Pendimi i kishës. Rreth Sakramentit të Pendimit - Çfarë është pendimi? Çfarë është pendimi

Pendimi - çfarë është? Shumë njerëz mendojnë se ky është një dënim i vendosur për mëkatet, i përshkruar nga shërbëtorët e kishës. Kjo përgjigje është vetëm pjesërisht e saktë. Sepse ky nuk është vetëm ndëshkim, por, siç thonë etërit e shenjtë, është edhe shërim i shpirtit. Çfarë është pendimi në Ortodoksi do të diskutohet në artikull.

Koncepti i përgjithshëm

Pendimi do të thotë (përkthyer nga greqishtja e vjetër) "ndëshkim, ndëshkim". Termi vjen nga fjala "epitymion" - dënim sipas ligjit. Më parë, në rusisht shqiptohej si "pendim" - me theks në rrokjen e parafundit. Tani theksi vihet tek kjo e fundit.

Pavarësisht përkthimit të kësaj fjale, ajo nënkuptonte dënim, një dënim që i shqiptohej një fajtori vetëm në kohët e lashta. Deri më sot, ky interpretim është vetëm pjesërisht i saktë. Nga pikëpamja Ortodoksia moderne, në kuptimin shpirtëror, ky është ilaçi që kërkon një mëkatar që po përjeton dhembjet e ndërgjegjes.

Pendimi është kryerja vullnetare nga një i penduar i çdo vepre të devotshme, për shembull, lutja e zgjatur, mëshira, pelegrinazhi ose agjërimi intensiv. Këto veprime kryhen si masa që shërbejnë për korrigjimin moral.

Thelbi i pendesës

Rrëfimtari mund të shqiptojë pendim pa synuar një masë ndëshkuese dhe pa privuar një person nga asnjë e drejtë si anëtar i Kishës. Priftërinjtë e quajnë atë "ilaç shpirtëror", i krijuar për të hequr qafe zakonet mëkatare. Ata e shohin pendimin si një mësim, një ushtrim për të dhënë mësim vepër shpirtërore dhe duke lindur dëshirën për të.

Sipas kanuneve moderne të kishës, pendimi përfshin ndihmën e një të krishteri që ka rënë në mëkat në tre gjëra të tilla si:

Vlerësimi i shkallës së mëkatit që ka bërë, vetëdija për seriozitetin e tij.
Duke i dhënë atij forcën për t'u ngritur përsëri, duke rrënjosur shpresën në mëshirën e Zotit.
Duke i dhënë atij mundësinë për të treguar vendosmëri në çështjen e pendimit.

Megjithatë, pikëpamje të tilla mbi pendesën ortodokse janë zhvilluar gjatë shumë shekujve. Le të hedhim një vështrim më të afërt se si u zhvilluan rregullat e pendimit.

Pendimi në shekullin IV

Duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit IV, pas përfundimit të persekutimit të të krishterëve, paganët e djeshëm erdhën në Kishë. Pastaj etërit e shenjtë filluan të zhvillojnë norma dhe rregulla të sjelljes brenda komuniteteve. Midis tyre është Vasili i Madh, i cili zhvilloi disa kanone disiplinore që shpjegojnë se cilat kërkesa duhet t'i paraqiten një personi nëse dëshiron të përmirësohet.

Ndryshe nga sot, në atë kohë rrëfimi ishte një proces publik dhe kishte të bënte vetëm me veprat më të rëndësishme. Pikërisht këtij lloji të rrëfimit i kushtohen kanunet. Ato sigurojnë kryesisht vetëm një lloj ndikimi, të shprehur në shkishërimin nga sakramenti. Këto janë periudha shumë të gjata pendimi - 10, 15, 20, 25 vjet.

Ata u emëruan për mëkate që konsideroheshin shumë të rënda. Këto janë pendimet për tradhti bashkëshortore, vjedhje, vrasje, incest, si dhe për magji, dëshmi të rreme, sodomi dhe kafshë. Heretikët dhe skizmatikët u ndëshkuan derisa hoqën dorë nga gabimet e tyre.

Lehtësimi i "sanksioneve"

Institucioni i rrëfimit të fshehtë u shfaq në fund të shekullit të IV-të. Në fillim, atje u zbatuan "sanksionet" e vendosura nga kanunet, por gradualisht qasja ndaj atyre që pendoheshin u zbut. Kështu, për shembull, Gjon Gojarti jep këshilla për të mos marrë një qasje formale për caktimin e pendesës. Ai bën thirrje që të përqendroheni jo aq shumë në ashpërsinë e mëkateve të një personi, por në gjendjen e tij shpirtërore.

Në vitin 691, në Këshillin e Trullës, u miratua një kanun që parashikonte mundësinë e vendosjes së pendimit me shtrëngimin ose zbutjen e tij të mëvonshme, në përputhje me një qasje individuale. Në fund të shekujve 6-7, u përpilua një koleksion që përshkruan rregullat për rrëfimin e fshehtë. Ai prezanton dy risi.

E para është diferencimi i veprave mëkatare në varësi të shkallës së ashpërsisë së tyre. Kjo do të thotë, është e rregulluar për cilat mëkate pendesa e asaj ashpërsie duhet të caktohet.

E dyta është ndryshimi midis vetë mëkatarëve sipas karakteristikave të tyre individuale. Kështu, për shembull, pendimi për kurvëri që i është caktuar një të riu të martuar do të jetë më i butë se ai i parashikuar për një burrë të pjekur i cili ka qenë i martuar për shumë vite.

Në të njëjtën kohë, koleksioni tregon një ulje të dukshme të kushteve të përjashtimit nga kungimi dhe shfaqjen e formave të reja të pendesës. Kështu, rregullat e reja diktojnë që në vend të 10 viteve, shkishërimi nga kungimi të parashikojë një periudhë dyvjeçare, por gjatë kësaj periudhe mëkatari i penduar është i detyruar të mbajë një agjërim më të rreptë, lexo më shumë lutje dhe bëni numër më i madh harqet.

Shpërndarja e kanuneve

Gradualisht, koleksioni u përhap në të gjithë Kishën Bizantine dhe më pas u shfaqën një sërë përshtatjesh të saj ose koleksione të pavarura të një natyre të ngjashme. Ata u quajtën "nomokanone penitencial". Rreth të njëjtës periudhë, koleksione të tilla u shfaqën në vendet sllave, ku u përkthyen dhe filluan të funksionojnë në praktikën kishtare.

Gjatë epokës sovjetike, shkenca e ligjit të kishës praktikisht pushoi së ekzistuari dhe në vend të ligjeve të diktuara prej saj, priftërinjtë filluan të ndiqnin traditat. Prandaj, sot nuk ka rregulla specifike që do të përcaktonin masën e përgjegjësisë për mëkatet të përcaktuara nga Kisha.

Ashtu si shumë çështje të tjera, kjo zonë drejtohet tërësisht nga zakonet, të cilat mund të ndryshojnë nga famullia në famulli. Por në çdo rast, sot Kisha Ortodokse Pendimi janë sanksione që kanë natyrë asketike (si agjërimi shtesë, lutjet shtesë dhe sexhdet), si dhe shkishërimi nga Eukaristia për një kohë të shkurtër.

Në kishën ortodokse

Në Ortodoksi, pendimi është zbatimi i punëve të veçanta, bëmat, si dhe kryerja e një vepre të mirë që kënaq Zotin. Është e nevojshme për të bërë korrigjime gjatë një jete të padrejtë dhe për të shlyer mëkatin.

Më poshtë i caktohen pendimit:

Shpejt. Por jo vetëm agjërimi si i tillë, në kuptimin e të përmbajturit nga ushqimi modest, por edhe bëmat e tjera të vetëflijimit dhe përmbajtjes së mishit.
Lutja. Përveç vetë lutjes, synohen të gjitha veprat që synojnë respektimin e Zotit dhe devotshmërinë.
lëmoshë. Dhe gjithashtu të gjitha veprat e mëshirshme në lidhje me trupin dhe shpirtin.

Një nga shkurtesat e shkruara me dorë të shekullit të 14-të nga Biblioteka Sinodale tregon një sërë veprimesh që duhet të kryejë një i penduar. Kjo perfshin:

Abstenimi nga kryerja e mëkatit.
Duke derdhur lot.
Dhënia e lëmoshës.
Falja e borxhit.
Dashuri universale.
Përulësi e plotë.
Refuzimi për të gjykuar njerëzit e tjerë.

Patriarku Jeremia mbi arsyet e pendesës

Patriarku Jeremia i Kostandinopojës, në përgjigjen e tij ndaj luteranëve, përmend pesë arsye pse falja e mëkateve shoqërohet me pendim. Në përputhje me to, vendosen kufizime për të:

Nëpërmjet vuajtjeve, të pranuara vullnetarisht, njeriu mund të çlirohet nga dënimi i rëndë që mund të pasojë në një jetë tjetër. Ashtu si përmes vuajtjes vullnetare të Jezusit, mëkatet e njerëzimit u falën.
Të shkatërrosh te një njeri që ka rënë në mëkat epshet e pasionuara trupore që lindin mëkatin. Sepse e kundërta kurohet nga e kundërta.
Pendimi shërben si një "fre" për shpirtin, duke e penguar atë të marrë përsëri ato vepra të mbrapshta nga të cilat ai përpiqet të pastrohet.
Të mësojmë durimin dhe punën, pasi virtyti është rezultat i përpjekjeve të vështira.
Për të ditur dhe kuptuar nëse një person i penduar e ka urryer plotësisht mëkatin.

A është e nevojshme pendimi?

Etërit e kishës vërejnë se sado e dobët të jetë natyra njerëzore, sado e vështirë të jetë të bësh vepra të mira, Zoti i mëshirshëm, i cili nuk e kurseu djalin e tij për çlirimin tonë, vëren dhe vlerëson çdo të mirë që kemi bërë, çdo pikëllim. kanë vuajtur. Dhe i pranon si pastrim nga mëkati.

Kisha nuk e konsideron pendimin absolutisht të nevojshëm në mënyrë që mëkatet të falen. Mirëpo, për të mos ia caktuar një të penduari, prifti duhet të ketë arsye të veçanta. Kështu, Mitropoliti Pjetri i Moskës, në një mësim drejtuar priftërinjve, i nxit ata të mos i lënë fëmijët e tyre shpirtërorë pa pendim për mëkatet, por t'ia caktojnë atë të gjithëve, në përputhje me forcën e tij - fizike dhe shpirtërore.

Ndërgjegjësimi për nevojën

Sipas etërve të shenjtë, pendimi ka një lidhje të ngushtë me pendimin dhe vendosmërinë e mëkatarit për t'u larguar nga mëkati. Dhe kjo është pasoja e tyre natyrore dhe është një pjesë e rëndësishme e sakramentit të pendimit. Prifti nuk duhet t'i japë pendim dikujt që nuk dëshiron ta paguajë atë në përputhje me mëkatin e tij.

Pra, pendimi është një mjet që një mëkatar, i cili ka besim të thellë në të Plotfuqishmin dhe e kupton fajin e tij para tij, e merr mbi vete në formën e një sërë kufizimesh. Në të njëjtën kohë, ai dëshiron të tregojë se pendimi i tij nuk është sipërfaqësor. Dhe gjithashtu se ai është mirënjohës ndaj Zotit për mëshirën e tij, por është gati të vuajë një ndëshkim shtesë të drejtë në përputhje me veprat e tij të pahijshme.

Shëmbëlltyra e ungjillit për pendimin

Këtu do të ishte e përshtatshme të kujtojmë një episod nga Ungjilli që lidhet me tagrambledhësin Zake (taksambledhës). Në sytë e besimtarëve të vërtetë, ai njihej si një person i neveritshëm që kishte humbur ndërgjegjen dhe ishte refuzuar nga Zoti Perëndi. Jezusi i tha Zakeut se do të vinte në shtëpinë e tij. Tagrambledhësi u befasua shumë, duke kuptuar se ai ishte bekuar nga Biri i Perëndisë.

Papritur, në shenjë mirënjohjeje, ai vendosi t'u jepte gjysmën e pasurisë së tij të varfërve dhe gjithashtu t'i kthente katër herë kujtdo që kishte ofenduar. Ai ia raportoi këtë Jezusit. Megjithëse Shpëtimtari nuk e këshilloi apo urdhëroi asgjë tagrambledhësin, por thjesht erdhi për ta vizituar, tek ai lindi një ndjenjë reciproke. Zakeu, pasi vlerësoi të kaluarën e tij, arriti në përfundimin se ai jetonte në mëkat dhe ishte i denjë për dënim. I penduar, ai vendosi se duhej të rivendoste drejtësinë duke i caktuar vetes pendim.

Cilësitë e pendesës

Gjatë vendosjes së pendimit, rrëfimtari duhet të bëjë dallimin midis mëkateve për të cilat është shqiptuar dhe personit të penduar të cilit i takon. Kjo do të thotë, duhet të ketë një korrespodencë midis vetive të mëkatit, rëndësisë së dënimit për të dhe gjendjes së mëkatarit. Pendimet atëherë do të kursehen kur ato janë të qëndrueshme:

me vetinë e mëkateve;
me cilësinë e tyre;
me gjendjen e shpirtit të të penduarit;
me marrëdhëniet e tij me të tjerët;
me mendimin e tyre për të;
me pozitën e të penduarit në shoqëri.

Le ta shqyrtojmë këtë përputhshmëri në më shumë detaje.

Proporcionaliteti me vetinë e mëkateve

Pendimi duhet të përfshijë veprime që janë në kundërshtim me natyrën e mëkateve. Kështu, për shembull, Shën Vasili shkruan se ju duhet të bëni sa më poshtë nëse:

shpifur - bekoj;
nëse lakmon, ktheje;
i zbavitur - i shpejtë;
nëse je krenar, përule veten;
zili - konsol.

Gjon Gojarti e quan pendim jo vetëm për t'u larguar nga veprat e këqija të mëparshme, por aq më tepër për të bërë vepra të mira.

Gjon Pagëzori propozon të krijohen fryte të denja për pendim në mënyrën e mëposhtme. Ai thotë: “Nëse ke vjedhur dikë tjetër, tani ktheje tënden. A keni kryer tradhti bashkëshortore për një kohë të gjatë? Përmbahuni nga kontakti i ngushtë me gruan tuaj në ditë të caktuara, duke u mësuar me abstinencën. Keni fyer apo edhe goditur dikë? Pra, bekojini ata që ju ofendojnë dhe bëni vepra të mira për ata që ju rrahin. Jeni të kënaqur pas epshit dhe dehjes? Agjëroni dhe pini vetëm ujë. E keni parë bukurinë e dikujt tjetër me sy të pasionuar? Tani mos i shiko fare femrat.”

Cilësia e mëkateve

T'i kushtosh vëmendje cilësisë së mëkateve do të thotë të caktosh pendesë në lidhje me ashpërsinë e mëkatit. Sa më e thellë të jetë ulçera, aq më shumë ka nevojë për trajtim. Lehtësia dhe relaksimi sjellin shumë dëm. Një person që ka rënë në mëkat fillon të mendojë se mëkati nuk është aq i rëndë, se kërkesat për sakramentin e pendimit nuk janë aq të rrepta, sa që për të marrë falje mjafton vetëm të lutet pak.

Prandaj, prifti duhet të marrë parasysh ashpërsinë e mëkateve, numrin e tyre dhe kohën gjatë së cilës janë kryer. Por në të njëjtën kohë, nuk duhet t'u imponohet atyre që kanë mëkatuar një barrë që nuk mund ta mbajnë. Ose për shkak të vështirësisë së tyre për personin, ose për shkak të rrethanave në të cilat ai ndodhet. Për shkak të ashpërsisë së tepërt, një person mund të bjerë në dëshpërim dhe do të shmangë rrëfimin e shpeshtë. Është më mirë që pendimi të jetë më pak i rreptë se sa duhet.

Gjendja shpirtërore e të penduarit

Është e nevojshme të merret parasysh gjendja shpirtërore e një personi, cilësia e mendjes, zemrës dhe vullnetit të tij. Dhe gjithashtu sa dobësi dhe fortësi përmban, çfarë lloj temperamenti ka. Nëse tek i penduari vërehen shenja të ndryshimit të shpirtit, ai do të shmangë mëkatin që më parë i ishte bërë zakon, do të marrë masa për të rikthyer nderin e personit që ofendoi, do të kthejë atë që është vjedhur, do të qajë - është e nevojshme. për ta çliruar nga pendimi. Duhet të jetë ndryshe nga ajo që i është caktuar një personi që nuk bën asgjë për të pastruar veten nga mëkati.

famë e mirë

Pendimi nuk duhet të dëmtojë emrin e mirë dhe detyrat e një personi, të sjellë çnderim ndaj tij ose të ndërhyjë në kryerjen e detyrave të tij. Rrëfimtari duhet të zbulojë nga i penduari nëse mund ta përmbushë pendimin e vendosur pa dëmtuar veprimtarinë e tij apo jo. Nëse nuk mundet, atëherë duhet ta zvogëloni ose ta ndryshoni.

Për mëkatet e fshehta, edhe nëse janë të rënda, nuk është e nevojshme të caktohet pendimi i qartë. Por në disa rrethana, rrëfuesi mund të konsiderojë se ndëshkimi publik është i nevojshëm. Në këtë rast, ai duhet të kërkojë leje nga një peshkop më i lartë.

Pendimi për kurvërinë

Pothuajse çdo manual rrëfimi rendit mëkatet që lidhen me kurvërinë. Ndër to janë: në fakt, vetë kurvëria, zinaja dhe kurvëria (malakia).

Kurvëria ndryshon nga tradhëtia bashkëshortore në atë që në rastin e parë, një burrë dhe një grua hyjnë në një marrëdhënie intime pa qenë zyrtarë burrë e grua. Dhe në të dytën ndodh tradhtia bashkëshortore. Sipas rregullave të Vasilit të Madh, këto mëkate dënohen mjaft ashpër - me pendim deri në shtatë vjet. Megjithatë, sot rregulla të tilla strikte nuk ekzistojnë. Kjo mund të përfshijë shkishërimin nga Eukaristia për disa muaj, plus kufizimet e deklaruara më parë. Rrëfimtari vendos pendimin duke marrë parasysh të gjitha rregullat e përshkruara më sipër.

Sa i përket pendimit për masturbim, ai përfshinte shkishërimin nga kungimi për 40 ditë së bashku me ushqimin e thatë (agjërimi i rreptë, duke përjashtuar konsumimin e ushqimit të zier). Tani është përshkruar pendimi, që zgjat dy deri në tre javë, pa kufizime të rrepta.

Artikulli përpiqet të analizojë se si u përdor pendimi në praktikën baritore të shenjtorëve dhe besimtarëve të devotshmërisë.

Koncepti i pendesës dhe sinonimet e tij

Pendimi tradicionalisht kuptohej si "dënim i kishës, qortim» u imponohet atyre që kanë mëkatuar. Në lidhje me rrëfimin, megjithëse pendimi “nuk përbën një sakrament në thelb, ai është jashtëzakonisht i rëndësishëm në pasojat e tij morale”.

Koncepti i "pendimit" (greqisht ἡ ἐπιτιμία, ndalim i lavdëruar, ndëshkim rus, ndëshkim) gjendet në letrat e Apostullit Pal. Duke e udhëzuar dishepullin e tij Timoteut për kryerjen e duhur të shërbesës baritore, ai shkruan: predikoni fjalën, jini të pranishëm në kohë dhe jashtë stinë, qortoni, ndaloj nxisni me gjithë durim dhe udhëzim(2 Tim. 4:2).

Duke reflektuar mbi kuptimin e fjalës "ndaloj", Shën Theofani i Vetmi tërheq vëmendjen se çfarë do të thotë: ashpërsia e autoritetit baritor më detyroni të përmirësohem, - Dhe imponoj<…>pendesë, përdorni ndëshkimet korrigjuese të kishës, duke i aplikuar ato si suva mbi plagë. Sim duhet të sillet në pikën e vendosmërisë për t'u përmirësuar dhe vënë në rrugën e korrigjimit. Vetë apostulli bëri të njëjtën gjë. Në 2 Korintasve ai thotë: Për të tilla[njeriu incestues që shkeli urdhrin dhe tani ka braktisur veprat e tij të liga] mjaft nga kjo dënimet nga shumë[Shkishërimi i shqiptuar nga një asamble besimtarësh] (2 Kor. 2:6). Ndaj është më mirë ta falni dhe ta ngushëlloni në mënyrë që të mos përfshihet nga trishtimi i tepruar. Dhe prandaj ju kërkoj t'i tregoni atij dashuri(2 Kor. 2:7).

“Nomokanoni në Trebnikun e Madh” tregon: “Gjithashtu, le të dihet se Shën Vasili dhe etërit e tjerë të lashtë jo vetëm që i shkishëruan mëkatarët e penduar nga Kungimi i Shenjtë, por u dhanë atyre vepra dhe bëma pendimi dhe mbi të gjitha i urdhëruan. për të mbajtur agjërime të vendosura të veçanta dhe të përhershme, për të ndjekur shërbesat dhe për të krijuar lutjet e kishësçdo ditë e natë, si dhe kanunet e pendimit të imponuara.” Kështu, u shqiptua pendimi "ose në formën e një "ndalimi", domethënë, privimi nga kungimi për një periudhë pak a shumë të gjatë, ose në formë agjërim intensiv, lëmoshë, përkulje dhe bëma të tjera» .

Shën Inocenti (Kherson) diskuton poliseminë e konceptit të pendesës dhe përfundon: "Sipas vetë kuptimit të gjuhës greke, [pendimi] - qortim, qortim, qortim, ndëshkim". Në përputhje me këtë, në traditë kishtare U konstatua se “pendimi përbëhet nga bëma dhe mundime të ndryshme, të cilat u imponohen të penduarve nga babai shpirtëror gjatë rrëfimit. Këto janë lloje të ndryshme agjërimi, harqe pendimi, lexim të planifikuar të lutjeve të ndryshme, vizita në vendet e shenjta, një lloj lëmoshe dhe dhurimesh për tempujt e Zotit dhe për të mirën e të varfërve, dhe vepra të ngjashme dashurie dhe vetëmohimi.

Në të njëjtën kohë, rregullat dhe përkufizimet tashmë të lashta të katedrales së shenjtorëve konsideroheshin pendim " një çështje e butësisë ekstreme, shërim i shkëlqyer Dhe kujdestari e madhe"Për një mëkatar që" jo mundimi, por mëshira e përjetshme nga Zoti ndërmjetëson» .

Ky kuptim pasqyrohet në emërtimin e pendimit të ofruar nga Trebniku: në të quhet " kanun kundër mëkateve”, i cili jepet nga prifti duke marrë rrëfimin tek i penduari me shqetësim për shpëtimin e tij.

Pendimi është një "ilaç mjekësor në duart e rrëfimtarit"

Në këtë drejtim, pendimi u kuptua si i imponuar mëkatarit të penduar " Kisha i shërben mjekësisë", e cila është" kujdesi shërues, i cili, sipas sëmundjes, prodhon shërim» , « shqetësim për shpëtimin e shpirtit të tij, që vjen nga dhembshuria", domethënë, pendimi është" ilaç në duart e rrëfimtarit» , « bar kundër mëkateve”.

Gjithashtu pendimi - " fuqi e madhe mbrojtëse» , « mënyra më e mirë për të mbrojtur një person nga mëkatet, <…>te shfarosja e aftësive të këqija, <…> për të mbrojtur zemrën nga varësitë tokësore» .

Duke qenë një mjet "për të ndjekur qëllimin për të korrigjuar mëkatarin", i domosdoshëm "për të korrigjuar jetën dhe për të çrrënjosur padrejtësinë e mëkatit", pendimi shërbeu "si të ishte një lidhje ose fre për shpirtin dhe nuk e lejonte atë të merrte përsëri të njëjtat vepra të mbrapshta nga të cilat ende po pastrohet... do të futet neveria për mëkatet”. Kur merrte pendimin, sipas Shën Inocentit, një person duhej të arsyetonte në këtë mënyrë: "Nëse për mëkatet e kaluara më duhet të privoj veten nga kjo dhe ajo, të duroj këtë dhe atë punë: atëherë për mëkatet e reja do të duhet t'i nënshtrohem edhe privime më të mëdha. Një mendim i tillë natyrshëm mbron dobësinë tonë nga përsëritja e mëkateve të mëparshme.”

Në të njëjtën kohë, pendimi si një "dënim pastrues" nga kohët e hershme të krishtera konsiderohej i nevojshëm për "të përmes vuajtjes vullnetare Këtu, mëkatari të çlirohet nga dënimi i rëndë i pavullnetshëm atje , në një jetë tjetër;<…> për të shkatërruar tek mëkatari epshet e pasionuara të mishit» .

Pendimi kishte gjithashtu kuptimin për çdo të krishterë të një kujtese të veçantë, "një shenjë e Rënies", e cila "i kujton vazhdimisht mëkatarit të falur se ai nuk ishte ai që duhej të ishte, se ai i përkiste numrit të njerëzve që humbën jetën dhe shpëtuan. dënim vetëm me mëshirën e Zotit.”

Në të njëjtën kohë, pendimi u perceptua si një mjet i nevojshëm për " sukses në jetën shpirtërore", i aftë për një ish mëkatar" mësoni punën e palodhur dhe durimin» .

Prandaj, pendimi është gjithashtu dëshmi se " A e ka urryer plotësisht mëkati i penduari?, dëshmi e "mirënjohjes" ndaj Perëndisë dhe e gatishmërisë së mëkatarit për t'i provuar Perëndisë me veprim "se ai vendosi përfundimisht të korrigjonte jetën e tij dhe t'i kushtonte të gjitha ditët e tij të mbetura shlyerjes për rëniet e mëparshme".

Nevoja për pendim

Kryepeshkopi Platon (Tebë), duke folur për nevojën e caktimit të pendesës, citon fjalët e Shën Pjetrit, Mitropolitit të Moskës, i cili në mësimin e tij drejtuar priftërinjve shkruan: “Mos i mbani fëmijët tuaj pa pendesë, por jepini urdhrin kundër mëkatit secilit sipas fuqisë suaj…» .

Shën Theofani i Vetmi, në një letër drejtuar një rrëfimtari të manastirit, gjithashtu thekson detyrimin dhe rëndësinë e pendesës: Që t'i lejoni të gjithë Misteret e Shenjta, mendoj se nuk është keq. Por kërkon vendosmëri të patundur për të përmbajtur nga mëkatet e tjera. Ky përcaktim është një thesar i vërtetë për Misteret e Shenjta dhe Hyjnore. - DHE vendos pendesë Dhe kërkojnë rreptësisht pajtueshmëri. E cila përsëri mëkat, qortim - pa zemërim, por me keqardhje,- dhe pasi të keni frymëzuar, lejoni, me një rritje të vogël të pendimit".

Prifti Aleksandër Elchaninov, në shënimet e tij, duke ofruar këshilla për priftërinjtë e rinj, vuri në dukje: "Jepni pendesë për të gjithë. Pendimi është një kujtesë, një mësim, një ushtrim; e mëson njeriun me vepër shpirtërore, i jep një shije » .

Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) shpreh keqardhjen që priftërinjtë jo gjithmonë pendohen për të penduarit: " Është për të ardhur keq që rrëfimtarët tanë nuk pendohen fare për të krishterët, ndoshta nga delikatesa dhe ndrojtja e rreme.”.

Bëmat e pendimit

"Meqenëse efekti i saj varet shumë nga zgjedhja e kujdesshme e pendimit, kjo zgjedhje është një nga detyrat më të rëndësishme të një babai shpirtëror", vëren Kryepeshkopi Innocent i Khersonit.

Koncepti i pendesës na lejon të arrijmë në përfundimin se ai duhet të përbëhet nga mbajtja e mundit dhe vështirësive

Siç u përmend më herët, vetë koncepti i pendimit na lejon të konkludojmë se ai duhet të përbëhet nga kryerja e punëve të veçanta, bëmat dhe vështirësitë (vuajtjet) dhe kryerja e veprave të mira. Në të njëjtën kohë, siç vëren Kryepeshkopi Platon (i Tebës), tre lloje bëmash mund të shërbejnë për të shëruar mëkatet:

1) durimi i pendimit të dhënë nga Zoti (duke duruar me durim atë që vjen nga Providenca Hyjnore, ose nga njerëzit, ose nga natyra);

2) duke mbajtur me durim bëmat e pranuara vullnetarisht (duke duruar atë që ne vetë zgjedhim);

3) përmbushja e asaj që babai shpirtëror imponon si pendesë (duke duruar atë që ati shpirtëror imponon).

Duke iu nënshtruar me durim pendesës së dhënë nga Perëndia

Një tregues i transferimit të nevojshëm të rrethanave të ndryshme të vështira të jetës si pendim, domethënë pendim me vepër, mund të shihet në udhëzimet e etërve të shenjtë dhe asketëve të devotshmërisë për fëmijët e tyre shpirtërorë.

Në rrethana të tilla ato përfshijnë gjendjen e vështirë mendore të një personi, sëmundjet që ndodhin, fyerjet, pikëllimin dhe problemet e tjera të shkaktuara.

Duke folur për llojin e parë të bëmave të pendesës, Kryepeshkopi Platoni (i Tebës) dëshmon: “Aq e pakufishme është mirësia e Zotit ndaj nesh, saqë jo vetëm ndëshkimi për mëkatet që i pranuam ose i imponuam vullnetarisht nga prifti, por edhe më dënimet e përkohshme me të cilat Ai na viziton nëse i durojmë ato, mëshira e Tij mund të vijë tek ne."

"A qëndron me dikë? pendesë kanonike ose jo, por askush nuk mund t'i shpëtojë të brendshmes, - vë në dukje Shën Theofani I vetmuar. Dhe, duke diskutuar pendimin e dhënë nga Zoti, ai thekson: “Zoti ka pendimin e Tij të imponuar ndaj kujtdo që ka mëkatuar, që konsiston në faktin se Ai e pranon menjëherë të penduarin në mëshirë, por nuk ia kthen të parën menjëherë. , por pret që të zhvillohen pendimi dhe përulësia.”

Gjendja shpirtërore e dhimbshme, e dhimbshme e një personi kuptohet nga shenjtorët si një pasojë e pashmangshme dhe e dobishme e mëkateve të kryera, pasi “pothuajse të gjitha mëkatet vetë lënë pas disa gjurmë të pakëndshme edhe pasi mëkatari të korrigjohet. Kjo, mund të thuhet, është një pendesë e natyrshme, e pashmangshme, me të cilën Providenca atërore e Perëndisë paralajmëron një person të reformuar që të mos bjerë në mëkatet e mëparshme.” Shën Theofani e quan këtë gjendje " pendimi i ndërgjegjshëm": "Turp që e poshtëroi veten ashtu, pastaj vetëqorëzimi që mund të kishte por nuk donte, pastaj pendimi që ofendoi një Zot kaq të mëshirshëm, pastaj pendimi që e llastoi veten aq shumë, pastaj frika - mirë. nëse Perëndia e refuzon vërtet atë, atëherë përsëri besueshmëria, se Ai që nuk e kurseu Birin e Tij për shpëtimin tonë, si mund të mos japë faljen e kërkuar në emrin e Tij? Të gjitha këto ndjenja kalojnë njëra pas tjetrës dhe e mbajnë adhuruesin në një gjendje të tensionuar, në të cilën ai thërret me dhimbje nga thellësia e shpirtit të tij: ki mëshirë për mua sipas fjalës sate» .

I nderuari Ambrozi i Optinës flet për nevojën e durimit të përulur ndaj gjithçkaje që jepet në jetë nga Zoti, si të favorshme për faljen e plotë të mëkateve: “Megjithëse mëkatet tona të mëparshme u falën gjatë Sakramentit të Rrëfimit dhe me pranimin e formës monastike. , ne duhet të mbajmë pendimin e Zotit për ta, që është të durojmë sëmundjen, pikëllimin, shqetësimin dhe gjithçka që Zoti na dërgon për të pastruar mëkatet tona. Duhet të kujtojmë gjithashtu fjalën ungjillore të vetë Zotit: Dua mëshirë, jo sakrificë(Mateu 9:13), domethënë, për t'i pëlqyer Zotit, ju duhet të jeni shumë të kujdesshëm që të mos gjykoni të tjerët dhe në përgjithësi të keni një prirje përçmuese ndaj fqinjëve tuaj."

Në një nga letrat, murgu Anatoli i përgjigjet dikujt që i drejtohet: " Më vjen shumë keq për gjendjen tuaj mendore, por ju thashë më shumë se një herë dhe, me sa duket, shkrova se kjo duhej të pritej. Ky është pendimi shpirtëror. Nuk është dhënë vetëm për ju, por ligji shpirtëror e vendosi atë si bazën e të gjitha rregullave për ata që mëkatojnë, për Zotin e Mëshirshëm të destinuar të bëjë engjëj nga ne, mëkatarë ekzistues. Prandaj, duroni, duke besuar sinqerisht dhe në mënyrë të palëkundur se të gjitha vuajtjet tona (edhe pse janë përgatitur nga ne) do të shpërblehen njëqindfish.”

Në mënyrë të ngjashme, Arkimandriti Gjon (Krestyankin) i drejtohet njërit prej pyetësve në një letër: “Armiku nuk do të ndalojë së shpejti së sfiduari të drejtat e tij për jetën tuaj. Kështu që punoni me veten tuaj, mbaje barrën e gjendjes sate të pashpirt si pendesë dhe mos harroni se dielli fshihet pas reve të armikut.”

Në një letër tjetër, At John (Krestyankin) shpjegon: “Është e vështirë për një të rritur që është formuar sipas standardeve të ndryshme të jetës të hyjë në botën krejtësisht të panjohur të jetës shpirtërore. Dhe armiku nuk do të mbetet papritmas prapa. Në fund të fundit, ato mëkate të rënda vdekjeprurëse, të cilat në një kohë as që i kuptonim se ishin mëkate, i dhanë armikut qasje në shpirt dhe fuqi mbi të. Kjo është arsyeja pse ju lejuan të merrni kungim kaq shpesh, dhe për të njëjtën arsye, dëshpërimi dhe konfuzioni dhe të gjitha llojet e llumit ngrihen në shpirt. Armiku është thërrmuar, djegur nga faltorja dhe të gjitha këto i ndjen si një barrë ekstreme. Ne duhet të lutemi dhe duro si pendim".

Duke diskutuar për sëmundjet që durojnë me durim, Shën Ignatius (Brianchaninov) shkruan në një letër: "Tani ka ardhur koha sëmuren dhe ti. Gëzohem që po e duroni siç duhet sëmundjen tuaj, duke përsëritur fjalët e hajdutit që u kryqëzua në të djathtën e Zotit dhe mori hyrjen në parajsë për vetëdijen e tij. Sëmundja juaj është një pendim i dhënë nga Zoti. Zoti i mëshirshëm të dhëntë të durosh pendesën me falënderim ndaj Zotit...”

Shën Theofani i Vetmi diskuton me hollësi: “Gjithçka është nga Zoti: sëmundja dhe shëndeti, dhe gjithçka nga Zoti, na është dhënë për shpëtimin tonë. Pra, edhe ju, pranoni sëmundjen tuaj dhe falenderoni Zotin për faktin që ai kujdeset për shpëtimin tuaj. Ajo që saktësisht është dërguar nga Zoti shërben për shpëtim, nuk keni pse ta kërkoni, sepse ndoshta nuk do ta dini. Zoti dërgon gjëra të tjera si ndëshkim, si pendim, dhe gjëra të tjera si disiplinë, në mënyrë që njeriu të vijë në vete; përndryshe, për t'ju shpëtuar nga telashet në të cilat do të futej një person nëse do të ishte i shëndetshëm; tjetër gjë është që njeriu të tregojë durim dhe në këtë mënyrë të meritojë një shpërblim më të madh; tjetër, për t'u pastruar nga ndonjë pasion dhe për shumë arsye të tjera...” Gjithashtu në një vend tjetër: " Sëmundjet - në vend të pendimeve vijnë. Jini të durueshëm me vullnetin e mirë: ata do të jenë si sapuni i lavatriçeve.”

Udhëzime të ngjashme gjenden në letrat e Arkimandritit Gjon (Krestyankin): “Ju shkruani se jeni lodhur nga sëmundja juaj. Dhe nuk do t'ju besoj. Në fund të fundit, nëse do të ishte kështu, atëherë nuk mund të biesh në mëkate të vdekshme. Sëmundja juaj është pasojë e tyre. Dhe nëse mëkatoni, atëherë përsëri dhe përsëri duhet të duroni dhe të filloni të pendoheni jo vetëm fjalë, por vetë jeta. Merr pendesë dhe barte atë, dhe sëmundja fillimisht do të dobësohet dhe me kalimin e kohës do të largohet.”.

At Gjoni u foli më shumë se një herë adresuesve të tij për nevojën për të pranuar sëmundjen si një pendesë shpëtimtare: “Si mund ta ngushëlloni zemrën e thyer nga pikëllimi i një nëne? Unë kam vetëm fuqinë të lutem për të gjithë ata që vajtojnë. Unë do t'ju këshilloja gjithashtu që gjithçka që ju ndodh ta shikoni nga një këndvështrim shpirtëror. Në fund të fundit, nëse nuk do të ishte sëmundja e R., do të vazhdonit të "argëtoheni" në jetë, pa e ditur se po fluturonit me shpejtësi në humnerë. Dhe pika e dytë e rëndësishme: sëmundja e djalit tuaj është pendim për ata që, me vullnetin tuaj, nuk e panë dritën. Dhe që nga pendimi, atëherë do të vijë falja për vuajtjet që keni duruar<…>» .

Për pendimin në veprim flasin edhe letra të tjera: “Po plotësoj kërkesën tuaj për t'u lutur për djalin tuaj. Dhe për ju lutem që Zoti t'ju japë durim dhe një kuptim të qartë për këtë Sjellja e pazakontë e djalit do të jetë pendimi juaj, sepse pa pendim shpëtimi ynë është i dyshimtë. Lutuni me zell për djalin tuaj dhe mos u ankoni. Dhe vështirësitë e jetës sonë të tanishme lindin nga errësira e mëkateve tona. Dhe vetëm durimi dhe pendimi, madje edhe mirënjohja ndaj Zotit, do të na ndihmojnë të kalojmë përmes tyre drejt shpëtimit.”

Shenjtorët dhe besimtarët e devotshmërisë këshillojnë të durojnë rrethana të tjera.

Shën Theofani i Vetmi shkruan për këtë: “Terret dhe çdo gjë që duhet të përjetoni në pikëllim, durojini me vetëkënaqësi dhe Zoti i mëshirshëm do t'i numërojë në pendimin që secili duhet të mbajë për mëkatet e tij sipas urdhrit të Kishës.

Ai gjithashtu udhëzon: "... nëse fal një fyerje, fale, duke e kuptuar atë si një pendim të dërguar nga Zoti për të kërkuar falje për veten tënde."

Arkimandriti Gjon (Krestyankin) flet për domethënien e këtij lloj pendimi dhe për forcimin në kryerjen e tij nga Zoti: “Ju keni nevojë për durim dhe lutje; dhe kur mëshira e Zotit të çliron nga pendimi, kjo është vepër e Zotit. Nuk na lejohet të eksplorojmë kohën. Një gjë është e sigurt, se duke vuajtur këtu, njeriu çlirohet nga ndëshkimi në Përjetësi.. Ky është një ngushëllim për të gjithë ata që vuajnë. Tani armiku ende lufton për shpirtin tënd dhe nuk dëshiron të largohet, por Zoti nuk të lë dhe të jep durim. Vetëm jetoni pa u ankuar dhe kjo do t'ju llogaritet si martirizim." Gjithashtu në një përgjigje tjetër ndaj apelit: “E kam të vështirë t'ju ngushëlloj, sepse hallin e kam sjellë me duart e mia. Tani e vetmja ndihmë reale dhe efektive për ju është lutja për vajzën tuaj dhe babain e saj. Zoti ju dhente durim për një kohë të gjatë. Nëse fara e besimit e hedhur në tokën e zemrës së vajzës suaj nuk shkelet nga gëzimi, atëherë, pasi të jetë pjekur, ajo do të kthehet tek ju. Por ne duhet të lutemi dhe të lutemi me besim dhe shpresë. Ka ardhur koha që ju të pendoheni në shpëtim për gabimet e shumta që keni bërë në jetë; ka ardhur koha për një provim shpirtëror. Ky është ngushëllimi juaj i vetëm. Bëj pikëllim për vajzën tënde, për nënën tënde, që mori shumë dhimbje nga vajza e saj - nga ju - dikur, për ata fëmijë që u braktisën në mëshirën e fatit dhe për përfshirjen tuaj në fatin e tyre. I dashur N., të gjitha këto janë mësime të rënda të jetës. Dhe jo më kot njerëzit thonë: "Si të vijë, ashtu do të përgjigjet." Drejtësia e Zotit, duke i mëshiruar njerëzit, u jep atyre mundësinë të mos humbasin plotësisht. Faleminderit Zotit dhe mos u dëshpëroni<…>» .

Performanca e pacientit e bëmave të pranuara vullnetarisht

Duke vendosur të lërë mëkatin e tij, një person, sipas Shën Theofan Recluse, pranon me lehtësi rrethanat e jashtme dhe betejat e brendshme që lidhen me kthimin e tij në rrugën e një jete të virtytshme dhe gjithashtu tregon një vendosmëri të vendosur për të duruar bëmat e ndryshme: "Unë jam gati të duroj gjithçka, si nga jashtë ashtu edhe nga brenda, Do ta mundoj veten, do të jem shumë i trishtuar për kënaqësitë dhe kënaqësitë mëkatare, vetëm ki mëshirë!» - “një mëkatar nuk do t'i vijë keq për veten e tij; dhe - kur ndjen mëkatar, pastaj mbaje, mish mëkatar!» .

Në të njëjtën kohë, siç dëshmojnë kanonet e kishës, për bëmat e ndërmarra vullnetarisht, që shërbejnë si dëshmi e vendosmërisë së të penduarit në çështjen e korrigjimit, periudha e përcaktuar e pendimit mund të reduktohet.

Kështu, rregulli i tretë i Gjon Agjëruesit përcakton se për pendimin e sinqertë të të penduarve dhe gatishmërinë e tyre për të “paqësuar mishin e tyre me sjellje të rreptë, për të jetuar me maturi, në mënyrë që jete e re ishte e kundërta e jetës së mëparshme vicioze... është e nevojshme, në masën e abstinencës së tyre, moderoni dhe shkurtoni periudhën e pendimit." Kushtet për një zvogëlim të tillë të pendesës për një mëkatar, sipas këtij rregulli, mund të pranohen vullnetarisht veprat e abstinencës dhe të jetesës së rreptë. Për një "betim vullnetar për të mos pirë verë në ditë të caktuara", periudha e pendimit u zvogëlua me 1 vit, për një "betim për të abstenuar, në ditë të caktuara, nga mishi" - me 1 vit, për një vendim të përmbushur për të abstenuar " nga djathi dhe vezët, ose nga peshku, ose vaji” - për 1 vit (për abstenim nga secili prej produkteve të specifikuara). I penduari mund të vendoste "të qetësonte Zotin me përkulje të shpeshta", kjo gjithashtu bëri të mundur shkurtimin e periudhës së pendimit me 1 vit; "zelli i lirë në shpërndarjen e lëmoshës" konsiderohej gjithashtu i denjë për shkurtimin e periudhës së pendimit; si dhe vendimi për t'iu përkushtuar "një jete të devotshme dhe hermitike, duke e ekspozuar veten ndaj vuajtjeve të natyrshme në këtë jetë".

Plotësimi i asaj që babai shpirtëror imponon si pendesë.

Caktimi i pendimit nga një rrëfimtar (parime të përgjithshme )

Siç tregon praktika e këshillimit të etërve të shenjtë dhe besimtarëve të devotshmërisë, “agjërimi, namazi dhe lëmosha janë të përshkruara si pendim. Me lutje, përveç lutjes në kuptimin e duhur, nënkuptojmë të gjitha veprat e devotshmërisë dhe nderimit ndaj Zotit, me agjërim - jo vetëm agjërimin në kuptimin e duhur, por edhe të gjitha bëmat e vetëvdekjes dhe vetëflijimit, me lëmoshë - të gjitha veprat e mëshirës shpirtërore dhe fizike.”

Në të njëjtën kohë, "pendimet duhet të jenë krejtësisht të kundërta me natyrën e mëkateve dhe pasionin që mbizotëron te mëkatari, që është burimi i tyre kryesor".

Në të vërtetë, “një zgjedhje e kujdesshme e pendesave, në lidhje me cilësinë e pasioneve apo mëkateve tona, e bën veprën e së cilës pendimi konsiston edhe më frytdhënës në efektin e saj në korrigjimin tonë moral. Në këtë aspekt, pendimi, duke u drejtuar drejtpërdrejt kundër sëmundjes sonë mendore, është plotësisht i ngjashëm me ato ilaçe forcuese që mjekët u përshkruajnë pacientëve pas një sëmundjeje.”

Qëllimi i domosdoshëm dhe i saktë i pendimit tregohet edhe në manualin për klerikët: “Kur i caktohet pendimi një të penduari, i cili konsiston në kryerjen e ndonjë virtyti, duhet zgjedhur virtyte që janë të kundërta me mëkatin e pranuar; pra: dashamirës i parasë të urdhërohet të japë sadaka, kurvari - agjërues, i dobëti në besim dhe shpresë - të vendosë namazin etj. Por në të njëjtën kohë duhet parë edhe nëse është e mundur që i penduari të përmbushë pendimin që i është caktuar, për të mos i caktuar të pamundurën”. .

Ky urdhër kthehet në rregullat e etërve të shenjtë. Kështu Shën Vasili i Madh shkruan: “Ju shpifur? Bekoni. Ju i zhvatur? Kthejeni atë. Ju i zbavitur? Shpejt. Ju ishte krenar? Kalojeni. Ju ishte xheloz? Rehati" Shën Gjon Gojarti përmban një udhëzim të ngjashëm: “Unë e quaj pendim jo vetëm të heqësh dorë nga veprat e këqija të mëparshme, por aq më tepër të bësh vepra të mira. Krijo, thotë Gjoni (Paraardhësi i Krishtit), fryte të denja për pendim. Si mund t'i krijojmë ato? Duke bërë të kundërtën. Për shembull, a keni vjedhur pronën e dikujt tjetër? - Vazhdo dhe merr tënden. A jeni duke u kurvëruar për një kohë të gjatë? - Tani përmbahuni nga komunikimi me gruan tuaj në ditë të caktuara dhe mësohuni me abstinencën. Keni fyer dhe madje rrahur dikë? - Vazhdoni, bekoni ata që ju ofendojnë dhe bëni mirë me ata që ju rrahin. A jeni dhënë pas lakmisë dhe dehjes më parë? - Tani agjëroni dhe pini vetëm ujë. A e keni parë ndonjëherë bukurinë e dikujt tjetër me sy epsh? - Tani e tutje, mos i shikoni fare femrat, sepse thuhet: largohu nga e keqja dhe bëj mirë» .

Kryepeshkopi Platoni (i Tebës) jep udhëzimet e mëposhtme për priftërinjtë në lidhje me caktimin e pendimit: “Pra, një personi që është përfshirë në mëkate nga një bashkësi e keqe duhet të përshkruhet si pendim heqja e bashkësive të këqija; kushdo që kënaqet me mëkatin në vetmi, duhet të përshkruhet si pendim zgjedhja e dëshmitarit të jetës. Një pendim i tillë, në përputhje me natyrën e mëkatit, duhet të kryhet nga i penduari për sa kohë që sëmundja mëkatare për të cilën përdoret ka nevojë për të, duhet të vazhdojë derisa të mos zbulohen shenjat shkatërrimtare të mëkatit, vetëm si trupit të sëmurë i jepen ilaçe derisa t'i kthehet shëndeti".

Në të njëjtën kohë, “pendimi i caktuar, si një aksesor thelbësor i sakramentit të Pendimit, është i lidhur ngushtë me pendimin dhe vendosmërinë e mëkatarit të rrëfyer për t'u larguar nga mëkati dhe është pasojë e natyrshme e tyre”.

Shkarkimi nga kungimi i Mistereve të Shenjta, kanunet dhe qëndrimi ndaj tyre

Në përputhje me rregullat e vendosura të kishës, pendimi, i cili përbëhet nga shkishërimi nga sakramenti i Mistereve të Shenjta, caktohet:

Kanunet dhe rregullat që përcaktojnë mundësinë e procedimit në sakramentin e Kungimit të Shenjtë

Duke përmbledhur atë që përcaktohet nga kanunet e kishës në përputhje me praktikën baritore, manualet për klerikët vërejnë: “Tregimi i periudhës për të cilën ata që pendohen për këto dhe mëkate të ngjashme duhet të shkishërohen nuk ka rëndësi të detyrueshme dhe duhet të pranohet nga priftërinjtë si një udhëzues për përcaktimin e peshës së këtij apo atij mëkati. kështu që në këtë, dhe vetëm në këtë drejtim, janë ende rregullat e treguara në përmbledhje(shkëputur nga rregullat e Këshillave të Shenjta dhe të Etërve të Kishës), duhet të mbetet në fuqi të plotë» .

Në të njëjtën kohë, vetë rregullat bënë të mundur që, në përputhje me rrethana të caktuara, të zbutej pendesa e përcaktuar, në përputhje me vendosmërinë e mëkatarit në korrigjimin e tij, gatishmërinë për të lënë mëkatin.

Pra, 12 Rregulli i parë Këshilli Ekumenik përcakton: “Në të gjitha këto duhet pasur parasysh prirjen dhe imazhin e pendimit. Për ata që, me frikë, me lot, me durim dhe me vepra të mira, tregojnë kthimin me vepër dhe jo me pamje: ata, pasi të kenë plotësuar një kohë të caktuar dëgjimi, do të pranohen me dinjitet në bashkësinë e lutjeve. Madje është e lejueshme që një peshkop të rregullojë diçka rreth tyre në një mënyrë më humane.”

Kjo e drejtë u ishte njohur më parë peshkopëve nga Koncili i Ancyrës (314) në kanunin e 5-të, i cili thotë: “Ipeshkvijtë le të kenë fuqinë, pasi kanë përjetuar mënyrën e konvertimit, të jenë filantropikë ose të pendohen për një periudhë më të gjatë. të pendimit.” Dhe sipas rregullit të tretë të Koncilit të Neocezaresë (315), "kthimi në besim dhe besimi (i atyre që pendohen) shkurtojnë kohën e pendimit".

Shën Vasili i Madh në një nga rregullat e tij përcakton: "Shërimi nuk duhet të matet me kohën, por me mënyrën e pendimit" dhe gjithashtu mëson: "Nëse kushdo që ka rënë në mëkatet e mësipërme, duke rrëfyer, bëhet i zellshëm në korrigjim. , atëherë ai që e pranoi atë nga dashuria për njerëzimin, fuqia e Zotit për të liruar dhe lidhur nuk do të jetë i denjë për dënim kur, duke parë rrëfimin jashtëzakonisht të zellshëm të mëkatarit, bëhet më i mëshirshëm dhe pakëson pendimin. Sepse rrëfimet Shkrimi i Shenjtë na tregoni se ata që rrëfejnë për një vepër të madhe kanë më shumë gjasa të marrin mëshirën e Zotit.”

Për masën që duhet të përcaktojë dënimet kishtare flet edhe Shën Gjon Gojarti. Me këtë masë ai përcakton gjendjen e shpirtit të mëkatarit: " Pyetja ime nuk ka të bëjë me gjatësinë e kohës, por me korrigjimin e shpirtit. Më trego (korrigjim); nëse kanë ardhur në pendim, nëse kanë ndryshuar, atëherë gjithçka është bërë; dhe nëse nuk është kështu, koha nuk do të ndihmojë. Shërimi i të lidhurit le të jetë një afat për zgjidhje. Nëse kujdesemi për veten dhe të tjerët në këtë mënyrë dhe nuk e shikojmë lavdinë ose turpin njerëzor, por duke pasur parasysh mundimet dhe qortimet e ardhshme dhe mbi të gjitha frikën e ofendimit të Zotit, intensifikojmë mjetet mjekësore të pendimit, atëherë së shpejti do të arrijmë shëndet të përsosur dhe do të marrim bekime të ardhshme, për të cilat të gjithë jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani dhe përherë, dhe në shekuj të shekujve. Amen."

Shën Grigori i Nisës gjithashtu përcakton: Pasi u zgjua për të rrëfyer mëkatet, sikur të kishte filluar tashmë të shëronte sëmundjen e tij nga vetë fakti se ai vendosi, nga dëshira e tij, të ishte një zbulues i sekreteve të tij dhe duke qenë se kishte treguar një shenjë të ndryshimit të tij për mirë, le t'i nënshtrohet një pendejeje më të butë dhe atyre të kapur në të keqe ose për shkak të ndonjë dyshimi ose akuze, të ekspozuar në mënyrë të pavullnetshme, i nënshtrohen korrigjimit të zgjatur, në mënyrë që të pastrohen me ashpërsi, kështu që u pranua në kungimin e Mistereve të Shenjta."

Dhe më tej: “Në çdo lloj krimi, para së gjithash duhet parë disponimi i personit që shërohet dhe në shërim nuk mjafton koha (për çfarë shërimi mund të vijë nga koha?). por vullneti i atij që shëron veten me pendim", pra, “nëse ka një kthim të vërtetë, atëherë le të mos respektohet numri i viteve, por me zvogëlimin e kohës, i penduari le të udhëhiqet të kthehet në Kishë dhe në kungimin e Mistereve të Shenjta”.

Sipas manualit për priftërinjtë - libri "Mbi pozitat e presbiterëve të famullisë": "Rrëfimtari është i detyruar të marrë parasysh shkallën e mëkateve që po rrëfen i penduari, dhe nëse mëkatet janë të vogla, të kryera nga injoranca ose pa dashje, si edhe nëse janë seriozë - të vdekshëm, por ai që i rrëfen atyre pendohet sinqerisht dhe fillon të shmangë mëkatet që i janë thënë, atëherë rrëfimtari duhet ta lejojë një të penduar të tillë dhe ta lejojë atë të marrë Misteret e Shenjta."

Vendosja e pendesës, e cila konsiston në shkishërimin nga Misteret e Shenjta, duhet të kryhet nga një prift me konsideratë të detyrueshme. Kjo është e mundur kur “personi i tij i penduar është një person aq i gatshëm për çdo pendim, saqë pendimi i përmendur nuk do ta zhysë atë në dëshpërim, përtaci apo neglizhencë, por edhe më shumë do ta çojë atë në vetëdijen e rëndimit mëkatar dhe zemërimit dhe vullnetit të Zotit. shtyje atë në pendim të plotë." Veç kësaj, siç tregojnë “Rregulloret Shpirtërore”, në këto raste prifti nuk duhet të vendosë vetë një pendim të tillë, por çdo herë të kërkojë lejen e peshkopit të tij, duke i shpjeguar rrethanat e të penduarit, pa treguar emrin e tij”.

Shkarkimi nga Misteret e Shenjta për një kohë të gjatë nuk lejohet fare.

Në të njëjtën kohë, e drejta e shkishërimit i takon vetëm peshkopit: “Nuk është e denjë që një presbiter të pa urdhrin e peshkopit tuaj, lidhni njerëzit, shkishëroni ata» .

Përgjegjësia baritore e caktimit të pendesës në përvojën praktike të etërve të shenjtë dhe asketëve të devotshmërisë

Shën Gjon Gojarti vë në dukje nevojën e një caktimi të arsyeshëm dhe të mençur të pendesës: “Mund t'u tregoj shumë njerëzve që kanë arritur shkallën ekstreme të së keqes, sepse u është shqiptuar një dënim që i përgjigjet mëkateve të tyre. Përcaktimi i dënimit sipas masës së mëkateve nuk duhet të jetë i thjeshtë, por duke marrë parasysh disponimin e mëkatarëve. në mënyrë që kur qepni lotin, të mos bëni një vrimë më të madhe dhe, duke u përpjekur për të ngritur të rënët, për të mos shkaktuar një rënie edhe më të madhe» .

Si pranimi i rrëfimit ashtu edhe vendosja e mëvonshme e pendimit kërkojnë një qëndrim veçanërisht të përgjegjshëm nga prifti. Shën Dhimitri i Rostovit thekson: “Ju kujtoj udhëzimin e Shën Gjonit të Klimakut nga “Fjala drejtuar Bariut”: “Perëndia, pasi ka dëgjuar një rrëfim, nuk është kurrë një akuzues, që të mos godasë ata që rrëfejnë. me qortim dhe mos i lini të sëmurë pa shërim (Shkallët, 282). Nga këto fjalë të Klimakut, çdo prift duhet të mësojë të mos i ekspozojë dhe të mos zbulojë mëkatet që fëmijët tuaj shpirtërorë ia rrëfejnë Zotit para jush, për të mos i habitur, për të mos i larguar nga pendimi dhe për t'i bërë të pashërueshme. i sëmurë.”

Qëndrimi i Shën Theofanit ndaj shkishërimit nga Kungimi

Duke iu përgjigjur me letra pyetjeve të një prej rrëfimtarëve të manastirit në lidhje me mundësinë e shkishërisë nga Kungimi i Shenjtë, Shën Theofani këshillon të udhëhiqet në marrjen e një vendimi për pendimin nga pendimi i një personi dhe paralajmëron: "Ju po pyesni për shkishërimi nga St. Pjesëmarrësit. - Unë mendoj se posa rrëfimtari tregon pendim dhe vendos një qëllim të pashqip për të përmbajtur nga mëkati subjekt i këtij shkishërimi, atëherë nuk duhet ta bëni këtë, jo nga kënaqësia, por nga frika se kjo mund t'i përkeqësojë gjërat. Në ditët e para ata merrnin kungim shpesh dhe më pas shkishërimi zgjati javë, muaj, rrallë vite. Dhe tani, në pjesën më të madhe, ata marrin kungimin një herë në vit dhe shkishërimi do të jetë i gjatë. - Ku do ta marrë? forca të penduar dhe duke kërkuar korrigjim?! - Dhe do të ketë shkishërim - dorëzim në kthetrat e armikut.- Prandaj, besoj se është më mirë të kufizohemi në vendosjen e pendesës - vetëm me kujdes dhe në lidhje me rastin. "Përvoja do të mësojë."

Dhe në një letër tjetër: " Që të lejoni të gjithë të vizitojnë St. Sekretet, mendoj, nuk janë të këqija. Por kërkon vendosmëri të patundur për të përmbajtur nga mëkatet e tjera. Ky përcaktim është një thesar i vërtetë për Misteret e shenjta dhe hyjnore. - DHE vendos pendesë Dhe kërkojnë rreptësisht pajtueshmëri. E cila përsëri mëkat, qortim - pa zemërim, por me keqardhje, - dhe pasi të keni frymëzuar, lejoni, me një rritje të vogël të pendesës» .

Ka edhe një këshillë nga Shën Theofani për lejimin e të penduarve pa pendim që tregojnë pendim për mëkatet e tyre: “Ti bën mirë që lejo atë që vajton drejtpërdrejt, pa shqiptuar pendesë; por thuaj atij: vëlla, ruaje këtë shpirt të thyer dhe përtërije kur të dobësohet. - Dhe atij që rrëfen ftohtë - atij, duke e lejuar, thuaj: vëlla, kujdesu që të fitosh dhe forcosh shpirtin e penduar në vetvete - dhe për këtë - bëj tri sexhde në kishë ose në shtëpi, me një lutje: a. shpirt i penduar, zemër e penduar dhe me përulësi më dhuro, Zot! ".

Ai këshillon që të udhëhiqeni nga rregulli i mëposhtëm: “Merr shembull nga Ap. Pali, sa rreptësisht e trajtoi njeriun incest; dhe më pas, kur u pendua sinqerisht, menjëherë ia fali gjithçka dhe filloi të ndërmjetësonte për të para Kishës. Pendimi i sinqertë i hapi rrugën mëkatarit për të marrë falje. Shikoni ata që i afrohen rrëfimit dhe nëse shihni pendim, lejojeni. - Por është e pamundur të vendosen rregulla për të gjitha rastet në çështjen e rrëfimit. Lutuni që Zoti t'ju këshillojë."

Është gjithashtu e rëndësishme që shenjtori t'u tregojë atyre që i drejtohen atij për këshilla se lejimi dhe ndalimi duhet të bazohen në gjendjen e një arsyetimi të penduar dhe të mençur për atë që do të jetë e mira më e madhe për të: "Por duke i pranuar të gjithë me dashamirësi, Kërkoni nga të gjithë pendimin, pendimin dhe një qëllim të fortë për t'u larguar nga mëkatet. Nëse dikush thotë me gjakftohtësi se ka bërë këtë dhe atë, mund t'i thuash një personi të tillë: shko në kishë për një javë dhe lutu që të të vijë një frymë pendimi dhe vendosmërie për të mos mëkatuar. Dhe pastaj eja, do t'i hedh një sy."

E njëjta gjë thuhet në një letër tjetër të shenjtorit: “Në letrën e mëparshme<…>- keni shkruar se i lejoni të gjithë të shkojnë në St. Sekretet. Kjo është shumë e mëshirshme dhe, mendoj, nuk është e neveritshme për Zotin e Gjithëmëshirshëm. Por edhe unë mendoj Nuk do të doja t'i qetësoja ata që vijnë. Pendimi i sinqertë është gjithmonë i denjë për butësi; por ata që vijnë në rrëfim indiferent disi mund të ngacmohen. Pyesni dikë tjetër, a është e mundur të shtyhet zgjidhja e tij për ca kohë? A nuk do ta vështirësonte në asnjë mënyrë kjo për të? Nese mundem; pastaj shtyjeni atë, duke imponuar pendim për këtë kohë - harqe, abstenim në ushqim dhe gjumë, dhe aq më tepër, pendim. Kur ta përmbushë sinqerisht, atëherë lejojeni. “Dhe nxiti ata që të largohen nga mëkatet.”

Disa shembuj nga rezolutat e lashta dhe të reja

Vendosja e pendimit dhe leja e rrëfimtarit është gjithmonë përgjegjësi e priftit.

Përshkruesit e jetës së Plakut Gabriel (Zyryanov) citojnë një ngjarje të jashtëzakonshme nga jeta e tij. "Babai, pasi zgjidhi mëkatin e një personi që erdhi tek ai për rrëfim dhe u pendua për një rënie të rëndë (sipas shkrimtarëve të jetës, "rënia e atij që erdhi ishte shumë e madhe dhe ai nuk mundi të zgjidhte mëkatin e vdekshëm. E megjithatë ai e lejoi ..."), ai ishte thellësisht i shqetësuar për atë që kishte ndodhur dhe nuk gjeti prehje për veten tuaj. Ai u ndje fajtor para Perëndisë për zgjidhjen e mëkateve të tilla të rënda të pranuara. Ai mbeti në një gjendje të tillë konfuzioni shpirtëror derisa iu zbulua se lejimi i këtij njeriu nga mëkati ishte i pëlqyeshëm për Zotin.”

Një shembull i pranimit në Kungimin e Shenjtë të një mëkatareje të madhe më parë, e cila kishte sjellë pendim të sinqertë për veprat e saj, gjendet në një jetë të lashtë. E nderuara Mari Egjiptian.

Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) për shkishërimin nga Kungimi

Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) vëren se nëse priftërinjtë modernë do të udhëhiqeshin rreptësisht nga rregullat e etërve të lashtë, më shumë se gjysma e atyre që vijnë në rrëfim do të duhej t'i nënshtroheshin shkishërimit nga Kungimi për periudha shumë të gjata. Kështu Peshkopi vëren: “Sipas Nomokanonit, tre të katërtat e bashkëkohësve tanë rrëfimtarë jo vetëm që u nënshtrohen pendimeve të rrepta, por edhe privimit të plotë të Kungimit për dhjetë, njëzet vjet, apo edhe deri në orën e vdekjes. Por i njëjti Nomocanon shpjegon se në cilat kushte ky privim mund të zvogëlohet përgjysmë ose tre herë. Megjithatë, nuk jepet kushti kryesor, i cili nuk ekzistonte kur u përpilua Nomokanoni. Ne e kuptojmë mëkatin e përgjithshëm të dy shekujve të fundit dhe, rrjedhimisht, vështirësinë e pakrahasueshme më të madhe të luftimit të mëkatit sesa në kohën e devotshmërisë së lashtë, e cila ishte universale dhe nënshtroi të gjitha themelet dhe zakonet e jetës familjare e shoqërore. Pra, me themelet moderne të jetës, e cila ka devijuar deri tani urdhërimet e Zotit, ashpërsia e pendimit duhet të reduktohet shumë herë <…>» .

Në të njëjtën kohë, ai jep disa këshilla praktike për priftërinjtë:

Vendimi për të mos pranuar Kungimin e Shenjtë

Leja ose mospranimi në Kungim duhet domosdoshmërisht të korrespondojë me gjendjen dhe gjendjen shpirtërore të të penduarit, gatishmërinë e tij për të korrigjuar jetën e tij. Prandaj, Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) vëren: "Njerëzit që nuk shprehin vendosmërinë për të lënë mëkatin e vdekshëm nuk duhet të lejohen fare të marrin Kungimin e Shenjtë.<…> rojtarë të strofkave të shthurjes, shtëpive kriminale të lojërave të fatit dhe kështu me radhë”. Dhe gjithashtu: “Vrasësit, grabitësit, përdhunuesit, gratë që helmojnë fetuset dhe vajzat, si dhe mjekët dhe burrat që i ndihmojnë në këtë, atëherë homoseksualët, kafshët, shkelësit e kurorës, joshësit, përdhosësit e qëllimshëm të faltores duhet patjetër të privohen nga Kungimi. për disa vjet dhe në asnjë mënyrë të paktën një vit, nëse pendimi i tyre është i ngrohtë dhe i sinqertë."

Më tej, peshkopi Anthony vëren: “Tani është e mundur të pranohen disa prej tyre në Kungim vetëm në ato raste nëse mëkate të ngjashme janë kryer shumë kohë më parë, dhe ata i kanë vajtuar që atëherë, por nuk kanë guxuar të vijnë të rrëfehen.”.

Në të njëjtën kohë, peshkopi Anthony vëren: "Për të shmangur keqkuptimet, kujtojuni të pranishmëve të vërtetën e vetëkuptueshme se edhe nëse një rrëfimtar ka guxim të madh të lejojë mëkatarët e rëndë që kanë sjellë pendim të sinqertë në Kungim, ai është ende plotësisht i privuar. të së drejtës për ta bërë këtë në lidhje me ata të krishterë që nuk njohin asnjë mëkat të njohur si mëkatar."

Mundësi për të treguar butësi

Në të njëjtën kohë, "famullitarët që kanë mëkatuar me kurvëri, vjedhje, fyerje të prindërve, blasfemi ose blasfemi të guximshme, por sjellin pendim, mund të pranohen në Kungim, por një lloj rregulli i lutjes(kanun), harqet dhe kënaqësia e domosdoshme e të ofenduarve dhe pajtimi me ta. Por nëse ata janë njerëz që janë konvertuar së fundmi ose po konvertohen për shkak të mosbesimit, atëherë në këto raste ata duhet të lejohen të marrin Kungimin pa pendim, si të konvertuar nga herezia, por duhet shpjeguar se çfarë kufizimesh kishtare do t'i nënshtroheshin sipas kanunet.”

Peshkopi Anthony vëren me keqardhje indiferencën e brendshme me të cilën njerëzit trajtojnë madje mëkate të tmerrshme, dhe ofron t'u drejtohet atyre me fjalë nxitëse: “...në rrëfim, njerëzit pranojnë se kanë kryer kurvëri, për ofendim ndaj gruas dhe prindërve të tyre, për mashtrim, për heqjen e plotë të jetës së tyre nga tempulli i Perëndisë, por me një zemër aq e lehtë sa e sheh qartë se si nuk u intereson të gjitha këto dhe as që mendojnë të fillojnë t'i luftojnë këto mëkate. Prandaj duhet t'u themi atyre: “Edhe pse mëkatet tuaja në vetvete janë të rënda dhe do të kërkonin t'ju privonin nga Kungimi i Shenjtë për kaq shumë vite, ajo që është edhe më e tmerrshme është qetësia e ndërgjegjes suaj, për shkak të së cilës ju me sa duket nuk përjetoni pikëllim të penduar. për mëkatet e tua. Dijeni se Kungimi i Shenjtë mund t'ju jepet vetëm me premtimin tuaj se do t'i urreni këto mëkate dhe do të filloni të luftoni kundër tyre. Përndryshe, jo vetëm që nuk do të jeni të denjë për Kungimin e Shenjtë, për të cilin, ndoshta, në disponimin tuaj të tanishëm, nuk do të trishtoheni shumë, por nuk do të ndaleni në mëkatet tuaja të tanishme. Në fund të fundit, të gjithë zuzarët e botës, të gjithë kriminelët, nuk kanë lindur vrasës dhe grabitës, por para krimit të tyre të parë ata ndryshonin nga mëkatarët e zakonshëm vetëm në atë që nuk i morën për zemër gabimet dhe mëkatet e tyre, nuk u penduan për fyerjet e bëra. fqinjët e tyre dhe për të gjitha qortimet që iu drejtuan nga pleqtë dhe shokët, ata fajësuan dikë tjetër për atë që ndodhi, si Adami dhe Eva pas rënies së tyre. Pra, ju, ndërsa ishit të pafajshëm, i përbuzët kurvarët, dhe kur u rrëzuat, filluat të justifikoni veten, dhe më pas, duke u mësuar me këtë neveri, madje u mburreni me të, madje edhe më tej - u tallni me ata që respektojnë dëlirësinë. Në të njëjtën mënyrë, ndërgjegjja qetësohet nga shpërndarja laike dhe partneriteti vicioz, ajo thellohet gjithnjë e më shumë në mëkate, vese, pasione të tjera dhe tashmë është afër të guxojë me qetësi të kryejë krime kriminale”.

Dhe në një vend tjetër, Mitropoliti Antoni shkruan: “... thuaj se çfarë lloj pendimi dhe për sa kohë është privimi i Kungimit të Shenjtë për këtë sipas Nomokanonit; por, nëse shihni një pendim të thellë të një personi dhe nëse mëkati është kryer shumë kohë më parë, atëherë vendosni nëse do ta lejoni të marrë Kungimin nesër dhe kërkoni prej tij korrigjim të menjëhershëm ose gradual, shlyerje për pasojat e mëkatit: nëse ka përvetësuar në mënyrë të paligjshme diçka për vete, le ta kthejë; nëse ka çnderuar dikë, le ta kënaqë ose le të kërkojë falje; nëse ka lindur fëmijë jashtëmartesor, le t'i mbështesë, etj. Pastaj, nëse një person është i gatshëm, ka vendosmëri dhe me sa duket dëshiron të çlirojë ndërgjegjen e tij nga mëkati, vendosi pendim ndaj tij, fillimisht duke e pyetur nëse falet fare, nëse ai shkon në kishë dhe nëse nuk shkon as njëri as tjetri, atëherë, sigurisht, nuk do të ketë kuptim t'i agjërojmë, por jepini atij, në formën e pendimit, një besëlidhje për të lexuar të paktën tre ose katër lutje. në mëngjes dhe në mbrëmje dhe vazhdimisht kujtoni me pendim para Zotit për rënien e tij. Nëse ai është një person fetar, atëherë caktoi atij një kanun ose adhurimi në një manastir të largët, por së pari zbuloni rrethanat e jetës dhe të jetës së tij të përditshme dhe mos profetizoni pendimet si një profet, por zbatoni shërimin me arsye.”

Mitropoliti Anthony përcakton gjithashtu një rregull të përgjithshëm: “Për sa i përket imponimit të lutjeve dhe sexhdeve, duhet të merret parasysh dobësia dhe dembelizmi i të krishterëve modernë: le të përmbushin një rregull të vogël më mirë se sa të mos e përmbushin, pasi të kenë marrë një të madh» .

Disa këshilla praktike dhe shembuj të detyrave të pendimit

Disa këshilla për caktimin e pendimit jep kryeprifti Grigory Dyachenko: “Kur caktohet pendimi, të penduarit shpesh i vendosen sexhde në tokë në një numër më të madh ose më të vogël. Në mënyrë që harqet në këtë rast të mos jenë vetëm një lëvizje mekanike e trupit, por të animohen nga mendimi dhe ndjenja, duhet të përdoret metoda e mëposhtme: mund t'i thuash, për shembull, një të penduari që di Psalmin e 50-të të lexojë në të tilla dhe një kohë të tillë dhe kaq shumë herë këtë psalm, duke vendosur një hark në çdo varg të psalmit (ka 21 vargje, pra, do të ketë 21 harqe; ose, nëse ka dy harqe për varg, atëherë 42 harqe). Për dikë që nuk e njeh Psalmin e 50-të, mund t'i caktoni një lutje tjetër, të cilën ai e di, duke e ndarë atë në pjesë dhe duke përshkruar harqe. Për dikë që nuk di një lutje të vetme, mund të tregosh lutjen e Jezusit, të cilën edhe nëse nuk e dinte, mund ta mësosh menjëherë, ta bëjë ta lexojë në shtëpi kështu: Zoti Jezus Krisht (hark), Bir i Zotit (hark), ki mëshirë për mua, një mëkatar (hark)".

I nderuari Ambrozi i Optinës, duke e porositur një nga ata që erdhën tek ai të shkruante një rrëfim që në moshën gjashtë vjeçare dhe duke e zgjidhur nga mëkatet që kishte bërë, tha: “...Duhet të dënohet për mëkatet këtu në tokë.<…>. Pra, si ndëshkim, unë vendos një pendesë prej dymbëdhjetë harqesh në ditë, për një vit të tërë, për të gjithë jetën tuaj të kaluar, në mënyrë që atje, në jetën e ardhshme, të mos ju ndëshkoj më.

Prifti Aleksandër Elchaninov shkroi: Është e nevojshme ta kufizoni atë (pendimin) në një periudhë të saktë, për shembull, lexoni 40 akatistë dhe etj. (Historia e X se si ai nuk donte të hiqte dorë nga leximi i përditshëm i akathistit kur kaloi afati). Llojet e mundshme pendimet - përkulja, lutja e Jezusit, ngritja për zyrën e mesnatës, lexim, agjërim, lëmoshë - kush ka nevojë për çfarë më shumë» .

Aborti

Duke iu përgjigjur pyetjeve të marra me letra, Arkimandriti Gjon (Krestyankin) foli për kryerjen e duhur të pendimit për mëkatet e kryera, për shembull, vrasjen e një foshnjeje, duke dëshmuar për vendosjen e detyrueshme të pendimit në këto raste: "Prifti në famulli do të tregojë ju gjithçka. Po, ju flisni aq qetë dhe biznesor për arsyen e vrasjes së një foshnje sa nuk është për t'u habitur që forcë e errët. Në fund të fundit, vrasja e foshnjave është vrasja e një engjëlli. Të lësh errësirën të hyjë nuk është e vështirë, por të heqësh qafe atë është shumë më e vështirë. Tani keni nevojë për pendim të thellë dhe të sinqertë, pa justifikime, pa pasoja, sepse mëkati mbetet mëkat, madje edhe i vdekshëm. Dhe rrëfim jo vetëm me fjalë, por me vetëdije të përzemërt për rënien tënde, të cilën, për fat të keq, duhet ta vërej edhe një herë, nuk e ke. Pas pendimit, ju duhet të merrni zbardhjen dhe të vuani dënimin - pendimin, të cilin rrëfimtari juaj do t'ju japë në rrëfim (më shpesh ky është një lexim 40-ditor kanun pendues). Dhe pastaj - lutuni me durim dhe prisni mëshirën e Zotit në faljen e mëkatit dhe shërimin nga obsesioni. Dhe kur Zoti dëshiron të ketë mëshirë, kjo është puna e Tij.”

kurvëria

Kuptimi i përgjegjësisë që i takon priftit në kapërcimin e mëkateve të tilla si shkelja e urdhërimit të shtatë nga i penduari, flitet në një nga predikimet e tij të mbajtura në vitin 1928 nga rrëfimtari i famshëm i Moskës i asaj kohe, kryeprifti Valentin Sventsitsky: "Unë Jam i tronditur nga një rrëfim. Për disa vite, një grua jetonte në mënyrë të paligjshme me një person dhe i dha gjithë jetën këtij personi. Dhe më pas një zë filloi ta mundonte, duke i thënë se duhej të largohej. Dhe ajo vendosi t'i jepte fund mëkatit të saj dhe ta linte këtë njeri. Dhe ajo shkoi te një prift dhe ai i tha: "Hiq dorë". Dhe ajo shkoi te një tjetër dhe ai i tha: "Hiq dorë". Dhe ajo shkoi te i treti dhe ai i tha: "Hiq dorë, përndryshe nuk do të të kungoj".

Dhe ajo u largua. Dhe kur ajo e la atë, ai i tha: "Unë nuk do të jetoj pa ty". Dhe disa ditë më vonë ai vetëvari veten. Dhe kështu, në konfuzion të tmerrshëm, kjo grua shkoi te prifti i parë dhe ai i tha asaj: "Ke të drejtë". Dhe ajo shkoi te prifti i dytë dhe ai i tha të njëjtën gjë. Dhe ajo shkoi te i treti dhe ai i tha të njëjtën gjë. Kjo ishte dhjetë vjet më parë. Dhe këtu janë dhjetë vjet lotë të pandërprerë, melankoli të vazhdueshme, konfuzion të vazhdueshëm shpirti dhe pasiguri se ku ishte e vërteta. Dhe ajo më pyet: "Baba, po sikur të mos shihemi atje, sepse ai është vetëvrasës, a jam unë mëkatar?" A jam mëkatar?

Oh, farisenj, avokatë të pashpirt. A do të justifikoheni me germën e ligjit? Ku ishte mendimi i një shpirti të gjallë njerëzor?

Dhe e pyeta: "A e besove kur tha se nuk do të jetonte pa ty?" - "E besova."

O farisenj! A nuk urdhëron Zoti që ligji të jetë për njeriun dhe jo njeriu për ligjin? Cili është faji i saj? A do ta justifikojmë paligjshmërinë? Në asnjë mënyrë! Por diçka u bë gabim. Ajo është përgjegjëse për vdekjen e një burri. Ky është mëkati i saj. Ne duhet të kujtojmë ligjin për shpëtimin e shpirtit. Por ligji nuk mund të vrasë shpirtin e njeriut<…>» .

Rev. Paisius tregon se çfarë lloj ndihme mund të japë një rrëfimtar. Duke i kushtuar vëmendje të veçantë pastorit se sa e rëndësishme është të mbështetet prirja e mirë e një personi dhe dëshira për t'u përmirësuar, ai jep këshilla praktike: “Duhet të jeni shumë të kujdesshëm. Në fund të fundit, dikush, pasi ka kryer një mëkat, bie në dëshpërim. Në këtë moment mund ta ngushëlloni, por që të mos dëmtohet, kërkohet edhe kurioziteti i tij.. Një ditë erdhi në kaliva ime një i ri që po binte në mëkat trupor dhe nuk mund të çlirohej nga ky pasion. Burri fatkeq ra në dëshpërim. Para meje, ai kishte qenë me dy rrëfimtarë, të cilët rreptësisht u përpoqën t'i shpjegonin se po mëkatonte rëndë. Djalë humbi çdo shpresë. "Meqenëse e di se po bëj një mëkat," vendosi ai, "dhe nuk mund ta korrigjoj veten, atëherë është më mirë për mua të ndërpres të gjitha marrëdhëniet me Zotin." Kur dëgjova se çfarë po ndodhte me të, ndjeva dhimbje për njeriun e pafat dhe i thashë: “Më dëgjo, shpirt i bekuar. Asnjëherë mos e filloni luftën tuaj me atë që nuk mund të bëni, por filloni me atë që mund të bëni.. Le të shohim se çfarë mund të bëni dhe mund të filloni nga atje. A mund të shkosh në kishë çdo të dielë?” "Unë mundem," u përgjigj ai. "A mund të agjëroni çdo të mërkurë dhe të premte?" - e pyeta përsëri. "Unë mundem," u përgjigj ai. "A mund të japësh një të dhjetën e rrogës sate si lëmoshë, apo të vizitosh të sëmurët dhe t'i ndihmosh?" - "Mund". - "A mundesh ti, edhe nëse bie në mëkat, të lutesh çdo mbrëmje dhe të pyesësh: "O Zoti im, shpëto shpirtin tim"? "Geronda," më tha ai, "Unë do t'i bëj të gjitha këto." "Epo," them unë, "filloni që sot të bëni gjithçka që mund të bëni, dhe Zoti i Plotfuqishëm do të bëjë të vetmen gjë që ju nuk mund ta bëni." I riu fatkeq u qetësua dhe përsëriste: "Faleminderit, baba". E shihni: ai kishte kuriozitet dhe Zoti i Mirë e ndihmoi.”

Arkimandriti Gjon (Krestyankin), një prej korrespondentëve të tij që ra në mëkat kundër urdhërimit të shtatë (mos kryeni kurorëshkelje), i jep këshillën e mëposhtme: "Duhet të kuptosh rënien tënde dhe faktin që mëkati yt i vdekshëm qëndron si një mur midis ti dhe Zoti. Ju duhet të pendoheni, të merrni falje dhe të pranoni pendimin për të pastruar shpirtin tuaj. Ajo mbetet në errësirë për ju dhe armiku kënaqet me dëshirën tuaj të pamatur për të pasur si partner burrin e dikujt tjetër. Unë do ta plotësoj kërkesën për lutje, dhe ju keni frikë për shpirtin tuaj: jeta është e shkurtër, por përjetësia është e pafund.”

Rregulla të përgjithshme për pendimin. Ndryshimi i pendimit

Pendimi i vendosur nga prifti ndaj të penduarit nuk duhet të dëmtojë reputacionin e tij të mirë dhe përgjegjësitë që i takojnë. Një baba shpirtëror duhet të ruhet nga imponimi i një pendimi të tillë që mund t'ua zbulojë të tjerëve mëkatin e fëmijës së tij shpirtëror dhe të dëmtojë nderin dhe emrin e tij të mirë.

Vendosja e pendimit gjithashtu nuk duhet të cenojë sekretet e rrëfimit

Vendosja e pendimit nuk duhet O shkelin edhe sekretet e rrëfimit. Njëkohësisht, edhe babai shpirtëror duhet të kujdeset që jo vetëm të mos e denoncojë me fjalë fëmijën e tij shpirtëror, por edhe të mos u japë asnjë shenjë të tjerëve për dyshim, mundësinë e hamendësimit të mëkatit që ka bërë, sepse i penduari rrëfen. me besimin se askush nuk i njeh mëkatet e tij. “Prandaj, rrëfuesi nuk duhet të imponojë një pendim të qartë për një mëkat të fshehtë të thënë në rrëfim, sepse nëse ai vendos një pendim të qartë për një mëkat të fshehtë, atëherë shumë do të fillojnë në çdo mënyrë të mundshme [të përpiqen të zbulojnë] për çfarë mëkati të tillë u vendos pendimi dhe kjo do të jetë në kundërshtim me Sakramentin e Zotit dhe vulën e rrëfimit".

Vasili i Madh jep rregullin e mëposhtëm në lidhje me pendimin për disa mëkate: “Etërit na kanë ndaluar t'u bëjmë haptas atyre që kanë kryer tradhti bashkëshortore dhe e kanë rrëfyer për devotshmëri ose janë dënuar në ndonjë mënyrë, që të mos japim arsye për vdekjen. të të dënuarve.”

Shën Theofani I vetmuar flet për qëllimin e pendimit, i cili mund të bëhet pa u vënë re nga të tjerët: “Kush pendohet sinqerisht dhe jep një premtim për t'u larguar nga e keqja, pse të mos lejojë që të bëhet në përputhje me pendimin, që mund të bëhet pa u vënë re nga të tjerët."

Prifti nuk duhet të vendosë një pendim të tillë që mund ta çojë të penduarin në shkeljen e detyrave të tjera. Për shembull, të vendosë për nevojtarin që të japë lëmoshë të madhe ose të kërkojë nga i penduari që të largohet nga ata me të cilët është i detyruar të jetojë së bashku.

Ato përcaktojnë rregullat e kishës dhe mundësinë që një rrëfimtar i dytë të ndryshojë pendimin e vendosur nga një rrëfimtar tjetër. Një ndryshim i tillë është i mundur vetëm nëse rrëfimtari i parë nuk ka mbajtur masën dhe drejtësinë e duhur dhe nëse ndonjë arsye e shtuar sërish e bën të pamundur përmbushjen e pendesës së mëparshme. Por prifti mund ta ndryshojë pendimin, siç vëren kryepeshkopi Platoni (i Tebës) dhe udhërrëfyes të tjerë, vetëm: a) kur bën rrëfim, pasi "rrëfimi është veprimi i thurjes dhe zgjidhjes" dhe b) pasi ka dëgjuar ato mëkate për të cilat është penduar. vendosur, pasi “një gjyqtar nuk mund të gjykojë pa e ditur çështjen”. Megjithatë, nëse pendimi vendoset nga një peshkop, ai nuk mund të ndryshohet nga një prift. .

Për të parandaluar të ndaluarat të shkojnë në jetën e përtejme pa leje, një lutje leje duhet të lexohet mbi të gjatë varrimit (kjo lutje zakonisht vendoset, pas leximit, në duart e të ndjerit).

Lidhur me personat nën pendim ose ndalim, rregullat e Kishës përcaktuan se të qenit i lidhur me një nuk mund të lejohet nga një person tjetër me gradë të barabartë hierarkike. Edhe në rastin kur ndalimi është vendosur për shkak të frikës ose armiqësisë (përçarjes), ose ndonjë pakënaqësie të ngjashme të peshkopit, heqja e një ndalimi të tillë mund të ndjekë vetëm gjykatën e një këshilli peshkopësh.

Megjithatë, disa përjashtime nga ky rregull janë të mundshme: a) në rast të vdekjes së shkishëruesit; b) në rast rreziku vdekjeprurës të cilit i ekspozohet personi i ndaluar. Në rastin e fundit, prifti mund të japë leje nga ndalimi i vendosur jo vetëm nga prifti, por edhe nga peshkopi, por me kusht që në rast shërimi, i penduari të përmbushë pendimin e vendosur ndaj tij.

Për secilin person ortodoks Dihet mirë se çfarë do të thotë pendesë. Çfarë është, ndoshta, ata që rrallë kthehen te Zoti dhe nuk janë mësuar të shlyejnë mëkatet e tyre, nuk e dinë. Sot do të njihemi me këtë term të shenjtë dhe do të zbulojmë kuptimin e tij.

Përkufizimi se çfarë është pendimi nuk është i vështirë të gjendet sot.

Ky është një lloj ndëshkimi i kishës që përfshin caktimin e laikëve për të kryer disa veprime për një kohë të caktuar si një "pagesë" për mëkatet e kryera.

Vetëm një rrëfimtar mund të vendosë pendesë ndaj një personi, dhe jo çdo prift i parë që takon.

Vëmë re gjithashtu se, kryesisht në të gjitha rastet, vetëm ai shërbëtor i Zotit që ka zgjedhur një masë specifike "dënimi" për një laik mund ta heqë atë.

Priftërinjtë modernë shpesh flasin për atë që është pendimi, dhe ata e përcaktojnë këtë term jo edhe si ndëshkim, por si një mënyrë për të shlyer fajin e dikujt përpara Zotit dhe një mënyrë për të shëruar shpirtin. Në varësi të ashpërsisë së keqbërjeve të një personi, do të vendoset një ose një tjetër pendim, të cilit ai do të duhet t'i përmbahet për kohën e përcaktuar nga prifti.

Shënim! Si rregull, pas rrëfimit të mëkateve të rënda, rrëfimtarët vendosin pendim. Mund të zgjasë disa muaj, një vit ose tre vjet (ky i fundit është maksimumi).
Gjatë kësaj periudhe, është e nevojshme t'i përmbahen rreptësisht të gjitha urdhrave të rrëfimtarit; për më tepër, nuk do të jetë e mundur të rrëfehet deri në skadimin e periudhës së vlefshmërisë së tij. Në raste individuale, prifti mund të lehtësojë pendimin.

Pendimi në kohë të ndryshme

Rrëfimtarët e dinin se çfarë është pendimi në Ortodoksi qindra vjet më parë dhe tani, por interpretimet e tyre janë paksa të ndryshme nga njëri-tjetri.

Në kohët e vjetra, kjo fjalë do të thoshte vërtet dënim, dhe shpesh mund të ishte shumë e ashpër dhe madje e padurueshme për një laik.

E gjithë çështja ishte se njerëzit e së kaluarës ishin më të kthyer nga Zoti dhe ishin të kujdesshëm për fjalët, veprimet dhe pasojat që mund të kishin.

Sa për kohët moderne, bëhet më e vështirë të kuptosh se çfarë është kjo pendim. E gjitha varet nga ashpërsia e shkeljes së kryer nga laik. Nëse është i vogël ose nuk është kryer me qëllim, aksidentalisht ose në gjendje pasioni, "koleksioni" do të jetë shumë i vogël.

Për më tepër, nëse rrëfuesi sheh se personi me të vërtetë pendohet dhe pendohet për atë që ka bërë, pendimi do të jetë jashtëzakonisht i shkurtër dhe i thjeshtë.

Pendimi për mëkatet e kryera si rikthim është një çështje krejtësisht tjetër.

Është e rëndësishme këtu që laiku të kuptojë se vazhdimisht bën keq.

Prandaj, dënimi i tij do të përcaktohet me shpresën se në një të ardhme të afërt do ta kuptojë se ka gabuar.

Por si në rastin e parë ashtu edhe në rastin e dytë, përkufizimi modern i këtij termi nuk ka konotacionet e mëparshme "mizore" dhe të rrepta.

Çfarë është pendimi?

Natyrisht, dënimi do të përcaktohet në varësi të specifikave të veprës penale. Ju mund të zbuloni se çfarë keni mëkatuar bazuar në Dhjetë Urdhërimet, në të cilat gjithçka është shprehur qartë.

Le të rendisim masat e mundshme të korrigjimit, ose më saktë, shërimit shpirtëror, të cilat mund t'i atribuohen një mëkati të një lloji ose tjetër:

Shqiptimi i teksteve të lutjes për një periudhë të gjatë kohore (si rregull, leximi shumë lutje e gjatë do të duhet të jetë e përditshme).
Mbajtja e një agjërimi shumë të gjatë (më shpesh do t'ju duhet të hiqni dorë nga mishi).
Dhënia e lëmoshës, veçanërisht për ata njerëz që kanë vërtet nevojë për të.
Përkulje e detyrueshme gjatë shërbimit.
Abstenim afatgjatë (edhe në prani të një martese të ligjshme).

Lloji dhe kohëzgjatja e dënimit do të varet nga ajo për çfarë është përcaktuar në fakt. Për mëkatet e vogla, njerëzit më së shpeshti u kërkohet të përmbushin një nga premtimet brenda 40 ditëve.

Nëse mizoritë janë jashtëzakonisht të rënda, rrëfimtari mund të përshkruajë një periudhë shumë të gjatë korrektuese me pjesëmarrje të detyrueshme në kishë.

Në cilat raste laikët dënohen me pendim?

Ka ardhur koha të zbuloni se pse imponohet pendimi dhe nga çfarë duhet të keni frikë kur jetoni jetën tuaj. Shumë janë mëkatarë, por vetëm pak kërkojnë falje. Nëse jeni kthyer te Zoti dhe keni vendosur të rrëfeni, përgatituni t'i nënshtroheni një sërë “punash korrigjuese” përpara se të vazhdoni në rrugën tuaj të kësaj bote.

Vrasja e foshnjave

Në shumicën e rasteve, kjo fjalë e tmerrshme do të thotë pendim për të gjithë fëmijët e abortuar. Nuk ka asnjë masë të vetme dënimi për kryerjen e një akti të tillë mëkatar, pasi laikët janë njerëz që jetojnë jo vetëm brenda kornizës së kanuneve ortodokse, por edhe në një shoqëri laike, e cila gjithashtu lë një gjurmë të rëndësishme në veprimet e tyre.

Pa dyshim, një grua që të paktën një herë ka hequr qafe fëmijën e saj të palindur do të fillojë jo vetëm me problemet shëndetësore, por edhe me psikikën, qëndrimin, si dhe me çështje që duket se nuk kanë lidhje me këtë çështje.

Dënimi për fëmijët e abortuar shqiptohet në bazë të numrit të tyre, si dhe nga ashpërsia e rrethanave në të cilat është kryer vepra.

Në fund të fundit, ia vlen të merret parasysh jo vetëm vetë mëkati, por ligjet e shoqërisë. Në fund të fundit, shpesh ndodh që një grua të detyrohet të abortojë nga rrethanat (mungesa e parave) ose nga burri i saj.

Tradhtia bashkëshortore

Ky mëkat është i veçantë në atë që vetëm ata njerëz që janë të martuar ligjërisht mund ta bëjnë atë.

Duke rënë dakord të jetoni me bashkëshortin tuaj për pjesën tjetër të jetës tuaj, një person gjithashtu pranon të jetë besnik.

Shkelje këtë premtim barazohet me një mëkat shumë të rëndë.

Pendimi për tradhtinë bashkëshortore do të caktohet në bazë të numrit të tradhtive, si dhe në bazë të motiveve të tradhtisë.

Nëse ka qenë një gabim i njëhershëm, masa e shlyerjes për mëkatin do të jetë e thjeshtë dhe e shkurtër. Por pendimi për tradhtinë bashkëshortore të kryer për shkak të kurvërisë do të bëhet bazë për shqiptimin e një dënimi shumë të ashpër dhe të gjatë.

kurvëria

Ai ndryshon nga vepra e mëparshme në atë që absolutisht çdokush mund ta kryejë atë. Për më tepër, kjo fjalë i referohet kënaqësive të ndryshme seksuale që nuk përshtaten në kuadrin e detyrës martesore.

Dukuritë e mëposhtme mund të konsiderohen si kurvëri:

homoseksualiteti,
tradhtia bashkëshortore,
shthurja

Në bazë të rastit individual, rrëfimtari do të caktojë dënimin. Si rregull, dënimi për mëkate të tilla është i shkurtër, por vetë sakramenti do të kërkojë shumë përpjekje nga personi fajtor.

Për më tepër, vërejmë se për mëkatin e kurvërisë, pendimi mund të caktohet më shumë se një herë.

Nëse një person është i devotshëm, por e ka zakon të kthehet në mëkatin e tij, ai do të duhet të shlyejë vazhdimisht për të duke kaluar ditë dhe netë në namaz.

Abuzimi me alkoolin

Për Rusinë, ky problem është më i mprehtë. Për dehjen, dënimi shqiptohet në përputhje me shpeshtësinë e konsumimit të pijeve alkoolike, si dhe ashpërsinë e mëkateve që bëhen nën ndikimin e tyre.

NË Dhiata e Vjetër janë vendosur norma që lejojnë njerëzit të pinë verë pa u dehur prej saj. Tejkalimi i dozës së specifikuar çon në kryerjen e një mëkati, për të cilin do të duhet të paguani për një kohë të gjatë.

Shënim! Dehja, si çdo mëkat tjetër, dënohet vetëm nga mentori juaj personal shpirtëror. Ai, duke ditur veçoritë e jetës, karakterit dhe personalitetit tuaj në tërësi, do të jetë në gjendje të japë një ose një tjetër dënim që do të ndihmojë jo vetëm të heqni qafe përkohësisht sëmundjen mendore, por edhe ta kapërceni plotësisht atë.
Është ky person që më pas do të heqë pendimin dhe do ta udhëheqë atë në rrugën e vërtetë, në mënyrë që në të ardhmen laiku të jetojë në harmoni të plotë me botën e tij të brendshme.

Pendimi sot

Rrëfimtarët bota moderne ka të drejtë t'u caktojë mëkatarëve veçanërisht të rëndë pendime shumë më mizore dhe më të rënda se ato të përshkruara më sipër. Nëse një laik vazhdimisht kryen një mëkat shumë të rëndë, i cili madje përbën shkelje të ligjit të vendit ku jeton, dënimi i tij nuk do të jetë më pak i lehtë.

Megjithatë, gjithçka varet nga karakteristikat e personit që vjen në rrëfim, si dhe nga mjedisi i tij jetësor. Rrëfimtari i tij personal, i cili përcakton masën e shërimit mendor, nuk duhet vetëm të lëshojë një ultimatum, por me mençuri dhe mençuri të sigurojë mundësinë për të shlyer mëkatin dhe për t'u bërë më i mirë para syve të tij dhe para syve të Zotit.

Video e dobishme

Le ta përmbledhim

Respektimi i pendimit është detyrë e kujtdo ndaj të cilit është vendosur. Pas përfundimit të dënimit, duhet të jetoni sipas rregullave të reja që do t'ju lejojnë të mos kryeni mëkatet e së kaluarës përsëri dhe përsëri. Pendimi është ajo që i lejon njerëzit të pastrojnë shpirtrat e tyre dhe të bëhen më të mirë, më të sjellshëm, më të ndritshëm dhe më afër Zotit.

Të gjithë njerëzit e kuptojnë mirë se është shumë e vështirë të jetosh pa mëkat dhe shumë prej nesh kanë një "rekorde" të madhe për të cilën nuk duhet të jemi krenarë. Për të pastruar shpirtin nga shumica e veseve, mjafton të vini në kishë për rrëfim dhe të pendoheni sinqerisht. Megjithatë, në disa raste edhe ky “ritual” nuk do të jetë i mjaftueshëm, ndaj personit i imponohet pendimi. Disa besojnë se ky është një dënim i rëndë kishtar dhe kanë shumë frikë prej tij, ndërsa për të tjerët është një "pilulë" shpirtërore, e hidhur, por e nevojshme. Le të kuptojmë nëse një besimtar vërtet duhet të ketë frikë nga kjo metodë e shlyerjes së mëkateve dhe a kërcënohet të gjithë me pendim?

ME gjuha greke kjo fjalë përkthehet si "dënim sipas ligjit". Por priftërinjtë shpjegojnë: në fakt, analogjitë nuk mund të bëhen me gjykatat e kësaj bote. Pendimi është një pastrim vullnetar shpirti i njeriut nga “plagët” e lëna nga një vepër vërtet e rëndë.

Ndonjëherë edhe pas rrëfimit më të sinqertë, njeriu nuk pastrohet plotësisht. Prandaj, atij i caktohet të kryejë disa bëma, pra detyra, me kryerjen e të cilave do të pastrohet dhe do të bëhet mbi një jetë mëkatare.

Nëse një person është i sëmurë fizikisht, mjeku i përshkruan ilaçet - nuk mund të shëroheni pa e pirë atë. Është e njëjta gjë me pendesën: një i krishterë duhet ta marrë atë sa më seriozisht të jetë e mundur dhe të jetë i sigurt se do të përmbushë gjithçka që i është "përshkruar".

Cilat janë llojet e pendesës?

Në krahasim me sistemin gjyqësor të kësaj bote (gjoba, burg), "dënimet" e kishës janë më pak të rënda: kjo mund të jetë leximi i disa lutjeve, dhënia e lëmoshës njerëzve të varfër ose agjërimi. Prifti përpiqet të zgjedhë një vepër të bazuar në cilësitë personale dhe mëkatet një person të caktuar. Le të themi:

një dashnor i parave (hajdut, ryshfetmarrës, person i pangopur) do të duhet të japë lëmoshë;
një personi fajtor për mëkatin mortor të grykësisë mund t'i "caktohet" një agjërim i rreptë;
një i krishterë që është shumë i papunë do të urdhërohet të vizitojë tempullin e Perëndisë më shpesh.

Më shpesh, koha e një "trajtimi" të tillë shpirtëror është rreth 40 ditë. Nëse gjatë kësaj kohe rrethanat e jetës së një personi kanë ndryshuar dhe ai nuk mund të ndjekë më udhëzimet e priftit, ai duhet të vizitojë mentorin e tij shpirtëror ose një person tjetër të kishës dhe të marrë udhëzime të tjera. Epo, nëse testi doli të ishte përtej fuqisë së besimtarit, ai mund t'i drejtohet priftit ose peshkopit për ta hequr atë.

Shembujt më të zakonshëm të pendimit:

leximi i lutjeve (të themi, 10 herë në ditë "Ati ynë");
studim serioz i letërsisë shpirtërore;
përkulja në tokë gjatë lutjes në shtëpi ose në kishë;
përjashtimi i intimitetit seksual (një ndalim i tillë shpesh vendoset për çiftet që nuk ishin në gjendje të abstenonin nga intimiteti para dasmës),
shkishërimi i përkohshëm nga Kungimi.

Kush mund ta shqiptojë këtë dënim kishtar?

Rrëfimtar. Është e rëndësishme që famullitari të komunikojë shpesh me këtë klerik dhe t'i rrëfehet atij. Në këtë rast, prifti do të jetë në gjendje të zgjedhë një "pilulë" sipas pikave të tij të forta, dhe në të njëjtën kohë jo shumë "të dobët", sepse njeriu duhet të kryejë pendimin jo me lojë, por duke kapërcyer diçka të keqe dhe të padenjë në vetvete.

Pas përfundimit të veprës, besimtari duhet të vijë përsëri te prifti. Prifti do të lexojë një lutje të lejes (kjo quhet "lejimi i të ndaluarës"). Nëse prifti është larguar për një kohë të gjatë, është i sëmurë rëndë ose ka vdekur, kjo lutje mund të lexohet nga një klerik tjetër.

Ndonjëherë pendimi imponohet nga një përfaqësues tjetër i kishës - për shembull, një murg (kjo mund të ndodhë nëse një person shkon në një pelegrinazh në një manastir të shenjtë, dhe atje, kur komunikon me një murg, ai pendohet për mëkatet e tij). Vërtetë, në rrethana të tilla nuk rekomandohet të kërkoni pendim, sepse ky person nuk i njeh mirë të gjitha cilësitë tuaja, dhe "ilaçi" që ai ka përshkruar mund të mos jetë i vlefshëm, madje edhe plotësisht i padurueshëm.

Si dukej pendimi në kishën e hershme: historia e shfaqjes së pendesës

Në të kaluarën, një person i penduar për një mëkat të madh kaloi nëpër disa faza "të penduar" përpara se të lejohej në komunitetin e kishës:

Qaj. Të krishterë të tillë nuk kishin të drejtë të hynin në banesën e Zotit. Ata qëndruan në muret e tij, bërtitën me zë të lartë, u penduan publikisht për atë që kishin bërë (rrëfimi i fshehtë u shfaq vetëm në fund të shekullit të 4-të) dhe u kërkuan njerëzve që hynin në tempull të luteshin për shpirtrat e tyre mëkatarë.
Dëgjimi. Njerëz të tillë tashmë lejoheshin përtej pragut të kishës, por jo larg - ata mund të qëndronin të qetë në holl (në thelb, korridori ku ishin varur veshjet e sipërme). Ata kishin të drejtë të dëgjonin predikimet dhe shërbimin ndaj Zotit, por gjatë Eukaristisë ata dilnin jashtë.
Konfiskimi(gjunjëzuar). Këta të krishterë madje mund të qëndronin pranë vetë altarit. Para fillimit të Eukaristisë, ata u gjunjëzuan në mënyrë që prifti të lexonte një lutje të veçantë mbi ta me vendosjen e duarve. Pas këtij rituali ata u larguan.
Pendimi. Këta persona nuk u larguan nga kisha deri në fund të shërbesës, por nuk morën kungim.

Ndër të tjera, mëkatarët e penduar u ndaluan të sillnin dhurata flijimi në kishë.

Sa mund të zgjasë pendimi? Varej nga faji i personit, domethënë mëkati.

Herezi, skizmatikizëm: gjithçka varej nga besimi i personit. Nëse vendosi të kthehej në kishë, ai pranohej menjëherë.
Shkelja e betimit: deri në 10 vjet.
Kurvëria (një mënyrë jetese e trazuar, marrëdhënie me shumë partnerë pa martesë): nga 10 deri në 15 vjet.
Incesti (martesat ose marrëdhëniet ndërmjet të afërmve të ngushtë): deri në 12 vjet.
Sodomi: deri në 15 vjet.
Praktikimi i magjisë, magjisë: nga 20 në 25 vjet.
Vrasja: ky është mëkati më i rëndë; dënohej me refuzim të kungimit deri në 25 vjet.

Për çfarë mëkatesh mund të imponohet sot?

Për vrasjen e foshnjave. Në përgjithësi, në këtë rast nënkuptohet më shpesh aborti. Kisha gjithashtu e konsideron këtë mëkat si vrasje foshnjore. Dhe nëse ajo e bëri atë grua e martuar, të dy bashkëshortët konsiderohen fajtorë. Besohet se vetë Zoti dërgon dënim për këtë mëkat të rëndë. Kjo mund të jetë infertilitet, sëmundje, probleme familjare. Nëse ndodh ndonjë nga sa më sipër, këto probleme mund të njihen si pendimi i Zotit, të cilin një person (ose çift) detyrohet ta përballojë gjatë gjithë jetës, kështu që prifti nuk do të caktojë më asgjë tjetër vetë.
Për kurvëri dhe tradhti bashkëshortore(kjo listë mund të vazhdohet me mëkatet e lezbikeizmit, homoseksualitetit dhe shkeljeve të tjera të urdhërimit të 7-të). Edhe sot, për një mënyrë jetese të trazuar dhe tradhti bashkëshortore, njerëzit mund të përjashtohen nga Kungimi për 7 vjet.
Për blasfemi. Këtu përfshihen edhe mallkimet që disa njerëz të shfrenuar i hedhin në të gjitha drejtimet pa hezitim.
Për dëshmi të rreme. Shumë mëkat i rëndë Konsiderohet të betohesh, të thuash një gënjeshtër para ikonave (përpjekja në emër të Zotit për t'i shtuar më shumë autoritet gënjeshtrave të dikujt), të gënjesh me dorën mbi Bibël. Një gënjeshtër në vetvete është e keqe, por kur një person tërheq edhe Zotin në fantazitë e tij si dëshmitar, është dyfish e keqe.
Për vjedhje. Nuk mjafton vetëm lutja në kishë. Nëse për fajin e një personi, dikush ka pësuar humbje të rënda, këto humbje duhet t'i kthehen atij.
Për fjalë të rreme, prova. Natyrisht, nëse njerëzit gënjejnë kur thërrasin në punë në mëngjes se janë bllokuar në një bllokim trafiku, dhe pastaj vazhdojnë ta flenë atë, ky është mëkat. Por është shumë më keq nëse gënjeshtrat e dikujt shkatërrojnë fatet e njerëzve. Mëkate të tilla duhet të përfshijnë «trajtim» serioz mendor.
Për magji(për shembull, tregimi i fatit me letra). Sigurisht, prifti nuk do t'i qortojë fort vajzat e reja që me shaka e quajnë "dorën e zezë" në kampin veror. Por gratë e rritura që bëjnë tregti me magji (madje edhe me lutje përpara ikonave) nuk mund të quhen të drejta, qoftë edhe me shtrirje.
Për alkoolizmin, varësinë nga droga. Ky është një mëkat i dyfishtë. Së pari, zakonet e këqija shkatërrojnë dhënë një personi trupi (prandaj, alkoolizmi është madje i krahasueshëm me vetëvrasjen). Dhe së dyti, bëjnë që të afërmit e një personi të tillë të vuajnë. Por kisha mund të ndihmojë jo vetëm për të shlyer mëkatet, por edhe për të hequr qafe një zakon të vrasjes, ju vetëm duhet të besoni në të.

A është e përshkruar për të gjithë?

Nr. Fakti është se për t'u pastruar nga mëkati, një person duhet të kuptojë qartë se ky është pikërisht mëkati. Nëse një famullitar është përfshirë vetëm kohët e fundit në kishë dhe po njihet dhe po mendon shumë aspekte të besimit, atëherë pendimi mund t'i duket si një ritual i errët për të. E cila, ndër të tjera, mund ta largojë atë nga besimi.

Priftërinjtë e kuptojnë mirë këtë dhe, ashtu si babai që gëzohet për ardhjen e djalit plangprishës në shëmbëlltyrë, ata nuk gjykojnë shumë ashpër. Ata thjesht mund të rrëfejnë njerëz të tillë, duke u dhënë atyre këshilla dhe komente.

Nëse një person ka vizituar tempullin për një kohë të gjatë dhe prifti është bërë një baba i vërtetë shpirtëror për të, i cili i kupton mirë mendimet e tij; nëse ky besimtar ka arritur në një kuptim të thellë të kuptimit të shërbimit ndaj Zotit, do të thotë se ai është "rritur" në një shlyerje më të vetëdijshme për mëkatet e tij.

Pra, ju e kuptoni se pendimi nuk është një dënim i rreptë, por thjesht "pagesa" juaj vullnetare për mëkatet. Por mëkatet ndonjëherë janë aq të rënda për shpirtin, saqë edhe nëse prifti i fal, njeriu dëshiron të pendohet vazhdimisht... A është e mundur, me kërkesën e një besimtari (besimtari), të marrë pendim për një mëkat tashmë të falur. në kishë? Prifti përgjigjet:

Tregoni fatin tuaj për sot duke përdorur skemën Tarot "Karta e ditës"!
Për tregimin e saktë të fatit: përqendrohuni në nënndërgjegjeshëm dhe mos mendoni për asgjë për të paktën 1-2 minuta.
Kur të jeni gati, vizatoni një kartë:

Kur njiheni me rregullat e disiplinës së kishës, shpesh del në pah përkufizimi i "pendimit", i cili jo gjithmonë interpretohet saktë nga besimtarët.

Për çfarë është?

Pra, çfarë është pendimi në Ortodoksi? Ky nuk është një dënim për një shkelje të kryer, por një ilaç që shëron ulçerën e mëkatit në shpirt.

Pendimi nuk është një dënim, por një ilaç shpirtëror.

Përkthyer nga greqishtja, "pendim" do të thotë "dënim sipas ligjit". Ky është ekzekutim vullnetar e krishterë ortodokse veprime korrigjuese të përcaktuara për të nga prifti: rregull i zgjeruar i lutjes, lëmoshë për ata që kanë nevojë, agjërim i rreptë dhe i gjatë.

Vrasja e foshnjave

Burri dhe gruaja së bashku janë përgjegjës për marrjen e jetës së një fëmije të palindur, veçanërisht nëse ata shpallin Ortodoksinë dhe e kuptojnë peshën e aktit të kryer.

E rëndësishme! Pendimi për vrasjen e foshnjave, si rregull, dërgohet nga vetë Ati Qiellor.

Ky mëkat mund të falet nëse një person me vetëdije dhe përulësi është i gatshëm të durojë dënimin gjatë gjithë jetës së tij. Mund te jete:

infertiliteti i plotë i të dy bashkëshortëve;
problemet familjare;
sëmundjet.

Është e rëndësishme të kuptohet se i gjithë negativiteti që shoqëron jetën e tij në tokë është dërguar për abortet e kryera.

Këshilla! Është e nevojshme që vazhdimisht të pendoheni për mëkatet, të kërkoni falje nga Zoti dhe të mos e bëni më këtë.

Rreth lindjes së fëmijëve në një familje ortodokse:

kurvëria

Çdo tradhti bashkëshortore është e ndaluar nga Urdhri i shtatë i Fjalës së Perëndisë.

Pendimi. Boris Klementyev. Rrëfimi

Nuk lejohet:

çdo shkelje e besnikërisë martesore;
lezbike;
shthurja dhe marrëdhëniet e tjera lakmitare.

Kujdes! Si pendim, shkishërimi nga Kungimi është i mundur deri në 7 vjet.

Nëse një person e kupton ashpërsinë e rënies dhe pranon pendimin, atëherë rezultati i korrigjimit të tij do të jetë efektiv. Por shkishërimi nga Kungimi është një "dënim" më i vështirë sesa, për shembull, leximi i kanuneve ose agjërimi i rreptë.

Blasfemi

Burrat modernë kanë më shumë gjasa të bien në mëkatin e blasfemisë.

Gratë zakonisht mallkojnë, por nga natyra e tyre është e njëjta blasfemi. Kur në jetë ndodh një "rrjedhë e errët", zonjat indinjohen me tërbim kundër Providencës së Zotit dhe Drejtësisë së Tij, duke e konsideruar Krijuesin si të padrejtë. Ata shpesh harrojnë dhe i dorëzohen vullnetit të djallit, dhe si rezultat, ata nxjerrin mallkime satanike.

E gjithë kjo është blasfemi, e denjë për vuajtje ferritore.

Deklarata e rreme

Ka njerëz që betohen për Biblën ose Kryqin. Ata besojnë se e kryejnë këtë veprim në emër të Zotit, Nënës së Tij Më të Pastër ose të një shenjtori.

Deklarata e rreme

Në fakt, ky mëkat është i drejtuar kundër Zotit dhe të tjerëve.

E rëndësishme! Ky mëkat i vdekshëm është një përdhosje e madhështisë së Krijuesit të Qiellit dhe të Tokës.

Vjedhja

Përvetësimi i sendeve të njerëzve të tjerë në pronë personale pa dijeninë e pronarit të tyre.

Nuk mjaftojnë vetëm mendimet dhe dëshira për të kthyer atë që është vjedhur.

E rëndësishme! Është e nevojshme jo vetëm kthimi i sendit, por edhe kompensimi i dëmit që ka pësuar pronari gjatë mungesës së sendit të vjedhur.

Gënjeshtra

Një gënjeshtër e parëndësishme (e vogël) nuk sjell pasoja të rënda.

Sigurisht që është mëkat, por jo i rëndë. Por nëse me anë të mashtrimit njeriut i shkaktohet dëm material ose moral, atëherë mëkati bëhet i rëndë.

Mëkatari është i detyruar me çdo kusht ta korrigjojë dhe të bëjë dëmshpërblim. Vetëm atëherë Zoti do të falë të keqen e shkaktuar nga gënjeshtra.

Mëkati është një sëmundje e shpirtit që kërkon trajtim urgjent. Por ende nuk ka asnjë pilulë për ankthin mendor në botë. Prandaj, në vend të pilulave, ka pendim.