Shën Llazari. Llazari i Shenjtë i Drejtë

Në Manastirin Zachatievsky, me nderim dhe dashuri të veçantë, nderohet i drejti i shenjtë Llazari i Katër Ditëve, peshkopi i Kitisë. Nderimi i këtij shenjtori të mrekullueshëm, mikut të Zotit, shkon që në fillimet e ringjalljes së manastirit, kur më 10 prill 1993, të shtunën e Llazarit, në Kishën e Portës. imazh i mrekullueshëm Shpëtimtar, kisha e parë e manastirit që iu dorëzua komunitetit simotër, u shërbeu Liturgjia Hyjnore, për herë të parë pas shtatëdhjetë vjetësh shkretimi dhe persekutimi. Kështu u bë Llazari i shenjtë i drejtë mbrojtës qiellor manastiri. Ringjallja e Lazarevit, e kremtuar në atë ditë të paharrueshme, paralajmëroi ringjalljen e jetës monastike brenda mureve të manastirit më të vjetër të vajzërisë në Moskë. Murgeshat e manastirit iu drejtuan me lutje Llazarit të shenjtë të drejtë për ndihmë plot hir në punët e jashtme, dhe aq më tepër në punën e brendshme të lutjes, maturinë dhe pendimin. Me hirin e Zotit, në vitin 2004 u bë një pelegrinazh në Qipro dhe u bë i mundur nderimi i relikteve të plota të Shën Llazarit, mikut të Zotit. Nëna dhe motrat kishin në zemër një dëshirë të devotshme për të mbajtur në manastirin e tyre një grimcë të relikteve të shenjta të shenjtorit të nderuar. Madje, për këtë u përgatit një apel, i cili për rrethanat e kohës nuk mund të dërgohej, por letra gjithsesi u “regjistrua” në “zyrën qiellore” dhe në vitin 2012, 19 vjet pas Liturgjisë së parë në manastir, Lazari i Shenjtë i drejtë denjoi të vizitonte manastirin e lashtë të vajzërisë në reliket e tij. Në fillim të qershorit 2012, Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill bëri një vizitë në kishën ortodokse qipriote vëllazërore dhe Fortlumturia e Tij, Kryepeshkopi Chrysostomos II i Qipros, në shenjë bashkimi vëllazëror midis dy Kishave, i dhuroi Shenjtërisë së Tij një dhuratë të çmuar - ikonën e të Shenjtës së të Drejtit, të të Drejtit të Shenjtë, me një Lazar të madh të Ditës dhe të të Drejtit. dëshirë urgjente që faltorja të mbahet brenda tempull i madh me akses të hapur për adhurimin e pelegrinëve. Me bekim Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill Manastiri i konceptimit u zgjodh për të marrë arkën me gjënë e shenjtë. Më 11 qershor 2012, në manastir u zhvillua një mbledhje solemne e delegacionit të Kishës Qipriote, e cila e shoqëroi arkën me një grimcë të relikteve të të nderit të drejtë Llazari Katërditësh, peshkop i Kitisë. Në mbrëmje ata kremtuan vigjiljen e gjithë natës me Litiya për nder të Llazarit të Drejtë. Në orën 21.00, një mori klerikësh të Moskës (rreth 100 priftërinj) ishin mbledhur në katedrale. Në fund të shërbesës, në një kortezh kryqi, klerikët dhe manastiret shkuan në sheshin përpara portave të shenjta të manastirit, në monumentin e Shën Aleksit, Mitropolitit të Moskës. E gjithë katedralja Sheshi i Katedrales dhe sheshi përballë manastirit u mbush me pelegrinët e devotshëm që erdhën për t'u lutur dhe për të nderuar reliket e shenjta. Në heshtje nderuese, të gjithë prisnin dhe më në fund prisnin ardhjen e relikteve të shenjta. Që nga ajo ditë e bekuar, arka me reliket e Shën Llazarit të Katërditëshit ruhet në katedralen e manastirit, ku para saj kryhen lutje, lexohet një akathist.

Llazari i shenjtë i drejtë, vëllai i Martës dhe Marisë, jetonte në fshatin Betani, jo shumë larg Jeruzalemit. Gjatë jetës së Tij tokësore, Zoti vizitonte shpesh shtëpinë e Llazarit, të cilin e donte shumë dhe e quante mikun e Tij, dhe kur Lazari vdiq dhe u shtri në varr për katër ditë, Zoti e ringjalli prej së vdekurish. Shumë hebrenj, pasi dëgjuan për këtë, erdhën në Betani dhe, pasi u bindën për realitetin e kësaj mrekullie më të madhe, u bënë ndjekës të Krishtit. Për këtë, krerët e priftërinjve donin të vrisnin Llazarin. Llazari i drejtë përmendet edhe një herë në Ungjillin e Shenjtë: kur 6 ditë përpara Pashkës, Zoti erdhi përsëri në Betani, aty ishte edhe Llazari i ringjallur (Gjoni 12:1-2, Gjoni 12:9-11).

Me intensifikimin e persekutimit, Llazari Katërditor u detyrua të shpërngulet në Qipro. Sipas traditës, apostujt e shenjtë takuan Llazarin në Qipro dhe e shuguruan atë peshkop. Llazari i drejtë u bë peshkopi i Kitias (siç quhej qyteti i Larnakës në Qipro). Nuk janë ruajtur shumë informacione për Llazarin e drejtë. Sipas legjendës, vetë Zonja Theotokos bëri me duart e veta omoforin e shenjtë për Llazarin dhe bëri një udhëtim detar në ishullin e Qipros për t'ia përcjellë personalisht këtë dhuratë peshkopit të ri të Kitit.

Llazari jetoi në Qipro në heshtjen e mendimeve dhe punës së tij. Ai nuk buzëqeshi kurrë pas ringjalljes së tij, sepse ai preku misterin e jetës dhe vdekjes të panjohur për ata që jetojnë në tokë. Llazari i drejtë Katër Ditët jetoi në ishullin e Qipros për rreth tridhjetë vjet. Nuk dihet se si vdiq shenjtori, por të krishterët e varrosën me nder në një sarkofag guri, dhe peshkopët e tjerë u varrosën më vonë aty pranë. Pas shumë shkatërrimeve nga luftërat dhe tërmetet, qyteti u zhvendos në një vend tjetër dhe varrosja e peshkopëve të lashtë, duke qenë nën rrënoja, u harrua.

Për një kohë të gjatë varri i Llazarit ishte i panjohur. Por në vendin e varrimit të të drejtëve filluan të ndodhin ngjarje të mahnitshme. Në vitin 392, aty u zbulua ikona qipriote. Nëna e Zotit i famshëm për mrekulli. Pas shfaqjes së ikonës qipriote të Nënës së Zotit, në të njëjtin vend shpërtheu një burim shërues, i cili më pas u zhduk, pastaj u rishfaq. Dhe kishte shumë më tepër fenomene të mrekullueshme në të njëjtin vend. Në fund të shekullit të 8-të, u vendos që këtu të ndërtohej një tempull. Dhe më pas rrënojat e një kishe të lashtë u zbuluan nën tokë. U gërmuan sarkofagë të lashtë, mbishkrimi në njërin prej të cilëve shkruhej: "Llazari i katër ditëve, miku i Krishtit". Vendi ku u gjet tempulli quhej Larnaka (varri i Llazarit). Perandori Leo i Urti, i cili sundoi atëherë, vendosi të transferonte eshtrat e shenjta të Llazarit në Kostandinopojë.
Për shumë shekuj, të krishterët ortodoksë ishin të bindur se reliket e Shën Krishtit humbën në Kostandinopojë gjatë shkatërrimit të saj nga kryqtarët. Por në vitin 1972, gjatë rindërtimit të tempullit të Llazarit në Larnaka, froni prej guri u çmontua, në bazën e të cilit gjetën një arkë mermeri të bardhë me grimca relike. Mbi kapak ishte një mbishkrim që brenda relikteve të shenjta të Llazarit të Kitës. Aktualisht, në tempullin e restauruar në Larnaka, faltorja është ekspozuar në tempull pranë ikonës së ringjalljes së Llazarit Katër Ditët. Ju mund të zbrisni nën altar në varret e peshkopëve të parë, ku uji i shenjtë rrjedh nga varri i zbrazët i Llazarit: ky është i njëjti burim që i drejtoi qipriotët në vendin e varrimit të Shën Llazarit.

Shumë njerëz i drejtohen relikteve shumë-shëruese të Llazarit të drejtë, veçanërisht ata që janë në një gjendje dëshpërimi dhe dëshpërimi të rëndë, dhe shenjtori i ndihmon pa ndryshim të gjithë, duke forcuar shpirtin dhe duke shumëzuar besimin. Shën Llazari, së bashku me motrat e tij të shenjta, Martën dhe Marinë e drejtë, është gjithashtu mbrojtësi i mikpritjes dhe veprave të tjera të mëshirës.

Kisha.

Aktiv Në Qipro ka dy tempuj me tre kupola: Shën Llazari në qytetin e Larnakës, i cili do të diskutohet në këtë artikull, dhe tempulli i manastirit të Shën Barbarës pranë qytetit të Famagustës. Ndërtimi Kisha e Shën Llazarit filloi në vitin 890 në vendin e një kishe tashmë ekzistuese në atë kohë, ku u varros një miku i Jezu Krishtit, Llazari. Objektet për ndërtimin iu dhanë qytetit të Kitionit (atëherë quhej qyteti i Larnakës) nga perandori i Bizantit Leo VI i Urti, në këmbim të një pjese të relikteve të Shën Llazarit. Tempulli prej guri, përbëhet nga tre nefet - dhoma qendrore dhe anësore dhe tre kupola të vendosura në nefin e mesëm. NË historia e hershme e tempullit, kur zona ku ndodhet ishte e pabanuar, përreth kishte këneta (kënetat Svyato Lazarevsky), kjo ndërtesë kishte statusin e manastirit.

NË Periudha e pushtimit venecian të Qipros, tempulli u quajt një manastir benediktin dhe i përkiste romakëve kishe katolike. Pasi turqit pushtuan Qipron, tempulli u ble nga Kisha Ortodokse (1589) turqit prania e Ortodoksisë ishte e dobishme, pasi ata u përpoqën të pakësonin ndikimin e katolicizmit evropian në rajon. Megjithatë Katolikët lejoheshin të shërbenin dy herë në vit në tempullin brenda kishës së vogël që ngjitej me altarin nga veriu, deri në vitin 1794, kur Kryepeshkopi Chrysanthos dhe Peshkopi MelitiosI, i indinjuar nga pretendimet e katolikëve për zotërimin e vetëm të tempullit, nuk e anuloi lejen për shërbimet katolike.

RRETH Prezenca katolike flet "Kryqi i Jerusalemit", i cili ende mund të vërehet në hyrjen veriore të tempullit dhe altarin latin, i vendosur në një kishëz të vogël ngjitur me altarin e tempullit. ME zhvillimi i qytetit, tempulli në fakt pushon së qeni manastir, ai renditet vetëm si një sipas dokumenteve, deri nëXIXshekulli.
Tre kupolat u shkatërruan më pas, ose nga një tërmet, ose u urdhëruan të shkatërroheshin nga pushtuesit turq (nga 1571 i gjithë ishulli ishte pushtuar nga Perandoria Osmane).

Arcade pranë tempullit u ndërtua gjatë punës restauruese më vonë.

NË periudha e sundimit osman në Qipro kumbimi i ziles dhe vetë kambanoret u ndaluan - këmbanat në kishën e Shën Llazarit ishin vendosur në struktura druri në formën e shtyllave - në Larnaka, ndikimi turk nuk u vendos në një kornizë kaq të rreptë si në qytetet e tjera të Qipros, askush nuk i hoqi këmbanat. NË 1856 Rusia kërkoi heqjen e këtij ndalimi. përmes Disa vite përfundoi ndërtimi i një kambanoreje prej guri, e cila më vonë u shemb dhe u restaurua sërish.

Ikonostasi tempull - mishërimi i mjeshtërisë së lartë të gdhendjes së drurit. E tij krijimi filloi në vitet 1770 dhe vazhdoi për disa dekada. mbuluarështë ari, i zbukuruar me 120 ikona. Altari bërë në 1773 dhe është gjithashtu një standard i mjeshtërisë së gdhendjes së drurit. Ikona me imazhin e Shën Llazarit në një petk të mbuluar me kryqe - rrobja e peshkopit, një ikonë që tregon për ringjalljen e Llazarit dhe shumë ikona të tjera zbukurojnë muret e tempullit.

Ringjallja e Llazarit.

E dhënë një ngjarje, si pothuajse çdo histori tjetër fetare, mund të quhet legjendë, përrallë etj. NË Në një formë të thjeshtuar, ajo mund të riformulohet si më poshtë:

LAzari dhe dy motrat e tij - Marta dhe Maria ishin miq të Jezu Krishtit, të cilët shpesh vizitonin shtëpinë e tyre në fshatin Bethany në Bregun Perëndimor të lumit Jordan, 3 km. nga periferia lindore e Jeruzalemit.Err disa opsione "si Jezusi e dinte që Llazari ishte i sëmurë".PO sipas një të dhënave, gjatë sëmundjes dhe vdekjes pasuese të Llazarit, Jezusi ishte në anën tjetër të Jordanit dhe parashikoi sëmundjen dhe vdekjen e një miku "Jezus Krishti parashikoi me Hyjninë e Tij", u tha apostujve për këtë dhe të gjithë shkuan së bashku në Betani te Llazari.PO të tjerëve, kur Llazari u sëmur rëndë, Jezusi ishte tashmë në rrugën për në Betani me Apostujt, por nuk e parashikoi gjendjen jashtëzakonisht të dhimbshme të mikut të tij (të paktën, ai nuk u tha shokëve të tij asgjë për këtë). motrat Llazari mësoi se Jezusi po shkonte drejt tyre në shoqërinë e apostujve, ata dërguan lajmëtarë për t'i takuar që ata t'i shpejtonin. Marta dhe Maria besonte se Jezusi mund ta shëronte Llazarin, i cili tashmë po vdiste. Dërguar Nga motrat e Llazarit, njerëzit takuan udhëtarët dhe u treguan atyre të gjithë situatën. Pavarësisht Për këtë, Jezusi i urdhëroi apostujt të ndaleshin për disa ditë për të pushuar. Aktiv Duke pyetur vështrimet e apostujve në lidhje me një ngadalësi të tillë në një çështje kaq urgjente si shërimi i Llazarit, Jezusi gjoja tha: "Sëmundja e Llazarit nuk është për vdekje, por për lavdi të Perëndisë. Biri i Perëndisë qoftë përlëvduar nëpërmjet saj…” ato., nëpërmjet mrekullisë së ringjalljes së Llazarit, Jezusi do të lavdërojë edhe një herë Perëndinë dhe veten e tij. NË Si rezultat, sipas skenarit të parë ose të dytë të përshkruar më sipër, dhe ndoshta sipas disave të tjerëve, Jezusi përfundoi në Betani kur Lazari kishte vdekur tashmë, për më tepër, ai tashmë kishte filluar të dekompozohej. Nga Sipas përshkrimeve të ndryshme, nga shpella e varrimit me një hyrje të mbuluar me gurë dilte një erë e frikshme: “Zot, Zot, vëllai ynë Llazari, ka katër ditë që qëndron i shtrirë dhe qelbur në një arkivol!” Marta i tha Jezusit, aiAajo nuk besonte më se në këtë situatë ishte e mundur të kthehej disi jeta në trupin e vëllait të saj. NË Në klimën e nxehtë të Palestinës, kalbja e kufomave fillon shpejt, kështu që varrimi kryhet menjëherë - në ditën e vdekjes së një personi. Aktiv Ditën e katërt, në një klimë të tillë, shenjat e dekompozimit bëhen aq të dukshme sa që asnjë person i shëndoshë, me shikimin e një trupi kaq të kalbur, nuk do të mendojë as për ndonjë lloj ringjalljeje. Skeptik qëndrimi i Martës, motrës së Llazarit ndaj kësaj është i kuptueshëm. NË Jezusi u përgjigj: “Vëllai yt do të ringjallet, sepse unë jam Ringjallja dhe jeta. A nuk ju thashë se nëse besoni, do të shihni lavdinë e Perëndisë? » Pas Pas kësaj, Jezusi shkoi në shpellën e varrimit dhe u tha atyre të hiqnin gurin që bllokonte hyrjen në të. motrat Llazari ra dakord dhe guri u hoq. Rreth njerëzit u grumbulluan përreth, të gjithë duke parë nga afër atë që po ndodhte. çifutët duke qëndruar në turmë, duke bërtitur fyerje ndaj Jezusit, dikush pështyu me sy, duke treguar neverinë e tyre për atë që po ndodhte, dhe pjesa tjetër u ndal për të parë. Jezusin shikoi qiellin dhe lexoi një lutje, lotët i rrodhën nëpër faqe. përmes Për ca kohë Jezusi iu afrua pak shpellës së varrimit të hapur dhe tha me zë të lartë: "Llazar, dil jashtë!" Aktiv Në sytë e njerëzve të shumtë, Lazari, i mbështjellë me çarçafë varrimi, me një shall në kokë, doli nga shpella. Nga sipas disa burimeve ka dalë ngadalë, sipas të tjerëve ka dalë me vrap, si i frikësuar nga diçka, një burrë. Jezusi tha: "Zhëdheni, lëreni të shkojë!" Njerëzit ishin aq të befasuar nga ajo që kishte ndodhur sa askush nuk mund të shqiptonte asnjë fjalë. Disa Judenjtë, pas asaj që panë, ushqenin zemërim edhe më të madh ndaj Jezusit, nxituan në Jeruzalem. Aty ata u treguan anëtarëve të Sinedrit (organi më i lartë gjyqësor në qytetet e Judesë së Lashtë) për atë që kishte ndodhur dhe së shpejti u mor një vendim për të vrarë Jezusin. Tjetra Për dy ditë Jezusi qëndroi me Llazarin e ringjallur në shtëpi. Aty Ai i tha Llazarit të shkonte në Qipro për të shmangur persekutimin nga judenjtë. Llazari mbërriti në Qipro në vitin 33 pas Krishtit në moshën 30 vjeçare, ku më pas mori titullin ipeshkëv i parë i Kitës. jetoi Llazari pas ringjalljes edhe për 30 vjet në qytetin e Kitionit (në vendin e Kitionit u formua qyteti i Larnakës, dikur i përbërë nga dy qytete: vetë Larnaka dhe pjesa portuale e Skalës, ku ndodhej kisha e Shën Llazarit). Sipas Sipas legjendës, pasi mbërriti në Qipro, Llazari nuk buzëqeshi kurrë, vetëm një herë në fytyrën e tij u shfaq një buzëqeshje kur pa dikë që po vidhte një tenxhere - "Argjila vjedh balta!" tha ai duke buzëqeshur. Kështu që ai e mori të gjithë ushqimin e tij me mjaltë (ose me një pije me pak alkool të bazuar në të), gjoja "për të ëmbëlsuar mallin e tij për mikun e tij Jezusin". Më shumë Ekziston një legjendë që në atë kohë kishte një vresht të madh në vendin e Liqenit të Kripur në Kition (Larnaka). Llazari shkoi atje dhe donte të pinte lëng rrushi, shkoi te pronari dhe kërkoi leje. NË pronari u përgjigj se nuk kishte rrush. Kur Llazari tregoi një shportë plot me rrush që qëndronte afër, pronari tha se ishte kripë. Së shpejti vreshti u tha dhe në vend të tij u krijua një moçal dhe më pas një liqen i madh kripë, i cili tani quhet "Liqeni i Kripur".

Reliket e Shën Llazarit.

Së pari reliket e Shën Llazarit u zbuluan në vitin 890 në kishën, e cila ndodhej në vendin e kishës aktuale të Shën Llazarit. Aktiv Në kriptë ishte shkruar "Llazari, i cili vdiq për katër ditë, mik i Krishtit". NË në atë kohë Perandori i Bizantit ishte LeoVI I mençur. Ai mësoi për këtë gjetje dhe urdhëroi dorëzimin e relikteve të shenjta në kryeqytetin e Perandorisë, Kostandinopojë. Në vend të kësaj ndau fonde dhe forca për ndërtimin e një tempulli të ri në vendin e një tempulli ekzistues. NË Në vitin 1972, një pjesë e eshtrave të Shenjtorit u zbulua në një sarkofag nën altarin e kishës së Shën Llazarit. Kjo thotë se banorët e Kitionit nuk hoqën dorë tërësisht nga të gjitha reliket. Sarkofag dhe është ende në vendin e vet edhe sot e kësaj dite. Aktiv një nga anët e tij është një mbishkrim që do të thotë fjalën "Mik". Ai u bë për të zëvendësuar sarkofagun, i cili u dërgua në Kostandinopojë me urdhër të LeosVII urtë së bashku me një pjesë të relikteve të Shën Llazarit. Nga Kition Reliket e shenjta u sollën në Krizopolis, më pas u zhvendosën në Katedralja Hagia Sophia. NË më vonë LeoVIpërveç tempullit në Kition, ndërtoi një tjetër, me emrin e të njëjtit shenjtor - në Kostandinopojë, ku një pjesë e relikteve ndodheshin deri në kohën kur ato nuk u kapën nga kryqtarët që pushtuan qytetin. Ata eshtrat e Shën Llazarit i çuan në Marsejë, ku nuk dihet fati i tyre.

Fotografitë dhe teksti: Anatoli Sidorov

(Gjoni 5:25)

I. Besimi në Moisiun dhe profetët, shërimi i të verbërit të lindur,
shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit të varfër

“Nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët,
atëherë edhe sikur dikush të ringjallej prej së vdekurish, nuk do të besonin»
(Luka 16:31)

Zoti bëri një numër të paimagjinueshëm mrekullish mbi popullin e Izraelit. Por më e madhja nga të gjitha është ringjallja e Llazarit. E mrekullueshme kapëse burrash zgjodhën hebrenjtë rebelë si dëshmitarë okularë të mrekullisë, dhe ata vetë treguan arkivolin e të ndjerit, rrokullisnin gurin nga hyrja e shpellës, morën erën e keqe të një trupi të dekompozuar. Me veshët e tyre dëgjuan thirrjen e të vdekurit për t'u ringjallur, me sytë e tyre panë hapat e tij të parë pas ringjalljes, me duart e tyre zgjidhën qefinët e varrimit, duke u siguruar që të mos ishte fantazmë.

Pra, a besuan të gjithë judenjtë në Krishtin? - Aspak. Por shkoi te shefat dhe " që nga ajo ditë vendosën të vrisnin Jezusin"(Gjoni 11:53). Kështu, u vërtetua korrektësia e Zotit, i cili foli me gojën e Abrahamit në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe të Llazarit të varfër: “Nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë nëse dikush ringjallet nga të vdekurit, ata nuk do të besojnë.(Luka 16:31). Por Izraeli ishte duke pritur për Mesian pikërisht në këtë kohë. Judenjtë e dinin se shtatëdhjetë e shtatë vitet e profetizuara nga Danieli nga dekreti për restaurimin e tempullit të Jeruzalemit deri në vajosjen e të Shenjtit po mbaronin (Dan. 9:24), që skeptri mbretëror kishte lënë pasardhësit e Judës (Zan. 49:10, sipas fjalës së Nalepit, u shfaqën të vdekurit, dhe Mësuesi i Nazarit u ngjall a. pastruar. " Kërkoni Shkrimet...ato dëshmojnë për Mua”(Gjoni 5:39) – iu drejtua Krishti njohësve të Shkrimeve. Por ata nuk u besuan profecive të qarta dhe kërkuan mrekullitë Dhe shenja nga qielli. Kur Zoti bënte mrekulli, as ata nuk i besonin.

Ringjallja e Llazarit është e pandashme nga një mrekulli tjetër që tronditi Izraelin - shërimi i të verbërit (shih Gjoni 9:1-41). Nëse shërimi i një syri të sëmurë ende mund t'i atribuohet artit mjekësor njerëzor, atëherë krijimi i vizionit mund t'i atribuohet vetëm veprimit hyjnor. Judenjtë e refuzuan këtë mrekulli, sepse " nuk e besuan se ai (i lindur i verbër) ishte i verbër dhe iu dha shikimi, derisa i thirrën prindërit e këtij të parit dhe i pyetën: a është ky djali juaj, për të cilin ju thoni se ka lindur i verbër? si e sheh ai tani?(Gjoni 9:18-19).

Si e sheh ai? "Natyrisht," përgjigjemi ne, "me fuqinë e Atij që ringjalli të vdekurit, urdhëroi elementët, shumëzoi bukën, dëboi demonët, eci mbi ujë. Me fuqinë e Atij që ishte i lirë të krijonte një mrekulli tjetër të padëgjuar - të ringjallte të vdekurit në kalbje dhe në këtë mënyrë të zbulonte Hyjninë e Tij, t'i bënte hebrenjtë të mos përgjigjen, të predikonte shkatërrimin e Ferrit për të vdekurit dhe ringjalljen universale për të gjallët.

II. Ringjallja e Llazarit
si një mrekulli e madhe dhe e paparë

Zoti, pasi mësoi nga të dërguarit e Martës dhe Marisë për sëmundjen e Llazarit, erdhi në Betani vetëm ditën e tretë pas vdekjes së tij, pasi qëndroi dy ditë në atë vend"(Gjoni 11:6). Vonesa e Zotit për t'i ardhur në ndihmë një miku, Etërit e Shenjtë pajtohen me dëshirën për të ringjallur një të vdekur të vërtetë, katër ditësh dhe me erë të keqe - një mrekulli e panjohur deri më tani për Izraelin: "Pse "qëndroi"? Kështu që ai vdiq dhe u varros, që më vonë askush të mos mund të thoshte se e ringjalli kur nuk kishte vdekur ende, se ishte vetëm një gjumë i thellë, ose relaksim, ose privim nga ndjenjat, por jo vdekje. Për këtë arsye Ai qëndroi aq gjatë sa ndodhi edhe korrupsioni, saqë ata thanë: 'tashmë ka erë të keqe'(Gjoni 11:39)”.

Shën Amfiloki i Ikonit e përshkruan shumë gjallërisht këtë mrekulli: “Vetëm Zoti shpalli: "Llazar, dil jashtë!"(Gjoni 11:43), dhe menjëherë trupi u mbush me jetë, flokët u rritën përsëri, përmasat e trupit erdhën në proporcionin e duhur, venat u mbushën përsëri me gjak të pastër. Ferri, i goditur deri në thellësi, e lëshoi Llazarin. Shpirti i Llazarit, u kthye përsëri dhe u thirr nga engjëjt e shenjtë, i bashkuar me trupin e tij.

Ka ndodhur para kësaj profetët më të mëdhenj Izraeli ringjalli të vdekurit, por ata kurrë nuk i ringjalli ata, trupat e të cilëve ishin prekur nga korrupsioni. “Kush ka parë, kush ka dëgjuar, sikur të ishte ngritur një i vdekur i qelbur? Elia është ringjallur dhe Eliseu, por jo nga varri, por më poshtë katër ditë, "thotë Kisha e Shenjtë përmes buzëve të St. Andrew i Kretës në Compline në thembër të javës së Vay.

Një mrekulli tjetër iu shtua mrekullisë së ringjalljes - Llazari, « gërshetuar dorën dhe këmbën me qefinët e funeralit"(Gjoni 11:44), lëvizin lirshëm: “Llazari është i detyruar të ecë, një mrekulli në mrekulli: për dhimbjen e paraqitjes tek ai që ndalon, forco dhe forco Krishtin: Fjala e tij shërbehet e gjitha në mënyrë servile, sikur Zoti dhe Mjeshtri po veprojnë.”

III. Ringjallja e Llazarit si një manifestim
mishërimi i vërtetë i Jezu Krishtit

Sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, të shprehura në himnet e së shtunës së Llazarit, Krishti zbuloi Hyjninë dhe njerëzimin e tij të vërtetë në ringjalljen e Llazarit: shkatërrim: Ti je Zot dhe Njeri "," Ti u tregove të gjithëve njohurinë hyjnore të Hyjnores, duke ringjallur Zotin katërditor Llazarin nga të vdekurit ", siç e njihte Zoti i Vërtetë, Lazarusiim. Zoti i Hyjnisë së Tij Veprimi i Tij i pacaktuar”.

« Atëherë Jezusi u tha atyre drejtpërdrejt: Llazari vdiq"(Gjoni 11:14).
Gjithëdija e Zotit

Në këto fjalë të Jezu Krishtit, i cili ishte trupërisht larg vendit të sëmundjes dhe vdekjes së një miku, u shfaq Gjithëdija e Perëndisë: Në Betani, duke qenë i pranishëm me njerëz, miku yt i varrit nuk është i panjohur, hiqe ti kërkoi si burrë. Por i ringjallur është katër ditë nga Ti, zbulo fuqinë Tënde hyjnore.

« Jezusi derdhi një lot"(Gjoni 11:35).
Mishërimi jo-fantazmë

Lotët e Shpëtimtarit dëshmuan për Mishërimin e Tij të vërtetë dhe jo iluzion, siç shkruan Shën Gjon Gojarti për këtë: “Pse ungjilltari vëren me kujdes dhe më shumë se një herë se Ai qau dhe se mbajti trishtimin? Në mënyrë që të dini se Ai ishte vërtet i veshur me natyrën tonë.” Krijuesit e kanuneve të javës së Vay-it dhe të Lazarit të Shtunën, Shën Andrea i Kretës, Gjoni i Damaskut, Kozmai i Majumit dhe Teofani i mbishkruari me shumë butësi dhe ndjesi të përzemërt, përshkruajnë lotët e Zotit-njeriut: duke u shfaqur mbi një tjetër për hir të lotëve të shikimit, ju treguat mishin nga ne, duke pasur një mendim të një njeriu të ngjashëm me Zotin, të ngjashëm me Zotin, jo. pohoi këtë abi, ti u ngrite, "Duke të paraqitur te varri i Zotit mrekullibërës, në Betani mbi Llazarin, derdhe një lot, ligji i natyrës, duke siguruar mishin tënd, Jezus, Perëndia im, ti e ke marrë atë", "Kjo e papërshkrueshme përshkruhet nga mishi, pasi erdhi në Betani, si një Zot i katërditëshit, Mjeshtri, Laza. Shko dhe derdh lot, duke shpallur Shpëtimtarin tim, duke treguar njerëzisht veprimin Tënd: Shfaqje hyjnore, ngre lart Llazarin.”

Megjithatë, disa nga rrethanat e mrekullisë mund të shkaktojnë dyshime rreth hyjnisë së Shpëtimtarit. Në të vërtetë, përse një Zot i gjithëdijshëm do t'i pyeste judenjtë për Llazarin: ku e vendose"(Gjoni 11:34)? Pse i Plotfuqishmi do t'i lutej dikujt që të bënte një mrekulli (Gjoni 11:41-42)? Në shekullin e IV, anomeanët e justifikuan herezinë e tyre me argumente të tilla, duke mohuar jo vetëm bashkësubstancialitetin e Atit dhe të Birit, por edhe vetë ngjashmërinë e Birit me Atin. Hebrenjtë dhe gnostikët e kanë bërë këtë pyetje me dinakëri deri në kohën tonë.

« Ku e vendose?"(Gjoni 11:34).
Hebrenjtë janë dëshmitarët kryesorë

Në të vërtetë, përse Zoti i Gjithëdijshëm duhet të pyesë se ku është shtrirë Llazari: “Një mrekulli e çuditshme dhe e lavdishme, çfarë Krijuesi i të gjithëve, nëse nuk e di, sikur nuk e di pyetjen: ku qëndron, ti qan për të? ku është varrosur Llazari dhe pak nga pak do ta ringjall Azin nga të vdekurit të gjallë për ju”?

Është e qartë se injoranca imagjinare e Krishtit nuk ka asnjë lidhje me të, siç shkruan Krizostomi për këtë: “Ti ti, çifut, se Krishti nuk e dinte këtë nëse thoshte: ku e vendose? Pra, Ati nuk e dinte në parajsë ku ishte fshehur Adami, nëse shkonte sikur ta kërkonte në parajsë dhe tha: Adam ku je(Zan. 3:9)?’… Çfarë do të thoni kur të dëgjoni Perëndinë duke i thënë Kainit: ‘ ku është Abeli, vëllai yt(Zan. 4:9)?’... Nëse kjo do të thotë injorancë, atëherë kjo do të thotë edhe injorancë.”

Per cfare e njëjta atëherë A pyet Zoti për të? Sipas shenjtorëve Gjon Gojarti dhe Vasilit të Madh, shenjtorëve Andrea i Kretës dhe Efraimit Sirian, pyetja " Ku e vendose?”, u vendos vetëm me një qëllim: të sillte hebrenjtë kërkues në vendin e mrekullisë së planifikuar si dëshmitarë të ringjalljes: “Sigurisht, kjo u jep një arsye hetuesve të pafytyrë, por është më e qartë se dielli që Ai nuk kishte nevojë të pyeste. Dhe me atë që tha Ku e vendosën? donte të konfirmonte se Llazari ishte varrosur vërtet. Ai pyeti jo për ‘ku është arkivoli?’, por për ‘ku u vendos i vdekuri?’. Ai e dinte kokëfortësinë e hebrenjve, me të cilën ata mohuan veprat e Tij të lavdishme dhe u lidh me pyetjen e Tij " Ku u varros i ndjeri? Ai nuk pyeti se ku u varros apo u varros Llazari, por ku e vunë?’ Më tregoni se jeni ju, jobesimtarë» .

Lutje e çuditshme.
Uniteti i vullnetit të Atit dhe të Birit

« Jezusi ngriti sytë drejt qiellit dhe tha: Atë! faleminderit që më dëgjuat. E dija se do të më dëgjonit gjithmonë; por tha [këtë] për njerëzit që rrinin këtu, që të besonin se më dërgove(Gjoni 11:41-42).

Para se të kuptojmë për kë u krijua kjo lutje dhe nëse ishte e nevojshme për ringjalljen e Llazarit, le të pyesim veten: A u poshtërua Biri nga lutja e Tij drejtuar Atit? Heretikët Anomean besonin se po, poshtëronte: “Si mundet që një njeri që falet të jetë i ngjashëm me atë që pranon namazin? Njëri fal dhe tjetri e merr namazin”, ashtu si ai që shërben është më i vogël se ai që i shërben. Megjithatë, Krishti që erdhi jo për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si shpërblesë për shumë njerëz(Marku 10:45), me duart e veta lau këmbët e dymbëdhjetë apostujve, mes të cilëve ishte edhe Juda: dhe ju jeni të pastër, por jo të gjithë. Sepse Ai e njihte tradhtarin e Tij(Gjoni 13:10-11). Por, padyshim, Krishti është më i lartë se Apostujt dhe, për më tepër, tradhtari Juda, që do të thotë se lutja e Tij ndaj Atit në asnjë mënyrë nuk e pakësoi dinjitetin e Tij hyjnor.

Anomeans pa në lutjen e Jezusit burimin e mrekullive që Ai kreu: "Po të mos ishte lutur, nuk do ta kishte ringjallur Llazarin". Megjithatë, Krishti bëri shumë mrekulli pa iu lutur askujt. Shën Joan Gojarti numëron: “Si tjetër bëri pa lutje, duke thënë p.sh. Unë të them, demon, 'largohu prej saj'(Mk. 9:25) dhe më shumë: ' Unë dua të qartësoj’ (Marku 1:41), gjithashtu: ‘ merre shtratin dhe shko’ (Gjoni 5:8), dhe: ju janë falur mëkatet’ (Mat. 9:2) dhe duke i thënë detit: hesht, ndalo’ (Marku 4:39)”?

Le të pyesim përsëri A u ringjall Llazari pas kësaj lutjeje?- Është e qartë se jo: “Kur u fal namazi, i vdekuri nuk ngrihej; dhe kur tha: Lazar, dil jashtë!’, pastaj të vdekurit u ngritën. O dreqin! Namazi është bërë dhe nuk e liron të vdekurin? - Jo, thotë ferri. Pse? “Sepse nuk më është dhënë urdhër. Unë jam roja që mban fajtorin këtu; nëse nuk marr një urdhër, atëherë nuk e lëshoj; lutja nuk ishte për mua, por për të pafetë që ishin të pranishëm; duke mos marrë urdhër, fajtorin nuk e liroj; Pres një zë që të më çlirojë shpirtin.

Le t'i lexojmë me kujdes fjalët Lutja e Krishtit: « Babai! faleminderit që më dëgjuat. E dija se do të më dëgjonit gjithmonë; por tha [këtë] për njerëzit që rrinin këtu, që të besonin se më dërgove(Gjoni 11:41-42).

Këtu nuk ka asnjë kërkesë drejtuar Atit për të ringjallur Llazarin e vdekur, për të liruar prangat e vdekjes, për të rivendosur trupin e kalbur dhe për t'ia kthyer shpirtin atij. Nuk ka asnjë kërkesë fare në këtë lutje, që do të thotë se nuk ishte ajo që u bë burimi i mrekullisë. Kjo do të thotë se kjo lutje dëshmoi jo për pabarazinë e pretenduar të Birit me Atin, por për unitetin e vullnetit dhe natyrës së Atit dhe Birit, siç thotë St. Dhe meqenëse ka pasur një njeri, ai flet si një njeri, në mënyrë që mishërimi të mos duket i parëndësishëm.

- Atëherë, pse u lut Krishti?

Për hir të Martës, e cila pyeti: "Zot! po të kishit qenë këtu, im vëlla nuk do të kishte vdekur. Por edhe tani e di se çfarëdo që t'i kërkoni Perëndisë, Zoti do t'ju japë."(Gjoni 11:21-22). Marta i kërkoi Krishtit të lutej - u lut Zoti.

Për hir të judenjve, të cilët me buzët e tyre nderuan me mashtrim Atin, por nuk e njohën Birin: “Duke nderuar Atin tuaj dhe duke treguar se nuk jeni të pabesë, lutja e Krishtit, ju e ngritët në mënyrë autokratike katërditorin”.

IV. Ringjallja e Llazarit si fillimi i shkatërrimit të ferrit
dhe imazhi i ringjalljes së ardhshme të të vdekurve

“Po vjen koha kur të vdekurit do të dëgjojnë
zërin e Birit të Perëndisë dhe, kur ta dëgjojnë, do të jetojnë"
(Gjoni 5:25)

Vdekja hyri në botë përmes rënies së Adamit dhe Evës. Të gjithë njerëzit, duke përfshirë të drejtët dhe profetët e Dhiatës së Vjetër, shkuan në ferr pas vdekjes së tyre. Fuqia e tij dukej aq e palëkundshme dhe e përjetshme, saqë edhe midis popullit të zgjedhur të Perëndisë u shfaq një numër i konsiderueshëm i atyre që " tha se nuk ka ringjallje, nuk ka engjëll, nuk ka shpirt(Veprat 23:8). Dhe saducenjtë, dhe Marta, dhe të gjithë ne që lexojmë rreshtat e ungjillit, duhet të kishim mësuar ringjalljen, duke e siguruar atë për realitetin e saj: "Ringjallja e përbashkët, përpara pasionit tuaj, duke siguruar që ju e ringjallët Llazarin nga të vdekurit, Krishtin, Perëndinë tonë." Mbi Llazarin, fjalët profetike të Zotit, të folura prej Tij më parë, u përmbushën: "Po vjen koha kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe kur të dëgjojnë do të jetojnë"(Gjoni 5:25).

Me ringjalljen e të vdekurve në kalbje, themelet e ferrit u tronditën dhe u ngrit shpresa për ata që lëngonin në të. Në kanunin për t'u ankuar, thembra e javës, kisha pikturon ferrin me një krijesë xheloze, i cili për herë të parë në mijëvjeçarin e sundimit mbi të vdekurit kishte frikë nga shkatërrimi i pasurive të tij dhe për këtë arsye është gati të sakrifikojë një të robër, në mënyrë që të mos humbasë shumë: ata kishin gëlltitur urinë para "," pse nuk do të ngrihesh për Lazarin e shpejtë, duke u thirrur nga fundi nga fundi, duke u larguar nga fundi, duke u fyera? se Abie nuk është ringjallur duke rrjedhur nga kudo? Krishti mos i robëroftë të tjerët duke ju ringjallur.” Etërit e Shenjtë njëzëri vërejnë se nëse Zoti nuk do të kishte thirrur një emër specifik, i gjithë ferri do të ishte zbrazur para kohe, sepse atëherë të gjithë të vdekurit do të ishin ringjallur: Lazar, dil jashtë!’, vetëm ju thërras në prani të këtij populli » .

Në ringjalljen e Llazarit, Zoti tregoi qartë tiparet e ringjalljes së përgjithshme - sakramentin e madh dhe të tmerrshëm që do të ndodhë në ditën e fundit. Pra, duke folur për universaliteti i ringjalljes, Shën Efraimi Sirian vë në dukje se nuk është rastësi që Zoti ringjalli 3 veta: një vajzë që sapo kishte vdekur, një djalë të ri të çuar në varreza dhe Llazarin e kalbur: “Në shtëpi, rrugës dhe nga varri, Ai i ktheu të vdekurit në jetë, në mënyrë që në të gjithë rrugën e vdekjes të vendoste në rrugën e vdekjes, në mes të rrugës dhe shpresës së jetës, në mes të vdekjes. në fund të tij për të zbuluar ringjalljen.” Ashtu si ringjallja e Llazarit, universale ringjallja do të ndodhë sa hap e mbyll sytë. Sepse era e keqe e një trupi të kalbur nuk u zhduk nga shpella, kur Llazari, duke iu bindur fjalës së fuqishme të Zotit, doli për të takuar hebrenjtë e tronditur, doli i gjallë, i shëndetshëm, i mbushur me lëngje jetësore. Zëri i lartë i Shpëtimtarit, i cili thirri: « Lazar, dil jashtë!» simbolizonte borinë e madhe e cila një ditë do të shpallë ringjalljen e përgjithshme. Është gjithashtu e habitshme se si mrekullia e Betanisë përkon në detaje me zbulesën e Apostullit Pal rreth Dita e fundit paqe: " Unë ju them një sekret: jo të gjithë do të vdesim, por Të gjitha le të ndryshojmë papritur sa hap e mbyll sytë, në tubin e fundit; sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë(1 Kor. 15:52).

Më në fund, duke demonstruar fuqinë e tij mbi vdekjen, Krishti tregoi se ai vetë mund të ringjallet nëse duhet të shijojë vdekjen dhe të zbresë në ferr. Për ne, fjalët e Zotit drejtuar Martës dhe të folura prej Tij përpara se të kryente një mrekulli janë veçanërisht të rëndësishme: " Ai që beson në Mua, edhe nëse vdes, do të jetojë. Dhe kushdo që jeton dhe beson në mua, nuk do të vdesë kurrë(Gjoni 11:25-26). Euthymius Zygaben, një murg bizantin-mbledhës i interpretimeve patristike të katër ungjijve, shkruan se “këtu bëhet fjalë për besimtarët në Krishtin, të cilët edhe pse vdesin me vdekje në tokë, do të jetojnë jetën e bekuar të shekullit të ardhshëm. Dhe ata që jetojnë këtë jetë dhe besimtarët nuk do të vdesin me vdekjen e përjetshme të botës së ardhshme. Duke thënë këtë, Jezu Krishti tregoi se vetëm në epokën tjetër ka jetë dhe vdekje të vërtetë, sepse ato nuk mund të ndryshojnë dhe zëvendësojnë njëri-tjetrin dhe se duhet të kujdesen më së shumti për ta.

Çfarë lloj jete zgjodhën hebrenjtë?

V. Ringjallja e Llazarit si një refuzim i hebrenjve

« Nëse nuk do të kisha bërë punë mes tyre,
që askush tjetër nuk e bëri, ata nuk do të kishin mëkat;
por tani më kanë parë dhe më kanë urryer mua dhe Atin tim»
(Gjoni 15:24)

Hebrenjtë - dëshmitarët kryesorë të mrekullisë

Zoti që i thirri Apostujt të bëhen peshkatarët e njerëzve, vendosi kurthe madhështore për hebrenjtë kokëfortë, në mënyrë që ata që, me kokëfortësinë dhe shkathtësinë talmudike, gjetën përgënjeshtrimin e profecive të Moisiut, Isaias, Danielit dhe të gjithë profetëve në përgjithësi për të lindurit e Virgjëreshës, të cilët gjetën të meta në mrekullitë e Tij, të bëheshin vetë dëshmitarë të një mrekullie të tillë të gabuar që ta bënin atë.

Të pesë ndjenjat e hebrenjve që erdhën në varr dëshmuan për ringjalljen e Llazarit, siç shkruan Krizostomi për këtë: "Për këtë arsye ai pyet: " ku e vendose’ (Gjoni 11:34)? - në mënyrë që ata që thanë: Eja dhe shiko’, dhe ata që e sollën nuk mund të thoshin se ai kishte rritur një tjetër; në mënyrë që të dy zëri dhe duart dëshmojnë: - një zë që tha: - ' Eja dhe shiko', - duart që rrokulliseshin nga guri dhe lejonin fashat; gjithashtu - shikimi dhe dëgjimi, - dëgjimi, si dëgjoi një zë, - shikimi, si pa atë që doli (nga varri); po ashtu edhe shqisa e nuhatjes, pasi ndjente erën e keqe, - ' tashmë erë e keqe; prej katër ditësh ka qëndruar në varr’» .

Për këtë, Krishti vonoi dy ditë, që ata që mbështillnin të vdekurin të binden për vdekjen dhe kalbjen e tij. Për këtë, Zoti i gjithëdijshëm pyeti: ku kanë vendosur Llazarin, në mënyrë që ata që varrosën Llazarin ta sillnin Krishtin në vendin e varrimit dhe vetë të bëheshin dëshmitarë të një mrekullie. Për këtë, Krishti i Plotfuqishëm, i cili u premtoi besimtarëve fuqinë për të lëvizur malet (Mat. 17:20), nuk donte ta lëvizte gurin e varrit që ata që e lëviznin të ndjenin erën e keqe të të vdekurve. Për këtë, Krishti kërkoi të zgjidhte të ringjallurin, në mënyrë që, pasi kishin prekur Llazarin, hebrenjtë të binden se ky nuk ishte një fantazmë dhe ishte pikërisht ai që ata vetë e mbështjellën.

Zgjedhja e hebrenjve është zgjedhja e vdekjes

Ku është çmenduria hebreje? ku eshte mosbesimi? përderisa të huajt, deri sa shkallët, shikoni të vdekurit me zë dhe nuk besoni në Krishtin, bij të vërtetë të errësirës, të gjithë ju .

Me ringjalljen e Llazarit, Jezusi zbuloi pa mëdyshje për veten e tij se Ai është Mesia, Biri i Perëndisë dhe Perëndia. Ruajtësit e vreshtit e kuptuan se trashëgimtari i tij i ligjshëm kishte ardhur. Dhe, siç ishte parathënë në shëmbëlltyrën e hidhur të vreshtarëve të këqij, ata vendosën të vrasin " Rojtari i Izraelit(Ps. 120:4), për të kryer një vepër sa monstruoze aq edhe të çmendur: “Në vend që të mahniten dhe të mahniten, këshillohen ta vrasin Atë, - Atë që ringjalli të vdekurit. Çfarë çmendurie! Ata menduan të vrisnin Atë që mundi vdekjen në trupat e të tjerëve.

Dënimit të tmerrshëm i parapriu shpifja: Nëse ne e lëmë Atë kështu, atëherë të gjithë do të besojnë në Të dhe Romakët do të vijnë dhe do të pushtojnë vendin tonë dhe popullin tonë.(Gjoni 11:48). Judenjtë e paraqitën Krishtin si një rebel, duke shkelur pushtetin mbretëror, një mashtrues, i cili do të tërhiqte njerëzit pas Tij në masakrën e romakëve. Por, siç shkruan Evfimy Zygaben, “Jezus Krishti jo vetëm që nuk mësoi të rebelohej kundër qeverisë, por përkundrazi, urdhëroi t'i paguanin haraçe Cezarit dhe iu shmang njerëzve që donin ta bënin mbret; në udhëtimin e Tij, Ai gjithmonë respektoi modestinë në të gjitha gjërat dhe i urdhëroi të gjithë jete me e mire, e cila më tepër mund të çojë në humbjen e të gjithë pushtetit. Dhe çfarë lloj njerëzish i thanë këto fjalë? - Ata që më pas bënë thirrje për lirimin e rebelit dhe vrasës Barrabas, ata që bërtitën se nuk ka mbret përveç Cezarit.

« Ky njeri bën shumë mrekulli. Cfare duhet te bejme? "(Gjoni 11:47) - pyetën hebrenjtë. Përgjigja e qartë jepet nga Krizostomi: "Ishte e nevojshme të besohej, të shërbente dhe të adhurohej dhe të mos e konsideronim më Atë njeri". Por hebrenjtë vendosi të vriste Jezusin(Gjoni 11:53) dhe në këtë mënyrë e dënuan veten me vdekje dhe refuzim të përjetshëm. Dhe ata vetë e shpallën vendimin: Pra, kur të vijë i zoti i vreshtit, çfarë do të bëjë me këta qiraxhinj? Ata i thonë: Ai do t'i vrasë keq këta keqbërës dhe do t'ua japë vreshtin vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin fryte në stinët e tyre.(Mateu 21:40-41).

Më kot çifutët i mësonin përmendësh fjalët e Moisiut për Profetin, të cilit duhet t'i binden, më kot lexuan për dënimet që do të pasonin shkeljen e këtij urdhëri. Përpara tyre ishte shkatërrimi i tempullit, rrënimi i Jeruzalemit, vrasja e më shumë se një milion fiseve të tjerë, sëmundjet dhe një zi e tmerrshme, gjatë së cilës nënat gllabëronin fëmijët e tyre, shpërndarje e turpshme.

Pikërisht për ta derdhi lot Zoti dhe jo për Llazarin, sepse, siç shkruan Shën Andrea, Krishti “erdhi për ta ringjallur Llazarin dhe prandaj do të ishte e kotë të qanim për atë që duhet të ringjallet. Dhe ishte vërtet e nevojshme të qanim për hebrenjtë, pasi Ai parashikoi që edhe pasi të kryhej mrekullia, ata do të qëndronin në mosbesimin e tyre.

Ata që donin të ruanin fuqinë tokësore, e humbën këtë fuqi: " Jeruzalem, Jerusalem që vret profetët dhe vret me gurë ata që janë dërguar te ti! Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, siç i mbledh zogu zogjtë nën krahë, e ti nuk deshe! Ja, shtëpia juaj është lënë bosh(Mat. 23:38) Pas Kryqëzimit të Perëndi-njeriut, Vreshti kaloi në duar të tjera: "Prandaj unë ju them se mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që do të japë frytin e saj".(Mateu 21:43).

Çfarë mund të mësojmë ne, vetë njerëzit të cilëve u është dhënë Mbretëria e Perëndisë, nga rreshtat e shenjtë të ungjillit që përshkruajnë ringjalljen e Llazarit?

VI. Ringjallja e Llazarit si një ndërtim për të krishterët

« Zot! ky është ai që do, i sëmurë» (Gjoni 11:3).
Qëndrimi ndaj fatkeqësive të të drejtëve

Si të mos luhatemi në besim, duke parë fatkeqësitë e të drejtëve? Si të mos numërohen ata që vizitohen nga sëmundja dhe pikëllimi si të refuzuar nga Vetë Zoti? Pyetje të tilla janë bërë gjithmonë dhe do të bëhen deri në fund të kohës. Thjesht duhet ta pranoni atë si fakt (përfshirë historia e ungjillit) se ata që kënaqin Perëndinë shpesh vuajnë dhe nuk shkojnë në arsyetime më delikate. Ja çfarë shkruan Shën Gjon Gojarti në lidhje me sëmundjen e Llazarit: “Shumë tundohen kur shohin disa njerëz që i pëlqejnë Zotit në një lloj fatkeqësie, kur shohin, për shembull, se kanë pësuar sëmundje, ose varfëri, ose diçka tjetër të këtij lloji; por ata nuk e dinë se vuajtjet e tilla janë karakteristike për ata që janë veçanërisht të pëlqyer për Zotin. Pra, Llazari ishte një nga miqtë e Krishtit, por ishte i sëmurë, siç thuhej nga ata që dërguan: ky është ai që do, i sëmurë’ (Gjoni 11:3)”.

Disa shekuj pas sëmundjes fatale të Llazarit, ai u mundua nga pyetje të ngjashme. i nderuari Antoni E madhe: "Zot! Pse disa njerëz arrijnë moshën e vjetër dhe gjendjen e dobësisë, të tjerët vdesin në fëmijëri dhe jetojnë pak? Pse disa janë të varfër e të tjerë të pasur? Pse tiranët dhe zuzarët përparojnë dhe janë me bollëk në të gjitha bekimet tokësore, ndërsa të drejtët janë të shtypur nga fatkeqësitë dhe varfëria?

Dhe ai mori një përgjigje që mund t'u drejtohet të gjithëve ne, besimpakve dhe atyre që dyshojnë në kujdesin e Zotit për ne: “Anthony! kushtojini vëmendje vetes dhe mos iu nënshtroni hetimit tuaj të fateve të Zotit, sepse kjo është e dëmshme për shpirtin.”

« Jezusi derdhi një lot"(Gjoni 11:35).
Masa e vajtimit të krishterë

Shpesh shohim se sa të pangushëllueshëm janë të krishterët që kanë humbur dikë të afërt, sikur varrosin jo të krishterë, sikur nuk ka Mbretëri të Qiellit dhe nuk do të ketë ringjallje të përgjithshme. Ndodh, përkundrazi, që vdekja e njerëzve të dashur të mos prekë zemrat e ngurtësuara njerëzore.

Të dyja sjelljet janë të panatyrshme për natyrën njerëzore, të cilën Zoti-njeri e tregoi, duke derdhur lot mbi një mik, "duke na ofruar imazhe të dashurisë së përzemërt". Reverend Andrew Kritsky, krijuesi i këngës së cituar të kanunit, zbulon kuptimin e saj në "Biseda në Lazarin Katërditor": "' Jezusi qau'. Dhe me këtë ai tregoi një shembull, një imazh dhe një masë se si duhet të qajmë për të vdekurit. Derdh lot, duke parë dëmtimin e natyrës sonë dhe pamjen e shëmtuar që i jep vdekja njeriut. E njëjta gjë vlen edhe për Shën Vasili i Madh: Krishti “në një masë dhe kufij përmbylli lëvizjet e nevojshme pasionante, duke parandaluar mungesën e dhembshurisë, sepse është shtazarake, dhe duke mos lejuar t'u zhytesh në pikëllim dhe të derdhësh shumë lot, sepse është frikacake”.

« Kur dëgjoi se [Llazari] ishte i sëmurë,
pastaj qëndroi dy ditë në vendin ku ndodhej"(Gjoni 11:6).
sjellje modeste

Zoti i Plotfuqishëm e shtyu ardhjen e tij në Betani jo vetëm që Llazari të vdiste, të varrosej dhe të fillonte të kalbet, por edhe që "askush të mos e konsideronte të pahijshme që Ai, në dëgjimin e parë, të nxitojë të tregojë një mrekulli". Krishti na mëson se sa me kujdes dhe pa mendjemadhësi duhen asgjësuar dhuratat e Perëndisë: “Krisht, hyjnia jote, duke u dhënë dishepujve një shëmbëlltyrë, e përule veten mes njerëzve, megjithëse fshihesh”.

Sa e pasigurt është të mburresh me dhuratat e hirit të marra nga Perëndia, mund të shihet nga historia e përshkruar në Paterikon e Lashtë për një murg të jetës së lartë, i cili bëri publikisht një mrekulli:

Abba Antoni dëgjoi për një murg të ri që bëri një mrekulli të tillë gjatë rrugës: duke parë disa nga pleqtë që udhëtonin dhe u lodhën rrugës, ai urdhëroi gomarët e egër të vinin tek ata dhe t'i mbanin pleqtë mbi vete derisa të arrinin në Antoni. Kur pleqtë i thanë Abba Antonit për këtë, ai u tha atyre: "Më duket se ky murg është një anije plot bekime, por nuk e di nëse do të hyjë në skelë." Pas ca kohësh, Abba Anthony papritmas filloi të qajë, t'i shqyejë flokët dhe të qajë. Dishepujt e pyetën: "Për çfarë po qan, aba?" Plaku iu përgjigj atyre: "Tani ka rënë shtylla e madhe e Kishës!" Ai po fliste për murgun e ri. "Por shko vetë tek ai," vazhdoi ai, "dhe shiko çfarë ndodhi!" Dishepujt shkojnë dhe e gjejnë murgun të ulur në një dyshek dhe duke vajtuar për mëkatin që ka bërë. Duke parë dishepujt e Antonit, murgu u thotë atyre: "Thuajini plakut që t'i lutet Zotit të më japë vetëm dhjetë ditë jetë - dhe unë shpresoj të pastroj mëkatin tim dhe të pendohem". Por pesë ditë më vonë ai vdiq.

Kajafa, duke qenë kryeprift për atë vit,
parashikoi se Jezusi do të vdiste për njerëzit"(Gjoni 11:51).
Respekt për dinjitetin e shenjtë

Kajafa, i cili mori postin e kryepriftit për para dhe e dënoi Zotin me vdekje, shqiptoi një profeci që nënkupton vetë thelbin e veprës shëlbuese të Jezu Krishtit: është më mirë për ne që të vdesë një njeri për popullin se sa të vdesë i gjithë kombi"(Gjoni 11:50). Pse Fryma foli përmes gojës së të ligjve? - Sepse, përgjigjet Krizostomi, se Kajafa, me gjithë krimet dhe temperamentin e tij të keq, ishte peshkop ligjor: “Duke qenë plotësisht i denjë për peshkopinë, megjithëse ishte i padenjë, ai profetizoi, duke mos kuptuar vetë se çfarë po thoshte. Grace përdori vetëm buzët e tij, por nuk preku zemrën e papastër ... Megjithatë, edhe në të njëjtën kohë, Shpirti ishte ende i natyrshëm në to. Vetëm kur ata ngritën duart mbi Krishtin, Ai i la ata dhe ua kaloi apostujve.

Në mënyrë të ngjashme, një klerik, sado keq të jetojë, është një instrument i Shpirtit të Zotit dhe një interpretues i Sakramenteve të Tij derisa t'i hiqet dinjiteti i shenjtë. Prandaj është kaq e tmerrshme të biesh në dënimin e priftërinjve, edhe nëse ata bëjnë një jetë të pabesë, megjithëse kjo shpesh është vetëm një pamje, sepse, siç shkruan Shën Ignatius, "turpi që u bëhet shërbëtorëve të altarit i referohet altarit, Zotit që është i pranishëm në të dhe adhurohet".

VII. Ringjallja e Llazarit si një alegori për shërimin e shpirtit

Llazari, një banor katërditor i tokës së zymtë të të vdekurve, është imazhi i shpirtit tonë, i vdekur nga virtytet dhe që lëshon erën e keqe të zakoneve mëkatare. Pak nga të krishterët që lexuan rreshtat e shenjta për ringjalljen e të vdekurve katërditorë, nuk psherëtinin, së bashku me himnografinë e nderuar, për ringjalljen e tyre dhe faljen e mëkateve: "Ti e ngrite Llazarin në Krishtin Hyjnor me foljen: dhe për mua, pasi vdiqa me shumë mëkate", "unë ringjall Krishtin, ringjall katër ditë, falem, ringjall Krishtin, ringjall. më ngri tani mëkati im i vdekur dhe i shtrirë në një gropë dhe më i errët se tenda e vdekjes dhe si një i mëshirshëm çliro dhe më shpëto", "më largo nga pasionet e mia, si para katër ditëve të mikut tënd Llazar", "I vdekuri është i qelbur, i lidhur me ujë, Zot, ringjalle ti dhe unë i lidhur nga mëkati, ringjallja".

Shën Andrea i Kretës sheh në ringjalljen e Llazarit triumfin e hirit mbi shkronjën vdekjeprurëse të Ligjit: Jezusi, përsëri i pikëlluar përbrenda, vjen te varri. Ajo ishte një shpellë zemra e errët e hebrenjve dhe guri u shtri mbi të - mosbesim i madh dhe mizor . Jezusi tha: Hiqni gurin. I rëndë - i keq - rrokullis gurin për të nxjerrë të vdekurit nga letra e Shkrimit. Hiq gurin- zgjedhën e padurueshme të Ligjit, që të mund të merrnin Fjalën jetëdhënëse të hirit. Hiq gurin- mbulimi dhe rëndimi i mendjes.

Por të gjithë Etërit në përgjithësi ia atribuojnë kuptimin alegorik të ringjalljes së Llazarit ringjalljes së njeriut tonë të brendshëm. Më figurativisht, gjallërisht dhe plotësisht shkruan për këtë të bekuar Teofilakti i Bullgarisë: “Mendja jonë është mike e Krishtit, por shpesh e kapërcen dobësia e natyrës njerëzore, bie në mëkat dhe vdes me vdekje shpirtërore dhe më e mjera, por nga ana e Krishtit është e denjë për keqardhje, sepse i vdekuri është miku i Tij. Motrat dhe të afërmit e mendjes së vdekur - mishi, si Marta (sepse Marta është më trupore dhe materiale), dhe shpirti, si Maria (sepse Maria është më e devotshme dhe më nderuese), le të vijnë te Krishti dhe të bien para Tij, duke i çuar pas tyre mendimet e rrëfimit, si ata - Judenjtë. Sepse Juda do të thotë rrëfim. Dhe Zoti, pa dyshim, do të shfaqet në varr, verbëria e shtrirë në kujtesë do të urdhërojë të hiqet, si një lloj guri, dhe do të sjellë në kujtesë bekime dhe mundime të ardhshme. Dhe ai do të thërrasë me zërin e madh të borisë së ungjillit: largohuni nga bota, mos u varros në argëtimet dhe pasionet e kësaj bote; - ashtu siç u tha dishepujve të Tij: ju nuk jeni nga bota’ (Gjoni 15:19), dhe apostulli Pal: ‘ dhe ne do të shkojmë tek Ai për mulliri’ (Hebr. 13:13), domethënë botën, dhe kështu do të ringjallë nga mëkati të vdekurin, plagët e të cilit kishin erë ligësie. I ndjeri lëshonte një erë sepse ishte katër ditësh, domethënë vdiq për katër virtytet e buta dhe të ndritura dhe ishte i papunë dhe i palëvizshëm ndaj tyre. Megjithatë, megjithëse ishte i palëvizshëm dhe i lidhur me duar dhe këmbë, i shtrënguar nga lidhjet e mëkateve të tij dhe dukej krejtësisht joaktiv, megjithëse ishte i mbuluar me një shami mbi fytyrë, kështu që kur vishte një vello trupore, ai nuk mund të shihte asgjë hyjnore, me pak fjalë, ai ishte në pozicionin më të keq si "në veprimtari", gjë që tregohet nga duart dhe këmbët, ndonëse është e mbuluar me duar dhe këmbë. në këtë situatë, por ai do të dëgjojë: zgjidh engjëjt ose priftërinjtë e tij të mirë dhe shpëtues dhe jepi faljen e mëkateve, le të shkojë dhe të fillojë të bëjë mirë.

Çfarë të na dhurojë Zoti i mëshirshëm!

Letërsia

Bibla. Moska: Shoqëria Biblike Ruse. 2004.
Triodë kreshmore. Në 2 orë Moskë: Botim i Patriarkanës së Moskës. 1992.
Gjon Gojarti, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Krijimet. SPb.: Ed. SPbDA, 1898. Vëllimi 1, pjesa 2. Ribotim.
Gjon Gojarti, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Krijimet. SPb.: Ed. SPbDA, 1902. Vëllimi 8, pjesa 1. Ribotim.
Amfiloki i Ikonit, shenjtor. Fjalë për ringjalljen e Llazarit// http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
Vasili i Madh, shenjtor. Për pikëllimin dhe lotët e Jezu Krishtit para ringjalljes së Llazarit. Cit. Nga: Barsov M. Interpretim // Sht. Art. mbi leximin interpretues dhe udhëzues të katër ungjijve, me një tregues bibliografik. Shën Petersburg: Shtypshkronja Sinodale. 1893. V. 2. S. 300. Ribotim.
Efraim Sirin, i nderuar. Rreth ringjalljes së Llazarit. Cit. Nga: Barsov M. Interpretimi. fq 292-295.
Andrea i Kretës, i nderuar. Biseda në ditën e katërt Lazari // Lexim i krishterë. 1826. XXII.
Ignaty Brianchaninov, shenjtor. Predikime // Sobr. op. në 7 vëllime Moskë: Blagovest, 2001. Vëllimi 4.
Ignaty Brianchaninov, shenjtor. Paternik // Mbledhur. op. në 7 vëllime T. 6.
Një paterikon i lashtë i paraqitur në kapituj. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Rus të Shën Panteleimon Athos. 1891. Ribotim.
Evfimy Zigaben, murg. Interpretimi i Ungjillit sipas Gjonit, i përpiluar sipas interpretimeve të lashta patristike të shekullit XII bizantin. Kiev, 1887. Vëllimi 2. Ribotim.
Teofilakti i Bullgarisë, i bekuar. Komenti i Ungjillit të Gjonit // Teofilakti i Bullgarisë, i bekuar. Interpretimi i Katër Ungjijve. M .: Manastiri Sretensky, 2000. T. 2.

Aty. Kënga 7.

Andrea i Kretës, i nderuar. Diskursi mbi Llazarin e Ditës së Katërt. S. 5.

Teofilakti i Bullgarisë, i lumtur. Komenti i Ungjillit sipas Gjonit. T. 2. Ch. 11. S. 197.

10 fakte për mikun e ringjallur të Krishtit dhe traditat e nderimit të tij

Lazar është një formë e shkurtuar e emrit hebraik Eleazar (Elʿāzār), që fjalë për fjalë përkthehet si "Zoti më ndihmoi".

2

Për nder të St. Lazarus quhet një nga urdhrat më të vegjël dhe më të mbyllur kalorës - Urdhri i Shën Llazarit. Ai përbëhet nga rreth pesë mijë njerëz që jetojnë në pesë kontinente. Ky urdhër monastik ushtarak u themelua nga kryqtarët në Palestinë në vitin 1098 mbi bazën e një spitali për lebrozët dhe pranoi në radhët e tij kalorës që u sëmurën nga lebra. Sot, urdhri është i angazhuar kryesisht në aktivitete bamirësie.

3

Deri më tani, vendvarrimi i saktë i relikes së St. Llazari nuk dihet me siguri. NË traditë ortodokse besohet se Llazari u varros në afërsi të Kitionit, traditë katolike sugjeron që ai predikoi dhe u varros në Francë. Sidoqoftë, vendi më i mundshëm i varrosjes së Lazarit të drejtë sot është varri në Betani - një fshat i përmendur në Dhiatën e Re si vendlindja e Llazarit, Maria Magdalenës dhe Martës. Tani ky vendbanim është qyteti i Al-Azaria, në pronësi të muslimanëve.

4

Në kishën e St. Lazarus në Larnaka (Qipro), ku varri ndodhet në kriptën nëntokësore, ka një muze. Ekspozita e këtij muzeu është unike në atë që asnjë artikull nuk është bërë me porosi, të gjitha objektet e paraqitura janë dhurata nga famullitarët për tempullin, të paraqitura në shekuj të ndryshëm. Me kalimin e kohës, në ndërtesën e kishës nuk kishte më hapësirë të mjaftueshme për ta, ndaj u vendos që të merrej për ruajtje e gjithë godina, e cila shumë shpejt u shndërrua në muze.

5

Gropa e Lazarusit është një pellg me ujë shërues që është përdorur nga një prej armiqve kryesorë të Batman-it dhe super-vijtori i universit. DC Comics Ra'sh Al Ghul për të zgjatur jetën tuaj.

6

Një nga interpretimet më të pazakonta të komplotit të Testamentit të Ri me ringjalljen e Llazarit u bë nga Van Gogh, i cili, sipas shumë historianëve të artit, e përshkroi veten në rolin e Llazarit në foto. Kjo vepër dallohet nga një kompozim shumë i lirë, pak i ngjashëm me imazhin kanonik të Ngjalljes së Llazarit. Krishti duke kryer një mrekulli zëvendësohet nga dielli në zenitin e tij dhe vendin kryesor në foto e zënë Llazari dhe motrat e tij, Marta dhe Maria.

7

Në Rusi, imazhi i Llazarit të mjerit, që simbolizon një person që vuan në tokë nga varfëria dhe sëmundjet, por i shpërblyer në jetën e përtejme, ishte një temë kaq e zakonshme në të ashtuquajturën poezi shpirtërore, sa shprehja "Lazari që këndon" është bërë sinonim i vajtimit të vajtueshëm të të varfërve.

8

Një nga filmat e fundit ku u përdor historia e ringjalljes së Llazarit ishte filmi aksion fantastiko-shkencor Shënimet e Lazarus ( Gazetat e Llazarit), lëshuar në vitin 2010. Komploti tregon për shaman-shëruesin aziatik Arun, i cili, pasi ai dhe familja e tij u vranë nga mercenari gjakatar Sebastian, ringjallet dhe fiton pavdekësinë. Megjithatë, i etur për familjen e tij të vdekur, ai shkon në kërkim të një mënyre të fshehtë për të hequr qafe pavdekësinë.

9

Sot, në Kubën socialiste, lejohet të lypin vetëm njerëzit që i janë kushtuar Shën Llazarit. Si rregull, njerëzit nga skajet më të largëta të ishullit, duke shkuar drejt tempullit, zvarriten në gjunjë apo edhe në bërryla, duke filluar udhëtimin e tyre shumë përpara 17 dhjetorit, festës zyrtare kushtuar shenjtorit. Shumë kubanë besojnë se Shën Llazari do t'ua falë mëkatet pasi t'i shohë të torturojnë veten. Banorët e Kubës i luten Shën Llazarit për shërim, kështu që pranë kishës shiten gjithmonë statuja që përshkruajnë një lebroz me lecka, ulcerat e të cilit lëpihen nga qentë.

10

Shën Llazari konsiderohet shenjt mbrojtës i ishullit. Kjo festë festohet në Kubë jo vetëm nga të krishterët, por edhe nga pasuesit e fesë sinkretike të Santeri, për të cilët St. Lazari gjithashtu simbolizon hyjninë Babu-Aye - zotin e të gjitha sëmundjeve ngjitëse dhe epidemive.

Shën Llazari

Historia e Tempullit për nder të tij në Larnaka

Larnaka, Kition i lashtë, vendlindja e Zenonit stoik, ka një nga kishat më të bukura dhe më të vjetra në Qipro: Kishën e Shën Llazarit, mikut të Krishtit. Kisha u ndërtua mbi varrin e Shenjtorit, i cili, sipas traditës, ishte peshkopi i parë i Kitës.

Le t'i kthehemi historisë. Shën Llazari (Eleazari i Hebronit) ishte banor i qytetit të Betanisë, 3 km në lindje të Jeruzalemit. Ai njihet si "miku i Krishtit" i cili u ringjall nga Jezusi në ditën e katërt pas vdekjes së tij (Gjoni 11:11). shënime biblike marrëdhënie miqësore Zoti ynë dhe familja e Llazarit, thotë: “Jezusi e donte Martën dhe motrën e saj [Marinë] dhe [vëllanë e tyre] Llazarin” (Gjoni 11:5).

Disa herë Krishti gëzoi mikpritjen e tyre. Një ditë, kur Jezusi po kthehej nga Galilea në Jerusalem (ku u dënua shpejt të kryqëzohej, "për jetën e botës" - Gjoni 6:51), dy motrat e Llazarit; Marta dhe Maria e takuan atë me lajmin e hidhur për sëmundjen fatale të vëllait të tyre: “Zot! Ky është ai që Ti e do, i sëmurë." Dhe Zoti ynë, i cili shpalli se "kjo sëmundje nuk është për vdekje", por për lavdinë e Perëndisë, qoftë i lavdëruar Biri i Perëndisë nëpërmjet saj (Gjoni 11:4), e shtyu nisjen e tij për dy ditë dhe shkoi në Betani. Krishti mbërriti në Betani në ditën e katërt pas varrimit të Llazarit. "I pikëlluar në frymë" Ai qëndroi para varrit dhe, duke qenë Zot i jetës dhe i vdekjes, e ringjalli Llazarin, megjithëse "Llazari shtrihej i vdekur në varr për katër ditë dhe tashmë ishte i qelbur" (Gjoni 11, 1-44).

Më vonë, Llazari u detyrua të linte atdheun e tij dhe të kërkonte strehë në Kition, pasi kryepriftërinjtë dhe farisenjtë hynë në një komplot dhe kërkuan ta vrisnin. “Dhe krerët e priftërinjve vendosën të vrisnin edhe Llazarin, sepse për hir të tij erdhën shumë Judenj dhe besuan në Jezusin.” (Gjoni 12:10-11).

Koha më e mundshme kur Lazari u largua nga atdheu i tij është viti 33 pas Krishtit. dhe, më saktë, periudha e persekutimit që shpërtheu pas goditjes me gurë të Stefanit, kur të krishterët hebrenj, të cilët "të shpërndarë nga persekutimi që ishte pas Stefanit, shkuan në Feniki, Qipro dhe Antioki". (Veprat 11, 19) Sipas Tradita e krishterë, Llazari ishte 30 vjeç në vitin e tridhjetë e tretë. Dhe pas ringjalljes për 30 vjet të tjera jetoi në Kition të Qipros dhe vdiq rreth vitit 63 pas Krishtit, në moshën 60 vjeçare. Apostujt Pal dhe Barnaba e takuan këtu gjatë mbërritjes së tyre në vitin 45 dhe e shuguruan peshkop të Kitës, për 18 vjet Shën Llazari ishte bari. komuniteti i krishterë qytete (45 - 63 pas Krishtit). Pas vdekjes së tij të dytë, ai u varros në vendin ku tani ndodhet tempulli bizantin për nder të tij (shih “Kundër herezive” nga Shën Epifani i Konstancit, f. 4).

Nuk dimë detaje të jetës dhe veprës së tij si peshkop i Kitionit, pasi dokumentet e shkruara të asaj epoke nuk kanë mbijetuar deri më sot. Por kemi të gjitha arsyet të supozojmë se puna e tij baritore, ashtu si puna e pastorëve të tjerë, nuk mund të ishte e lehtë për shkak të forcës së dy rivalëve, nga njëra anë paganizmi dhe veçanërisht kulti i Afërditës, që ishte i përhapur në Qipro në atë kohë, dhe nga ana tjetër, fanatizmi i komunitetit të madh hebre të Qipros. Kisha qipriote u detyrua të bënte një luftë të gjatë dhe të vështirë për të fituar.

Qëndrimi i Shën Llazarit në Larnaka lidhet me legjenda të ndryshme. Sipas njërit prej tyre, për tridhjetë vjet pas ringjalljes, Shën Llazari nuk buzëqeshi kurrë dhe vetëm një herë e theu zakonin e tij. Dikush donte të vidhte tenxheren; Duke e parë këtë, Shën Llazari buzëqeshi dhe thirri: "Argjila vjedh balta". Shën Llazari u mërzit nga pamja që iu hap në ferr, ku kaloi katër ditë pas vdekjes së tij. Shpirtrat e të vdekurve, të cilët ende nuk ishin shpëtuar nga flijimi i Zotit tonë në Kryq, tronditën Shën Llazarin. (Nuk ishte sjellë ende flijimi shlyes i Krishtit në kryq, nuk kishte ndodhur ende Ringjallja e Krishtit, e cila e shpëtoi njeriun nga mëkati dhe dënimi i përjetshëm).

Së fundi, vlen të përmendet edhe një traditë. Bëhet fjalë për një vizitë në Qipro nga Zoja e Bekuar Mari.

Sipas kësaj tradite, Shën Llazari ishte shumë i trishtuar sepse nuk mund të shihte më Virgjëreshën e Bekuar, Nënën e Zotit tonë dhe mikun e tij. Prandaj, ai dërgoi një anije në Tokën e Shenjtë për ta sjellë atë në Qipro së bashku me Shën Gjonin dhe dishepujt e tjerë.

Por kur anija në bord, e cila ishte Nëna e Zotit dhe shoqëruesit e saj, lundroi për në Kition, shpërtheu një stuhi, e cila e çoi anijen shumë larg, në detin Egje, në Greqi, në brigjet e malit të shenjtë Athos (Greqi), ku ajo i konvertoi paganët në të krishterë. Dhe ajo iu lut Birit të saj për bekimin dhe ndërmjetësimin e të gjithë atyre që në të ardhmen "do të bëjnë luftën e mirë të besimit" (1 Tim 6:12) - si murgjit dhe asketët - në malin Athos. Më në fund, ajo lundroi për në Kition, ku takoi Shën Llazarin dhe i dhuroi atij një pallium kryepeshkopi, të lidhur nga duart e saj. Pasi bekoi tempullin e Kitionit, Virgjëresha Mari u nis për në Tokën e Shenjtë.

Legjenda për ardhjen e Llazarit në Qipro dhe shenjtërimin e tij në gradën e peshkopit të Kitaia u përhap gjerësisht në të gjithë botën, duke përfshirë edhe Rusinë e largët. Në Manastirin e Pskovit në Rusi ndodhet një kishë kushtuar "Shën Llazarit, peshkopit të Kitia".

Në kohët e lashta, në Larnaka ekzistonte një zakon i tillë: në ditën e Shën Llazarit, që festohet të shtunën në prag të Palmave, një kortezh fëmijësh me degë palma në duar kalonte nëpër shtëpitë e banorëve të famullisë. Në krye të procesionit ishte një djalë që përfaqësonte Shën Llazarin. Ishte zbukuruar me lulekuqe të kuqe dhe margarita të egra të verdha, të njohura në Qipro si "lazaros". Gjatë procesionit, fëmijët i kënduan një këngë popullore Lazorev.

Në të njëjtën ditë, në oborrin e tempullit, në prani të të gjithë famullitarëve, në një ceremoni u portretizua Ngjallja e Llazarit. Të dy priftërinjtë dhe fëmijët morën pjesë në shfaqje, ku priftërinjtë kënduan tropare kishtare për ringjalljen e Shenjtit. Këto dy zakone nuk ekzistojnë më sot.

Kisha për nder të Shën Llazarit është e njohur në botën e krishterë që në kohët e lashta. Deri në vitet e para të shekullit të njëzetë, Tempulli ishte një vend i vazhdueshëm pelegrinazhi për pelegrinët në Tokën e Shenjtë. Përveç kësaj, këtu u kryen shumë shërime dhe mrekulli të tjera falë hirit të Shën Llazarit. Sipas Pietro Della Balle, një fisnik dhe udhëtar romak, i cili vizitoi Larnakën në vitet 1614-1626, kur dyshoi për faktin e mbërritjes së Shën Llazarit në Qipro, banorët e qytetit iu përgjigjën se kjo vërtetohej nga mrekullitë që shenjtori kryen çdo ditë në këtë tempull.

Rëndësia e këtij vendi pelegrinazhi u konfirmua në nëntor të vitit 1972, kur gjatë punës së ndërmarrë për restaurimin e tempullit, u gjetën grimca nga reliket e shenjtorit.

Siç e dini, reliket e Shën Llazarit u zbuluan për herë të parë në vitin 890 në varrin e tij në kishën e vogël që ekzistonte në vendin e tempullit aktual. Në sarkofag ishte mbishkrimi "Llazari, i vdekur për katër ditë, Miku i Krishtit". Perandori i atëhershëm i Bizantit, Leo VI i Urti, duke mësuar për këtë, urdhëroi dorëzimin e relikes së shenjtë në Kostandinopojë, kryeqytetin e perandorisë, dhe dërgoi para në Kition për ndërtimin e një tempulli të ri dhe mjeshtrit. Nuk mund të imagjinojmë që banorët e Kitionit të braktisnin të gjitha reliket pa mbajtur të paktën një pjesë të vogël të relikteve të shenjta. Dhe fakti që vetëm një pjesë e vogël e relikteve u zbulua në vitin 1972, dhe jo të gjitha, është dëshmi e autenticitetit të tyre. Në anën lindore të sarkofagut, i cili sot ruhet nën altar dhe në të cilin u gjetën disa mbetje të relikeve, mund të dallohet një mbishkrim i bërë me germa të mëdha greke ΦΙΛΙΟΥ - që do të thotë "Mik" në rasën gjinore. Ka të ngjarë që ky sarkofag të jetë vënë në vend të origjinalit, i cili mund të jetë marrë në Kostandinopojë me pjesën kryesore të relikteve.

Ngjarja e transferimit të relikteve të shenjta nga Kition në Kostandinopojë u përjetësua nga Areta, peshkopi i Cezaresë, në dy fjalimet e tij të famshme të mbajtura me këtë rast. Në fjalimin e parë ai vlerëson mbërritjen e relikteve të shenjta nga Kition në Kostandinopojë dhe në fjalimin e dytë përshkruan procesionin e organizuar nga perandori për të bartur reliket nga Krizopoli në Katedralen e madhe të Hagia Sofia. Perandori Leo VI, përveç tempullit kushtuar Shën Llazarit në Kition, ndërtoi një tempull tjetër në Kostandinopojë, për nder të të njëjtit shenjtor. Pas marrjes së Konstandinopojës nga Frankët në vitin 1204, kryqtarët, përveç thesareve të tjera që morën në Perëndim, morën edhe reliket e Shën Llazarit dhe i sollën në Marsejë, ku u humbën gjurmët. Ende nuk dihet fati i tyre. Siç u përmend tashmë, e vjetra e famshme tempull i lashtë Shën Llazari u ngrit mbi varrin e Shenjtit dhe qyteti i Larnakës krenohet me të. Kush mund të hyjë në një tempull dhe të mbetet indiferent?! Tempulli kullon shkëlqimin dhe shkëlqimin e krishterimit të hershëm. Ikonostasi i tij i famshëm është një shembull i shkëlqyer i gdhendjes në dru, i cili duket si një qëndisje e madhe e qëndisur me fije ari. Figurat e panumërta të shenjtorëve që e zbukurojnë atë janë mistike, plot me "paqjen e Zotit, që është përtej çdo mendjeje". Ikonostasi i bukur duket me të vërtetë si kupa qiellore dhe ikonat e saj si "yje ndriçues", një pamje e vërtetë e "katedrales ... e të parëlindurit të shkruar në qiell" (Heb. 12:23), një pamje që të kujton gjallërisht botën tjetër.

Kisha e Shën Llazarit është një nga dy kishat me tre kupola që ekzistojnë sot në Qipro. Tjetra është afër Famagustës. Ky është tempulli i manastirit të Shën Barnabës. Këto dy kisha i përkasin një tipi të rrallë arkitektonik dhe janë shumë të ndryshme nga tempujt e tjerë me shumë kube.

Tempulli u ndërtua, siç u përmend tashmë, në fund të shekullit të 9-të (rreth 890) nga Leo VI i Urti, perandori i Bizantit. I gjithi prej guri me tre nefet qendrore dhe anesore dhe tre kupola te ndertuara ne nefin e mesem. Këto tre kupola u shkatërruan më pas. Sipas legjendës, ato u shkatërruan gjatë pushtimit turk, kur një oficer turk që lundroi për në portin e Larnakës, duke ngatërruar kupolat e tempullit me kupolat e një xhamie, u gjunjëzua dhe u lut. Më pas, ai urdhëroi "shkurtimin" e kupolës. Sipas një versioni tjetër, kupolat janë dëmtuar nga një tërmet, data e të cilit nuk dihet; megjithatë, në 1734, kur murgu rus Vasily Barsky vizitoi tempullin, kupolat tashmë ishin shkatërruar.

Nga fundi i periudhës së Frankëve (1191 - 1571), dhe sipas një mendimi tjetër, rreth vitit 1750 (kur u kryen punimet restauruese nën drejtimin e peshkopit Makarios I të Kitës), u ngrit një arkadë, të cilën e shohim sot në anën jugore të tempullit.

Në vitin 1857 u ndërtua kambanorja. Para kësaj, tempulli nuk kishte një kambanore prej guri, dhe këmbanat ishin ngjitur në shtylla druri që qëndronin në piedestale. Siç e dini, që nga fillimi i pushtimit turk të Qipros në vitin 1571 deri në mesin e shekullit të 19-të, të gjitha kambanoret u ndaluan nga pushtuesit, si dhe zilja e kambanës në kishat e krishtera. Ky ndalim u hoq në 1856 kur u kërkua nga Rusia ortodokse. Por edhe pas kësaj, kambanat mund të binin vetëm pas lejes së posaçme të marrë nga veziri. E vetmja këmbana e lejuar në Nikosia ishte kambana e tempullit të Faneromenit. Kisha e Shën Llazarit në Larnaka kishte kambana shumë kohë përpara vitit 1856 dhe turqit e lejuan këtë. Në përgjithësi, banorët e Larnakës kishin disi më shumë liri se pjesa tjetër e popullsisë së Qipros, për faktin se në Larnaka jetonte një komunitet i madh evropian dhe kishte konsullata të shumta të huaja. Por shumë më parë, gjatë periudhës së Frankëve (1191-1571), kisha e Shën Llazarit kishte një kambanore imponuese. Këtë mund ta shohim në planet e vjetra të Larnakës, të botuara në Evropë nga udhëtarët e shekujve të kaluar, në të cilat kisha shfaqet me kupola dhe një kambanore shumë të lartë, (shih për shembull OL Dapper, "NauKeurige", Amserdam, 1866).

Me sa duket, kjo kambanore u shkatërrua më vonë nga turqit. Dhe meqenëse bizantinët nuk ndërtuan kambanore të larta, supozojmë se kambanorja e parë është ndërtuar gjatë periudhës së Frankëve në stilin italian.

Dritaret e tempullit dikur ishin shumë më të vogla dhe më të ngushta se sa janë tani. Dhe kaq pak dritë depërtoi brenda tempullit, që korrespondonte me nevojat e arkitekturës kishtare bizantine. (Shih "0 Përshtypjet e Signor de Villamont, një udhëtar i huaj në 1589" në "Excerpta Cypria".

Arkitektura e tempullit, në përgjithësi, është një shembull i një stili të rrallë të vjetër. Ajo me sa duket la një përshtypje të thellë tek udhëtarët e huaj. Alexander Drumond, konsulli anglez në Aleppo (Siri), i cili vizitoi Qipron në 1745, shkroi, për shembull, sa vijon: “Në qytetin e Salines (siç quhej në atë kohë Larnaka nga evropianët) ekziston një kishë kushtuar Shën Llazarit; arkitektura e saj është e tillë që mund të them: Unë kurrë nuk kam parë diçka të tillë.” Piero Della Balle (1614 - 1626), i përmendur më sipër, e përshkruan kishën si "të vjetër, të ndërtuar në një stil të bukur arkitekturor".

Ikonostasi i tempullit është punuar me mjeshtëri të jashtëzakonshme, konsiderohet si një nga shembujt më të mirë të gdhendjes së drurit në Qipro. Ky ikonostas, si dhe ikonostasi i kishës së Archangel Michael “Tripetis”, është punuar nga gdhendësi i shquar i drurit Hadji Savvas Taliadoros, i ardhur nga Nikosia. Ndërtimi i ikonostasit filloi në 1773 dhe përfundoi në 1782. Së shpejti, në 1793-1797. ikonostasi u mbulua me ar dhe ikonat u pikturuan nga piktori i ikonave Haxhi-Michael dhe pasardhësit ose bashkëpunëtorët e tij. Ikonostasi është zbukuruar me 120 ikona të mjeshtërisë së mahnitshme. Trembëdhjetë ikona të mëdha janë në nivelin e poshtëm, 60 ikona më të vogla janë në nivelet e sipërme (30 në secilën). 25 ikona janë të vendosura në dyert anësore të Altarit dhe 4 në krye në Kryq (kryqëzimi), ato gjithashtu përfshijnë një imazh simbolik të një "pelikani" në piedestalin e Kryqit. Pjesa tjetër janë ikona të vogla ciklike, 16 prej të cilave ndodhen në shtresën e mesme dhe 2 në krye të ikonostasit.

Vepra e altarit është një kryevepër e gdhendjes së drurit (vepër e vitit 1773), ashtu si dhe selia episkopale me ikonën e Shën Llazarit, e cila është pikturuar në vitin 1734.

Në tempull mbahen disa ikona të çmuara bizantine. Ndoshta kanë qenë në ikonostasin e mëparshëm.

Njëri prej tyre paraqet Shën Llazarin me një rrobë peshkopi, të mbuluar me kryqe. Tjetri i përket stilit popullor bizantin dhe përshkruan ringjalljen e Shën Llazarit; 4 ikona të mëdha janë vendosur në stendat që zbukurojnë katër kontrafortat e qemerit qendror.

Kjo është një ikonë ruse e Virgjëreshës Mari e veshur me argjend, një ikonë e ringjalljes së Llazarit, një ikonë e Shën Nikollës dhe një ikonë e Shën Gjergjit që përshkruan skena nga jeta e tij. Kjo ikonë daton në vitin 1717 dhe është pikturuar nga Yakovos Mosos, një piktor ikonash Kretan. Duket se në të kaluarën muret e kishës së Shën Llazarit ishin të mbuluara me afreske, pasi deri në shekullin e kaluar disa afreske ishin të dukshme në kontrafortat e qemerit qendror. Ndoshta këto afreske janë shkatërruar për shkak të lagështisë së lartë në rajonin e Larnakës dhe veçanërisht në lagjen Skala, ku lartësia është shumë e ulët. Lagjja e Shën Llazarit, në jugperëndim të tempullit në Liqenin e Kripur, ishte një zonë e madhe moçalore. I njohur me emrin "Liqeni Svyato Lazarevo".

Në kohët e lashta, kur zona e Skalës (lagjja e Shën Llazarit) ishte e pabanuar dhe qyteti kufizohej nga rrugicat e Larnakës, tempulli i Shën Llazarit, i vendosur në një distancë nga qyteti, funksiononte si manastir. Gjatë periudhës së Frankëve në ishull, frankët e shndërruan kishën në një manastir benediktin (katolik romak), më një kohë të shkurtër Manastiri drejtohej nga katolikët romakë armenë. Kur turqit pushtuan Qipron në vitin 1571, ata pushtuan edhe kishën e Shën Llazarit, si dhe të gjitha kishat e tjera në pronësi të latinëve. Në 1589 tempulli u kthye Kisha Ortodokse për 3000 argjend. Në të njëjtën kohë, katolikët romakë lejoheshin të shërbenin dy herë në vit në tempull (në ditën e Shën Llazarit dhe ditën e Marisë Magdalenës në një kishëz të vogël, e cila nga veriu ngjitej me altarin në anës veriore të tempullit. Megjithatë, ky privilegj u hoq në 1794 falë përpjekjeve të Kryepeshkopit K. itia I (1776 - 1797), sepse latinët, bazuar në këtë privilegj, pretendonin pronësinë e përbashkët të tempullit. Në hyrjen veriore të tempullit ekziston ende një emblemë me pesë kryq të latinëve (e njohur edhe si "kryqi i Jerusalemit"). Dhe në një kishëz të vogël ngjitur me altarin, një altar i vogël latin ruhet ende në praninë e altarit romak. e shekullit të 18-të, kur zona e Skalës u rrit me shpejtësi dhe gradualisht u shndërrua në një qytet të dytë, pranë Larnakës së vjetër, kisha e Shën Llazarit u bë kisha kryesore famullitare e të gjithë qytetit të ri të Skalës. Megjithatë, deri në mesin e shekullit të 19-të, kisha quhet manastir në të gjitha dokumentet e asaj kohe, pavarësisht faktit se ishte një kishë shumë kohë përpara se të bëhej manastir. Dhomat e ndryshme të banimit dhe qelitë rreth tempullit, riti i manastirit që respektohej në kishë, shumë shërbime dhe një staf i madh i kishës i dhanë atij një pamje monastike. Shërbimet hyjnore në këtë tempull janë kryer gjithmonë me dinjitet dhe shkëlqim. Banesat përreth tempullit (dikur rreth njëzet) shërbyen në shekullin e kaluar si një strehë mikpritëse për udhëtarët, pelegrinët dhe tregtarët.

Në pjesën veriperëndimore të oborrit që rrethon tempullin, ndodhet një varrezë e vogël protestante me gurë varresh të gdhendura mermeri mbi varre, ku janë varrosur tregtarët evropianë, detarët, konsujt anglezë dhe misionarët amerikanë.

Kisha e Shën Llazarit është e lidhur në mënyrë unike me jetën e banorëve të qytetit të Larnakës. Por para se të vazhdojmë, le t'i hedhim një vështrim të shpejtë historisë së qytetit. Skala dhe Larnaka, qytete binjake rreth një milje larg njëri-tjetrit, u ndërtuan në mesjetë në vendin e rrënojave të Kitionit të lashtë. Fillimisht, gjatë periudhës Franko-Veneciane (1191-1571) qyteti ishte Larnaka, e njohur për evropianët me emrin "Salines" - qyteti i liqenit të kripur, ndërsa "Shkëmbi", i njohur për evropianët me emrin "Marina", përbëhej nga magazinat portuale dhe një vendbanim i vogël rreth kishës së Shën Llazarit. Banorët ishin të angazhuar në mirëmbajtjen e portit - zhvillimin e një depozite kripe. Kripa ishte e cilësisë së lartë dhe shitej me sukses në Evropë. Në shekullin XV. roli i portit detar të Famagustës nuk është më aq i rëndësishëm, rëndësia e Larnakës po rritet aq shumë sa për gati 5 shekuj (nga shekulli i 15-të deri në fund të shekullit të 19-të) Larnaka është bërë një nga portet kryesore në Detin Mesdhe dhe qendra më e rëndësishme e tregtisë ndërkombëtare, një lidhje midis Evropës dhe Lindjes së Mesme. Prandaj këtu themeluan kolonitë dhe konsullatat e tyre vende të ndryshme evropiane të asaj kohe: Franca, Anglia, Austria, Venecia, Raguza, Siçilia, Spanja, Rusia, Greqia, Holanda etj. Me rritjen e rëndësisë së portit, popullsia e rajonit bregdetar të Skalës rritet. Në gjysmën e dytë të shekullit XVIII. një vendbanim i parëndësishëm bregdetar u shndërrua në një qytet të begatë pranë Larnakës, në të cilin ndjehej një prani evropiane për shkak të pranisë së qindra evropianëve (tregtarë, konsuj etj.) që u vendosën në qytetet binjake. Pra, në kohën e pushtimit turk, qyteti Skala – Larnaka ishte e vetmja “dritare” e Qipros drejt botës së jashtme, një vend ku ishin të mundshme kontaktet me qytetërimin evropian, ku një rreze drite mund të depërtonte në ato kohë të vështira robërie.

Ndërsa Nikosia ishte qendra administrative e vendit, Larnaka ishte qendra diplomatike dhe tregtare e ishullit. Deri në fillim të shekullit të 20-të. qyteti vazhdoi të ishte një faktor kryesor në jetën sociale, kulturore, tregtare dhe arsimore të Qipros. Megjithatë, pas transferimit të konsullatave në Nikosia dhe ristrukturimit të porteve në Famagusta dhe Limasol, rëndësia e Larnakës zvogëlohet, qyteti po humbet shkëlqimin dhe lavdinë e dikurshme.

Kisha e Shën Llazarit është e lidhur aq ngushtë me jetën e qytetit, saqë historia e tij është e pandashme nga historia e Larnakës. Për të paktën dy shekuj e gjysmë (nga shekulli i 18-të deri në mesin e shekullit të 20-të), Kisha e Shën Llazarit ishte qendra fetare, kombëtare, filantropike dhe arsimore e qytetit, boshti rreth të cilit rrotullohej jeta fetare dhe shoqërore e Larnakës.

Historiani N. Kyriazis, në librin e tij “Qyteti i Larnakës në dritën e dokumenteve historike”, thotë: “Ndër të paktat kisha në Qipro që kanë tërhequr vëmendjen e përgjithshme dhe kanë marrë pjesë në proces historik, Kishës së Shën Llazarit i jepet padyshim një vend i veçantë”, dhe më tej: “Pak kisha në Qipro shfaqin një aktivitet kaq të larmishëm siç ka treguar Kisha e Shën Llazarit. Ajo themeloi dhe mirëmbai shkolla, u kujdes për spitalet dhe varrezat, ndihmoi të varfërit, mbrojti interesat e banorëve të qytetit dhe ndihmoi të gjithë ata në nevojë. Tempulli ishte një përfaqësues i fortë dhe i mençur i qytetit dhe interesave të tij.

Menaxhimi i tempullit ishte në duart e Komitetit, i cili u emërua deri në vitin 1854 duke zgjedhur nga më të denjët. Pas vitit 1854, Komiteti filloi të zgjidhej nga famullitë. Që nga viti 1734 ekziston një arkiv për anëtarët e komitetit dhe aktivitetet e tyre. Deri në vitin 1734, nuk ka asnjë dëshmi të shkruar për aktivitetet e komitetit. Gjatë pushtimit turk Komiteti i Kishës konsiderohej komitet nga të gjitha komunitetet e qytetit të Skalës, banorët e qytetit e respektonin shumë. Autoritetet turke e panë atë si një faktor që duhej të merrnin parasysh.

Roli i Kishës së Shën Llazarit në fushën e ndriçimit të popullit ishte unik. NË fillimi i XIX shekuj në Skala - Larnaka funksiononin shkolla private, të cilat mund të ndiqnin vetëm fëmijët e prindërve të pasur.

Rreth vitit 1850 Kisha e Shën Llazarit themeloi shkolla publike, mirëmbajtjen e të cilave e mori Kisha. Një nga këto shkolla publike u themelua në vitin 1857 në oborrin pas kishës dhe ndërtesa e saj me mbishkrimin përkatës në fasadë mund të shihet edhe sot.

Gjatë pushtimit turk dhe dekadave të para të administrimit britanik, kisha luajti një rol të jashtëzakonshëm edhe në filantropi dhe mirëqenie, sepse “shteti” i kohës nuk ofronte institucione të tilla.

Së fundi, duhet theksuar se kur Presidenti i Komitetit të Kishës në vitet 1922-1924 dhe 1927-1928. ishte historiani Dr.Kyriazis, u krijua “Muzeu i Kishës së Shën Llazarit”, i cili ndodhej në godinën e shkollës publike tashmë të përmendur, në oborrin pas tempullit. Ky muze përmbante shumë ikona bizantine (me sa duket ishin ikona të një ikonostasi më të vjetër), dhe thesare të tjera kishtare. Fatkeqësisht, këto sende u zhvendosën në kalanë e vendosur në “Lagjen turke” të Shkëmbit, ku ndodhej Muzeu i Rrethit të Larnakës. Si rezultat, gjatë kryengritjes turke në vitin 1963, këto objekte ranë në duart e turqve dhe u zhdukën.

Kumbimi melodik i këmbanave të kishës së Shën Llazarit dëgjohet në të gjitha anët e Larnakës. Kumbimi i tyre i njohur është thurur në jetën e përditshme të banorëve të qytetit.

Sa breza njerëzish erdhën në shërbesat e mëngjesit dhe të mbrëmjes, të shpallura nga tingujt e kambanave të Tempullit! Rëndësi të veçantë kanë ato shërbesa solemne (mbrëmjes, drekës, liturgjisë së shenjtë, litiumit), kur ikona e Shën Llazarit nxirret në rrugët e Larnakës dhe kryhet. procesion. Kjo ndodh në ditën e Shën Llazarit të shtunën më parë E Diela e Palmave dhe në prag të kësaj dite.

Këto ditë, banorët e Larnakës ndihen më afër vendeve të shenjta dhe rijetojnë "dramën hyjnore dhe momentet e mrekullueshme para ringjalljes në Betaninë e dytë reale në varrin e Mikut të dashur të Krishtit".

Këtu, shumë shkurt, kjo është historia e kishës së Shën Llazarit, mikut të Krishtit, ipeshkvit të parë të Kitës dhe shenjtorit mbrojtës të Larnakës, varri i dytë dhe i fundit i së cilës ruhet me kujdes në këtë kishë të bukur bizantine, e cila është më shumë se një mijë vjet e vjetër.

Hieromonku Sofronios R. Michaelides