Яка релігія старше за християнство чи іслам. Відмінність від православ'я

Всі конфлікти мають початок і кінець, але один, що триває майже чотирнадцять століть, здається, ніколи не припиниться. Це історична боротьба, до якої входить покоління за поколінням. Це боротьба між ісламом і християнством за душі всіх, хто живе на землі. Це найбільша (хоч і не завжди визнана) суперечка, що стосується найбільших проблем, а саме - мета існування людства та його остаточну долю. Кожна з цих релігій оголошує центральну особистість свого вчення – Ісуса Христа, Спасителя світу, або Мухаммада, всесвітнього пророка – останнім посланником Бога до всього людства. Кожна з них має свою місію - розповсюдження євангельської звістки по всій землі або встановлення умми(громади), що охоплює весь світ. Кожна релігія впевнена у своїй остаточній урочистості над усіма релігіями, філософіями та владою, яка заперечувала своє право на відданість людства. Звичайно, ці релігії не могли не вступити в конфлікт.

Ця книга розглядає гостре протистояння ісламу та християнства, зокрема аргументи, що використовуються мусульманами в дискусіях з християнами з метою утвердити перевагу ісламу за допомогою невблаганного спростування достовірності християнського Писання та істинності його основоположних доктрин. Будь-який християнин, який залучив до бесіди мусульманина, дуже швидко виявить, що той екіпірований бронею із заперечень, які постійно пускає в хід, прагнучи підірвати авторитет Євангелія і збентежити християнина, змушуючи його зайняти оборонну позицію.

Атака мусульман на християнство

Проблема протистояння християн і мусульман сягає часу самого Мухаммада. Коран - Священна Книга мусульман - містить безліч полемічних тверджень, що протистоять християнській вірі, причому не лише виступає проти неї, а й пропонує розумні докази для її спростування. У перші століття історії ісламу мусульманські вчені написали безліч книг, в яких вони заперечували чистоту Святого Письма (Ібн Хазм), вчення про триєдність Бога (Абу Іса ал-Варрак), соціальну структуру християнського суспільства (ал-Джахіз), переконано доводячи при цьому, що і Старий, і Новий Завіт пророкує про Мухаммада (ат-Табарі). Нині масовими тиражами видаються полемічні матеріали, зокрема трактати Ахмада Дідата, мусульманського проповідника з Південної Африки.

Християни нерідко давали гідну відсіч, обґрунтовано заперечуючи проти повноважень Мухаммада як пророка і надаючи численні докази, які спростовують твердження, що Коран є Словом Божим. Проте нерідко різкі виступи обох сторін були дуже необ'єктивними та неврівноваженими. Найпрекрасніші ідеали однієї віри протиставлялися її прихильниками прикладам порочної практики прихильників іншої віри, при цьому сторони, що сперечаються, не вступали в дебат, усвідомлюючи, ймовірно, нечесність свого методу. Наприклад, християни можуть переконливо довести, що у країнах мусульманського світу дуже погано поводяться з жінками, протиставляючи цьому явищу біблійне вченняпро те, що жінки нарівні з чоловіками мають право вести гідне життя в моногамному шлюбі (див.: Еф. 5:28–33), але при цьому вони не беруть до уваги велику кількість розлучень і повсюдну аморальність у західних країнах. Мусульмани ж навчатимуть, що іслам - це релігія досконалого світу, ігноруючи при цьому факти численних конфліктів у мусульманському світі: бомбардування посольств, викрадення літаків, вибухи в торгових центрах тощо, які здійснюються в ім'я ісламу. Вони також заявлятимуть, що всесвітня спільнота мусульман перебуває поза всяким порівнянням з християнською Церквою, розколотою багато століть тому, не звертаючи уваги на наявність величезної кількості конфліктуючих сект в ісламі і на той факт, що ісламська єдність - це по суті одноманітність богослужінь, заснована на суворо запропонованій формі мусульманських молитов, посту, обмивань та хаджу (прочан).

Мета моєї книги – розглянути аргументи мусульман проти християнства та дати на них переконливі відповіді, якими можуть скористатися християни. Я протягом більш ніж двадцяти п'яти років брав участь у дискусіях із тисячами мусульман у Південній Африці і вислухав майже всі заперечення, які вони могли висунути проти Писання та християнської віри. Також я уважно прочитав усі мусульманські книги та брошури, перелічені наприкінці цієї книги. Можу зі щирою переконаністю заявити, що ніколи не чув від мусульман жодного аргументу, який би не можна було компетентно спростувати.

У шести розділах моєї книги наведено аргументи проти християнства, які найчастіше використовуються мусульманами в особистих розмовах з християнами. На кожен із них я наводжу обґрунтовані заперечення, щоб християни з перших рук отримали приклади того, як слід вести полеміку.

Позиція мусульман, що веде до поразки християн

У особистих розмовах із мусульманами я часто виявляв з їхнього боку певне ставлення, яке перешкоджало веденню корисної дискусії. В ідеалі і християни, і мусульмани повинні доводити свої позиції з однією спільною метою – відкриття найвищих істин. Однак мусульмани часто прагнуть лише одного - створити перешкоду християнському свідоцтву, виставляючи свої аргументи, як димову завісу, а не платформу для діалогу. Наприклад, я часто чув такі питання: «Як може Бог мати Сина, якщо у Нього немає дружини?». або «Якщо Христос помер за ваші гріхи, то чи не означає це, що ви можете грішити, як вам заманеться?» і т. д., якби саме заперечення містило доказ їхньої позиції і було останнім словом з питання, що обговорюється. Часто мусульмани не бажають вислухати відповідь, не кажучи вже про спростування їхньої позиції.

Дуже небагато мусульман мають правильне уявлення про християнство. Християни звинувачуються у поклонінні трьом богам, Новий Завіт є зміненою версією Старого Завіту, Який вважається оригінальним Писанням. Ці мусульмани, спираючись на матеріалістичну думку, скептично ставляться до божественності Христа. Вони стверджують, що Бог не може мати Сина, оскільки не має дружини, хоч Коран вчить, що Божою волеюМарія могла мати сина, навіть якщо вона не мала чоловіка (див.: сура 19.20–21)!

У таких випадках християнам, які намагаються переконати мусульман, слід запастися терпінням. Інша причина нерідкої поразки християн - це схильність багатьох мусульман вільно і в різкій формі критикувати достовірність Біблії або основоположних догматів християнського віровчення і в той же час ображатися, коли противники змінюються ролями і критикують Коран і іслам. Однак християни і в цьому випадку мають бути терпимими і зберігати витримку, не вдаючись до методів супротивника. Деякі мусульмани сперечаються з єдиним наміром - причепитися до чогось і не бажають вислухати розумні відповіді. У мене часто траплялися несподівані зіткнення з мусульманами, коли для переконливої ​​відповіді на їхні зухвалі заперечення проти нашої віри був потрібен час. Іноді неможливо відповісти з тією самою стислістю та виразністю, з якими був висловлений аргумент. Однак навіть якщо мусульмани погодилися з запропонованими їм роз'ясненнями, потім вони тріумфально повторюватимуть ті самі аргументи, ніби ті не були спростовані. У таких випадках потрібні терпіння і наполегливість!

На аргументи мусульман необхідно відповідати

Деякі можуть сказати: «Навіщо взагалі сперечатися?», тобто чому б просто не обмінятися думками щодо розбіжностей у наших віровченнях і дати спокій усі розбіжності? Існує низка причин, через які християнин, якщо він вірний своїй релігії і самому собі, має бути готовий відповісти на заперечення мусульманина та протистати його аргументам.

По-перше, якщо ви не в змозі захистити свою віру, то мусульманин вирішить, що ви, будучи ревним у ній, можливо, не в змозі пояснити її. Ваше небажання битися з мусульманином переконає його в тому, що насправді ваша релігія неспроможна. По-друге, якщо ви можете не тільки заявити, у що ви вірите, але й переконливо пояснити, чому ви в це вірите, тоді мусульманин охоче вислухає вас, знаючи, що ви на особистому досвідіпереконалися в істинності своєї віри та можете доказово захистити її. По-третє, коли мусульмани стають християнами, вони незмінно хочуть відразу ж точно знати, які існують аргументи на користь тієї віри, яку вони тепер сповідують, тим більше, що колишні єдиновірці будуть змушувати їх повернутися в іслам і їм необхідно добре підготуватися, щоб протистояти цьому тиску. Апостол Петро говорив про готовність християнина сміливо прийняти кинутий йому виклик і так само ясно визначав дух, в якому слід відповідати суперечить йому:

…будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю і благоговінням. Майте добру совість, щоб тим, за що лихословлять вас, як лиходіїв, були осоромлені ті, хто ганьбить ваше добре життя в Христі.

1 Пет. 3:15–16

Апостол Павло ніколи не ухилявся від свого обов'язку наводити достатні підстави на підтвердження того, у що він вірить. Перебуваючи в суспільстві юдеїв, які люблять сперечатися і досягли успіху в цій справі, він «говорив з ними з Писань, відкриваючи і доводячи їм, що Христу належало постраждати і воскреснути з мертвих…» (Дії 17:2–3). Павло не був схильний задовольнятися простим обміном релігійними поглядами, сподіваючись, що євангельська звістка виявиться досить привабливою сама собою. Він знав, що йому необхідно підтверджувати кожне своє слово у суперечці з наклепниками. В іншому випадку він сказав: «… ними скидаємо задуми і всяку звеличення, що повстає проти пізнання Божого…» (2 Кор. 10:4–5), показавши себе людиною, яка глибоко вивчила предмет і цілком впевнена у своїй здатності підтвердити істину, в яку вірить.

У справі євангелізації мусульман дуже важливою є здатність християн протистати аргументам і запереченням, які мусульмани завжди готові висунути проти християнства. У наступному розділі ми розглянемо, у якому дусі слід відповідати.

«20 років я дотримувався всіх обрядів і законів ісламу»

Герой цієї бесіди – білий американець на ім'я «Джордж» (з метою безпеки його справжнє ім'я не вказується), який у 14 років став мусульманином-сунітом, навчався у медресі на імама, вивчав Коран (частину якого вивчив напам'ять), арабську мову, ісламську богослов'я, історію, «хадиси» (переказ про вислови та діяння ісламського пророка Мухаммеда) та ісламське право. Через 20 років він залишив іслам і усвідомлено прийняв Православ'я.

У розмові з ведучим програми на «Ancient Faith Radio» йшлося про богослов'я ісламу, поширені помилки мусульман про християнство, відмінності між ортодоксальним ісламом і «Нацією ісламу» (релігійно-націоналістичною радикальною організацією афроамериканців у США), про рабство і ставлення до нього мусульманства, про те, що таке джихад. І звичайно, про незвичайний шлях Джорджа до Православ'я.

«Я шукав дисципліну»

– У Останнім часом іслам– одна з головних тем новин та повідомлень у ЗМІ. Сьогодні ми розмовляємо з колишнім мусульманиномДжорджем, який став нещодавно православним християнином(Ми говорили з його духівником, і він підтвердив всю історію Джорджа). Джордже, перед інтерв'ю ви сказали мені, що ще підлітком почали вивчати різні релігійні та філософські вчення.

– Так, я цікавився деякими східними духовними традиціями – буддизмом та індуїзмом. Також читав трохи про філософію, особливо захоплювала мене школа стоїків. До буддизму та індуїзму інтерес зник швидко, і хоча у віці 12–13 років я був досить сприйнятливим до нових ідей, ці дві релігійні системи здавались мені надто дивними. Відчував, що немає істини ні в індуїзмі з його багатобожжям, ні в буддизмі з його запереченням Бога. Я вірив, що Бог існує і Він єдиний.

– Чому ж вас не зацікавило християнство?

– Я не бачив нічого цінного в тих християнських течіях, які були мені доступні, чи то стрибаючі та кричущі телеєвангелісти, які запевняли глядачів, що ті можуть «купити» шлях до Царства Небесного, чи постійні лицемірство та самозадоволення людей, яких я зустрічав щодня. Я не бачив християнства, яке могло б запропонувати щось суттєве. Звичайно, тоді я неправильно розумів християнське богослов'я. Ідея про Святу Трійцю здавалася надто заплутаною, а західне розуміння розп'яття Спасителя і викуплення Ним людства представлялися лише хитрощами, щоб люди не звертали особливої ​​уваги на свої недоліки і не докладали зусиль для виправлення свого життя.

– Що особливо привабило вас в ісламі?

– Іслам пропонував те, що я саме шукав, – дисципліну. І більш-менш зрозуміле богослов'я… Здавалося, що іслам історично не мав такого багажу, як у християнства: рабство, расизм, фанатизм, хрестові походи, інквізиція та нетерпимість до всіх – усе те, в чому християни звинувачували протягом століть. У духовному сенсі іслам пропонував поклоніння Богу, в якому задіяні ваш голос, розум і тіло, «а не просто розмахування руками у повітрі з криками та співом». Нарешті, в ісламі є практика під назвою зікр, що перекладається як «поминання», «утримання в умі». Практикуючі зікр намагаються очистити свій розум від усього і думати лише про Бога. Вони багаторазово повторюють короткі молитви, покликані допомогти їм перебувати в Божій присутності. Але, звичайно, в центрі ісламу – намаз, тобто молитва, що здійснюється п'ять разів на день, обов'язкова для кожного мусульманина.

Іслам та рабство

– Отже, з 14 років ви почали ходити до мечеті. Який там на той час був контингент?

– Здебільшого це були афроамериканці, а також вихідці з Близького Сходу та Азії.

– Згідно з опитуванням, зробленим кілька років тому, 59% новонавернених до ісламу жителів США – афроамериканці. Як ви вважаєте, чому так багато афроамериканців приймають іслам?

– Деякі причини переходу афроамериканців в іслам схожі на ті, через які я і багато неафроамериканців свого часу перейшли до цієї релігії. Про це я вже сказав. Але в афроамериканських громад ситуація більш унікальна. Виходячи з мого власного досвіду, розмов з людьми та прочитаної літератури можу сказати, що перехід безлічі афроамериканців в іслам бачиться як спроба повернення до своєї культури, яку вони втратили, коли їхні предки були захоплені, взяті в рабство та відвезені в західну півкулю та в результаті позбавлені споконвічних традицій та ідентичності. Це спосіб позбутися нав'язаного ним євроцентризму. Християнство стало синонімом пригнічення та утисків, які зазнали афроамериканці на Заході.

– Але ж саме ісламські работоргівці поїхали до Африки, взяли у рабство африканців для продажу європейцям… Хіба не так?

– Так, ісламська работоргівля розпочалася ще у VII столітті з піднесенням ісламської імперії та тривала в деяких місцях до XX століття, наприклад, у Саудівській Аравії, Сомалі, Судані, де досі фіксуються випадки торгівлі людьми. Арабська ісламська работоргівля охоплювала великі території, включаючи Східну та Західну Африку на південь від Сахари (основний постачальник), Центральну Азію, Середземномор'я і навіть Східну Європу. Роботоргівля поширилася до таких північних земель, як Британські острови та Ісландія. Америка на зорі свого існування стала жертвою работоргівців-мусульман з так званих Варварських королівств – незалежних ісламських держав, що існували вздовж узбережжя Північної Африки.

Хотів би сказати, що ісламський закон не дозволяє брати в рабство мусульман, які народилися вільними. Дозволяється брати лише мусульман, які народилися рабами, і взятих у полон немусульман. Цим пояснюється той факт, що більшість рабів складали жителі територій, що межували з ісламськими імперіями, включаючи, звісно, ​​і християн.

– Сьогодні ми бачимо, як ІДІЛ та інші радикальні групи захоплюють, поневолюють, продають жінок і не тільки… Такі практики дозволяються в Корані та Хадисі?

– Так. Вони певним чином наказуються Кораном і Хадис. ІДІЛ та інші угруповання дивляться на скоєні ними злочини як у священну війну. Усе жінки-немусульманки, які потрапляють до них у полон, стають їхньою власністю, навіть якщо це заміжні жінки. Коран називає таких бранців словами «чим володіє ваша права рука». У аяті (вірші) 24 четвертої Сури читаємо: «Заборонені вам заміжні жінки, крім полонянок, якими опанували ваші правиці, взятих у полон під час війни з невірними». Я процитував частину з розлогого уривку, де йдеться про жінок, з якими мусульманинові дозволяється вступати в сексуальні стосунки.

Є ще цитата із Сури 33 аята 50, де йдеться від імені самого Аллаха: «О Пророк! Ми зробили тобі дозволеними твоїх дружин, яким ти сплатив їхню винагороду, і [невільниць], якими оволоділа твоя правиця». Можу навести ще безліч прикладів, але думаю, ви й так бачите, як священні книги ісламу схвалюють вчинення злочинів.

Звичайно, мусульманин може зі мною посперечатися і сказати, що ці аяти стосуються лише історичних подій часів Мухаммеда. Але проблема в тому, що іслам дивиться на Коран як на незмінне та вічне слово Аллаха. Тому, якщо весь Коран абсолютно досконалий, будучи непогрішним словом Аллаха, безпосередньо продиктованим Мухаммеду, то як він може застосовуватися лише до певної події чи моменту?

– Це дуже цікаво, особливо у світлі переходу багатьох афроамериканців до ісламу в наш час. Адже до ісламу історія християнства була тісно пов'язана з Африкою.

– Так. Християнство глибоко вкоренилося в Африці ще від початку церковної історії. А в Євангелії від Матвія ми знаходимо, що Сам Господь з Його Пречистою Матір'ю та праведним Йосипом втекли до Єгипту. Ще знаходимо ефіопа, якого зустрічає апостол Філіп, про що йдеться у книзі Дій. Олександрія одна із найдавніших Патріархатів. У нас є такі великі святі Церкви, як Афанасій Олександрійський, Антоній Великий, Мойсей Мурін, Марія Єгипетська, блаженний Августин та багато інших. На мою думку, це злочин, що багата історія християнства в Африці була забута, і зухвало сказати, що вона навмисно відкинута християнами західних церков.

– Які суттєві відмінності між вченням «Нації ісламу» та Луїса Фаррахана – нинішнього лідера цієї організації – та «ортодоксальним ісламом»?

– Відмінностей дуже багато. Але найдивовижніше полягає в наступному: «Нація ісламу» вірить, що чорношкіра людина – божественна, а біла людина генетично створена божевільним ученим Якубом (арабська форма імені «Яків»), який ніби народився в Меці і створив бліду диявольську расу «через науковий експеримент на грецькому острові Патмос». Якуб нібито зробив це після посварення з Богом. Одного цього положення достатньо, щоб зрозуміти, що ідеї «Нації ісламу» не будуть визнані ортодоксальним ісламом.

– Отже, послідовники «Нації ісламу» не визнаються членами ортодоксального ісламу?

- Звичайно, ні.

«Я намагався бути благочестивим»

– Повертаючись до вашої історії: що вам знадобилося, щоб офіційно стати мусульманином у 14 років?

– Дуже просто: знадобилося проголошення шахади – формули з викладом двох основних догматів ісламу: «Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед – пророк його».

– І це все, що потрібно повторити у присутності імамів та інших свідків?

- Треба було як мінімум мати свідками двох дорослих чоловіків-мусульман.

– Чи ходили разом з вами в мечеть інші білі новонавернені мусульмани?

- Так, їх було кілька. Один із них тепер є співзасновником однієї національної ісламської організації, про яку багато писали у пресі за Останніми роками. Однак я був тоді для них якимось не зовсім звичайним явищем, якщо взяти до уваги мій зовсім юний вік і те, що моєму наверненню в іслам не передувала ніяка місіонерська роботамусульман. Здається, серед білих новонавернених мусульман було більше жінок. За моїми спостереженнями, цьому сприяли шлюби з ісламськими чоловіками, які емігрували з інших країн.

– І ви з 14-річного віку почали намагатися жити благочестивим життям мусульманина. Як суворо ви дотримувалися правил і якими були ваші практики?

– Я не думав про себе як про благочестиве. Ви правильно сказали: намагався бути благочестивим. Хотів стати ближчим до Бога. Можна сказати, я був набагато суворішим до себе, ніж середній мусульманин, народжений у цій вірі. Це звичайне явище серед людей, які перейшли у віру, в якій не виховувалися, – принаймні, певний час вони особливо старанними.

Я хотів повністю поринути в іслам. Вивчав усе, що міг. Тому у віці 18 років залишив своє рідне місто та переїхав до іншого штату, щоб навчатися в ісламському медресі (семінарії). Там лишився на три роки. Вивчав граматику арабської мови, Коран, хадіси, ісламське право та історію. Крім того, молився п'ять разів на день. Також читав додаткові молитви, які хоч і заохочувалися, але не були обов'язковими. Я постив у місяць Рамадан і дотримувався посту протягом усього року крім Рамадану. Дотримувався всіх приписів у їжі, у самоочищенні, утримувався від позашлюбних статевих зносин і навіть намагався не вітатися з жінкою за руку, не дивитись їй в обличчя, якщо це була не моя родичка.

Більшість життя мусульманина – це дотримання Сунни. У Сунні розповідається про дії Мухаммеда і прописується кожен аспект життя мусульманина: як їсти, спати, пити, одягатися, говорити, користуватися туалетом, навіть як одруженому чоловіковікарати свою дружину. Я від щирого серця намагався дотримуватися всього, що тільки міг.

Як вплинули на іслам християнські єресі

– Джордж, думаю, багато християн погодяться з тим, що Коран та іслам загалом невірно інтерпретують православне християнство. З якими течіями єретичного, неправославного християнства стикався Мухаммед у своєму житті та звідки почерпнув ці ідеї?

– Більшість мусульман схильна об'єднувати всіх, хто називають себе християнами, – навіть таких сектантів, як мормони та свідки Єгови, – в єдину однорідну групу. Доісламська Аравія, особливо область, де народився Мухаммед, відома як Хіджаз, була переважно язичницькою. Але у цьому регіоні жили й християнські меншини. У життєписі Мухаммеда наведено кілька випадків його зустрічей із християнами. Важко сказати, наскільки православними були їхні вірування. Але, судячи з Корану, хадисів та їхнього помилкового розуміння християнства, можна припустити, що принаймні деякі з цих християн були єретиками.

У молодості Мухаммед супроводжував свого дядька на ім'я Абу Таліб у Босру (Сирія). Там Мухаммед зустрів християнського ченця на ім'я Бахіра. Цей Бахіра помітив, що, хоч би куди йшов Мухаммед, його покривала хмара. Монах покликав Мухаммеда і сказав йому, що Бог обрав його останнім пророком.

Ісламські джерела стверджують, що у Бахіри були екземпляри «початкового Євангелія, вільні від помилок і додань», які нібито містили пророцтва про прихід Мухаммеда. Бахіра, згідно з деякими джерелами, був пов'язаний з іншим ченцем, ім'ям Сергій, який, за одними даними, був несторіаніном, а за іншими – аріаніном. Виходячи з моїх знань про аріанство і несторіанство, я б сказав, що Мухаммед перебував під впливом аріанства з його запереченням божества у Христі – так само ставляться до Спасителя мусульмани.

З інших розповідей про Мухаммеда ми дізнаємося, що коли він отримав перше одкровення в печері нібито від ангела Джабраїла, то збентежився і страх, так що його перша дружина Хадіджа повела його до свого двоюрідного брата. Її двоюрідного брата звали Варака ібн Навф; він був християнином, а, за деякими відомостями – несторіанським священиком. Коли Мухаммед розповів йому, що з ним трапилося, Варака відповів, що він (Мухаммед) – останній пророк, про якого передбачено у Писаннях. Є й інші свідчення про зустрічі Мухаммеда з християнами, але всі вони мають одну й ту саму тему: християни нібито підтверджують, що Мухаммед є останнім і найбільший пророк, що про це нібито було передбачено, але оскільки християни та юдеї змінили тексти своїх Писань, то пророцтва про прихід Мухаммеда були вилучені чи змінені.

– Згідно з мусульманами…

– Так, за версією мусульман. Згідно з ще однією розповіддю, візантійський імператор Іраклій (610–641) визнає Мухаммеда істинним довгоочікуваним пророком і каже, що всі християни повинні прийняти іслам. Цікаво, що деякі аяти Корану були прямо взяті з апокрифів. Одним очевидним прикладом є уривок з так званого «Євангелія дитинства» апостола Хоми, де говориться, що коли Ісус був юнаком, Він зробив глиняних пташок, вдихнув у них життя і вони почали шуміти і літати. Тепер порівняємо цю розповідь з аятом 110 п'ятої Сури Корану: «Тоді Аллах скаже: “Іса, згадай про блага, що Я дарував тобі і твоїй матері: Я зміцнив тебе Святим Духом, ти говорив з людьми з колиски [коли інші діти ще не розмовляють ], а в зрілі роки володів невимовним красномовством; Я навчив тебе листа, мудрості, Торі та Євангелії; з глини ти ліпив подобу птаха, вдихав у неї життя, і вона одразу ставала живим птахом з Мого дозволу».

– Це дуже схоже на апорифічний текст Фоми. Гарне зауваження. Готуючись до нашої бесіди, я серед єретичних течій IVстоліття знайшов арабську секту під назвою колліридіани, які поклонялися Діві Марії як богині. Деякі мусульмани вважають, що Коран заперечує саме цю секту, тому що Коран розуміє Трійцю як Отця, Марію та Сина.

- Точно! Є одна цікава традиція, Найімовірніше пов'язана з коліридіанами. За кілька років до смерті Мухаммеда, коли він повернувся переможцем у Мекку (знамените «Завоювання Мекки»), він насамперед очистив Каабу (найважливіше святилище ісламу в Меці) від сотень ідолів, знайдених усередині та зовні. За переказами, Мухаммед увійшов до Кааби і наказав викинути з неї всіх ідолів та знищити всі зображення, але зображення Христа з Богородицею, оточених ангелами, залишити. Пізніше він все ж таки неохоче прибрав це зображення. Отже, наявність картини Христа з Богородицею в язичницькому храмі того часу може цілком свідчити про присутність єретичної групи на кшталт коліридіан.

– Виходить, що Мухаммед помилково вважав, ніби християни поклоняються трьом Богам: Богу-Отцеві, Матері-Марії та Сину Ісусу, а не єдиному Богові у трьох особах? Звичайно ж, православне християнство відкидає цю ідею тритеїзму, тобто, що Бог трійковий по суті (три особи Святої Трійці – три Бога).

– Так, я сказав би, що це так. В одній із біографій Мухаммеда згадується прибуття делегації арабських християн, які приїхали поговорити з ним. Оповідач повідомляє, що християни сперечалися про природу Христа, і потім пише: «Вони стверджують, що Він третій із Трьох, оскільки Бог каже: “Ми створили, Ми наказали, Ми створили і Ми постановили”, і вони кажуть: “Якби Він був Єдиний, то сказав би: Я створив, Я створив і так далі”, але Він є Він, тобто Бог, Ісус та Марія».

У Корані аят 73 п'ятої Сури якраз пов'язаний із цим твердженням. Він звучить так: «Воістину, впали в зневіру ті, хто сказав: “Аллах (Бог) – третій із трьох”».

– Так само (поправте мене, якщо я помиляюся) Коран відкидає батьківство Бога-Отця і синівство Ісуса в християнському їх розумінні. Мусульмани вважають, що, згідно з вірою християн, Бог-Батько вступає у фізичні відносини з Марією для народження Бога-Сина. Звичайно, ця крайня помилка не має нічого спільного з християнським вченням.

- Так саме. Щодо цього в аяті 88 19 Сури Корану говориться: «І сказали [деякі]: “У Всемилостивого є дитина”». Це непорозуміння виникло через віру політеїстів Аравії в те, що ангели і навіть їхні ідоли з'явилися завдяки фізичному контакту Бога. Тому, гадаю, Мухаммед міг розуміти термін «Син Божий» чисто по-людськи через поняття про статеве розмноження. Отже, багато мусульман стали думати, що християни вірять у зачаття Сина від Отця людським шляхом. Звичайно, це абсолютно безглузде і блюзнірське розуміння.

– Так, мусульмани також заперечують, що Христа розіп'яли на хресті. Коран ніде не говорить про спокутну жертву Христа, про Його страждання заради спасіння людства. Ось одна з найкращих цитат, що підтверджують це, – Сура 4, аяти 157–159: «Гнів Аллаха обрушився на них за їхню брехню: вони казали, що ніби вбили Ісу, сина Марйам, посланця Аллаха. Але він не був убитий ними і не був розіп'ятий, як вони думали. Їм все це лише уявилося. Вони думали, що вбили і розіп'яли самого пророка. Насправді вони вбили та розіп'яли іншого, схожого на Ісу. Потім вони сперечалися: убитий був Іса чи інший. Вони всі перебувають у сумніві про це. Вони не мають про це ніякого знання, а є лише припущення. Вони не були впевнені, що вбили його. Вони його не вбили. Аллах підніс Ісуса до Себе і врятував його від ворогів. Він не був розіп'ятий і не був убитий. Воістину, Аллах Всемогутній, Великий і мудрий у Своїх діяннях! І справді, з людей Писання немає нікого, хто б не зрозумів істину про Ісу до його смерті – що він був раб Аллаха та Його посланець. Вони повірили в нього, але пізно – час уже минув. І в Судний день Іса свідчитиме проти них у тому, що він раб Аллаха та Його посланець і що він передавав Послання свого Господа».

- Так, Ви абсолютно праві! Ще можу додати, що, згідно з деякими ісламськими коментаторами, Бог змінив зовнішність Юди Іскаріота, щоб той був схожий на Христа. Таким чином, розп'ятий був, на їхню думку, не Христос, а Юда.

Коран ніде не говорить про спокуту і спасительну жертву Христа, тому що іслам заперечує, що Ісус є Син Божий. Послідовники ісламу не визнають Божество Христа, не визнають мети Його втілення та нашого спасіння через Нього. Вся формула спасіння в ісламі зводиться, за великим рахунком, до проголошення шахади («Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед – пророк Його») та добрих діл.

Вчення не-кохання

– Як ми знаємо, християнство ґрунтується на любові. У розмові до нашого інтерв'ю ви згадали, що в ісламі немає вчення про любов і милосердя Бога до людства або єднання Бога з людиною. Навпаки, відносини людини і Бога можна охарактеризувати як відносини раба та господаря. Будь ласка, розкажіть про це детальніше.

– Щоб зрозуміти, як мусульманин чи мусульманка бачитиме свої стосунки з Богом, важливо знати, яка мета створення людини в ісламі.

У аяті 56 сури 51 Корану говориться: «Я не створив джинів (невидимих ​​духів) і людей, щоб вони принесли Мені якусь користь, а лише для того, щоб вони Мені поклонялися. Адже поклоніння приносить їм користь». А аят 7 сури 11 говорить: «Він - Той, Хто створив небеса і землю за шість днів, коли Його Трон перебував на воді, щоб випробувати, чиї діяння будуть кращими».

Думаю, ці два вірші загалом демонструють, як розуміє іслам, для чого було створено людину. Перше – виконати те, що потрібне Богу: щоб Йому поклонялися відповідно до ісламу; і друге – участь у свого роду змаганні: хто зробить більше добрих справ. Ці дві думки часто повторюються в Корані та Хадисі. Таким чином, людина зобов'язана поклонятися Богу і тим самим утихомирювати Його, а також довести, що вона гідна Божої милості: якщо вона доведе, то буде винагороджена. До цього зводиться мета людського життя. Все це сильно контрастує з тим, як розуміється мета створення та життя людини у православному християнському вченні, згідно з яким людина покликана до спілкування та єднання з Богом, бути причасником Божественної любові та стати богом з благодаті.

– Ви мені також казали, що охарактеризували б Бога в ісламі, тобто Аллаха як тирана.

– Так. Це складно пояснити за короткий час, але постараюся. Згідно з Кораном, Аллах веде прямим шляхом, кого забажає, а кого хоче – збиває зі шляху (ця фраза повторюється незліченну кількість разів). Тепер наведу одну відому цитату слів Мухаммеда: «Одна людина запитав: "О, посланник Аллаха, чи можна відрізнити мешканців раю від мешканців вогню?" Пророк сказав: “Так”. Людина запитав: “То заради чого люди намагаються робити добрі справи?” Пророк відповів: “Кожен буде робити те, заради чого він створений (або те, що було для нього полегшено)”».

Ще один уривок присвячений тому, як формується зародок в утробі своєї матері. «Через 42 дні після того, як крапля насіння опиняється в утробі, Аллах посилає до неї ангела, який надає їй попереднього зовнішнього вигляду і створює у зародка слух, зір, шкіру, плоть і кістки, а потім каже: “О Господи мій, хлопчику чи дівчинка?” – і Господь твій вирішує, як забажає, а ангел записує. Потім ангел запитує: “О Господи мій, яким буде термін його життя?” – і Господь твій каже, що забажає, а ангел записує. Потім ангел запитує: “О Господи мій, якою буде його доля (рай чи пекло)?” – і Господь твій вирішує, як забажає, а ангел записує. А потім ангел йде з сувоєм у руці, нічого не додаючи до цього і нічого не зменшуючи».

Думаю, за цими двома цитатами видно фаталістичний аспект ісламу. Сура 7, аят

179 Корана говорить: «Ми створили багато джинів і людей, які увійдуть до пекла в Судний день». Ми бачимо, що серед створених Богом людей багато хто спеціально створений для пекла. І це повторюється у Корані багато разів. «Побійтеся Вогню, розпалюванням якого є люди та каміння». З усього наведеного можна зробити висновок, що в ісламі ми маємо справу не зі справедливим Богом. Натомість нас навчають, що Творець сконструював усе як механізм, де ніхто, включаючи Самого Бога, не зможе відхилитися з точно заданої програми.

Все підпорядковується долі, причому настільки, що справи, сприйняті нами як результат нашої вільної волі, насправді були прописані за нас. Згідно з ісламом, людству дана ілюзія, що воно має вільну волю, хоча насправді ніякої вільної волі немає. Тому будь-яке судження про любов і милість такого Бога можна вважати незначним і навіть ігнорувати.

– Те, про що ви зараз розповіли, перегукується, до речі, із вченням Жана Кальвіна про приречення. Ви мені також казали, що в ісламі ідеї любові та милосердя сильно відрізняються від того, що ми знаходимо у Православ'ї. Чи можете нам це пояснити?

– Одну з таких відмінностей можна знайти, запитавши будь-якого християнина, знайомого з Писанням: чи любить Бог грішників і нехристиян? Відповідь буде: "Звичайно, так". Християнин може привести безліч цитат з Нового Завіту, наприклад: «Але Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками» (Рим. 5: 8). І, звичайно, ці слова: «Заповідь нову даю вам, нехай любите одне одного; як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13: 34–35).

На жаль, протягом століть і до теперішнього часу євангельські заповіти про любов багатьох християн не втілюються в життя, за що ми, зрозуміло, відповідатимемо. Але я зараз говорю про відмінність священних текстівхристиянства та ісламу.

У сурі 2, аяті 276 Корану говориться: «Аллах не любить будь-яких невдячних (або невіруючих) грішників». А ось сура 3, аят 32: «Скажи: “Скоріться Аллаху та Посланцю”. Якщо ж вони відвернуться, то Аллах не любить невіруючих». А ось попередній аят тієї ж сури: «Скажи: “Якщо ви любите Аллаха, то йдіть за мною, і тоді Аллах полюбить вас і простить вам ваші гріхи”». Ми бачимо, що, згідно з Писанням, любов у християнстві – справжня, безумовна, воістину Божественна любов, над якою посміється будь-який середній мусульманин (і я сміявся свого часу). В ісламі ж любов умовна, обумовлена. В ісламі Аллах має 99 імен, або властивостей, і лише одне з них звучить як той, хто любить. Але в Біблії через Святого Духа ми знаємо, що Бог є любов, що Він створив нас тільки через Свою безмежну любов, викупив нас через Свого Сина і дав нам можливість з благодаті бути Його чадами і називати Його своїм Батьком.

«Мусульманство обмежує Бога»

– Так, в ісламі та християнстві ми спостерігаємо зовсім різні духовність та характер. Джордже, чи буде справедливим сказати, що в ісламі у вас все ж таки не було досвіду і життя у вірі, а було лише дотримання молитовних правил, дотримання постів, ісламського закону і просто послух?

– Так, повністю згоден із цим твердженням. В ісламі є течія під назвою суфізм, який містить вчення про єднання людини з Богом, але ідеї суфізму по відношенню до традиційного ісламу вважаються в кращому разі спірними, а деякі навіть єретичними та блюзнірськими. Оскільки в ісламі немає вчення про Бога, який живе у Своїм творінні через Святого Духа, пізнати Бога в цій релігії неможливо. Коли в Корані говориться, що Бог близький до свого творіння, це мається на увазі метафорично. Хороший приклад - аят 16 сури 50: «І ми ближче до нього (людини), ніж шийна вена». Це означає, що Бог близький до нас через знання, але про реальну присутність Бога поруч зі Своїм творінням не йдеться. Навіть твердження, що «Бог скрізь» є дуже спірним протягом усієї ісламської теології. Точніше буде сказати, що в ісламі Бог всюдисущий знанням, а не Своєю сутністю; Він над Троном Своєю сутністю.

– Чи були позитивні сторонивашого життя в ісламі?

– Так, твердо вірю, що іслам дав мені напрямок у житті, якого я так потребував. Він дає цей напрямок багатьом людям і сьогодні. Навряд чи хтось буде сперечатися, що це погано, якщо ваше життя будується навколо віри в єдиного Бога, навколо молитви, посту та діл милосердя. Особливо якщо порівнювати це життя з альтернативою, яку пропонує нам навколишній світ, життя без будь-якого знання про Бога і без високої моральності.

Проблема в ісламі, як на мене, полягає в тому, що він гальмує духовний рістлюдини. Вважаю, що без визнання, віри та сповідання істинного Бога, що явив Себе у Святій Трійці, мусульманин мимоволі обмежує Бога і створює ідола, і це обмеження відбивається на світогляді людини, на її баченні ближніх. Думаю, що те, як людина бачить Бога, впливає на її життя та світорозуміння.

– Оглядаючись на своє життя в ісламі, ви можете сказати, що це життя було позбавлене досвідченого знання Бога?

– «Дослідного» знання Бога було дуже мало. Вірив, що Бог існує, що я маю поклонятися Йому, але, як було сказано вище, ісламська ідея Бога не дозволяє людині пізнати Його. Бог Ізраїлю не до кінця відкривав Себе людям і не був пізнаваним людьми повною мірою. Але все змінилося з втіленням Слова Божого – Господа нашого Ісуса Христа, і це стало найбільшою подією в історії та величезним кроком уперед для людства. Але проходить шість століть, і з'являється Мухаммед, який (у певному сенсі) повертає хід історії назад запереченням втілення Сина Божого і Його спасительного служіння. По суті, Мухаммед повернув своїх послідовників назад під владу закону і позбавив їх знання істини про Бога, явлену в єдинородному Сині Божому та Святому Дусі.

- Ви мені до розмови сказали цікаву річ: дотримуючись зовнішніх приписів ісламу, всередині відчували себе свого роду «монстром». Розкажіть детальніше.

- О так. В ісламі така велика увага приділяється дотриманню зовнішніх обрядів, що потреба духовного розвиткута зростання часто ігнорується. Відсутність духовного зростання впливає на те, як ми поводимося з нашими ближніми. Це сталося зі мною, і я бачив, що те саме було з багатьма іншими людьми. Відчував таке глибоке самовдоволення в собі, що я дотримуюся всіх зовнішніх обрядів і законів ісламу. І це самовдоволення переросло в справжнє фарисейство. Все це досягло таких масштабів, що я зверхньо став дивитися не тільки на немусульман, але навіть на тих, хто все життя мене любили і дбали про мене. У результаті я перетворився на чудовисько.

– Узагальнюючи, чи можна зробити висновок, що іслам виховує у віруючих почуття фарисейства, коли вони починають засуджувати та критикувати інших людей замість того, щоб їх любити?

- Так, таке можливе. І я на власні очі бачив це неодноразово, було це і зі мною. У сурі 5 аяте 51 говориться: «Віруючі, не беріть в авлія (близького друга, наближеного) юдеїв та християн. Одні з них – авлія для інших. Хто з вас братиме їх собі в покровителі, той з них. Утисків і тиранів [очевидних грішників] Всевишній не наставляє на вірний шлях». Такі вірші формують у віруючих систему відносин: ми – вони. Звідси фанатична запопадливість заради перебування на правильному (в ісламі: «прямому») шляху, а також недовіра, параноя і зневага до будь-яких немусульман і навіть деяких побратимів по вірі.

Мир чи війна?

- Поговоримо тепер про інше. Багато хто стверджує, що іслам – це релігія світу, слово «джихад» означає лише духовну боротьбу, а угруповання типу «Аль-Каїди» та ІДІЛ просто прикриваються релігією. Про це багато говорять сьогодні. Що ви особисто чули про джихад і вчення Корану «за лаштунками» на цю тему?

– Слово «джихад» насамперед означає боротьбу у загальному сенсі, але також і у військовому та духовному. Однак у більшості випадків при згадці джихаду в ісламі мається на увазі військове значення. У Корані та Сунні вживається спеціальне слово: "китал", тобто "бій", "битва".

Я не вірю, що згадані вами угруповання лише прикриваються релігією. У священних книгахісламу можна знайти багато місць, де їх злочини виправдовуються. Ось тільки однозначно трактувати ці тексти непросто. Одні ставлять їх у контекст історичних подій, коли писав Коран, і що вони нібито не мають актуальності для мусульман у наш час. Однак інші вірять у те, що Коран є вічним і незмінним Божественним Словом, жодна частина якого не може втратити актуальності.

«За лаштунками» ж б проБільшість мусульман, які мені зустрічалися, були байдужі до ісламських терористів. Вони ні вихваляти, ні особливо засуджувати дії радикалів. Та й публічне засудження ісламських терористів мені трапляється вкрай рідко. Навіть якщо завести розмову про байдужість мусульман до цих подій, вони захищатимуться і пригадають, наприклад, хрестові походи, щоб виправдати безчинства терористичних угруповань. У зв'язку з цим мені здається трохи дивним, що деякі християни, включаючи покійного папу Івана Павла II, досі вибачаються за хрестові походи. Як часто ми чуємо публічні засудження мусульманами тих жахів, які їхні побратими вірили в ім'я ісламу? Туреччина досі заперечує геноцид вірмен, а Саудівська Аравія – батьківщина та осередок ваххабізму – сумнозвісна всіма видами порушень прав людини, і з цим нічого не робиться.

– Джордже, ви б назвали радикальну терористичну діяльність обговорюваних нами угруповань їхнім особистим радикальним вибором? Чи це норма, згідно з вченням ісламу?

– Зважаючи на величезну кількість місць із священних текстів ісламу, що схвалюють насильство проти немусульман, а також історичну реальність, що показує, що іслам із самого початку використовував силу і терор для свого поширення, я не знаю, який може бути інший висновок, крім одного: так, це норма для ісламу, а не виняток. Скажу навіть більше: щоб краще зрозуміти іслам, на нього слід дивитися не зовсім як на релігію, а більше як на політичний рух, що перебуває під сильним впливом язичницької та бедуїнської культури епохи Мухаммеда з легкою домішкою юдео-християнських відтінків, щоб дати йому легітимність світі.

Н а шляхи до Христа

– Повернемося тепер до вашого шляху до Православ'я. Я знаю, що ваша мати (вічна їй пам'ять) померла досить рано – у віці 50 років, коли ви були ще дуже молоді. Як ця подія позначилася на ваших стосунках із ісламом?

- Так, це вразило мене, як можна собі уявити, і змусило поставити собі складні питання. Іслам абсолютно однозначний щодо потойбічної долі немусульман. Мене жахала думка про те, що моя мати, яка любила Бога і була однією з тих, що люблять і добрих людей, Яких я коли-небудь знав, повинна бути засуджена на вічні муки тільки за те, що не була мусульманкою.

Увечері того дня, коли вона померла, я пішов у мечеть помолитися, подумати і знайти спокій. Там зустрів своїх побратимів по вірі і розповів їм про те, що сталося. Замість співчуттів перше, що я почув, було запитання: чи вона прийняла іслам? Коли я відповів, що ні, реакцією було: «Ох, як же шкода. Але, думаємо, на те була воля Аллаха».

Я почував себе вкрай огидно. Але ж так вчить іслам,— думав я,— як я можу з ним сперечатися. Залишається тільки одне: якщо я починаю сумніватися в ісламі, це зі мною щось не так. Я щосили намагався відганяти ці думки, але вони не слабшали.

– То ви стали віддалятися від ісламу і від релігії взагалі?

- Звичайно, не було такого, щоб я встав одного ранку і сказав: все, з ісламом покінчено, забуваю його раз і назавжди. Ні, це був поступовий процес, який тривав роки.

Протягом тривалого часу я дивився на життя лише очима ісламу. Цілком присвятив себе вченням ісламу і вірі в Бога за ісламом. Іноді навіть молився, щоб краще піти з життя прямо зараз, ніж померти поза ісламом. Іслам мав такий величезний вплив на мою душу і розум, і раптом я почав усе це втрачати. Почав відмовлятися від усього, що мене визначало. Адже раніше я не просто був віруючим послідовником ісламу, а навіть навчався на імама – ісламського клірика. Викладав іслам, проповідував його, запрошував інших людей в іслам – і раптом сам став від нього відвертатися… У результаті виявився сильним почуттям гіркоти: і стосовно ісламу, і до релігії, і до того періоду в житті.

- У моєму житті утворилася величезна порожнеча. Так багато часу шукав Бога і думав, що знайшов Його, але зрештою дійшов висновку, що не мав рації. Відчував розумову та духовну знемогу. Почувався відданим Богом. Усередині була тільки морок. Я продовжував вірити в якусь найвищу силуале віра в істинного Бога-Особистість була похитнута. Не знав, як повернути колишній стан, а може, й не дуже хотів.

– Буде справедливо сказати, що ви зазнали серйозної кризи віри.

– Як думаєте чому?

– Після смерті матері, подій 11 вересня та їхніх наслідків, моєї боротьби з ісламом та з життям взагалі я раптом почав дивитися на світ по-дорослому. Як каже апостол Павло: «Коли я був немовлям, то по-дитячому говорив, по-дитячому мислив, по-дитячому міркував; а як став чоловіком, то залишив немовля» (1 Кор. 13: 11). Можна сказати, я виріс із ісламу, його обрядів, законів та ідеї Бога. Відчував, що вся структура та дисципліна безглузді, якщо вони не ведуть до чогось, але в мене поки що не було розгадки, до чого вони мають привести.

– Розкажіть, що відбувалося у вас і як ви звернулися до Христа.

– Я перебував у стані невизначеності. Здавалося, що духовно був мертвий, а особисте життя було сповнене ненависті і невимовної злості. Я не молився дуже довго і думав, що якщо почну молитися, то який у цьому толк? Що скажу? Як підійду до цієї справи? І чи є хтось, хто слухає мене? Став читати книги з філософії, як я робив у далекому підлітковому віці, намагаючись знайти хоч якийсь сенс усьому і, можливо, самому відповісти на запитання. І ось одного разу побачив незвичайний сон (треба сказати, що снам і видінням досі не надавав жодного значення). У тому сні я відчув присутність Христа. Я не бачив Його, тільки відчував, що Він поряд. Було так, ніби Він хотів наблизити мене до Себе, але я постійно відштовхував Його, відкидав Його – і потім почув ридання. Прокинувшись, не знав, що з цим робити. Не вважав себе духовно досвідченим, щоб тлумачити такі сни.

Спочатку не надав значення цього дивного сну. Але через якийсь час, гуляючи вулицею, я раптом ні з того ні з цього почав повторювати молитву Господню. До цього я не вчив її напам'ять. Пізніше, перебуваючи вдома, я фізично відчув, що мене здавлює якась сила і тягне вниз. Я почав голосно плакати. Упав навколішки біля краю ліжка і закрив обличчя руками. Тут щось подіяло на мене, і з грудей вирвалися слова: «Ісусе Христе, якщо Ти тут, то допоможи мені!»

Ще декількома місяцями пізніше побачив уві сні апостола Павла. Павло йшов Дамаск, як було описано в Діях апостолів. І раптом я побачив, як він падає на землю. Я глянув йому в обличчя, але раптом замість обличчя Павла побачив своє! Тоді зрозумів, що це не може бути простим збігом. Відчував, треба щось робити, хоча розум велів мені все зважити і дійти раціонального рішення. Однак щось усередині мене говорило: скажи своєму розуму заткнутися і хоч раз у житті послухай своє серце!

– Розкажіть тепер, як ви дізналися про православному християнствіі що привело вас до Православ'я після більш як 20 років перебування у релігії, ворожій християнству.

– Після всього пережитого я ще не знав, що робити. Не знав, куди податися. Мене не цікавила жодна з тисяч християнських сект. Я не шукав емоційного збудження, мені потрібне було щось реальне.

Пам'ятаю, з моєю дівчиною відвідували ярмарок штату, де ми живемо (з того часу він став моєю дружиною та рідкісним прикладом християнської любові, терпіння, доброти та розуміння). Ми зупинилися поруч із християнським скринькою, де роздавали Біблію. Я підійшов, розповів про себе, і вони дали мені екземпляр Біблії, запропонувавши також прочитати молитву грішника. Люди здавалися милими, але щось у них було не так. Внутрішній голос сказав мені продовжувати пошуки.

Читаючи Новий Завіт, я почав цікавитись, чи збереглася десь історична Церква. Усі християнські деномінації навколо мене претендували на те, щоб називатися власне Церквою. Маючи досвід перебування в ісламі, я цінував релігійну традицію та історичну спадкоємність, але не бачив цього в жодній деномінації. Католицька церкваздавалася єдиною церквою, що зберегла зв'язок з апостолами та першими християнськими громадами. Однак у мене з низки питань була внутрішня незгода з католицизмом.

Якось я набив в інтернет-пошуковику такі слова: «давня християнська церква, Перші християни». Став дивитися результати, і мою увагу привернув сайт однієї православної юрисдикції. На сайті була цитата з книги Дій апостолів: «Цілий рік збиралися вони в церкві і навчали чимало людей, і учні в Антіохії вперше стали називатися християнами» (Дії 11: 26). Я нарешті побачив зв'язок між історичною громадою віруючих у Христа та конкретним місцем. Був заінтригований і побажав дізнатися, у що вірить ця Церква, як її зв'язок з першими християнами та особливості богослужіння. Став більше читати про Православну Церкву, її віровчення, обряди та історію. Тоді сказав сам собі: «Ось якими мають бути християни!» І з того часу неодноразово повторював: «Як шкода, що не дізнався про цю Церкву багато років тому».

Чим більше я дізнавався, тим більше все прояснювалося. Маю сказати, що одне з навчань Православ'я, яке мене реально захопило, – це вчення про теозис, тобто «про проженні» людини за благодаттю. Воно виявилося осередком життя християнина. Потім я зв'язався зі священиком місцевим православної церкви, зустрівся з ним і десь через рік став оголошеним.

«Віра в Бога не може бути суто інтелектуальною»

– Що ж призвело вас до Православ'я насамперед: духовного досвіду, пов'язаного з особистістю Самого Христа, чи ще й інтелектуального пошуку?

- І те і інше. Але духовний досвід, безперечно, відіграв вирішальну роль у моєму наверненні до християнства, на відміну від мого звернення до ісламу в підлітковому віці.

Все своє життя я звик усе ретельно обмірковувати і раціоналізувати, це стосується навіть духовних питань, що може згубно позначитися на тих, хто шукає Бога. Для мене це виявилося явною перешкодою. Віра в Бога не може бути суто інтелектуальною.

Якось близько року тому, сидячи вдома, я вдивлявся в ікону Розп'яття Господнього. Мій погляд затримався на положенні Його рук. Раптом щось як струмом ударило мене: тіло Його не виражало болю та мук. Тобто я в жодному разі не применшую весь жахливий біль і страждання розп'яття, але цієї хвилини я побачив щось вище за це. Я побачив щось прекрасне – ніби Ісус казав мені: «Я зробив це для тебе і для всього світу, тому що люблю тебе і хочу, щоб ти прийшов до Мене і йшов за Мною». Це почуття просто вразило мене. Подібне я відчував у дитинстві: бувало, заб'єшся, і мати, почувши мій плач, поспішає до мене. Я бачу її простягнуті руки, вона обіймає мене, і мене охоплює почуття спокою, любові та безпеки.

– Забув спитати вас про це раніше. Іслам заперечує Божество Святого Духа, чи не так?

- Так це так. Святий Дух згадується в Корані, але мається на увазі архангел Гавриїл. Іслам вірить, що він є «Святий Дух».

– Чи доводилося вам долати себе, пізнаючи основні християнські догмати, які відкидає іслам: про Пресвяту Трійцю, про єдинородний Син Божий і Святий Дух як Обличчя Святої Трійці?

– Звісно, ​​у мене була внутрішня боротьба. Велике завдання стояло переді мною: переродження - розуму, душі, всього того, ким я був, і того, як я бачив світ довкола себе. Іслам відкидає все, що християнство вважається фундаментальним. Самий значний приклад– це заперечення мусульманами Божества Христа та Його розп'яття. Навіть форма імені Ісуса, що вживається в Корані, відрізняється від форми, що вживалася арабомовними християнами протягом століть до приходу ісламу. Питання, кого мусульмани називають Христом і Кого називають Христом християни, може комусь здатися тривіальним, але дуже важливий. Тому що Ісус, якого ми знаходимо в ісламі, і Той, Кого ми знаємо як Господа та Спасителя Світу, – не одна й та сама особистість. Тепер, коли я чую від мусульманина, що він теж вірить у Ісуса Христа, відповідаю йому: Ні, ти не віриш. Є лише один Христос, а не два Христа – «ісламський» та «християнський». І якщо людина не приймає Його і не вірує в Нього – Такого, Якою вона є насправді, то вона зовсім не вірує в Христа. У період внутрішньої боротьби я зрозумів, що чим більше читаю, вивчаю, беру участь у Літургії і молюся, тим більше все прояснюється. Ще я зрозумів, що Бог як Свята Трійця є таємницею, яку потрібно просто прийняти, повірити в неї і дотримуватися Церкви.

Дві книги, які мені дуже допомогли, – це праця святого Афанасія Великого «Про втілення» та «Точний виклад» православної віри» преподобного ІоаннаДамаскіна. Загалом я дізнався і – найголовніше – відчув, який прекрасний, величний і красивий Бог – Неподільна Трійця.

- Це здорово! Ми добігаємо кінця нашої бесіди. Розкажіть нам тепер про свій досвід православного богослужіння та порівняйте його з досвідом ісламського богослужіння.

– Спершу скажу, що неможливо уявити, якою була моя перша Літургія у храмі. Усі мої почуття були задіяні одночасно. Це було неймовірно. Почувався дитиною. В ісламі я не відчував нічого подібного. Не може бути порівняння. Я відчував, що богослужіння є взаємним спілкуванням людей і Бога: віруючі співають і славлять Творця, а Він діє через людей. Зовнішні обряди в Православ'ї, такі як уклони, зовсім не виявилися для мене дивними. Але мені потрібен час, щоб звикнути до ікон. Я прочитав «Слово на захист священних зображень» преподобного Іоанна Дамаскіна. Те, як він захищає святі ікони, так мене вразило, що відтоді не стало жодних сумнівів щодо іконопочитання. Це не просто твори релігійного мистецтва – вони є наслідком втілення Слова Божого.

– Так, я також думаю, що це дуже важлива книга. Радий, що ви читаєте ранніх отців Церкви, а не лише пояснення православної віри. І останнє запитання. Чи змінило вас життя в Православ'ї, і якщо так, то як?

- Так, вона змінила мене ґрунтовно, і цей процес триває. Відчуваю, що поки що навіть не почав розуміти справжнє значення смерті, поховання та воскресіння з Христом. Знаю, що головна увага в житті має бути присвячена умертвленню колишнього («старого») «я», мого колишнього мислення, погляду на життя, на самого себе та ближніх. Це чудовий процес, який змінює і змінює все життя… Але й страшний водночас. Адже я хрестився в Христа, і це ніби переді мною поставили дзеркало. Тепер я маю дивитися на себе чесно, з усіма своїми гріхами та недоліками. Бога не обдуриш, і для того, щоб мати стосунки з Богом, потрібно насамперед бути чесним із самим собою. Перший раз у житті я розумію, що таке справжнє кохання. Господь каже: «Немає більше тієї любові, як хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15:13). Немає більше тієї любові, як якщо покласти своє життя: чоловікові – за свою дружину, дружині – за свого чоловіка, батькові – за свою дитину… відкинути себе і покласти своє життя заради інших – це справді Божа справа, і першим це зробив для нас Господь . Ось де справжнє кохання. Нехай і я, і кожен з нас благодаттю Божою втілить її в життя.

З колишнім мусульманином Джорджем розмовляв Кевін Аллен

Переклав з англійської ДмитроЛапа

Ancient Faith Radio

Мусульмани та християни брати.

Кожна суперечка має свій початок і завершення, але є одна, яка триває чотирнадцять століть, і, здається, не припиниться ніколи. Він має історичну природу, в основі якої походження ісламу та християнства, мета існування людства та його доля. Центральною особистістю ісламу є Мухаммад – всесвітній Пророк та останній посланець Бога до всього людства. У християн такою особистістю є Ісус Христос – Спаситель світу. Кожен з них має свою місію на землі. Чи так вони разючі, щоб дати привід не любити один одного?

Фундаментальні книги. Біблія – це не одна книга, а справжня бібліотека, тому що складається з кількох творів. Розробка їх – витвір людини, яка тривала майже тисячоліття. Чотири Євангелії: від Марка, Матвія, Луки та Івана, які розповідають про життя Ісуса та його пророцтва, були написані різними релігійними громадами. Перша з них, від апостола Марка, була складена через сорок років після смерті Ісуса. Лише четвертому столітті після Різдва Христового Новий Завіт у канонічному вигляді визнано Церквою.

Коран – ця книга була надіслана Аллахом і ніколи ні з чийого боку не зазнавала змін. Святе Письмобуло продиктовано Мухаммаду Всевишнім. Коран не є людським витвором. Пророк диктував те, що було послано, а його послідовники, які мали грамоту, записували. За переказами, у 652 році, через п'ять років після смерті Пророка, халіф Осман наказав зібрати розрізнені тексти під однією назвою – Коран.

І в Новому Завіті, і в Корані ясно видно те, що і Ісус, і Мухаммад любили Бога. В ісламській традиції використовуються кілька поважних імен, під якими відомий пророк. Наприклад, Абдуллах – «раб Божий», а також Мустафа – «обраний», Ахмад – «Вихваляється». Найчастіше згадується "расуль" - "посланник". Крім цих титулів, Мухаммад також відомий як «хабіб» – «коханий Богом».

Месія і Пророк Ісус – через нього Слово стало тілом і мешкало серед нас. Для християн Ісус із Назарету є Син Божий, втілення людини і Бога. Він має тісні стосунки з Богом Батьком, від якого і походить. Згідно з християнською догмою, він помер на хресті і воскрес на третій день.

Пророк Мухаммад як людина і тільки людина є останнім з пророків, «печаткою пророків». Згідно з Кораном, він є тим, хто проповідував істинне слово Боже. Ісламський Пророк вірив, що він і Ісус «брати по вірі» на тій підставі, що релігія Аллаха передувала іншим. Авраам і всі ті, хто прийшов після були його прихильниками, каже Коран. Мухаммад визнавав, що Ісус був народжений святою Марією. Заперечує, однак, версію про те, що пророк з Галілеї був розіп'ятий, а потім воскрес.
Таким чином, і для християн, і для мусульман засновники їхніх релігій – улюблені Богом. Тобто для тих, хто любить Бога, незалежно від того, християни вони чи мусульмани, важливо любити Ісуса та Мухаммада. Бог не робить різниці між ними. Вони обоє люблять Бога. І ті, які претендують на те, щоб називатися їх послідовниками, повинні мати в серці таку саму любов і таку саму повагу до обох.

Господь Ісуса згідно з класичною християнською догматикою єдиний, який любить усіх нас. Він уклав союз із єврейським народом, а через нього з усім світом, давши йому сина свого Ісуса. Він створив людину за образом і подобою своєю. Таким чином, між ним та людьми була створена живий зв'язок. Господь Ісуса присутня в житті віруючих в особі Отця, Сина і Святого Духа, які становлять одну з таємниць християнства – Святу Трійцю. Через молитву, для якої немає заздалегідь відведеного часу, християни встановлюють інтимний діалог з Богом.

Аллах Мухаммада відповідно до Корану також єдиний, але неподільний. «Він – Аллах Єдиний, Аллах Самодостатній. Він не народив і не був народжений, і немає нікого, що дорівнює Йому» (сура аль-Іхлас, аят 1-4). Бог Мусульман живе на висоті небесній, над людьми. Він не має сина і Він не визнає Святої Трійці, яку мусульмани сприймають лише як союз між Богом, Ісусом і Марією. Ті ж, хто визнають її, чинять смертний гріх. Для того, щоб бути угодним Аллаху, мусульмани повинні виконати п'ять речей: сповідання віри (шахад), вчинення п'яти щоденних молитов (дуа), пост протягом місяця Рамадан, милостиня (закят) та паломництво (хадж) до Мекки – центр ісламу.

Спільною для Ісуса та Мухаммада була їхня любов до Бога. Ісус називав Бога арамейським словом «Абба», що означає батька (або найближчим перекладом – «тато»), Мухаммад, звертаючись до Бога, називав його «Аллах» - арабським словом, що означає єдиного Бога. Для обох пророків Бог був центром їхнього життя. Вони жили з глибоким розумінням сили і присутності Бога і з усвідомленням того, що вони люблять Його.

Політика та пророки. На думку фахівців, Назаретянин заклав основні засади сучасної демократії, а саме поділ влади держави, сказавши: «віддавайте кесареві кесарево, а Богу Богове». (Євангеліє від Матвія). Існує думка, що Ісус не був аполітичним, критикуючи і бичаючи єврейську владу свого часу.

Як відображення всемогутності Бога, релігія Пророка Мухаммада включає всі аспекти людського суспільства: політичні, економічні, культурні та інші. Порятунок індивідуальний, але кожна людина пов'язана з іншими членами суспільства за допомогою умми – спільноти віруючих. У Медіні, що у сучасної Саудівської Аравії, Мухаммад був главою міні-держави. Ще одна схожість між Ісусом та Мухаммадом полягає в тому, що в обох було чітке та безкомпромісне уявлення про соціальну справедливість. Обидва бачили нерівність і несправедливість, що існують у їхніх суспільствах, і обидва були пристрасними захисниками бідняків, вдів та сиріт.

Жінки у житті пророків. Мати Ісуса, Марія, сповіщає про те, що готова стати Богоматір'ю в Magnificat - величній пісні, що стала одним із гімнів католицьких християн (Лука 1:46-55). Велика кількість жінок, які супроводжують Ісуса на шляху до Галілеї, серед яких Марія Магдалина, перша побачила воскреслого Ісуса і перша, яка отримала доручення Спасителя сповісти про благовісти інших. Месія зцілив трьох жінок, вибачив блудницю.

Пророк Мухаммад також відкрито виступав проти загальноприйнятих норм того часу щодо жінок. «О люди! Бійтеся вашого Господа, який створив вас із однієї душі і створив з неї пару їй, а від них поширив багато чоловіків та жінок. І бійтеся Аллаха, з Чиїм ім'ям ви ставите один до одного попит і шануйте родинні зв'язки. Воістину Аллах - над вами вартовий!» (сура ан-Ніса, аят 1)

Окрім аятів із Корану, існує ще й хадис (передане Тірмізі), у якому Мухаммад каже, що «жінки є половинками чоловіків».
Ісус і Мухаммад поважали рівність жінок, незважаючи на те, що обидва жили в патріархальному суспільстві з забобонами щодо ставлення до них. Виступаючи на захист прав жінок, Ісус і Мухаммад фактично виступили проти загальноприйнятих норм - кожен у своєму культурному та релігійному середовищі.

Звичайно, є й інші схожі елементи у житті та діяннях двох великих посланців Бога, є й відмінності, але в тих основних характеристиках, які були згадані – вони обидва були посланцями Божими та захисниками убогих, людьми молитви та захисниками прав жінок – це те, що найбільше ріднить Мухаммада та Ісуса. Вони жили у різний час, рознесений у кілька століть, проте вийшли з одного регіону. Яким було їх спілкування, живи вони одночасно і знай один одного особисто. Це швидше питання гіпотетичне, але всі докази свідчать про те, що вони ніколи не сприймали б один одного як конкуренти, а висловили б глибоку взаємну повагу. Знаменита Ніч Вознесіння Мухаммада, коли він містичним чином був піднесений до раю (Лайлатуль-Мірадж) має явну схожість з Преображенням Христа, коли до нього приєдналися пророки Авраам та Ілля. Під час вознесіння Мухаммада до нього приєднався Ісус. Що б вони сказали один одному? Думаю, вони обнялися б як друзі і почали б глибокий і щирий діалог. Справді, неважко уявити Ісуса і Мухаммада друзями, пов'язаними любов'ю до Бога і таким баченням світу, де править справедливість, співчуття і рівність, світ, де люди жили б з розумінням Бога і відданістю Йому. Вони чекали б того ж таки від своїх віруючих громад.

Рецензії

Іслам – у своєму релігійному розумінні керується переконанням, що не буде посланця Аллаха після Мухаммеда. У Корані про це немає жодних відомостей.
«Мухаммед не був батьком будь-кого з ваших чоловіків, а тільки - посланник Аллаха і печаткою пророків, Аллах знає про всяку річ!» (Коран).
Друк - це відбиток чогось, повторює їх у точності чи засіб, що засвідчує справжність викладеного тексту будь-ким. Пророк Мухаммед є посланцем, який підтверджує всіх посланців Аллаха до нього і після нього. Коран є книгою, що підтверджує справжність всіх книг до нього і після нього. Все це проводиться великим шрифтом за текстом Корану. Таке саме ставлення до улюбленого пророка було й у народі пророка Юсуфа. «Прийшов до вас Юсуф раніше з ясними ознаками, але ви не переставали бути в сумніві, з чим він прийшов; а коли він загинув, ви сказали: Не пошле Аллах після нього посланця! Так Аллах збиває того, хто надмірно сумнівається» (Коран).

Часто свідчать, що Іслам – толерантна релігія. Тоді постає питання: якщо Іслам толерантний, чому ж деякі мусульмани будують відносини за схемою «ми» та «вони»?

Люди, які раніше завжди були готові прийти на допомогу сусідам, справляли свята з сім'єю і займалися громадською роботою, ставши мусульманами, починають думати, ніби у них немає нічого спільного з «теми» - з людьми, які були їхніми друзями лише кілька днів чи тижнів. назад. Дуже часто вони називають немусульман "кяфірами", вимовляючи це слово як образу. У чому ж справа?

Як і в багатьох інших випадках проблема тут не в Ісламі, а в неправильному розумінні його. Мусульмани жили серед послідовників інших релігій з часів отримання Одкровення. Іноді вони були правителями.

Вже через 18 років після смерті Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям) мусульмани, очолювані Садом ібн абу Ваккасом, вирушили до східного узбережжя Китаю. Вони отримали дозвіл імператора оселитися там і побудувати мечеть, яка стоїть до сьогодні.

Здавалося, життя серед немусульман не створює їм нерозв'язних проблем. Вивчаючи історію, ми розуміємо, що проблеми, з якими стикаються ісламські меншини, якщо при владі немусульмани, не є новими. Ми повинні пам'ятати і про те, що мусульмани часто виявлялися меншістю, навіть тоді, коли влада мала їхніх братів за вірою.

Іслам вчить нас ставиться до інших з терпимістю.

Сьогодні багато мусульман, у тому числі й виросли в суспільствах, де існують найрізноманітніші культурні верстви, часто самі створюють собі проблему спілкування з «іншими» - чи то немусульмани, чи навіть мусульмани, які дотримуються іншої школи фікха ( мусульманського права).

Однак насправді Іслам вчить нас ставитися один до одного з терпимістю і приймати те, що між нами є відмінності. Люди, які говорять різними мовами і мають різний колір шкіри – один із знамень Аллаха та свідчення Його могутності. Людина може мати перевагу завдяки не своєму походженню, а своїй поведінці.

У прощальній проповіді пророк (салляллаху аляйхи васалям) сказав: «Знайте, кожен мусульманин – брат іншому мусульманину. Ніхто не має переваги над іншим, крім як у богобоязливості і хороших вчинках».

Таким чином, ми не повинні думати, що ми кращі за інших і виявляти нетерпимість до чужої думки. Хадіси та рання історія Ісламу свідчать про те, що серед мусульман часто існували різні думки, проте це не перешкоджало мирно уживатися і співпрацювати один з одним.

Що стосується немусульман, то ми не повинні ні на хвилину забувати про доброту і справедливість по відношенню до тих, хто не бореться з нами. До Асми бинт Абі Бакр у Медині прийшли її мати – язичниця та її дідусь у той час, коли діяв мирний договір між курайшитами Мекки та мусульманами. Асма запитала пророка (салляллаху аляйхи васалям), чи повинна вона виявляти доброту стосовно своєї матері, і він їй відповів: «Так» (Сахіх аль-Бухарі). Після цього був посланий наступний аят: «Не дає вам Аллах заборони щодо тих, які не боролися з вами через релігію і не виганяли вас з ваших жител, благодіяти їм і бути справедливими до них – адже Аллах любить справедливих!»(Сура «аль-Мумтахіна», аят 8).

Закликаючи до Ісламу, ми не повинні виявляти агресивності по відношенню до інших, з іншого боку, через ввічливість та цивілізованість ми не повинні забувати і про нашу місію. Нам не слід мовчати і соромитись доносити до людей слова Істини.

Обов'язок мусульман – донести послання Ісламу у ясному вигляді, без примусу та нетерпимості. Якщо немусульмани не приймають донесеного до них послання, слід, проте, ставитися до них з добротою і м'якістю, надавши суд над ними Аллаху Справедливому.

Ми повинні пам'ятати, що Аллах Милосердний дарував нам Іслам як шлях спасіння. Ісламське послання збереглося у своїй початковій чистоті, й у цьому унікальність нашої релігії. Це послання звернене всім людям світу. Наш обов'язок – донести його до них найпрекраснішим і ефективним способом. Ми маємо бути свідками перед людьми, як словами, так і справами.

Наші сусіди залишаються нашими сусідами і наші родичі залишаються нашими родичами. Хоча вони можуть і не розділяти нашої віри, вони, тим не менш, заслуговують на нашу повагу, доброту і справедливе навернення. Існує багато хадісів, що стосуються відносин із сусідами, і при цьому в жодному з них не сказано, що це стосується лише сусідів – мусульман.

Наприклад, Айша (нехай буде задоволений нею Аллах) розповідає: «Я чула слова Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям): «Джабраїл (ангел Джибріл) так наполегливо радив мені ставитися до сусідів з добротою, що я подумав, що він мені буде сказано переконувати мене надати їм (право на) спадщину» (Муслім).

Абу Хурайра (хай буде задоволений ним Аллах) розповідає, що Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) говорив: «Той, хто вірить в Аллаха і в Останній День, має або вимовляти добрі словаабо зберігати мовчання; той, хто вірить в Аллаха і в Останній День, повинен ставитись до свого сусіда з добротою; той, хто вірить в Аллаха і в Останній День, має виявляти гостинність»(Муслим).

Абу Хурайра (нехай буде задоволений ним Аллах) також передає слова Посланника Аллаха (салляллаху аляйхи васалям): «Ніхто з вас не повинен заважати своєму сусідові зміцнити балку у стіні свого будинку»(Муслим).

Терпимість означає здатність приймати те, що люди дотримуються різних ідей, вірувань, мають різні цінності та звичаї. Вона не означає згоди з тими, чиї погляди відрізняються від наших, вона означає лише визнання їхнього права на незгоду з нами.

Така толерантність може виявлятися на різних рівнях: індивідуальному, груповому та державному. Саме терпимість є основою дотримання прав людини, існування у суспільстві різноманіття (у тому числі й культурного) та влади закону. Якби кожен мав думати і діяти так само, як ми, то не могло б бути й мови про права людини. Коран нагадує нам: «Для будь-якого народу Ми влаштували обряд поклоніння, яким вони поклоняються. Нехай вони не сперечаються з тобою через цю справу. Закликай до Господа твого, адже ти на прямій дорозі! А якщо вони з тобою сперечаються, то скажи: «Аллах краще знає те, що ви робите! Аллах розсудить вас у День неділі в тому, у чому у вас часто траплялися розбіжності»(сура "аль-Хадж", аяти 67-69).

Терпимість має на увазі, що ми не повинні ні знищувати, ні оскверняти місця поклоніння немусульман, а також забороняти будь-які обряди, не пов'язані з Ісламом. Звичайно, мається на увазі, що ми сподіваємося на таке саме ставлення до нас і з боку немусульман.

Ми повинні вести діалог з немусульманами, і в першу чергу з людьми Писання для того, щоб краще зрозуміти одне одного. При цьому слід фокусувати увагу на тому, що між нами багато спільного.

Такий діалог не означає, що ми можемо у чомусь відступати від нашої релігії або заперечувати будь-які аспекти Ісламу. Однак, відгороджуючись від немусульман і відмовляючись вступати з ними в діалог, ми виглядаємо в їхніх очах «дивними» і можемо стати жертвою забобонів. Ми також маємо співпрацювати з немусульманами у викоріненні несправедливості, розбещеності, гомосексуальних зв'язків, абортів та інших недуг сучасного суспільства.

Нам, мусульманам, заповідано вдосконалювати суспільство, в якому ми живемо, заохочувати хороше і утримувати від несхваленого. І це треба робити не лише серед мусульман. Ми повинні бути активними членами суспільства, що має проявлятися не лише у відстоюванні своїх прав, а й у боротьбі за панування справедливості.

Ми не повинні приховувати свою приналежність до Ісламу, нам слід з гордістю нести Іслам як смолоскип усюди, куди б ми не йшли. Люди повинні знати, що ми керуємось ісламськими принципами.

Наша участь у житті суспільства необов'язково має мати політичний характер, хоча це також важливо. Воно має означати активну роль, наприклад, у роботі з дітьми та молоддю, а також в інших сферах. Важливо співпрацювати з навколишніми немусульманами, щоб суспільство покращувалося і все більше відповідало ісламським стандартам.

Нехай Всевишній наставить нас на правдивий шлях! Амін.

Зміст статті:

Шлюб між християнкою та мусульманином - це добровільний союз жінки та чоловіка, які сповідують різну віру та належать до різній культурі, Коли гаряче почуття змушує відмовитися від традиційних християнських чеснот і прийняти мусульманські цінності, саме повне підпорядкування своєму чоловікові, обмеження права і свободи у житті.

Чи можливі шлюби між представниками різних конфесій

Реєструвати любовні стосункиміж представниками різних релігійних конфесій дозволяється у будь-якій країні. Обмеження стосуються лише віку, з якого можна офіційно одружуватися.

Росія - держава багатонаціональна, у країні проживає понад 190 різних народів. У Москві налічується понад 11 млн жителів, і брати-слов'яни – росіяни, українці та білоруси – тут меншість. Їх лише 4.620.000. Інші – представники інших національностей. Припустимо, татар у російській столиці значно більше, ніж у Казані.

Нині сповідують іслам у РФ понад 20 млн, і це число постійно зростає. За 15 років кількість їх у країні збільшилась на 40%. Якщо й надалі приріст буде таким стрімким, років через сорок кожен четвертий житель Росії буде мусульманином.

У сімейному кодексі РФ (ст. 156 «Укладання шлюбу біля Російської Федерації») не йдеться про якесь обмеження за національною ознакою при вступі в шлюбні відносини. Отже, шлюб між мусульманином і християнкою можливий цілком офіційно. Він не дивина і цілком актуальний на сьогоднішній день.

Багато росіянок виходять заміж за мусульман. Це питання особистих відносин, що державою не регламентується. А ось християнська догматика накладає на такі шлюби певні обмеження. Ще апостол Павло сказав, щоб «не схилялися під чуже ярмо з невірними...» (Друге послання до Коринтян, 6:14).

Але сказано це давно. Тепер часи зовсім інші. Православні та мусульмани пліч-о-пліч проживають в одній країні. Працюють, навчаються та нерідко живуть в одному гуртожитку. Тут уже не до догмів віри. Та й питання дуже інтимне, а серцю ж не накажеш ...

Це все так. Тільки дівчину, яка вийшла заміж за мусульманина, навряд чи можна вважати справжньою християнкою. Носила хрестик і навіть по великим святамзаходила до церкви? Ну і що? Зараз це модно і зовсім не означає, що була віруючою, добре знала догмати християнської моралі та розбиралася на відміну від християнства (православ'я) від ісламу.

А вони великі, особливо в тій частині, що стосується поведінки жінок у мусульманській громаді. У наші дні можливий шлюб християнки та мусульманина, але часто прозріння приходить «після». І тоді ті, хто виїхав за своїм правовірним у мусульманську країну, рвуться додому до мами та тата, і добре, якщо повертаються без серйозних наслідків для свого здоров'я, невимушеними фізично та психічно.

І все-таки, незважаючи на це, деякі дівчата без огляду «невідомі» з правовірними, залишають свою країну і їдуть із чоловіками в землю обітовану - на їхню батьківщину.

Важливо знати! В ісламі жінка перебуває у приниженому становищі проти чоловіка. В одному з хадісів (переказі слів пророка) говориться, що «Жінка створена з ребра і ніколи не випрямиться перед вами, і якщо ви хочете отримати вигоду з неї, то нехай кривизна залишається при ній. І якщо ви спробуєте її випрямити, то тільки зламаєте її.

Чому християнки виходять за мусульман

Причин шлюбу з мусульманином багато. Головна, яка приводиться в виправдання такого вчинку, що велике почуття змушує одружуватися. А з милим, як відомо, і в курені рай. Дурному сердечку марно вказувати, а ось розумне має прислухатися до доказів старших або хоча б поцікавитися, що чекає на жінку іншої віри в домі магометаніну.

Серед доказів, чому можливий шлюб між мусульманином та християнкою, слід назвати такі:

• Кохання. У юності усі максималісти. А якщо почуття, що спалахнуло до красеня-брюнета з пекучим чарівним поглядом, - перше кохання? Вона позбавляє розуму. За ним хоч на край світу! Дівчина згодна стати його рабинею і мити йому ноги, аби тільки не покинув. Такі простушки за складом характеру є, вони легко переходять в іншу віру і без зайвих емоцій пристосовуються до мусульманських звичаїв, неприйнятних більшості православних жінок.
• Непередбачена вагітність. Припустимо, вони студенти, які часто зустрічаються крім навчання в компаніях. Весела студентська гулянка закінчилася випадковим зв'язком. Вона завагітніла і хоче всі свої проблеми вирішити заміжжям. А це можуть бути нарікання батьків, «криві» посмішки друзів та знайомих. Він досить привабливий, і гроші в нього водяться, адже ж приїхав вчитися в іншу країну. Тож вийти за нього – це не найгірший варіант. А що він мусульманин і як складеться життя надалі, дівчина особливо не замислюється. Такий шлюб недовговічний, у майбутньому може завдати їй великих неприємностей.
• Прагнення виїхати до іншої країни. Він із іншого світу. А там все казково, до того ж багатий, не скупиться на дорогі подарунки. А тут така проза життя батьки дають зовсім мало грошей на навчання. А хочеться не лише добре поїсти, а й гарно виглядати. Немає жодної різниці, що він мусульманин, звичаї у них суворі, але справедливі. І так мене кохає. Поїду з ним і чудово житиму!
• Самотність. Жінка вже була одружена. Чоловік, наприклад, дуже пив та ще лупцював. Безпросвітне, нудне животіння. Довелося розлучитися. А тут східний красень із грошима. А як доглядає, дарує такі подарунки... Обіцяє забрати із собою, наприклад, до Туреччини. Життя одне, а красиво пожити так хочеться.
• Бізнес. Він виходець, скажімо, з Туреччини. У нього тут своя прибуткова справа. Вона працює у його фірмі. Теплі стосунки переросли у любовні. Стали жити разом, згодом жінка прийняла мусульманство та поїхала до країни чоловіка.
• Привабливість ісламу. Наразі багато розлучилося проповідників-ісламістів, вийти на них легко в інтернеті. Вони переконливо розповідають про переваги своєї релігії. Таврують вади християнського суспільства. Допустимо, одностатеві шлюби, які в мусульманських країнах заборонені під страхом смерті. Багато дівчат (хлопців) піддаються на цю пропаганду та приймають нову віру. До чого це може призвести, яскравий приклад - сумна доля московської студентки Варвари Караулової. Вона виїхала до Туреччини і намагалася нелегально перетнути турецько-сирійський кордон, щоб влитися до лав ІГ, терористичної організації «Ісламська держава», забороненої в Росії.

Важливо знати! Завжди будуть жінки, які прагнуть вийти заміж за мусульманина. Зрештою, це особистий вибір. І не завжди він буває фатальним. Однак рішення має бути усвідомленим, щоб потім не було «болюче» за досконалу помилку, якщо все ж таки вона трапиться.

Особливості мусульманського шлюбу

Шлюб мусульманина та християнки слід розглядати через призму норм мусульманського права, закріпленого в адаті та шаріаті. Адат - це древні звичаї, яким правовірні зобов'язані неухильно дотримуватися свого життя. А шаріат – «правильний шлях», даний людямпророком Мухаммедом.

Іслам стверджує, що жінка має бути непересічною особистістю. Наприклад, Хадіджа, перша дружина пророка Мухаммеда, займалася торгівлею і сама запропонувала йому одружитися з нею. Аїша, друга його дружина, залишила про Пророка багато хасидів - відомостей про його особисте життя. Мухаммед поважав своїх численних дружин, сказавши своїм послідовникам, що «У вас є права над вашими жінками і ваші жінки мають права над вами».

Але пророку належать й інші слова, що «Більшість тих, хто потрапить у вогонь пекла, будуть жінки». Така суперечлива думка Мухаммеда про жіноче поле вилилося на ділі у жорстке обмеження прав мусульманок.

Наприклад, у Саудівській Аравії жінкам фактично заборонено їздити у громадському транспорті, всі частини тіла мають бути закриті. За неслухняність можуть посадити до в'язниці. А якщо вже потрапила за ґрати, то жодного дострокового звільнення, на відміну від чоловіків.

Тому слов'янській дівчині слід сім разів подумати, перш ніж наважитися вийти заміж за мусульманина. Чи зможе вона винести всі обмеження, які накладе на неї життя мусульманки, якщо доведеться виїхати на батьківщину чоловіка? Адже там свою віру доведеться змінити.

Велике кохання - не виправдання необачного рішення. Свої почуття слід повірити розумом. Пристрасть може піти, а ось зламану долю переписати наново вкрай важко.

Життя у мусульманській сім'ї має свої нюанси, які просто необхідно знати дівчині, яка бажає поєднати свою долю із мусульманином. Вона має розуміти, що традиції ісламу, що стосуються сімейних стосунків, святі та непорушні. Наприклад, без дозволу чоловіка вона повинна витрачати гроші, неспроможна їхати з дому без чоловічого супроводу терміном понад 3 днів. Інакше вважатиметься невірною. За це вже слідує покарання.

Основні особливості мусульманського шлюбу:

1. Чоловік – головний у сім'ї. Не послухатися не можна, слово його неухильне до виконання. Він може прислухатись до думки дружини, але рішення за ним. Свого чоловіка слід задовольняти у всьому і завжди, навіть у сексі. Відмова від нього без серйозної причини (це може бути, скажімо, період менструації) вважається серйозною виною.
2. Домашнє господарство. Дружина повинна вести всі господарські відносини вдома під наглядом свекрухи. І неухильно виконувати усі її доручення. Вона найстарша серед жінок сім'ї. Розмовляти з нею за власним бажанням не має права лише тоді, коли та сама з нею заговорить.
3. Дозвіл на роботу. Його треба просити у чоловіка, він може дати, але це не звільняє від домашнього господарства. Працювати мусульманки можуть лише лікарями, медсестрами, вчителями та інші професії їм заборонені.
4. Жінка не має права розмовляти зі сторонніми чоловіками. За неслухняність - суворе покарання, можуть звинуватити у проституції.
5. Носіння хіджабу. Це темний одяг, який приховує від сторонніх очей тіло. Які вже тут різнокольорові сукні, такі улюблені молоддю. Навіть прикраси що неспроможні бачити сторонні. Все лише для чоловіка.
6. Не можна залишати будинок. Тільки за згодою свого благовірного, без його супроводу чи родича не можна відвідувати, скажімо, знайомих.
7. Може бути не однією дружиною. Приїхала до нього на батьківщину, а в нього вдома виявляється ще три дружини. Мусульманський закон дозволяє багатоженство. Діватись нікуди, доведеться з цим миритися.
8. Покарання. Чоловік може покарати, якщо дружина наполегливо не хоче йому підкорятися. Але бити не дозволяється. Якщо вона зможе довести випадки фізичного насильства над нею, може досягти розлучення. Однак у такому разі вельми низька ймовірність, що дружина-християнка забере дітей із собою. Закон тут за батька.
9. Обмеження на відвідування спортивних заходів. Пов'язано з тим, що мимовільне спілкування зі сторонніми чоловіками, а це категорично не допускається.
10. Не можна водити машину. Відповідно, заборона на отримання прав водія. У Саудівській Аравії жінка-автомобіліст це великий гріх.
11. Обмеження інтернету. Заміж, що прагне за мусульманина, повинна знати, що в мусульманських країнах він під суворим контролем. Допустимо, існує заборона на соціальні мережі, сайти знайомств, інші. Найбільші обмеження існують у Саудівській Аравії, Афганістані, Йорданії, Ірані. Хто в інтернеті зневажає ісламські цінності, може потрапити до в'язниці.

Важливо знати! Ісламському богослову аль Газалі належить вислів: «З 1000 чеснот тільки одна відноситься до жінок, інші 999 - до чоловіків». Перш ніж християнці одружитися з мусульманином, слід добре зважити всі плюси та мінуси такого союзу. Щоб потім гірко не каятися і не кусати лікті.

Наслідки шлюбу християнки та мусульманина

Власне, всі особливості шлюбу православної та мусульманина можуть стати наслідками. Щасливими чи сумними, якщо рішення про шлюб було ухвалено швидко.

Велика ймовірність, що він буде благополучним, коли чоловік залишився на батьківщині дружини і навіть перейшов у її віру. А якщо вони обидва невіруючі, можливо, що стануть просто щасливо жити, не обтяжуючи себе релігійними догматами християнства (православ'я чи католицизму) та магометанства.

На батьківщині чоловіка, якщо вона зважилася поїхати з ним, сім'я також може бути щасливою. І тут багато залежить від країни, куди поїхала, і особистості благовірного. Чи зможе він надати своїй дружині звичні умови проживання у зовсім незнайомій для неї державі. Важлива роль, як прийме чужинку її нова сім'я.

Склад її характеру також зумовлює подальшу долю. Як вона поставиться до нового незвичайного для себе життя, чи змириться з нею, чи буде противитися жорсткій життєвій ситуації.

Справжня християнка навряд чи зважиться вийти заміж за мусульманина, навіть велике кохання - це не привід відмовлятися від віри своїх предків. А якщо це все ж таки сталося, така віровідступниця відходить від християнської моралі, втрачає себе в Богу. Він відвертається від неї, усвідомлення цього терзатиме її душу все подальше життя.

Нелегко переламати себе людині, яка звикла жити вільно, без диких у 21 столітті табу. А таких в ісламі є багато для чоловіків, а ще більше для жінок. Наприклад, ісламський проповідник Абу Іса ат-Тірмізі, який жив у 9 столітті, говорив: «Якщо жінка неслухняна чи нескромна, чоловік має право бити її, але не ламати кістки». Він вважав, що якщо чоловік бажає близькості з дружиною, вона має беззаперечно підкоритися, «навіть якщо пече хліб біля печі», оскільки вона «не владна над своїм тілом, навіть її молоко належить чоловікові».

Про нерівність жінок говорить шаріат. Наприклад, у суді свідчення двох жінок дорівнює свідченням одного чоловіка. Мусульманин може змінювати дружині, і, що цікаво, може укладати короткострокові шлюби від однієї години до року. Фактично, це дозвіл проституції.

І не дай бог дружині подивитися на чужого чоловіка або її викриють у перелюбі. Це може закінчитися дуже сумно, наприклад, можуть забити камінням. Таке покарання практикується не в усіх мусульманських країнах, але в Сомалі в 2008 році був випадок, коли забили дівчинку-підлітка лише на тій підставі, що її нібито зґвалтували троє чоловіків. Ісламістська влада розцінила це так, що вона спровокувала їх на насильство.

Про такі та багато інших наслідків шлюбу з мусульманином православна має неодмінно знати, перш ніж приймати рішення про заміжжя з магометаніном. Щоб потім всі жорсткі обмеження права і свободи жінки, які панують у мусульманському суспільстві, були для неї важким обов'язком. Якщо ж це не зупиняє - кохання понад усе, тоді на щастя.

Але найчастіше жінки мають дуже невиразне уявлення про наслідки шлюбу з мусульманином. У Радянському Союзі нерідко траплялися випадки, коли дівчина виходила заміж за хлопця із Середньої Азії. Допустимо, він служив, де вона проживала. Солдат здавався милим і надійним чоловіком, а після приїзду з молодою дружиною до себе додому раптом виявлявся деспотом. Родичі його також не хотіли її визнавати. І це для жінки ставало великою трагедією.

Сьогодні мусульманин нерідко відвозить подругу до своєї країни. Усі коріння з рідними обриваються. А що може статися з нею на чужині, якщо життя не склалося, говорити важко. Багато поневірянь припадає на частку нещасної, і добре, якщо вдасться повернутися на батьківщину. А хтось упокорюється зі своєю часткою. Але навряд чи таку долю можна назвати щасливою.

У наш неспокійний час особливо небезпечно, що серед молодих мусульман з'явилися проповідники, які розписують слов'янкам красу ісламу і навіть одружуються з ними. А насправді вербують жінок до лав різних терористичних груп, заборонених на території Росії. І це найжахливіша сторона шлюбних союзів із мусульманами. Буває, що такі жінки стають терористами-смертницями.

Дивіться відео про шлюб християнки та мусульманина:

Шлюб між християнкою та мусульманином – це дуже серйозний крок. Існує багато невидимих ​​для недосвідченого ока «вир», в яких можна покрутитися-заплутатися. Насамперед це стосується жінок, які вирішили пов'язати свою долю з вихідцем із мусульманської країни. Почуття – це добре. А ось розумно прийняте рішення- краще! Якщо дівчина не цінує своєї особистої свободи і готова на самопожертву в ім'я кохання, тоді їй і прапор до рук! Але на жаль, у житті часто трапляються сумні історії, коли необдуманий вчинок може неабияк зіпсувати життя. І не лише зіпсувати, іноді її можна й втратити.