bënë shenjën e kryqit për herë të parë, me një dorë të rëndë dhe të tensionuar, sikur të mposhtnin një lloj rezistence fizike!

At Aleksandri nuk ishte i kënaqur me pritjen e besimtarëve të rinj ose të ardhshëm në Novaya Derevnya. Për ata që kishin frikë të viheshin re në Novaya Derevnya, ai caktoi takime në apartamentet e miqve të tij. Ai shpesh pagëzoi të rriturit dhe fëmijët në shtëpi, pasi pagëzimi në kishë në atë kohë tërhoqi vëmendjen dhe premtoi telashe serioze.

Takimet miqësore dhe bisedat me njerëz që kërkonin kuptimin e jetës ishin gjithmonë për At Aleksandrin një rast për një mësim joformal mbi bazat e besimit. "Si prift u përpoqa të bashkoja famullinë, ta bëja atë një komunitet dhe jo një grumbullim njerëzish të rastësishëm të panjohur. Unë u përpoqa t'i bëj që të ndihmojnë njëri-tjetrin, të luten së bashku, të kungojnë së bashku", shkruante At Aleksandri.

Ai ofronte ndihmë për të gjithë ata që i drejtoheshin, në të njëjtën kohë shpirtërore, morale dhe materiale. Nëse ai pagëzoi dikë, atëherë në të ardhmen ai e rrëfente rregullisht, i jepte kungimin, i pagëzoi fëmijët dhe shenjtëronte banesën e tij; dha këshilla se si të ndërtohet një martesë dhe jeta familjare, marrëdhëniet në punë, ndihmuan me studime shkencore, gjetën adresën e mjekut të duhur, njerëz të lidhur që mund të ofronin këtë apo atë shërbim për të tjerët; me raste, ai ndihmoi financiarisht - ai e bëri atë pa u vënë re, për shembull, duke vendosur para në një libër të shtrirë në tryezë. Nga çantë e tij e trashë, gjithmonë e mbushur, ai shpesh nxirrte dhurata të vogla dhe gjithmonë arrinte të gjente atë që ju nevojitet. Kjo ishte një tjetër shenjë e vëmendjes që iu tregua të gjithëve.

Në verë, shumë nga miqtë e tij morën me qira dacha rreth Novaya Derevnya. Komuniteti i vogël i Novoderevevensk forconte lidhjet e miqësisë çdo ditë.

Në fillim ishte vetëm një grup njerëzish. At Aleksandri u mbështet tek ata, dhe veçanërisht nëna e tij, për të ndihmuar të konvertuarit e rinj. Nga fundi i viteve gjashtëdhjetë, ky rreth nuk mund t'u përgjigjej më kërkesave të kujtdo që kalonte nga duart e At Aleksandrit, sepse kishte gjithnjë e më shumë. Pastaj filloi të krijonte grupe të vogla në mënyrë që ata të takoheshin rregullisht, zakonisht një herë në javë. Të gjitha grupet ishin të përqendruara në lutjen e përbashkët dhe ndihmën e ndërsjellë, por secili kishte personalitetin e vet. Njëra ishte menduar posaçërisht për katekizimin e atyre që përgatiteshin për pagëzim, tjetra merrej me teologjinë dhe historinë e Kishës, etj.

At Aleksandri i kushtoi shumë rëndësi sakramentit të pagëzimit dhe besonte se ishte e nevojshme të përgatiteshim për të. Ai tha: "Prit! Kur të jesh vërtet gati, do ta ndiej dhe do ta caktoj vetë datën e pagëzimit." At Aleksandri rekomandoi që anëtarët e grupeve të vogla të shkonin në rrëfim dhe të kungoheshin të paktën një herë në muaj. Ai ishte një nga ata që sot, në gjirin e Kishës Ortodokse, mbrojti kthimin në kungimin e shpeshtë. Para rrëfimit, Fr. Aleksandri nuk mjaftohej thjesht me renditjen e mëkateve dhe gjithmonë predikonte një predikim, duke i ndihmuar besimtarët të kuptonin veten. Këtu u shfaqën njëkohësisht talenti i tij si predikues, përvoja e jetës shpirtërore dhe qëndrimi i ndjeshëm ndaj gjendjes shpirtërore të çdo famullitari. Nuk është rastësi që shumë në këto momente u pushtuan nga ndjenja se fjalët e thëna nga babai u drejtoheshin personalisht atyre.

At Aleksandri gjithashtu besonte se besimtarët nuk mund të mjaftohen me një rrëfim të përgjithshëm, por domosdoshmërisht duhet ta alternojnë atë me rrëfimin individual, gjatë të cilit mund të vendoset një kontakt i vërtetë personal midis priftit dhe famullitarit, dhe ai këmbënguli me forcë për këtë. Kisha, kujtoi At Aleksandri, e krahason një rrëfimtar me një mjek. Ai vetë ishte një mjek i tillë, një mjek i duruar që së pari do të dëgjonte, inkurajonte dhe ngjallte një shpresë të madhe. Ai trajtoi me dashuri të bollshme.

Babai Aleksandri donte t'i drejtonte të gjithë të merrnin vendimet e tyre. Ai nuk donte të urdhëronte apo të këmbëngulte. Ai e krahasoi rolin e tij me një mjek obstetër që thjesht ndihmon një nënë të lindë një fëmijë. Ai gjithashtu kujtonte vazhdimisht se lutja është e pandashme nga jeta e krishterë, se besimi ushqehet me lutje. Ai hartoi një udhëzues të vogël praktik për lutjen, e shtypi me makinë dhe ua dha fëmijëve të tij shpirtërorë për ta lexuar. "Mitologjia e lashtë tregon për gjigantin Antaeus, ai fitoi forcë duke prekur tokën," tha At Aleksandri, "ne, përkundrazi, për të marrë forcë, duhet të prekim qiellin për një moment."

Të gjithë miqtë e tij dëshmojnë për fuqinë e lutjes së tij. Do të ishte e nevojshme të mblidheshin dëshmitë e secilit që pretendon se është shëruar nëpërmjet lutjes së tij. Të gjithë ata që e njihnin ishin të mahnitur nga forca e tij. Ai kurrë nuk refuzoi të takonte askënd dhe dikush mund të vinte tek ai pa paralajmërim. Dhe ai do të hiqte gjithçka për të dëgjuar ty, përveç nëse do të shërbente. Ai kishte një aftësi jashtëzakonisht të fuqishme për të punuar, një kujtesë të fuqishme dhe një aftësi të rrallë për t'u përqendruar. Që në fëmijëri, ai mësoi të mos humbiste kohë. Sapo kishte një vend të lirë në tren, ai u ul, nxori një dosje kartoni nga çantë e tij, i vuri një fletë letre dhe filloi të shkruante... Kur Fr. Një herë Aleksandri u pyet se si arriti të mbante hapin me gjithçka, ai tregoi me sy ikonën dhe u përgjigj me një buzëqeshje: "Dhe unë kam një marrëveshje. Unë jap gjithçka që kam dhe gjithë kohën time, dhe unë gjithashtu jam duke pasur më të mirën e aftësisë sime për të menaxhuar gjithçka.”

Shtrirja e veprimtarisë së At Aleksandrit, natyrisht, nuk mund të matet me numra, por nëse bëhet fjalë për këtë, mund të citohen sa vijon: në vitet shtatëdhjetë, kishte dhjetëra grupe dhe rreth secilit prej tyre, në orbitën e tij, kishte shpesh dhjetëra më shumë individë. Babai im pagëzoi mesatarisht pesëdhjetë njerëz në muaj, kryesisht të rritur. Falë hapjes shpirtërore, njohurive enciklopedike, dashurisë për letërsinë, artin dhe interesimin për shkencën, ai ishte një bashkëbisedues ideal për intelektualët, pyetjet e të cilëve nuk i hoqi kurrë me fraza të përgjithshme. Sa shume njerëz të famshëm: a iu drejtuan Ungjillit shkencëtarët, shkrimtarët, artistët?

Nga e gjithë kjo, At Aleksandri në asnjë mënyrë nuk nxori lavdi për veten e tij. Ai nuk ishte aspak i fokusuar tek vetja. Ai mbeti gjithmonë jashtëzakonisht i përulur dhe i pëlqente të paraqitej si një prift i thjeshtë fshatar. "Epo, unë bëra këtë dhe atë," tha ai, "epo, një libër më shumë. Çfarë është kjo në krahasim me pafundësinë e detyrave?"

8. Kristian në bota moderne
Gjithçka që mësoi At Aleksandri përqendrohej te Jezu Krishti. Një nga fëmijët e tij shpirtërorë kujton: “Ati Aleksandri mund të fliste pafund për Krishtin si një të dashur, çdo herë duke gjetur tek ai tipare të reja jete."

Krishterimi, përsëriti ai, nuk është një përmbledhje dogmash dhe urdhërimesh morale; para së gjithash, është vetë Jezu Krishti. "Vini re," tha ai në leksionin e tij të fundit, "Krishti nuk na la asnjë rresht të shkruar, nuk la një tabletë, nuk diktoi Kuranin, nuk formoi një urdhër, por Ai u tha dishepujve: "Unë do Mbetemi me ju gjithmonë, deri në fund të epokës..." E gjithë përvoja më e thellë e krishterimit është ndërtuar mbi këtë."

"Krishterimi i vërtetë," tha ai, "është, nëse dëshironi, një ekspeditë. Ekspedita është jashtëzakonisht e vështirë dhe e rrezikshme. Duke pranuar krishterimin, ne pranojmë rreziqe. Ne nuk marrim aspak gjendje shpirtërore të garantuara." Ai i mësoi dëgjuesit e tij të zbulonin praninë e Perëndisë në botë. Çdo gjë që është e bukur dhe e mirë tek njerëzit, gjithçka që është e mirë që ata bëjnë, është e gjitha nga Zoti, edhe nëse ata nuk dyshojnë për këtë. Ne kurrë nuk duhet ta refuzojmë mirësinë, edhe nëse ajo bëhet nga një jobesimtar. Përkundrazi, ne duhet të jemi të lumtur për këtë.

Ai nuk donte që fëmijët e tij shpirtërorë, në mesin e të konvertuarve, të shkëputeshin nga jeta, të mbyten aspiratat e tyre, të mos angazhohen më në aktivitetet e tyre profesionale ose shoqërore, gjë që shpesh është shumë joshëse. "Një i krishterë në botën moderne" - ai besonte se këto fjalë përmbanin një program të tërë.

At Aleksandri i kushtoi vëmendje të veçantë kulturës. Në mesin e miqve dhe fëmijëve të tij shpirtërorë kishte shumë njerëz nga bota e artit. Ai besonte se në krijimtarinë e vërtetë njeriu e kupton dhuratën e Zotit.

Duke ju ftuar të shihni gjithçka të bukur dhe të mirë në botë, ai nuk e shikonte me syze rozë, ai e dinte shumë mirë se sa të këqija kishte në botë.

At Aleksandri bëri thirrje që të mos ngatërrohet Tradita me "traditat" dhe kujtoi se format e adhurimit kanë ndryshuar gjatë shekujve dhe se ato nuk mund të mbeten absolutisht të pandryshuara. Ai tha se tradita nuk duhet të bëhet qëllim në vetvete dhe nuk i miratoi ata të krishterë ortodoksë për të cilët shqetësimi kryesor gjatë Kreshmës është përpilimi i listës së ushqimeve të lejuara dhe të ndaluara.

Dihet se me ardhjen në pushtet të komunistëve, kisha ortodokse nuk ishte në gjendje të përfundonte me sukses punën reformuese të filluar në vitet e para të shekullit të njëzetë; madje edhe vetë ideja e reformës u komprometua për një kohë të gjatë nga marrëveshje e fshehtë midis "rinovatorëve" dhe bolshevikëve. Megjithatë, shfaqja e një brezi të ri besimtarësh, pa as më të voglin kulturë kristiane, në një mjedis krejtësisht të zhveshur nga besimi i krishterë, ngre përsëri çështjen shumë të mprehtë të reformës, në radhë të parë të reformës liturgjike. Në veçanti, gjuha e përdorur në shërbesat e adhurimit është e vështirë për t'u kuptuar. Kjo situatë nuk mund ta kënaqte At Aleksandrin. Dhe, megjithatë, ai nuk e lejoi veten të vepronte me metoda “partizane” dhe të merrte mbi vete iniciativën personale që nuk ishte në përputhje me udhëzimet e Kishës. Përveç kësaj, ai ishte i kujdesshëm ndaj çdo teprimi dhe besonte se rruga e drejtë qëndronte diku në mes.

At Aleksandri ishte i hapur ndaj besimeve të tjera të krishtera, veçanërisht ndaj katolicizmit. Pa dyshim, besimet e tij ekumenike u ndikuan disi nga veprat e Solovyov. Atij i pëlqente të citonte fjalët e peshkopit Platonit, Mitropolitit të Kievit, i cili tha se "ndarjet tona tokësore nuk arrijnë te Zoti". Ai shpjegoi ndarjen e Kishës për arsye politike dhe kombëtare, etnopsikologjike dhe kulturore. "Unë arrita në bindjen se Kisha është në thelb një dhe se ajo që i ndau të krishterët ishin kryesisht kufizimet, ngushtësia dhe mëkatet e tyre." At Aleksandri besonte se kjo ndarje do të kapërcehej në frymën e dashurisë vëllazërore. “Nëse anëtarët komuniteteve të ndryshme do ta njohim më mirë njëri-tjetrin, kjo do të sjellë rezultate të mira me kalimin e kohës”.

At Aleksandri e njihte At Zhak Levin, i cili erdhi në Moskë dhe, me masat më të mëdha paraprake, zhvilloi seminare biblike në apartamente. At Aleksandri e dinte se At Zhaku nuk mendonte për konvertimin e njerëzve në katolicizëm. Përkundrazi, ai inkurajoi të konvertuarit të jetonin plotësisht traditën e tyre ortodokse - pasurinë e patjetërsueshme të Kishës së bashkuar. Veç kësaj, At Aleksandri u takua me murgeshën franceze Motër Magdalena, e cila, duke ndjekur rrugën e Charles de Foucault, themeloi Vëllazërinë e Motrave të Vogla të Jezusit. Ideali i jetës për këtë komunitet janë vitet e errësirës së jetuar nga Jezusi në Nazaret, në një punishte të thjeshtë. Duke sjellë një fjalë dashurie për të gjithë, Motra Magdalena udhëtoi nëpër botë me një kamion. Ajo vizitoi Rusinë disa herë. Ajo takoi at Aleksandrin gjatë rrugës. Vlen të përmendet edhe komuniteti ekumenik në Teze, i themeluar nga pastori protestant Roger Schütz. At Aleksandri personalisht i tregoi vëmendje përvojës së Tezes - si në çështjen e pajtimit të të krishterëve ashtu edhe në punën me rininë.

Midis fëmijëve shpirtërorë të At Aleksandrit kishte shumë hebrenj. Si rezultat i një edukimi ateist, feja nuk përcaktohej më nga kombësia, siç ishte në të kaluarën. Ashtu si rusët nuk kanë lindur ortodoksë, fjala hebre nuk ishte sinonim i një adhuruesi të judaizmit. Para revolucionit, një hebre i pagëzuar u bë automatikisht rus, por tani nuk ishte më kështu. Ndërkohë, shumë hebrenj të pagëzuar ishin të shqetësuar në ortodoksinë ruse për shkak të ngatërrimit të shpeshtë të ortodoksisë me rusësinë, si dhe nga antisemitizmi i disa klerikëve. Disa gjetën një rrugëdalje në katolicizëm. At Aleksandri, padyshim, si në orientimin e tij të përgjithshëm, ashtu edhe në origjinën e tij, ishte më i afërt me ta se kushdo tjetër. Ai e donte Kishën e tij, vendin e tij dhe kulturën ruse në shkallën më të lartë, por në të njëjtën kohë ai e njohu plotësisht përkatësinë e tij ndaj popullit hebre dhe e shihte edhe këtë si një "dhuratë të pamerituar".

“Për një hebre të krishterë, farefisnia në mish me profetët, Virgjëreshën Mari dhe vetë Shpëtimtari është një nder i madh dhe një shenjë e përgjegjësisë së dyfishtë”, tha ai. Sipas tij, një hebre i krishterë nuk pushon së qeni hebre, por fillon të kuptojë edhe më thellë thirrjen shpirtërore të popullit të tij.

9. Librat
“Ne predikojmë Krishtin, duke këshilluar dhe mësuar çdo njeri me gjithë urtësi…” tha Apostulli Pal. Ky vullnet për të mësuar ishte në qendër të shërbesës së At Aleksandrit. Ai udhëzoi pa u lodhur në predikime, biseda dhe diskutime të panumërta me të gjithë ata që vinin tek ai dhe gjatë takimeve të rregullta me famullitë e tij. Dhe më e rëndësishmja, ai vazhdoi udhëzimet e tij gojore me shkrim, dhe ato ishin po aq të bollshme. Libri ishte një nga format e shërbesës së tij. "Një libër është si një shigjetë e qëlluar nga një hark," tha ai, "ndërsa ju jeni duke pushuar, ai punon për ju." Në të vërtetë, At Aleksandri mezi pushoi, por, megjithatë, dërgoi shumë shigjeta dhe këto shigjeta vazhdojnë punën e tij edhe sot e kësaj dite.

Qëllimi i tij ishte të thyente barrierat që i pengojnë njerëzit të merrnin Fjalën e Perëndisë. “Në librat e mi, përpiqem të ndihmoj të krishterët fillestarë, duke u përpjekur të zbuloj në gjuhën moderne aspektet kryesore të të kuptuarit dhe të mësimdhënies së Ungjillit.”

Libri i tij i parë, i titulluar "Biri i Njeriut" - një libër për Jezu Krishtin, lindi nga bisedat me neofitët, biseda të nisura menjëherë pas shugurimit të tij. Ai filloi të shkruante këtë libër në vitet e tij të adoleshencës. Por tani ai e kuptoi se ishte e nevojshme, sepse për shumicën e bashkëkohësve të tij, të privuar nga ndonjë kulturës fetare, teksti i Ungjillit është tepër i vështirë dhe i paarritshëm pa një çelës për kuptimin e tij. At Aleksandri donte t'u tregonte njerëzve të sotëm për jetën tokësore të Jezu Krishtit, në mënyrë që ata të ndjeheshin si dëshmitarë të saj. Për ta arritur këtë, ai u mbështet në të gjitha të dhënat e disponueshme nga historia, arkeologjia dhe kritika biblike, por ruajti gjithmonë një stil të gjallë dhe të arritshëm për lexuesit sa më të gjerë. Teksti i plotë i librit mbeti në një dorëshkrim të shtypur me makinë për më shumë se dhjetë vjet deri në vitin 1966. O. Aleksandri nuk e takoi Asya Durovën, një franceze me origjinë ruse që punonte në Moskë. Asya solli fshehurazi në Union libra të botuar jashtë vendit në rusisht falë veprave të Irina Posnova, një tjetër emigrante ruse që jeton në Belgjikë.

Irina Posnova themeloi shtëpinë botuese "Jeta me Zotin" në Bruksel, e cila botoi broshura që korrespondonin me mentalitetin ateist të rusëve që sapo ishin çliruar nga kampet gjermane, të cilët filluan t'i bënin vetes shumë pyetje me përmbajtje shpirtërore. Në vitin 1958, ajo kuptoi se tani e tutje ajo duhet të synojë botimet e saj për ata që jetojnë në BRSS. Pa e fshehur përkatësinë e saj me katolicizmin, shtëpia botuese "Jeta me Zotin", megjithatë botoi me zell libra që plotësonin nevojat e ortodoksëve.

Me ndërmjetësimin e Asya Durovës, At Aleksandri filloi të merrte libra nga Brukseli, dhe më pas hyri në korrespondencë me Irina Posnova. Pasi mësoi për ekzistencën e dorëshkrimit të tij për Krishtin, ajo ofroi ta botonte. U vendos që të publikohej me pseudonim. Dhe më në fund, në vitin 1968, "Biri i Njeriut" pa dritën e ditës.

Më vonë, Shtëpia Botuese Jeta me Zotin botoi libra të rekomanduar prej tij ose të përgatitur nën mbikëqyrjen e tij. Vetëm në mesin e njerëzve që ai i njihte personalisht, me qindra morën ushqim shpirtëror falë shtëpisë botuese të Brukselit dhe aq shumë u duhej, do të thoshin më vonë. Një nga famullitarët e tij do ta thotë këtë me humor, në formën e një gjëegjëzë:
“Pyetje: Ku lindin fëmijët shpirtërorë?
- Përgjigje: “Në lakër... Lakrat e Brukselit”.

Libri "Biri i njeriut" goditi në shenjë. Për shumë, ky ishte pikërisht çelësi që u zbuloi atyre kuptimin e Ungjillit. Libri tjetër i At Aleksandrit, i botuar nga e njëjta shtëpi botuese në vitin 1969, quhej "Qielli në tokë" dhe iu kushtua liturgjisë ortodokse.

Ndërkohë, ai filloi një punë të re: histori e madhe fetë e njerëzimit nga gjashtë vëllime nën titullin e përgjithshëm "Në kërkim të rrugës, të vërtetës dhe jetës". Ai u frymëzua nga kjo ide nga Vladimir Solovyov. Kur Krishti iu shfaq njerëzve, ata tashmë kishin bërë një rrugë të gjatë. Fetë e mëdha dhe mendimi i lashtë formuan një lloj preludi të Dhiatës së Re dhe përgatitën botën për pranimin e Ungjillit. At Aleksandri pa ngjashmëri midis kërkimeve shpirtërore të bashkëkohësve të tij dhe rrugës së të parëve tanë drejt Zotit. Ai i ofron lexuesit një histori të vazhdueshme të një “epike” shpirtërore njerëzore, në rrugët e njerëzimit drejt së Vërtetës, tani duke shkuar përpara, tani duke u tërhequr, tani duke humbur rrugën dhe duke arritur në një rrugë pa krye, në imazhin e popullit të Izraelit në marrëdhëniet e tyre me Zotin.

At Aleksandri ishte i bindur se krishterimi po hidhte vetëm hapat e tij të parë, se Kisha sapo po fillonte udhëtimin e saj dhe se do të duhej shumë kohë që i gjithë brumi të ngrihej nga majaja e ungjillit.

Në fund të viteve gjashtëdhjetë, At Aleksandri përfundoi pesë vëllimet e para dhe ato u shfaqën në Bruksel në fillim të viteve shtatëdhjetë. Gjatë po atyre viteve, ai përpiloi një udhëzues për leximin e Dhiatës së Vjetër, Si të lexoni Biblën, botuar në 1981.

At Aleksandri i kushtonte shumë rëndësi njohjes së Biblës. Historia e tij e feve duhet lexuar në krahasim të drejtpërdrejtë me Biblën. Ai nuk pushoi kurrë së punuari për Biblën, në këtë fushë ai ishte pionier në vendin e tij, duke futur studime biblike moderne.

Vepra e fundit e madhe, për të cilën ai kishte ende kohë para vdekjes së tij, ishte një fjalor me shtatë vëllime i bibliologjisë. Ai përfshin artikuj mbi komentuesit e Biblës nga Filoni i Aleksandrisë deri te autorët modernë, mbi shkollat ​​dhe prirjet kryesore të interpretimit, mbi metodat e interpretimit, historinë e përkthimeve dhe botimeve të Biblës, etj. Ai shpresonte në këtë mënyrë të siguronte një manual që mund të shërbente për të rinovuar studimin biblik në Rusi.

Babai Aleksandri nuk i harroi fëmijët; për ta ai përgatiti një album të ilustruar "Nga erdhi e gjithë kjo?", botuar në Itali. Me ndihmën e miqve përgatiti shirita filmash dhe kaseta të ndryshme. Suksesi më i madh ishte shiriti filmik "Në gjurmët e Jezusit". Madje, një francez e riprodhoi atë në mijëra kopje për t'u shpërndarë në të gjithë Bashkimin Sovjetik dhe ky shirit filmi hapi rrugën drejt Zotit për shumë njerëz.

Babai Aleksandër ishte shumë i dhënë pas kinemasë. Ai shpesh, duke qeshur, i përsëriste gruas së tij se tek ai kishte vdekur një kineast i madh. Ai planifikoi të bënte një film të bazuar në Bibël, një dokumentar dhe një film artistik.

10. Fillimi i viteve 80
At Aleksandri u përpoq të mos kryente veprime të pakujdesshme që mund të komprometonin fëmijët e tij shpirtërorë dhe të vinin në dyshim veprimtaritë e tij baritore. Megjithatë, pavarësisht se çfarë masash ka marrë, sërish nuk ka mundur ta shpëtojë atë nga vëmendja e aparatit të policisë. Në vitin 1964 i ka shpëtuar burgut për pak. Ai ishte gjithmonë nën vëzhgim. Në intervale të caktuara KGB-ja do të gjente një justifikim për të kufizuar veprimtarinë e tij, megjithëse ata ndoshta nuk e dinin shtrirjen e vërtetë të saj. Në ambientin e kishës e shikonin edhe shtrembër. Talenti i tij ishte i aftë të shkaktonte zili. Gjatë gjithë shërbimit të tij, At Aleksandri mori letra anonime kërcënuese. Kundër tij shkruheshin rregullisht denoncime.

Mirëpo, me gjithë përgjegjësinë që mbante për kaq shumë jetë, kërcënimet e KGB-së, telashet, Fr. Aleksandri mbeti gjithmonë i gëzuar i qetë. Një nga miqtë e tij, duke folur për të, kujtoi mendimet e Niçes, i cili zbuloi se të krishterët nuk janë bindës nga vetë pamja e tyre. Duke i parë, nuk krijohet fare përshtypja se Krishti i shpengoi dhe i çliroi vërtet. Epo! - vazhdoi miku, - nuk mund ta thoshte këtë për At Aleksandrin. Jo, krishterimi i tij nuk ishte i mërzitshëm. Ai madje donte të shkruante një skicë për humorin e Krishtit. Ai ia detyronte gëzimin e tij jo vetëm karakterit të tij. Edhe pse në fëmijëri thuhet se ai ka qenë subjekt i periudhave të melankolisë. Gëzimi i tij ishte rezultat i punës së tij për veten e tij, ai ushqehej nga besimi i thellë, një marrëdhënie personale me Jezu Krishtin dhe e bëri atë të harronte kushtet në të cilat kreu shërbimin e tij.

"Dukej se në muzikën e fuqishme të jetës së tij," thotë një mjek me të cilin u miqësua, "nuk kishte asnjë përpjekje për veten, nuk kishte tejkalim. Por nuk ishte kështu... Pak njerëz e dinin se shëndeti i tij fizik ishte. larg idealit. Gjatë një ekzaminimi mjekësor "Nuk ishte e qartë se çfarë po mbahej. Pashtershmëria e tij dukej vetëm trupore, tokësore. Ishte një ngarkesë aliene."

Vitet pas vdekjes së Brezhnevit filluan me shtrëngimin e gjerë të vidave. Yu Andropov ishte një specialist i madh në këto çështje. Ai vendosi të zgjidhë problemet e vendit me masa drastike. Arsenali represiv u forcua. Retë u mblodhën edhe mbi At Aleksandrin. Në vitin 1983 u arrestua një nga ish-fëmijët e tij shpirtërorë, i cili nuk e duroi dot në burgun ogurzi të Lefortovës dhe kompromentoi shumë nga ata të afërt të At Aleksandrit dhe atij.

Pas marrjes në pyetje

Filluan ta thërrisnin babanë për marrjen në pyetje të përditshme, ku e dërgonin sikur do të shkonte në punë. Kërkimet u kryen disa herë në Novaya Derevnya dhe Semkhoz. Babai u detyrua të ndërpresë të gjitha aktivitetet. Në atë kohë ai u përfshi në enciklopedi - një fjalor bibliologjik. Në mesin e të afërmve të tij, shumë pyesnin nëse ai duhej të largohej nga vendi. Por ai kurrë nuk i miratoi ata që tundoheshin nga emigracioni. Ai besonte thellë në Providencë. Këtu ka fëmijë shpirtëror dhe nuk mund t'i braktisë!

Në fund, At Aleksandri dërgoi letra shpjeguese, njëra për hierarkët e kishës, e dyta për Këshillin për Çështjet Fetare.

11. Fillimi i ndryshimit
Në mars 1985, M.S. u bë në krye të Partisë Komuniste. Gorbaçov. Në fillim dukej se ai donte të përmirësonte shëndetin e vendit duke forcuar disiplinën. Megjithatë, në fushën e fesë, politika e brendshme mbeti e njëjtë. Kështu, në shtator 1986, Pravda i kushtoi një editorial forcimit të propagandës ateiste, si çdo vit.

Për At Aleksandrin, gjyqet nuk mbaruan. Në vitin 1984, një tjetër nga ish-fëmijët e tij shpirtërorë u arrestua. Në gjyq ai u soll me shumë guxim dhe vetëm në kamp nuk mundi të rezistonte. Në fillim të vitit 1986, ai u shfaq në televizion me kokë të rruar dhe pranoi se ishte i përfshirë në "veprimtari politike që ishin kriminale në aspektin civil dhe të dëmshme për Kishën". Por së pari ai i dërgoi babait të tij një letër të gjatë, të frymëzuar qartë nga burrat me uniformë, në të cilën ai denonconte organizimin e grupeve të vogla dhe përdorimin e shiritave të kakezës si në kundërshtim me mësimet e Kishës. Pas kësaj, në prill 1986, gazeta Trud botoi një artikull të madh me akuza kundër disa të krishterëve ortodoksë: Alexander Ogorodnikov, Fr. Gleb Yakunin dhe Fr. I. Meyendorff - rektor i Seminarit Teologjik Ortodoks në Nju Jork. Nuk u injorua as babai i Aleksandrit.

Ndërkohë gjithë kësaj telashe po i vinte fundi. Dhe pavarësisht se çfarë mendojnë ata sot për pozicionin e peshkopatës ortodokse në marrëdhëniet e saj me autoritetet, At Aleksandri ishte mirënjohës për mbështetjen që gjeti në personin e peshkopit të tij, peshkopit Juvenal, Mitropolitit të Krutitsky dhe Kolomna, administrator i famullitë e rajonit të Moskës.

Në këtë kohë, më 26 prill 1986, ndodhi fatkeqësia e Çernobilit, e cila hapi sytë e qarqeve në pushtet për gjendjen e shkatërrimit në vend. Në dhjetor të të njëjtit vit, disidenti i famshëm Anatoli Marchenko vdiq në burg. Para tij, pasi Gorbaçovi erdhi në pushtet, vdiqën gjashtë persona. Kjo ngjarje e fundit pati një jehonë të madhe kudo dhe shënoi fundin e dimrit pas Brezhnevit. Një javë pas vdekjes së Marchenkos, Akademik A.D. Sakharov, i cili ishte nën vëzhgim në Gorki, mori një telefonatë nga Gorbaçovi. Biseda e tyre shënoi fillimin e lirimit të të burgosurve të parë politikë. Megjithatë, na u desh të prisnim deri në fund të vitit 1987 për të autoritetet sovjetike bëri hapin e parë drejt kishës ortodokse. U njoftua kthimi i dy manastireve, njëri prej tyre është Optina Pustyn.

Ndryshimi në politikën sovjetike ndaj fesë filloi në vitin 1988, kur Kisha Ortodokse festoi mijëvjeçarin e Pagëzimit të Rusisë.

Për babain e Aleksandrit, kjo nënkuptonte daljen nga tuneli. Për herë të parë në jetën e tij, me ftesë të miqve ortodoksë iu lejua të udhëtonte jashtë vendit, në Poloni.

Ai dha leksionin e tij të parë publik në Shtëpinë e Kulturës të Institutit të Çelikut dhe Lidhjeve të Moskës më 11 maj 1988. me temën e mijëvjeçarit të Pagëzimit të Rusisë. Pas leksionit, ai iu përgjigj një sërë pyetjesh për rrjedhën e festimeve, kanonizimin e shenjtorëve, për strukturën e kishës ortodokse, për vendin e saj në shoqëri.
E paprecedentë! Një prift i drejtohet një dhome plot me studentë dhe mësues në një institucion publik!

Në këtë kohë, kishat dhe fragmentet e adhurimit filluan të shfaqen gjithnjë e më shpesh në ekranet televizive. Së shpejti kleri filloi të ftohej për të marrë pjesë në programe ku flitej për "shpirtëror".

Vera 1988 një nga miqtë e babait të Aleksandrit e pyeti atë se çfarë mendonte për perestrojkën: ai u përgjigj se e vlerësoi atë shumë pozitivisht, sepse Ndërsa gjuetarët po gjuajnë njëri-tjetrin, lepurushi mund të kërcejë i lirë.

Në vjeshtë, At Aleksandri filloi një seri leksionesh në një nga klubet në Moskë, në Krasnaya Presnya, me temën: "Krishterimi, historia, kultura" dhe më 19 tetor ndodhi një ngjarje edhe më e padëgjuar: ai ishte i ftuar në shkollën N67 të kryeqytetit për të biseduar me nxënës. Këtë e raportoi edhe Izvestia. Tash e tutje, ritmi i daljeve të tij publike është rritur vazhdimisht. Gjatë dy viteve, ai dha afërsisht dyqind leksione, duke përfshirë shumë cikle kushtuar Biblës, historisë së Kishës, feve botërore në jetën e njerëzimit, mendimtarëve fetarë rusë dhe komenteve të Kredos.

Ai zakonisht performonte me një kasollë të zezë me një kryq gjoksi në gjoks. Sprovat i kishin argjendur dendur flokët dhe mjekrën, por fytyra e tij mbeti e re dhe jashtëzakonisht e bukur, me një vulë butësie. Në sytë e tij të zinj shkëlqyes mund të lexohej mirësia dhe inteligjenca në të njëjtën kohë. Ai foli - dhe zëri i tij ishte i butë - pa asnjë shënim apo copë letre, duke lëvizur nëpër salla të vogla ose në skenë me mikrofon në dorë. Fytyra e tij ishte çuditërisht shprehëse, vazhdimisht në lëvizje, herë serioze, herë e ndriçuar nga një buzëqeshje dhe buzëqeshja ishte herë e butë, herë lozonjare, herë simpatike. Dukej sikur po zhvillonte një dialog me dëgjuesit; ky ishte gjithmonë toni i tij. Ai iu përgjigj pyetjeve që ishin të shkruara në copa letre dhe kaluan përgjatë rreshtave tërësisht, edhe nëse koha ishte e shkurtër. Kur i bëhej një pyetje personale, ai dinte të gjente një përgjigje të veçantë personale. Ja se si dëshmon një gazetar për këtë: “Atë mbrëmje, dëgjuesit bënin pyetje vetë, duke u ngjitur në skenë njëri pas tjetrit. Doli një grua e dobët dhe filloi të flasë për hallet që kishte përjetuar. At Aleksandri fillon t'i përgjigjet asaj. dhe nuk dëgjoj asnjë fjalë.një fjalë të tij.Çfarë mrekullie, çfarë gjëegjëzë akustike për të shpjeguar: atë që thotë prifti e kupton vetëm një person.Ai të cilit i drejtohet fjala e tij."

Një herë At Aleksandri mbajti një seri leksionesh mbi historinë e fesë në Shtëpinë e Kulturës së uzinës së çekiçit dhe drapërit dhe një herë foli në skenë, ku një poster me sloganin ishte shtrirë nga fundi në fund: "Kauza e Leninit do të jetojë për shekuj!” Dy herë At Aleksandri mori pjesë në debate me propagandistët ateistë, por ata ishin aq të pangjyrë, të parëndësishëm dhe absurde, sa askush tjetër nuk guxoi ta përsëriste këtë përvojë. Në vitet 1989 - 1990 Rreth tridhjetë artikuj u botuan në lloje të ndryshme shtypi, duke përfshirë revista me tirazhe të mëdha.

E megjithatë, gjatë jetës së tij, asnjë nga librat e tij nuk u botua në Rusi.

Disa njerëz të hutuar pyesnin veten pse ky prift ishte i ftuar të fliste kudo, pse u bë kaq popullor? Në të kaluarën Fr. Aleksandri përsëriti shumë herë fjalët e At Sergius Zheludkov: "Momenti më i vështirë do të vijë për Kishën kur të na lejohet gjithçka. Atëherë do të ndihemi të turpëruar, sepse nuk do të jemi gati të "dëshmojmë". Jemi të përgatitur keq për "Kur kemi diçka për të thënë "Zoti do të na japë një platformë dhe madje edhe televizion," tha ai një herë. Por ai ishte vetëm gati. “Duhet të nxitojmë!” përsëriti ai kur pa në televizor kupola blu, veshje të arta, pankarta, klerikët që shqiptonin fraza të pasakta, pompoze dhe retorike, nga shekulli i 19-të - për t'u sjellë njerëzve fjalën e vërtetë të Krishtit, dhe jo disa ersatz për te varferit.Sigurisht faleminderit per kete.Kush do ta kishte menduar qe ne do te jetonim ta shihnim kete...E megjithatë, kjo nuk ka lidhje me fenë.Shteti është i hutuar.Dëshiron të vendosë të paktën njëfarë morali standardet me ndihmën e Kishës.

Ndërkohë, perestrojka eci në mënyrë zigzag. Në pranverën e vitit 1989, u zgjodh Parlamenti i ri i Bashkimit Sovjetik, seanca e parë e të cilit ishte shumë e stuhishme. Disa deputetë fajësuan hapur sistemin komunist. Megjithatë, në çështjet e fesë, autoritetet hezituan. Ligji për lirinë e ndërgjegjes do të miratohet vetëm në tetor 1990.

Në Pashkë, Kryepeshkopi i Parisit, Kardinali Lustige, ishte për një vizitë zyrtare në BRSS. Gjatë rrugës për në Lavra Trinity-Sergius, ai këmbënguli që ata të ndaleshin në Novaya Derevnya dhe ai vetë ishte në gjendje të fliste ballë për ballë me At Aleksandrin.

“Kur u njoha me At Aleksandrin, kujton kardinali, që në momentet e para u ndjeva sikur e kisha njohur gjithmonë si vëlla, si mik dhe kuptova se tani e tutje ai do të më bëhej përgjithmonë i afërt. folëm vetëm dhjetë minuta. "Kam krijuar përshtypjen se jeta e tij ishte më e ngopur me Ungjillin sesa e imja. Unë e konsideroj këtë takim të pazakontë, të shkurtër si hirin e Zotit - është një parandjenjë në kohën e tashme të plotësisë tashmë të tashme. të kohëve që do të vijnë”.

Në fund të tetorit 1989, At Aleksandri kaloi disa ditë me vajzën e tij, ajo kishte jetuar së fundmi në Itali. Atje ai vizitoi Romën për funeralin e motrës së vogël të Jezusit, Magdalenës.

Në dhjetor 1989 Vdekja e Saharovit e zhyti vendin në zi, turma njerëzish erdhën për ta larguar atë. Në janar 1990, tanket hynë në Baku dhe filloi një gjendje rrethimi. Pastaj - përsëri një përparim drejt demokracisë, demonstrata mbresëlënëse u zhvilluan në Moskë dhe qytete të tjera të mëdha. Mitropoliti Yuvenaly e pyeti një herë At Aleksandrin se pse ai, një njeri i njohur dhe popullor, nuk doli si kandidat për zgjedhjet për sovjetikët republikan dhe vendas. "Vladyka!" - iu përgjigj ai, "kur duhet të merremi me politikë? Sot kemi mundësinë të predikojmë Fjalën e Zotit ditë e natë dhe unë i jam përkushtuar plotësisht kësaj."

Patriarku Pimen vdiq në maj. U mblodh një Këshill, në të cilin Mitropoliti Aleksi i Leningradit u zgjodh patriark me votim të fshehtë. Në një intervistë dhënë një gazetari spanjoll katër ditë para vdekjes së tij, At Aleksandri, duke përshkruar, pa asnjë mospërfillje, një pamje të gjendjes së Kishës Ortodokse, përsëri theksoi se nuk ka alternativë tjetër veçse të qëndrosh në zorrët e kishës ortodokse. Patriarkana e Moskës. Në prag të vdekjes, ai i tha njërës prej bijave të tij shpirtërore: “Mos i besoni askujt që thotë se Kisha jonë nuk është e shenjtë. Ata vajtuan që Kisha është në fund në shekullin e IV. Kisha nuk jeton ne, por nga Zoti ynë Jezu Krisht. Dhe Ai "gjithmonë këtu me ne në Kishën e Tij. Këtu është vazhdimi i mishërimit të Jezu Krishtit në histori, këtu është Mbretëria e Tij."

Në pranverën dhe verën e vitit 1990 filloi një periudhë aktiviteti intensiv për At Aleksandrin. Që në fillim të vitit ai mori pjesë, së bashku me ortodoksë, katolikë dhe protestantë të tjerë, në krijimin e Shoqërisë Biblike Ruse. Më vonë, ai u nis për të themeluar një universitet ortodoks me mësime në mbrëmje. Ai krijoi gjithashtu shoqërinë e Rilindjes Kulturore, e cila ndjek synime arsimore dhe humanitare. Kjo shoqëri organizonte konferenca dhe takime të ndryshme. Një grup famullitarësh nga Novaya Derevnya morën përgjegjësinë për fëmijët e sëmurë rëndë në Spitalin Klinik Republikan të Fëmijëve në Moskë. Vetë At Aleksandri vizitoi këtë spital, bisedoi me fëmijët dhe ngushëlloi prindërit.

Në Novaya Derevnya, ku më në fund u emërua rektor, ai filloi ndërtimin e një ndërtese, e cila, sipas planit të tij fillestar, do të shërbente edhe si qendër pagëzimi dhe si sallë për punë të ndryshme famullie. Dhe së fundi, për t'ua mësuar katekizmin fëmijëve të fshatit, ai hapi një "shkollë të së dielës".

Me rastin e Pashkëve të vitit 1990, Baptistët u mblodhën në stadiumin e madh olimpik të kryeqytetit. Patriarkana nuk pranoi të merrte pjesë, por At Aleksandri e pranoi sfidën. Ai doli para shumë njerëzve me një xhaketë të bardhë dhe foli për Darkën e Fundit të Krishtit dhe për bisedën e fundit me apostujt në prag të pasionit të tij.

Një gazetar madje drejtoi një seri të tërë programesh fetare për fëmijë në radio me të. Ai mori pjesë në disa programe televizive, dhe pak para vdekjes së tij iu ofrua të presë programe javore në një nga kanalet. Vetëm katër arritën të regjistroheshin; ata supozohej të lejoheshin në fillim të vitit shkollor. Dhe pas vdekjes së tij ata zbuluan se kasetat ishin demagnetizuar.

Në maj, At Aleksandri ishte përsëri jashtë vendit - në Gjermani, ku u ftua të merrte pjesë në disa kongrese. Prej aty ai u ndal për një kohë të shkurtër në Bruksel për të takuar personalisht për herë të parë Irina Posnova.

Disa nga miqtë dhe fëmijët shpirtërorë të At Aleksandrit besonin se ai mori shumë përsipër dhe kishin frikë se do t'i shteronte forcat e tij fizike. Por ai më në fund ndjeu mundësinë për të dhënë veten në masën e plotë të forcës së tij.

"Nuk është aq e lehtë," i shkroi ai një miku, "të kuptosh dikë që është vënë në një zinxhir të shkurtër për dekada (nuk po ankohem - dhe në këtë zinxhir Zoti i dha mundësinë për të bërë diçka.)"

"Unë kam komunikuar gjithmonë sistematikisht me njerëzit në këtë mënyrë. Vetëm raporti sasior ka ndryshuar. Unë nuk përgatitem me qëllim, them se Zoti do ta vendosë në shpirtin tim."

"Dhe tani, si mbjellësi nga shëmbëlltyra, kam marrë një mundësi unike për të shpërndarë farat. Po, shumica e tyre do të bien në tokë shkëmbore, nuk do të ketë filiza... Por nëse pas fjalimit tim të paktën disa njerëz zgjohu, qoftë edhe një, a nuk mjafton kjo? E di, duket sikur gjithçka do të përfundojë së shpejti, të paktën për mua..."

12. 9 shtator
Si zakonisht, të dielën, më 9 shtator 1990, At Aleksandri u ngrit shumë herët dhe shkoi të kryente Liturgjinë në një kishë të vogël fshati, tridhjetë kilometra larg shtëpisë. Me një çantë të përjetshme në dorë, ai hapi portën e kopshtit dhe eci, si zakonisht, me hapa të shpejtë drejt stacionit hekurudhor për të hipur në trenin e udhëtarëve që shkonte për në Moskë. Në mjegullën e mëngjesit ai eci përgjatë një rruge të ngushtë mes pemëve. Kishte një ditë të gjatë përpara - rrëfim, liturgji, pagëzim, shërbim funerali. Padyshim që ai do të jetë i zënë gjatë gjithë gjysmës së parë të ditës. Pastaj ai do të duhet të vazhdojë me nxitim drejt Moskës për të dhënë pjesën e dytë të leksionit mbi Krishterimin në Shtëpinë e Kulturës në Volkhonka.

Kohët e fundit ai dukej i shqetësuar, gjë që ishte disi krejtësisht e pazakontë për të. Ai e donte shumë natyrën dhe pak minuta ecje me makinë përgjatë pyllit, ku ngjyrat e vjeshtës luanin nën rrezet e para të diellit, padyshim që duhet t'i kenë dhënë forcë. Nuk kishte asgjë të pazakontë në këtë peizazh dhe, megjithatë, ishte i veçantë. Pak kilometra larg këtu qëndronte Lavra e Trinisë së Shën Sergjit. I nderuar Sergji Radonezhsky lindi në një fshat jo shumë larg këtu dhe eci përgjatë rrugës përgjatë së cilës tani po ecte At Aleksandri ...

Pak më vonë, gruaja e tij, e cila mbeti në shtëpi, hapi dritaren dhe dëgjoi rënkime: duke nxituar në kopsht, ajo pa një burrë të shtrirë në një pellg të përgjakur pas portës. Ajo u kthye dhe thirri me urgjencë një ambulancë, pastaj policinë. Kur dola përsëri, ambulanca ishte tashmë aty.

Pse nuk po bën asgjë? - pyeti ajo mjekët. Më në fund ajo doli. Kishte shumë gjak. Ajo ende nuk guxoi ta shikonte të vrarën. Ajo pyeti veten: "Po burri im? A arriti ai në tempull i sigurt?"

Dikush tha: "A kishte veshur një kapele të zezë?"

Ata gjetën një kapelë me një prerje të madhe të mprehtë. Më vonë, u shfaqën dëshmitarë, ata panë babanë e Aleksandrit: ai po kthehej, po ecte drejt shtëpisë, i gjakosur. Plaga e gjerë në pjesën e pasme të kokës ishte qartë nga një goditje me sëpatë.

Rrethanat e krimit, saktësia me të cilën është goditur goditja, bëjnë të mendohet se kjo vrasje është përgatitur dhe kryer me kujdes nga profesionistë.

Në momentin kur u vra At Aleksandri, zhurma e çizmeve u dëgjua tashmë në Moskë dhe mekanizmi që do të çonte në grushtin e shtetit të vitit 1991 sapo kishte filluar të funksiononte. Duke marrë parasysh se zyrtarët e aparatit të vjetër komunist shpesh përdornin shovinizmin, dhe ata më agresivët, në përpjekjet për të ruajtur ose rivendosur pushtetin e tyre, dhe se grupet e para të ultranacionalistëve rusë, të cilët u shfaqën në vitet 1987-1988, ishin në pjesën më të madhe të qartë. manipuluar nga KGB-ja, është e arsyeshme të supozohet se ishin ata që e luajtën këtë kartë. Megjithatë, ka disa versione për vrasjen e Fr. Aleksandra.

Shtypi sovjetik iu përgjigj gjerësisht vdekjes së At Aleksandrit. Tre ditë më vonë, gazeta Izvestia bëri homazhe në kujtimin e tij. Autori i shkrimit ka marrë kërcënime përmes telefonit. Një grua thirri dhe e pyeti me irritim: "Pse nuk e ndihmoi Zoti?" Ajo nuk e dinte se pikërisht këto fjalë u thanë dy mijë vjet më parë në këmbët e kryqit: "Ai i besoi Perëndisë, le ta çlirojë tani, nëse i pëlqen."

Mendimi i vdekjes ishte afër At Aleksandrit. Ai shpesh na kujtonte se ne jemi vetëm udhëtarë në këtë botë, "duke ardhur nga misteri për t'u kthyer në mister". Kjo nuk duhet të na tmerrojë, por përkundrazi, përmes kësaj duhet të kuptojmë kuptimin e jetës. "Kujtimi që ata do të vijnë për ne duhet të jetë inkurajues, të na forcojë, të na pengojë të relaksohemi, të biem në dëshpërim, përtaci, vogëlsi, parëndësi." Që kur ishte në gjendje të vepronte hapur, dukej se po nxitonte. Shumë nga miqtë e tij mendojnë se ai kishte një parandjenjë të vdekjes. Ai i kthehej gjithnjë e më shpesh idesë së brishtësisë së jetës. “Ne jemi gjithmonë në prag të vdekjes... Ju vetë e dini se sa pak i duhet njeriut që t’i thyhet filli i jetës së tij.”

Të dielën, një javë para vrasjes, ai hapi solemnisht një shkollë të së dielës në famullinë e tij për fëmijët e fshatit. Çfarë ngjarje! Një mësim katekizmi - dhe plotësisht i ligjshëm në Bashkimin Sovjetik! Mund ta imagjinoni gëzimin e tij, ai ëndërroi kaq shumë për këtë. Dhe, megjithatë, në këtë ditë vërtet festive, për habinë e të gjithë të pranishmëve, ai filloi kështu: "Të dashur fëmijë! Ju e dini se një ditë do të vdisni..."

Një ditë, kur ai po përpiqej të bënte një taksi, dhe burri që e shoqëronte filloi të shqetësohej për pritjen e gjatë, ai tha: "Më duhet një makinë vdekjeje, jo një taksi..."

Në shërbesën e së mërkurës, ai tha drejtpërdrejt: “Të martën do të kemi festë... vdekje...” Ata i thanë: “Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit”, dhe ai: “... po... vdekje... Gjon Pagëzori”.

Vetëm pas tragjedisë i gjithë vendi zbuloi At Aleksandrin dhe ishte në gjendje të vlerësonte rëndësinë e tij: të gjithë e vlerësuan atë, deri në sferat më të larta politike. Presidenti i BRSS Mikhail Gorbachev shprehu "keqardhje të zjarrtë"; Boris Yeltsin i kërkoi Sovjetit Suprem të Rusisë të kujtonte At Aleksandrin me një minutë heshtje dhe dërgoi një kurorë në varr. Misteri i kësaj vdekjeje u theksua nga Patriarku Aleksi në letrën e tij pas vrasjes së At Aleksandrit, si dhe në atë që u tha nga Mitropoliti Juvenaly i Krutitsky dhe Kolomna.