§ 26. Докази зі Святого Письма Старого Завіту троїчності Обличчя в Богу, при єдності істоти. Істина троїчності Обличчя в Богу, при єдності істоти, з усією ясністю відкрита в Новому Завіті; але певною мірою була відома і в Старому. Починаючи з перших розділів

§27. Докази Святого Письма Нового Завіту троїчності Обличчя в Богу, при єдності істоти. Місця нового Завіту, на яких стверджується догмат про Пресвяту Трійцю, можна поділити на три класи: в одних виражається думка і про потрійність Обличчя в Богу і разом про

Розділ І. Законопозитивні книги Нового Завіту (або

4.4.1. Тлумачення запечатаної книги як Писання Старого Завіту (Священного Писання) У святоотецькій традиції широко поширене тлумачення запечатаної книги як Писання Старого Завіту, хоча така інтерпретація спочатку була запропонована переважно у

12) С.В. Кохомський. - Пояснення найважливіших місць Четвероєвангелія;

13) Прот. М. Херсков. – тлумачний огляд свящ. книг Нового Завіту;

14) А.В. Іванов. – Керівництво до вивчення священних книгНового Завіту;

15) Прот. М. Александров. – Посібник для вивчення Святого Письма Нового Завіту;

16) Проф. Д-р Н.М. Глибоківський. – Євангеліє їхнє благовістя про Христа-Спасителя і про викупну справу;

17) Проф. Д-р Н.М. Глибоківський. – Благовістя християнської свободи у посланні св. Апостола Павла до Галатів;

18) Єпископ Кассіан. – Христос та перше християнське покоління.

Зрозуміло, що широко використані були, насамперед усі тлумачальні твори Святих Отців – особливо св. Золотоуста та «Благовісник» блаж. Феофілакта, Архієп. Болгарського, а також складене на підставі Св. Отців тлумачення Євангелія в «Троїцьких листках», видане до революції в Росії, та «Святоотецьке тлумачення на Євангеліє від Матвія», видане журналом «Вічне» за редакцією Єпископа Мефодія в ці останні роки в Парижі, у трьох книгах. Не переслідуючи спеціально-наукових цілей, автор мав на увазі дати в руки посібник, що читає і вивчає Святе Письмо Нового Завіту, дає ключ до його правильного, згідно з вченням св. Православній Церкві, розумінню та тлумаченню, – посібник, який тут за кордоном, за крайньої убогості книжок та видань подібного роду, міг би хоча б частково замінити всі колишні російські дореволюційні підручники та посібники. Наскільки ця мета досягнута, не йому судити. Автор просить бути поблажливим до його праці, оскільки він не міг цілком віддаватися йому, як цього вимагала б висока важливість предмета, а працював над ним лише уривками. Але і за цю можливість він дякує Богові, вважаючи, що праця його не залишиться марною, і просить усіх, хто користуватиметься цим «Керівництвом», помолитися за автора.

ВСТУП

ПОНЯТТЯ ПРО ПИСАННЯ НОВОГО ЗАВЕТУ

Писання Нового Завіту називається збором тих священних книг, що входять до складу Біблії, які з'явилися у світ після Різдва Христового. Написані ці книги, натхненні Духом Святим, учнями Господа Ісуса Христа або святими апостолами.

МЕТА НАПИСАННЯ СВЯЧЕННИХ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТУ ТА ЇХ ЗМІСТ

Священні книги Нового Завіту написані св. Апостолами з метою зобразити спасіння людей, досконале втіленим Сином Божим – Господом нашим Ісусом Христом. Відповідно до цієї високої мети, вони розповідають нам про найбільшій подіївтілення Сина Божого, про земне життя Його, про вчення, яке Він проповідував, про чудеса, які Він творив, про Його спокутні страждання та хресної смерті, про преславне воскресіння з мертвих і піднесення на небо, про початковий період поширення Христової віри через св. Апостолів роз'яснюють нам вчення Христове в його різноманітному додатку до життя і попереджають про останні долі світу та людства.

ЧИСЛО, НАЙМЕННЯ І ПОРЯДОК СВЯЩЕНИХ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТУ

Загальна кількість усіх священних книг Нового Завіту – двадцять сім. Найменування їх і нормальний порядок розташування такі:

1) Від Матвія святе Євангеліє (або: Євангелія),

2) Від Марка святе Євангеліє (або: Євангелія),

3) Від Луки святе Євангеліє (або: Євангелія),

4) Від Іоанна святе Євангеліє (або: Євангелія),

5) Діяння святих Апостолів,

6) Соборне послання св. Апостола Якова,

7) Перше соборне послання св. Апостола Петра,

8) Друге соборне послання св. Апостола Петра,

9) Перше соборне послання св. Апостола Іоанна Богослова,

10) Друге соборне послання св. Апостола Іоанна Богослова,

11) Третє соборне послання св. Апостола Іоанна Богослова,

12) Соборне послання св. Апостола Юди,

13) Послання до Римлян св. Апостола Павла,

14) Перше послання до Коринтян св. Апостола Павла,

15) Друге послання до Коринтян св. Апостола Павла,

16) Послання до Галатів св. Апостола Павла,

17) Послання до Ефесян св. Апостола Павла,

18) Послання до Пилип'ян св. Апостола Павла,

19) Послання до Колосян св. Апостола Павла,

20) Перше послання до Солунян (або: Фессалонікійців) св. Апостола Павла,

21) Друге послання Солунянам (або: Фессалонікійцям) св. Апостола Павла,

22) Перше послання до Тимофія св. Апостола Павла,

23) Друге послання до Тимофія св. Апостола Павла,

24) Послання до Титу св. Апостола Павла,

25) Послання до Філімона св. Апостола Павла,

26) Послання до Євреїв св. Апостола Павла,

27) Апокаліпсис, або Одкровення св. Іоанна Богослова.

ЗМІСТ РІЗНИХ НАЙМЕНЬ СВЯЩЕНИХ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТУ

Зібрання всіх священних книг Нового Завіту називається зазвичай просто «НОВИМ ЗАВІТОМ», як би в протиставлення Старому Завіту, бо в цих священних книгах викладено нові заповіді та нові обітниці Божі людям, – викладено новий «завіт» або «союз» Бога з людиною, заснований на Крові, що прийшов на землю і потерпів за нас єдиного Ходата Бога і людей – Ісуса Христа (див. Тим. 2:5; ).

Новозавітні священні книги поділяються на «Євангеліє» та «Апостол». Перші чотири книги називаються «ЧЕТВЕРОЄВАНГЕЛІЄМ» або просто «ЄВАНГЕЛІЄМ», тому що в них міститься «добра звістка» (слово «ЄВАНГЕЛІЯ» по-грецьки означає: «блага» або «добра звістка», чому і перекладено російською мовою словом «благовіщення» ») про прихід у світ обіцяного Богом прабатькам Божественного Викупителя і про досконалу Ним велику справу спасіння людства.

Всі інші книги Нового Завіту часто об'єднуються під назвою «АПОСТОЛА», тому що містять розповідь про діяння св. Апостолів та виклад їх настанов першим християнам.

РОЗДІЛ НОВОЗАВІТНИХ СВЯЩЕНИХ КНИГ З ЇХНИХ ЗМІСТ

1) книги ЗАКОНОПИСНІ, до яких відносяться чотири Євангелія від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, як складові саму істоту новозавітного Божого закону людям, бо вони викладають події спасительного для нас земного життя Господа Ісуса Христа та Його Божественне вчення;

2) книгу ІСТОРИЧНУ, якою є книга діянь св. Апостолів, як викладає нам історію утвердження та первісного поширення Церкви Христової на землі через проповідь св. Апостолів;

3) книги ВЧИТЕЛЬНІ, до яких належать 7 соборних послань: одне св. Апостола Якова, два св. Апостола Петра, три св. Апостола Іоанна Богослова та одне св. Апостола Юди, а також 14 листів св. Апостола Павла (перераховані вище), як такі, що містять вчення св. Апостолів чи вірніше – тлумачення Христового вчення св. Апостолами стосовно різним випадкамжиття;

4) книгу ПРОРОЧНУ, якою є Апокаліпсис, або Одкровення св. Іоанна Богослова, яка містить у таємничих видіннях та образах пророцтва про майбутні долі Церкви Христової, миру та людства.

ІСТОРІЯ КАНОНУ СВЯЩЕНИХ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТУ

Новозавітні священні книги є канонічними. Канонічну гідність ці книги набули відразу після появи в світ, бо всім відомі були високоавторитетні імена їх авторів. Чудово щодо цього свідчення св. Ап. Петра у його 2-му соб. в посланні (3:16), де він говорить, як уже про відомі йому, «всі послання» св. Апостола Павла. Написавши послання для Колосян, св. Апостол Павло дає розпорядження, щоб його було прочитано і в Лаодикійській церкві (). Ми маємо безліч доказів того, що Церква завжди і з самого початку визнавала канонічну гідність відомих нам нині новозавітних священних книг. Якщо ж і існували сумніви щодо деяких із книг, на що любить посилатися так зв. «Негативна критика», то ці сумніви належали приватним особам і не поділялися всією.

Вже в писаннях «чоловіків апостольських» ми знаходимо окремі вислови з усіх майже відомих нам новозавітних книг, а в кількох окремих книгах апостольські мужі дають пряме і ясне свідчення, як про книги, що безсумнівно мають апостольське походження. Так, напр., окремі місцяіз новозавітних книг зустрічаються у св. Варнави, супутника та співробітника св. Апостола Павла, у його посланні, у св. КЛИМЕНТА РИМСЬКОГО у його посланнях до Коринтян, у священномученика ІГНАТІЯ БОГОНОСЦЯ, Єпископа Антіохійського, що був учнем св. Апостола Іоанна Богослова, у його 7 посланнях, з яких ясно видно, що йому добре були відомі всі чотири Євангелії; у священномученика ПОЛІКАРПА, Єпископа Смирнського, а також учня св. Іоанна Богослова, у його посланні до Пилипців, і у ПАПІЯ, Єпископа Ієрапольського, теж учня св. Іоанна Богослова, у його книгах, уривки з яких наведені Євсевієм у його історії Церкви.

Усі ці мужі апостольські жили у другій половині першого та на початку другого століття.

Безліч посилань на новозавітні священні книги і виписок з них ми знаходимо і в пізніших за часом церковних письменників – апологетів, які жили в другому столітті. Так, наприклад, св. мученик ІУСТІН-ФІЛОСОФ у своїй апології «Розмова з Трифоном-іудеєм» та інших творах призводить до 127-ми євангельських текстів; священномученик ІРИНІЙ, Єпископ Ліонський, у своєму творі «П'ять книг проти єресей» свідчить про достовірність усіх чотирьох наших Євангелій і наводить величезну кількість дослівних виписок; ТАЦІАН у своїй книзі «Мова проти еллінів», викриваючи божевілля язичництва, доводить божественність Святого Письма, наводячи тексти з Євангелія; йому належить перша спроба складання склепіння всіх чотирьох Євангелій, відомого під назвою «ДІАТЕС-САРОНА». Знаменитий вчитель і глава Олександрійського училища в усіх своїх творах, як, напр., «Педагог», «Суміш чи Стромати» та ін., наводить численні місця з новозавітних священних книг, як з таких, справжність яких не підлягає жодному сумніву . Язичницький філософ АФІНАГОР, який приступив до читання Святого Письма з наміром писати проти християнства, але став замість цього блискучим апологетом Христової віри, у своїй апології наводить цілу низку справжніх висловів Євангелія, пояснюючи при цьому, що «ТАК ГОВОРИТЬ ПИСАННЯ». Св. ФЕОФІЛ, Єпископ Антіохійський, у «Трьох книгах до Автолика», що дійшли до нас, робить багато дослівних посилань на Євангеліє, а, за свідченням блаженного Єроніма, їм було складено зведення всіх чотирьох Євангелій і написано «Коментар на Євангеліє».

Від ученого церковного письменника ОРІГЕНА, який жив наприкінці другого і на початку третього століття, до нас дійшла ціла низка творів, в яких він наводить величезну кількість текстів із новозавітних священних книг і дає нам свідчення, що безсумнівно апостольськими і божественними писаннями у всій піднебесній Церкві зізнавалися, як чотири Євангелія, так і книги Дій Апостольських, Апокаліпсис та 14 послань св. Апостола Павла.

Надзвичайно цінними є також і свідчення від «зовнішніх» – єретиків та язичників. У творах єретиків ВАСИЛІДА, КАРПОКРАТА, ВАЛЕНТИНА, ПТОЛОМЕЯ, ГЕРАКЛІОНУ та МАРКІОНУ ми знаходимо багато місць, з яких ясно видно, що їм добре були відомі наші новозавітні священні книги. Усі вони жили у другому столітті.

Особливо важливий повний ненависті до Христа, що з'явився в половині того ж другого століття, твір язичницького філософа ЦЕЛЬСА під назвою «ІСТИнне СЛОВО», в якому весь матеріал для нападів на запозичений з усіх чотирьох наших Євангелій, причому нерідко зустрічаються навіть дослівні виписки з них.

Щоправда, не у всіх стародавніх списках священних книг Нового Завіту, що дійшли до нас, перераховуються завжди всі прийняті 27 книг. У так зв. «Мураторієвому каноні», що відноситься, як вважають, до 2-ої половини другого століття і знайденому в минулому столітті професором Мураторієм, перераховуються латинською мовою лише 4 Євангелія, книга Дій св. Апостолів, 13 листів св. Апостола Павла (без послання до Євреїв), послання св. Апостола Юди, послання та Апокаліпсис св. Іоанна Богослова. Проте немає жодних підстав вважати цей «канон» офіційним церковним документом.

У цьому ж другому столітті з'явився переклад священних книг Нового Завіту сирською мовою, що отримав назву «ПІШИТО». У ньому є не вказані у списку Мураторія послання до Євреїв та послання св. Апостола Якова, зате відсутні послання св. Апостола Юди, друге послання св. Ап. Петра, 2-е та 3-е послання св. Апостола Іоанна та Апокаліпсис.

Для всіх цих перепусток могли бути причини приватного характеру, так само, як і сумніви окремих приватних осіб, що висловлювалися щодо справжності тієї чи іншої книги, не мають серйозного значення, бо мають приватний характер, іноді з явною тенденційністю.

Відомо, що засновник протестантизму Мартін Лютер намагався запідозрити справжність послання св. Ап. Якова тому, що в ньому рішуче підкреслюється недостатність для порятунку однієї віри без добрих справ (2– «віра без діла мертва є»; див. також 2:14, 17, 20 та ін.), тоді як проголошений ним основний догмат протестантського віровчення стверджує саме протилежне, що «людина виправдовується однією вірою без добрих справ». Такі ж тенденційні, звичайно, і всі інші подібні спроби зганьбити наш новозавітний канон.

Що ж до всієї Церкви загалом, то вона завжди з самого початку приймала всі визнані в нас нині новозавітні священні книги, що й було засвідчено у 360 році на помісному Лаодикійському соборі, який видав визначення, в якому перераховуються поіменно всі 27 наших новозавітних священних. книг (60 прав.). Це визначення було потім урочисто підтверджено і набуло таким чином вселенського характеру на VI Вселенському соборі.

МОВА НОВОПОВІТНИХ СВЯЩЕНИХ КНИГ ТА ІСТОРІЯ ЇХ ТЕКСТА

Всі новозавітні священні книги написані грецькою мовою, але не класичною грецькою мовою, а народною олександрійською говіркою грецької мови, так званою «КІНІ», якою говорили або яку, принаймні, розуміли всі культурні жителі не тільки Східної, а й Західної половини Римської Імперії. То була мова всіх освічених людей того часу. Апостоли тому й писали цією мовою, щоб зробити новозавітні священні книги доступними для читання та розуміння всіх освічених громадян.

Писалися вони авторами або власноруч (), або переписувачами, яким автори диктували (), на папірусі, що готувався з єгипетської тростини, палицею та чорнилом (). Порівняно рідше вживався для цієї мети і пергамент, що готувався зі шкіри тварин і цінувався дуже дорого.

Характерним є те, що для письма вживалися лише великі літери грецького алфавіту, без розділових знаків і навіть без відокремлення одного слова від іншого. Малі літери стали вживатися тільки з IX століття, як і словорозділи. Розділові знаки введені лише за винаходом друкарства – Алдусом Мануцієм у XVI столітті. Нинішній поділ на глави було зроблено на заході кардиналом ГУГОМ у XIII столітті, а поділ на вірші – паризьким друкарем Робертом Стефаном у XVI столітті.

В особі своїх вчених єпископів і пресвітерів завжди дбала про охорону тексту священних книг від будь-яких спотворень, завжди можливих, особливо до винаходу друкарства, коли книги переписувалися від руки. Є відомості, що над виправленням тексту в несправних списках багато працювали такі вчені мужі християнської давнини, як ОРІГЕН, ІСИХІЙ, Єпископ ЄГИПЕТСЬКИЙ та ЛУКІАН, Пресвітер АНТІОХІЙСЬКИЙ. З винаходом друкарства стали стежити за тим, щоб новозавітні священні книги друкувалися лише за найкращими найдавнішими рукописами. У першій чверті XVI століття з'явилося майже одночасно два друковані видання новозавітного грецького тексту: так зв. КОМПЛЮТЕНСЬКА ПОЛІГЛОТТА в Іспанії та видання ЕРАЗМУ РОТТЕРДАМСЬКОГО в Базелі. У минулому столітті необхідно відзначити, як зразкові, праці ТІШЕНДОРФУ – видання, що з'явилося в результаті порівняння до 900 рукописів Нового Завіту.

Як ці сумлінні критичні праці, так, особливо, звичайно, невсипуще дотримання Церкви, в якій живе і якою керує Дух Святий, слугують нам цілком достатньою порукою за те, що ми маємо нині чистий непошкоджений грецький текст новозавітних священних книг.

У другій половині IX століття новозавітні священні книги були перекладені просвітителями слов'ян рівноапостольними братами КИРИЛОМ і МЕФОДІЄМ на «мову словенськ», до певної міри загальну і більш-менш зрозумілу для всіх слов'янських племен, як вважають, БОЛГАРООК-ДИК м.СОЛУНІ, батьківщини св. братів. Найдавніший пам'ятник цього слов'янського перекладу зберігся у Росії під назвою «ОСТРОМИРОВА ЄВАНГЕЛІЯ», званого те що воно було написано для новгородського посадника Остромира дияконом Григорієм в 1056–57гг. Це Євангеліє «АПРАКОСНЕ» (що означає «тижневе»), тобто. матеріал у ньому розташований за главам, а, по так зв. «ЗАЧАЛАМ», починаючи від одного зачатку Євангелія від Іоанна («Споконві слово»), яке читається у нас за богослужінням на літургії в перший день Великодня, і далі слідує порядку богослужбового вживання, по тижнях. У богослужбовому вживанні нашої Православної Церкви взагалі прийнято поділ новозавітного священного текстуне глави, але в ЗАЧАЛА, тобто. окремі уривки, які містять у собі більш менш закінчене оповідання або закінчену думку. У кожному Євангелії ведеться особливий рахунок зачал, а в апостолі ж, що включає книгу діянь і всі послання, один загальний рахунок. Апокаліпсис, як книга, що не читається при богослужінні, на зачала не розділена. Розподіл Євангелія і Апостола на зачатку не збігається з поділом на глави і, порівняно з ним, є більш дрібним.

З часом початковий слов'янський текст піддавався ми деякою, незначної втім, русифікації – зближенню з розмовним російською мовою. Сучасний російський переклад, зроблений у першій половині XIX століття російською літературною мовою, у багатьох відношеннях є незадовільним, чому слов'янський переклад слід віддавати перевагу йому.

ЧАС НАПИСАННЯ НОВОПОВІТНИХ СВЯЩЕНИХ КНИГ

Час написання кожної зі священних книг Нового Завіту не може бути визначений з безумовною точністю, але безперечно, що всі вони були написані в другій половині першого століття. Це ясно видно з того, що низку письменників другого століття, як св. мученик ІУСТИН-ФІЛОСОФ у своїй апології, написаній близько 150 р., язичницький письменник ЦЕЛЬС у своєму творі, написаному також у середині другого століття, і особливо священномученик ІГНАТІЙ-БОГОНОСІЦЬ у своїх посланнях, що належать до 107-го року, – усі роблять посилань на новозавітні священні книги та наводять із них дослівні витримки.

Першими новозавітними книгами були, за часом їхньої появи, безсумнівно ПОСЛАННЯ свв. Апостолів, викликані необхідністю утвердження у вірі новозаснованих християнських громад; але незабаром, звичайно, виникла потреба і в систематичному викладі земного життя Господа Ісуса Христа та Його вчення. Як не намагалася так зв. «негативна критика» підірвати віру в історичну достовірність і справжність наших Євангелій та інших новозавітних священних книг, відносячи їхню появу у світ до значно пізнішого часу (напр., Баур та його школа) нові відкриття в галузі патристичної літератури з усією переконливістю свідчать, що всі вони написані у першому столітті.

На початку нашого богослужбового Євангелія, в особливій передмові до кожного з чотирьох Євангелістів зазначено, на підставі свідчення церковного історика Євсевія, якому слідує і відомий тлумач Євангелія блаженний ФЕОФІЛАКТ, Архієпископ Болгарський, що Євангеліє від Матвія написано в вісім – у десятий, Євангеліє від Луки – у п'ятнадцятий, Євангеліє від Івана – у тридцять другий. У всякому разі, з цілого ряду міркувань можна зробити висновок, що Євангеліє від Матвія безсумнівно написано раніше за всіх і ніяк не пізніше 50–60 років. за Р.Хр. Євангелія від Марка і Луки написані трохи пізніше, але принаймні раніше руйнації Єрусалиму, тобто. до 70 року за Р.Хр., а св. Іоанн Богослов написав своє Євангеліє пізніше за всіх, наприкінці першого століття, будучи вже в глибокій старості, як деякі припускають, близько 96 року. Дещо раніше був написаний ним Апокаліпсис. Книга Діянь Апостольських написана невдовзі після третього Євангелія, бо, як видно з передмови до неї, вона є ніби його продовженням.

ЗНАЧЕННЯ ЧЕТВЕРНОГО ЧИСЛА ЄВАНГЕЛІЙ

Всі чотири Євангелії згідно розповідають про життя і вчення Христа Спасителя, про Його чудеса, хресні страждання, смерть і поховання, Його преславне воскресіння з мертвих і піднесення на небо. Взаємно доповнюючи і роз'яснюючи один одного, вони являють собою єдину цілу книгу, яка не має жодних протиріч і незгод у найголовнішому і здебільшого – у вченні про Спасіння, яке скоєно втіленим Сином Божим – досконалим Богом і досконалою людиною. Стародавні християнські письменники порівнювали Четвероєвангеліє з річкою, яка, виходячи з Едему для зрошення насадженого Богом раю, поділялася на чотири річки, що протікали країнами, що рясніли всякими коштовностями. Ще звичайнісіньким символом для чотирьох євангелій служила таємнича колісниця, яку бачив пророк Єзекіїль при річці Ховар (1:1–28) і яка складалася з чотирьох істот, що нагадували собою обличчя – людину, лева, тільця та орла. Ці істоти, взяті окремо, стали емблемами для євангелістів. Християнське мистецтво, починаючи з V століття, зображує св. Матвія з людиною чи ангелом, св. Марка зі левом, св. Луку з тельцем, св. Іоанна з орлом. Св. Євангелістові Матвію стали засвоювати символ людини тому, що він у своєму Євангелії особливо підкреслює людське походження Господа Ісуса Христа від Давида та Авраама; св. Марку – лева, бо він виводить особливо царську всемогутність Господа; св. Луку – тільця (телець, як жертовна тварина), бо він переважно говорить про Христа, як про великого Первосвященика, який приніс Самого Себе в жертву за гріхи світу; св. Іоанну - орла, оскільки він особливою височиною своїх думок і навіть самою величністю свого складу, як орел, високо ширяє в небі «над хмарами людської немічної», за висловом блаженного Августина.

Крім наших чотирьох Євангелій, у перші століття відомо було багато (до 50-ти) інших писань, які називали себе також євангеліями і приписували собі апостольське походження. Церква, однак, скоро їх відкинула, віднісши їх до так зв. "апокрифів". Вже священномуч. ІРИНІЙ, єпископ Ліонський, колишній учнем св. Полікарпа Смирнського, який у свою чергу був учнем св. Іоанна Богослова, у своїй книзі «Проти єресей» (III, 2, 8) свідчить, що ЄВАНГЕЛІЙ ТІЛЬКИ ЧОТИРИ і що їх не повинно бути ні більше ні менше, тому що «чотири країни світу», «чотири вітри у всесвіті».

Чудово міркує великий отець Церкви св. Іоанн Златоуст, відповідаючи на запитання, чому Церква прийняла чотири Євангелії, а не обмежилася лише одним:

«Хіба один євангеліст не міг написати всього? Звичайно міг, але, коли писали четверо, писали не в один і той же час, не в тому самому місці, не зносячись і не змовляючись між собою, і, однак, написали так, ніби все сказано одними вустами, то це служить найбільшим доказом істини».

Прекрасно відповідає він і на заперечення, що Євангелісти не в усьому цілком згодні між собою, що в деяких частках зустрічаються навіть ніби протиріччя:

«Якби вони були точно згодні у всьому – і щодо часу, і щодо місця, і самих слів, то з ворогів ніхто б не повірив, що вони написали Євангеліє, не зійшлися між собою і не за звичайною угодою, і що така згода було наслідком їхньої щирості. Тепер же розбіжність, що представляється в дрібницях, звільняє їх від всякої підозри і блискуче говорить на користь тих, хто писав».

Подібно до цього міркує й інший тлумач Євангелія блаж. Феофілакт, Архієпископ Болгарський: «Не кажи мені, що вони незгодні у всьому, але подивись у чому вони незгодні. Хіба один із них сказав, що Христос народився, а інший, що ні, чи один – що Христос воскрес, а інший – ні? Та не буде! У більш необхідному і важливішому вони згодні. Отже, якщо в важливішому вони не розголосять, то чого дивуєшся, якщо здається, що вони розголосять у поганому? Їхня істинність найбільше й позначається на тому, що вони не в усьому згодні. Інакше про них подумали б, що вони писали, бачачись один з одним і радячись. Тепер те, що один опустив, написав інший, тому й здається, що вони іноді суперечать».

З вищенаведених міркувань ясно, що деякі невеликі різниці в оповіданнях 4-х Євангелістів не тільки не говорять проти справжності Євангелій, але навпаки яскраво про неї свідчать.

СМЕР ВИРАЗІВ: «ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАТФЕЯ», «ВІД МАРКУ» і т.д.

Слово «Євангеліє», як ми вже бачили, у перекладі російською мовою означає: «блага звістка», «благовіщення», яке найменування і вживається зазвичай у заголовках кожної окремої Євангелії: «Від Матвія святе Євангелія», «Від Марка святе Євангелія» і т. д. Треба знати, однак, що ці висловлювання лише відносні. Все Четвероєвангеліє є власне БЛАГОВІДАННЯ ГОСПОДА НАШОГО ІСУСА ХРИСТА – Він Сам благовістить нам, через посередництво Євангелістів, радісну або благу звістку про наше спасіння. Євангелісти лише посередники у передачі цього Євангелія. Ось чому правильніші і точніші заголовки, які прийняті в перекладах Євангелій іншими мовами: «Св. Євангелія згідно з Матвієм» або: «Св. Євангелія Матвій», – «Марко», – «Лука», – «Іоанн».

ВЗАЄМОВІДНОСЕННЯ ЧОТИХ ЄВАНГЕЛІЙ ЗА ЇХНИМ ЗМІСТ

З чотирьох Євангелій зміст перших трьох - від Матвія, Марка і Луки - багато в чому збігається, близько один одному, як за оповідальним матеріалом, так і за формою викладу; четверте ж Євангеліє від Іоанна в цьому відношенні стоїть особняком, значно відрізняючись від перших трьох, як матеріалом, що викладається в ньому, так і самим стилем, формою викладу.

У зв'язку з цим перші три Євангелії прийнято називати «синоптичними» від грецьк. слова «синопсис», що означає: «виклад у одному загальному образі» (те, що латинське: «conspectus»). Але хоча перші три Євангелії дуже близькі між собою і за планом і змістом, який легко може бути розташований у відповідних паралельних таблицях, у кожному з них є, однак, і свої особливості. Так, якщо весь зміст окремих Євангелій визначити числом 100, то у Матвія виявляється 58% подібного до інших змісту та 42% відмінного від інших; у % подібного та 7% відмінного; у % подібного та 59% відмінного; у Іоанна - 8% подібного та цілих 92% відмінного. Подібності помічаються, головним чином, у передачі висловів Христа Спасителя, а різниці – в оповідальній частині. Коли Матвій і Лука у своїх Євангеліях буквально сходяться між собою, з ними завжди узгоджується Марк; подібність між Лукою і Марком набагато ближче, ніж між Лукою та Матвієм; коли у Марка є додаткові риси, вони зазвичай бувають і в Луки, чого не можна сказати про риси, що зустрічаються тільки в Матвія, і, нарешті, у тих випадках, де нічого не повідомляє Марк, Євангеліст Лука часто відрізняється від Матвія.

Синоптичні євангелії розповідають майже виключно про діяльність Господа Ісуса Христа в Галілеї, св. Іоанн – в Юдеї. Синоптики розповідають, гол. обр., про чудеса, притчі та зовнішні події в житті Господа, св. Іоанн веде міркування про глибокий її сенс, наводить промови Господа про найвищі предмети віри.

При всій різниці між Євангеліями вони чужі внутрішніх протиріч; при уважному читанні легко знайти ясні ознаки згоди між синоптиками та св. Іоанном. Так, св. Іоанн мало розповідає про галілейське служіння Господа, але він, безперечно, знає про неодноразове тривале перебування Його в Галілеї; синоптики нічого не передають про ранню діяльність Господа в Юдеї та самому Єрусалимі, але натяки на цю діяльність часто у них зустрічаються. Так, і за їхніми свідченнями, у Господа були в Єрусалимі друзі, учні та прихильники, як напр., володарка кімнати, де відбувалася Таємна Вечеря, і Йосип Аримафейський. Особливо важливі щодо цього слова, наведені синоптиками: «Єрусалиме! Єрусалиме! Як часто хотів я зібрати твоїх дітей...», – вираз, який явно передбачає багаторазове перебування Господа в Єрусалимі. Синоптики не передають, правда, про чудо воскресіння Лазаря, але Лука добре знає його сестер у Віфанії, і так яскраво окреслений ним у небагатьох словах характер кожної з них, цілком збігається з їх характеристикою, яку дає Іван.

Основна різниця між синоптиками та св. Іоанном у переданих ними бесідах Господа. У синоптиків ці розмови дуже прості, легко доступні для розуміння, популярні; у Івана – вони глибокі, таємничі, часто важкі розуміння, ніби призначені задля натовпу, а якогось тіснішого кола слухачів. Але це так і є: синоптики наводять промови Господа, звернені до галілеян, людей простих і неосвічених; Іоанн передає, головним чином, промови Господа, звернені до юдеїв, книжників і фарисеїв, людей, досвідчених у знанні Мойсеєвого закону, які більш-менш високо стояли на щаблях тогочасної освіченості. Крім того, у Івана, як ми побачимо далі, особлива мета – можливо повніше і глибше розкрити вчення про Ісуса Христа, як про Сина Божого, а ця тема, звичайно, набагато складніша для розуміння, ніж такі зрозумілі, легко доступні для розуміння кожного притчі. синоптиків. Але й тут немає між синоптиками та Іоанном великої розбіжності. Якщо синоптики виставляють більш людську бік у Христі, а Іван, переважно божественну, це ще отже, що з синоптиків зовсім відсутня божественна сторона чи Іоанна – людська. Син Людський у синоптиків є також і Син Божий, якому дано всяку владу на небі та на землі. Так само, Син Божий у Івана є також і справжня людина, яка приймає запрошення на весілля, дружньо розмовляє з Марфою та Марією і плаче над труною друга Свого Лазаря.

Не суперечить одне одному, синоптики і св. Іоанн взаємно один одного доповнюють і лише у своїй сукупності дають прекрасний досконалий образ Христа, яким Він сприйнятий і проповідується св. .

Характер і особливості кожного з чотирьох євангелій

Православне вчення про богонатхненність книг Святого Письма завжди трималося того погляду, що, надихаючи священних письменників, повідомляючи їм і думку і слово, Дух Святий не стискував їхнього власного розуму і характеру Наїтіє Св. Духа не придушувало духу людського, а тільки очищало своїми звичайними кордонами. Тому, являючи собою єдине ціле у викладі Божественної істини, всі чотири Євангелії різняться між собою, залежно від особистих властивостей характеру кожного з Євангелістів, відрізняються побудовою мови, складом, деякими особливими виразами; вони різняться між собою і внаслідок обставин і умов, за яких були написані і залежно від мети, яку ставив собі кожен із чотирьох євангелістів.

Тому для кращого тлумачення і розуміння євангелії нам необхідно ближче познайомитися з особистістю, характером і життям кожного з чотирьох євангелістів і з обставинами, за яких кожна з чотирьох євангелій була написана.

1. Євангеліє від Матвія

Письменником першого Євангелія був св. Матвій, який також носив ім'я Левія, син Алфея, – один із 12-ти Христових Апостолів. До свого покликання до апостольського служіння він був митарем, тобто. збирачем податей, і, як такий, звичайно, був нелюбимий своїми співвітчизниками-євреями, які зневажали і ненавиділи митарів за те, що вони служили іновірним поневолювачам їхнього народу і утискували свій народ стягненням податей, причому у своїх прагненнях до наживи, часто брали більше чим слід.

Про своє покликання св. Матвій розповідає сам о 9 гол. 9 ст. свого Євангелія, називаючи себе ім'ям «Матфея», тоді як Євангелісти Марк і Лука, розповідаючи про те саме, називають його «Левієм». У євреїв було в звичаї мати кілька імен, а тому, немає підстав думати, що тут йдеться про різних осіб, тим більше, що запрошення Господа і учнів Його в будинку Матвія всі три Євангелісти описують абсолютно однаково, та й у списку. 12 учнів Господа і Марк і Лука називають покликаного також вже «Матфеєм» (порівняй Марк. 3і).

Зворушений до глибини душі милістю Господа, який не похвалився ним, незважаючи на загальну зневагу до нього євреїв і особливо духовних вождів єврейського народукнижників і фарисеїв, Матвій усім серцем сприйняв вчення Христове і особливо глибоко зрозумів його перевагу над переказами та поглядами фарисейськими, що носили печатку зовнішньої праведності, зарозумілості та зневаги до грішників. Ось чому він один наводить так докладно сильну викривальну промову Господа проти книжників і фарисеїв – лицемірів, яку ми знаходимо у 23 розділі його євангелії. Слід гадати, що, з цієї ж причини, він особливо близько прийняв до серця справу порятунку саме свого рідного єврейського народу, що настільки просочився на той час хибними, згубними поняттями і поглядами фарисейськими, а тому його євангелія написана переважно. Як є підстави припускати, воно спочатку і написано було єврейською мовою і лише трохи пізніше невідомо ким, можливо, самим Матвій, перекладено на грецьку мову. Про це свідчить св. Папій Ієрапольський: «Матфей єврейською мовою розмови Господа виклав, а перекладав їх кожен, як міг» (Церк. Іст. Євсевія III, 39). Можливо, сам Матвій переклав потім своє Євангеліє грецькою мовою, щоб зробити його доступним розумінню ширшого кола читачів. У всякому разі, Церква прийняла в канон тільки грецький текст Євангелія від Матвія, тому що єврейський незабаром був зловмисно спотворений єретиками «юдеями».

Написавши своє Євангеліє для євреїв, св. Матвій ставить своєю головною метою довести євреям, що і є саме той МЕСІЯ, про Якого пророкували старозавітні пророки, що Він є «виконання закону і пророків», що старозавітне одкровення, затемнене книжниками та фарисеями, лише в християнстві усвідомлює і сприймає свій досконалий зміст. Тому він і починає своє Євангеліє родословом Ісуса Христа, бажаючи показати євреям Його походження ВІД ДАВІДА і АВРААМА, і робить величезну кількість ПОСИЛАНЬ НА СТАРИЙ ЗАВЕТ, щоб довести виконання на ньому старозавітних пророцтв. Всіх таких посилань на Старий Завіт у Св. Матвія не менше 66, причому в 43 випадках робиться буквальна виписка. Призначення першого Євангелія для євреїв видно, що св. Матвій, згадуючи про юдейські звичаї, не вважає за потрібне пояснити їхній зміст і значення, як це роблять інші Євангелісти; так само залишає без пояснення й деякі арамейські слова, які вживалися в Палестині (порівняй, напр., 15:1–3 і у та у ).

Час написання євангелії від Матвій Церка. історик Євсевій (III, 24) відносить до 8 року після Вознесіння Господнього, але св. Іриней Ліонський вважає, що св. Матвій написав своє Євангеліє тоді, «коли Петро і Павло благовістили у Римі», тобто. у шістдесятих роках першого сторіччя.

Написавши своє Євангеліє для співвітчизників-євреїв, св. Матвій довгий часі проповідував для них у Палестині, але потім пішов для проповіді до інших країн і закінчив своє життя мученицькою смертю в Ефіопії.

Євангеліє від Матвія містить 28 розділів або 116 церковних зачал. Починається воно родоводом Господа Ісуса Христа від Авраама і закінчується прощальним настановою Господа учням перед Його піднесенням. Оскільки св. Матвій говорить, головним чином, про походження Ісуса Христа за Його людством, то йому засвоюється емблема людини.

Глава 1-а: Родовід Ісуса Христа. Різдво Христове.

Розділ другий: Поклоніння волхвів. Втеча св. сімейства в Єгипет. Побиття немовлят. Повернення св. родини з Єгипту та поселення його в Назареті.

Глава 3-я: Проповідь Іоанна Хрестителя. Хрещення від нього Господа Ісуса Христа.

Розділ 4: Спокуса Господа Ісуса Христа від диявола. Початок Його проповіді у Галілеї. Покликання перших апостолів. Проповідь Христова та зцілення хворих.

Як розповідає книга Дій, після прибуття їх у м. Пергію, Марк відокремився і повернувся до Єрусалиму (13:13). Тому у другу свою подорож св. Апостол Павло не захотів брати з собою Марка, а оскільки Варнава не побажав з Марком розлучатися, то сталося прикрість між ними, так що вони розлучилися один з одним; «Варнава, взявши Марка, відплив до Кіпру», а Павло продовжував свою подорож вже з Силою. Це охолодження відносин, мабуть, не тривало довго, тому що ми знаходимо потім Марка разом з Павлом у Римі, звідки написано послання до Колосян і яких св. Павло вітає, між іншим, і від Марка і яких попереджає про можливість його приходу (4:10). Далі, очевидно, св. Марк став супутником та співробітником св. Апостола Петра, що особливо підкреслює Переказ і що підтверджується словами самого Апостола Петра в його першому соборному посланні, де він пише: «Вітає вас обрана, подібно до вас, церква у Вавилоні І МАРК, СИН МІЙ (). Перед своїм відходом () його знову закликає себе св. Ап. Павло, який пише Тимофію: "Марка візьми з собою, бо він мені потрібен для служіння" (). За переказами св. Апостол Петро поставив св. Марка першим єпископом Олександрійської церкви та св. Марк закінчив своє життя в Олександрії мученицькою смертю.

За свідченням св. Папія, єпископа Ієрапольського, а також св. Іустина-філософа та св. Іринея Ліонського, св. Марк написав своє Євангеліє зі слів св. Апостола Петра. Св. Іустин називає його навіть прямо «пам'ятними записами Петра». Климент Олександрійський стверджує, що Євангеліє від Марка є записом усної проповіді св. Апостола Петра, яку св. Марк зробив на прохання Християн, які жили в Римі. Це засвідчується і багатьма іншими церковними письменниками, і сам зміст Євангелія від Марка ясно свідчить про те, що воно призначене для християн з язичників. У ньому дуже мало говориться про ставлення вчення Господа Ісуса Христа до Старого Завіту і зовсім небагато наводяться посилання на старозавітні священні книги. Водночас ми зустрічаємо в ньому латинські слова, як напр., «speculator» (6:27), «centurio» (15:44, 45), «лепта» пояснюється, як кодрант (від лат. «quadrns» – чверть асса, 1242). Навіть нагірна проповідь, як пояснює перевагу новозавітного закону перед старозавітним, опускається.

Натомість головну увагу св. Марк звертає на те, щоб дати у своєму Євангелії сильну яскраву розповідь про чудеса Христових, підкреслюючи цим ЦАРСЬКУ ВЕЛИЧІСТЬ і ВСІМНОСТІ Господа. У його Євангелії Ісус не «син Давидів», як у Матвія, а СИН БОЖИЙ, Владика і Король, Цар всесвіту (порівняй перші рядки одного та іншого Євангелія: Матв. 1і). Тому й емблемою Марка є лев – царська тварина, символ могутності та сили.

В основному зміст Євангелія від Марка дуже близький до змісту Євангелія від Матвія, але відрізняється, порівняно з ним, більшою стисленістю. У ньому лише 16 глав або 71 церковне зачало. Починається воно явищем Іоанна Хрестителя, а закінчується відправленням св. Апостолів на проповідь після Вознесіння Господнього.

Час написання євангелії від Марка Церка. історик Євсевій відносить до 10 року після Вознесіння Господнього. Принаймні воно безсумнівно написано до руйнації Єрусалиму, тобто. раніше 70 р. за Р.Хр.

Глава 1-а: Проповідь Іоанна Хрестителя. Хрещення Господнє. Спокуса в пустелі. Початок проповіді у Галілеї. Покликання перших апостолів. Проповідь та чудеса зцілень у Капернаумі. Лікування прокажених.

Розділ другий: Лікування розслабленого, спущеного на одрі крізь покрівлю будинку. Покликання Левія. Про пост учнів Христових. Зривання колосків у суботу.

Розділ третій: Лікування сухорукого в суботу. Нарада фарисеїв про знищення Ісуса. Безліч народу, що йде за Господом і чудеса зцілень. Постанова 12-ти Апостолів. Звинувачення Господа в тому, що Він виганяє бісів силою Веельзевула: непростительний гань на Духа Святого. «Хто мати Моя та брати Мої?»

Розділ четвертий: Притча про сіяча. Притча про насіння, що росте, про гірчичне зерно. Приборкання бурі на морі.

Глава 5-ая: Вигнання легіону бісів з біснуватого країни Гадаринської і загибель стада свиней. Воскресіння дочки Яїра та зцілення кровоточивої жінки.

Розділ 6: «Не буває пророк без честі...» Відправлення 12-ти Апостолів на проповідь. Усікнення глави Іоанна Хрестителя. Чудове насичення 5000 народу. Ходіння водами. Чудові зцілення через дотик до краю одягу Ісусового.

Глава 7. Звинувачення фарисеями учнів Господа у порушенні переказів старців. Неправильно усувати Слово Боже переказом. Не те, що входить у людину, осквернює її, але те, що виходить із її нечистого серця. Лікування біснуватої дочки сирофінікіянки. Лікування глухонімого.

Глава 8-а. Чудове насичення 4000 народів. Шукання фарисеями знамення від Ісуса. Застереження від закваски фарисейської та Іродової. Лікування сліпого у Віфсаїді. Визнання Ісуса Христом від Петра від імені всіх Апостолів. Передбачення Господом Своєї смерті та воскресіння та передмови Петра. Вчення про самовідданість, взяття свого хреста і наслідування за Христом.

Розділ 9: Преображення Господнє. Лікування одержимого духом німим. Нове передрікання Господа про Свою смерть і воскресіння. Спори Апостолів про першість і настанову Господа про смиренність. Про людину, яка виганяє бісів Іменем Христовим. Про спокуси. Про солі та про взаємний світ.

Глава 10: Про неприпустимість розлучення в шлюбі. Благословення дітей. Про труднощі тим, хто має багатство, увійти в Царство Боже. Про нагороду тих, що залишили все заради Господа. Нове передбачення Господа про майбутні страждання, смерть і воскресіння. Прохання синів Зеведеєвих про першість і настанову Господа учням про необхідність смирення. Лікування сліпого Вартімея.

Глава 11: Вхід Господній до Єрусалиму. Прокляття безплідної смоковниці. Питання первосвящеників про владу Ісусову.

Розділ 12: Притча про злих виноградарів. Про можливість давати подати кесареві. Відповідь саддукеям про воскресіння мертвих. Про дві найголовніші заповіді – любов до Бога і любов до ближніх і про Богосинівство Христове. Застереження від книжників. Два лепти вдовиці.

Глава 13-я: Пророцтво про руйнування храму та Єрусалима, про останніх часах, про смерть світу і про друге пришестя Христове.

Глава 14: Помазання Ісуса світом у Віфанії. Зрада Юди. Таємна вечеря. Пророцтво про зречення Петра. Господа в Гефсиманському саду і взяття Його слугами первосвящеників. Втеча учнів. Про юнака в покривалі, що слідував за Господом. Суд у первосвященика. Зречення Петра.

Розділ 15: Суд у Пілата. Звільнення Варавви та засудження Господа. Бічування Господа і глузування воїнів над Ним. Розп'яття, на хресті та поховання.

Глава 16: Прихід жінок-мироносиць до труни і Євангелія юнака в білому одязі про воскресіння Христове. Явлення воскреслого Господа Марії Магдалині, двом учням на шляху та одинадцяти учням на вечері. Настанова їм про проповідь євангелії всієї тварі. Вознесіння Господа на небо та відправлення учнів на проповідь.

3. Євангеліє від Луки

Хто був за своїм походженням письменник третього Євангелія св. Лука, точно невідомо. Євсевій Кесарійський каже, що він походив із Антіохії, і тому прийнято вважати, що св. Лука був, за своїм походженням, язичник чи про «прозеліт», тобто. язичник, який прийняв юдейство. За родом своїх занять він був лікарем, що видно з послання св. Апостола Павла до Колосян (4:14); церковне переказ приєднує до цього і те, що він був також художником. З того, що в його Євангелії містяться настанови Господа лише 70 учням, з усією подробицями викладені, роблять висновок, що він належав до 70 учнів Христових. Незвичайна жвавість його розповіді про явленні воскреслого Господа двом учням на шляху до Еммауса, причому на ім'я називається тільки один з них Клеопа, а також і стародавнє переказ, свідчать, що він був одним із цих двох учнів, які удостоїлися явлення Господа (). Потім із книги Діянь Апостольських видно, що, починаючи з другої подорожі св. Апостола Павла, Лука стає його постійним співробітником і майже нерозлучним супутником. Він був за Ап. Павле, як під час перших його зв'язків, з яких написано послання до Колосян і Пилип'ян, так і під час других його зв'язків, коли написано друге послання до Тимофія і які закінчилися його мученицькою смертю. Є відомості, що після смерті Ап. Павла св. Лука проповідував і помер мученицькою смертю в Ахаї. Св. мощі його за Імператора Констанції було перенесено звідти до Константинополя разом із мощами св. Апостола Андрія.

Як видно з самої передмови третього Євангелія, Св. Лука написав його на прохання якогось знатного чоловіка, «державного», або, як російською мовою, «шановного» Феофіла, який жив в Антіохії, для якого він написав потім і книгу Дій Апостольських, що служить як би продовженням Євангельської оповіді (Див. і Дії 1:1–2). При цьому він користувався не тільки розповідями очевидців служіння Господа, але й деякими, які вже існували тоді письмовими записами про життя та вчення Господа. За його власними словами, ця розповідь і письмові записи були піддані їм найретельнішому дослідженню, а тому і Євангеліє його вирізняється особливою точністю у визначенні часу та місця подій та суворою хронологічною послідовністю.

«Державний Феофіл», для якого написано третє Євангеліє, безперечно не був мешканцем Палестини і не бував у Єрусалимі: інакше не потрібно було б св. Луці робити йому різні географічні пояснення, на кшталт, напр., того, що Олеон знаходиться поблизу Єрусалиму на відстані суботнього шляху тощо (див. :24і). З іншого боку, йому, мабуть, відомі були Сіракузи, Ригія і Путеол в Італії, Аппієва площа і Три Готелі в Римі, згадуючи про яких у кн. Дій, св. Лука не робить жодних пояснень. Однак, за твердженням Климента Олександрійського, Феофіл був не римлянин, як можна було б думати, а антиохієць, був багатий і знаний, сповідував віру Христову, і дім його служив храмом для антиохійських християн.

На Євангелії від Луки явно вплинув вплив Св. Апостола Павла, якого св. Лука був супутником та співробітником. Як «Апостол мов» св. Павло намагався найбільше розкривати ту велику істину, що Месія – Христос прийшов на землю не для юдеїв тільки, а й для язичників, і є Спаситель усього світу, всіх людей. У зв'язку з цією основною думкою, яку явно проводить упродовж своєї розповіді третє Євангеліє, родовід Ісуса Христа доведено в ньому до родоначальника всього людства і до Самого Бога, щоб підкреслити Його значення ДЛЯ ВСІХ ЛЮДСЬКОГО РОДУ (). Такі місця, як посольство пророка Іллі до вдови в Сарепту Сидонську, зцілення від прокази пророком Єлисеєм Неемана-Сіріаніна (4:26–27), притчі про блудного сина (15:11–32), про митаря та фарисея (18:10– 14) перебувають у тісному внутрішньому зв'язку з докладно розвивається вченням св. Апостола Павла про Спасіння не одних юдеїв, а й язичників, і про виправдання людини перед Богом не ділами закону, а благодаттю Божою, дарованою туні, єдино з безмежного милосердя і людинолюбства Божого. Ніхто так яскраво не зобразив любові Божої до грішників, що каються, як це зробив св. Лука, який привів у своєму Євангелії цілу низку притч і дійсних подій на цю тему. Досить згадати, окрім згаданих вже притч про блудного сина і про митаря і фарисея, ще притчу про заблудлу вівцю, про втрачену драхму, про милосердного самарянина, повість про покаяння начальника митарів Закхея () та ін. місця, як і знаменні слова , що «радість буває перед ангелами Божими про єдиного грішника, що кається», причому ця радість більше радості «про дев'ятдесятих і дев'ять праведників, що не вимагають покаяння» (Луки 15 і 15:7).

Вбачаючи з цього безсумнівний вплив св. Апостола Павла на автора третього Євангелія, можна вважати достовірним твердження Орігена, що «Євангеліє від Луки було схвалено Павлом».

Час і місце написання Євангелія від Луки можна визначити, керуючись міркуванням, що воно написане РАНІШЕ книги Діянь Апостольських, що становить як би його продовження (див. ). Книга ж Дій закінчується описом дворічного перебування св. Апостола Павла у Римі (28:30). Це були 62 та 63 роки за Р.Хр. Отже, Євангеліє від Луки не могло бути написане ПІЗНІШЕ цього часу і, мабуть, у Римі ж, хоча історик Євсевій і вважає, що воно з'явилося у світлі набагато раніше, вже на 15 році після Вознесіння Господнього.

Зважаючи на те, що св. Лука говорить про Господа Ісуса Христа переважно, як про Великого Первосвященика, який приніс Самого Себе в жертву за гріхи всього людства.

Євангеліє від Луки містить у собі 24 розділи або 114 церковних зачатків. Починається воно розповіддю про явлення ангела священикові Захарії, отцю св. Іоанна Предтечі, а закінчується оповіддю про вознесіння Господа Ісуса Христа на небо.

Глава 1: Вступ, звернений до Феофілу. Явление ангела, який передрік священикові Захарії народження від нього сина Іоанна. Благовіщення ангела Пресвятої Діви Марії. Відвідування Пресвятої Діви Марією Єлисавети. Різдво св. Іоанна Хрестителя.

Розділ другий: Різдво Христове, явище ангела віфлеємським пастирям і поклоніння їх народженому Богонемовля. Обрізання Господнє. Стрітення Господнє. Хлопець Ісус у храмі Єрусалимському в бесіді серед вчителів.

Розділ третій: Проповідь св. Іоанна Хрестителя. Хрещення Господнє. Родовід Господа Ісуса Христа.

Розділ четвертий: Спокуса від диявола. Проповідь Господа в Галілеї, в синагозі назаретської. Лікування біснуватого в капернаумской синагозі. Лікування тещі Симонової та багатьох інших хворих і біснуватих. Проповідь у синагогах галілейських.

Розділ 5: Чудова ловитва риби на Генісаретському озері і покликання Апостолів. Лікування прокаженого. Лікування розслабленого, принесеного на одрі і спущеного крізь покрівлю будинку. Покликання митаря Левія. Про пост учнів Господа: притча про старий одяг і про молоде вино.

Глава 6. Зривання колосків у суботу. Лікування сухорукого в суботу. Обрання 12-ти Апостолів. Проповідь Господа про те, хто «блаженний» і кому «горе». Про любов до ворогів. Про незасудження. Про необхідність творити добрі справи.

Глава 7. Лікування слуги капернаумського сотника. Воскресіння сина Наінської вдови. Посольство Івана Хрестителя до Ісуса Христа та свідчення Господа про Івана. Помазання Господнім світом дружиною-грішницею.

Глава 8. Проповідь Господа Ісуса Христа по містах і селищах у супроводі 12 і жінок, що служили Йому від маєтків своїх. Притча про сіяча. Світильник на свічці. «Хто мати Моя і хто Мої брати?» Приборкання бурі на морі. Вигнання легіону бісів з біснуватого та загибель стада свиней. Воскресіння дочки Яїра та зцілення кровоточивої дружини.

Розділ дев'ятий: Посольство 12-ти апостолів на проповідь. Здивування Ірода про особистість Ісуса Христа. Чудове насичення 5000 народів. Петро сповідує Ісуса Христа. Передбачення Господа про свою смерть і воскресіння. Вчення про самовідданість і взяття свого хреста. Преображення Господнє. Лікування біснуватого юнака. Думки Апостолів про першість і настанову Господа про смиренність. Про ім'я Ісуса, що виганяє бісів. Про неприйняття Господа у самарянському селищі. Про наслідування за Христом.

Глава 10: Посольство 70 учнів на проповідь. Повернення їх із радістю про те, що біси їм коряться. Настанова Господа: «Радійте, що ваші імена написані на небесах». Ісус прославляє Отця Небесного за те, що Він «утаїв це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам». Притча про милосердного самарянина. Господь у Марфи та Марії.

Розділ 11: «Отче наш» і вчення про постійність у молитві. Наклеп юдеїв на Господа, ніби Він виганяє бісів силою Веельзевула. Притча про нечистий дух і помітний і прибраний будинок. «Блаженні ті, хто слухає Слово Боже і дотримується його!» Знак Іони-пророка. Світильник тіла – око. Викриття фарисеїв.

Розділ 12: Застереження від закваски фарисейської. Про сповідання Ісуса Христа перед людьми і небоязні мук. Про непробачність хули на Духа Святого. Застереження від любостяження і притча про багатшого і багатого врожаю. Про необтяження себе турботами та про пошук Царства Божого. Про милостиню. Про те, щоб завжди пильнувати і бути готовими до другого пришестя Христового: притча про вірного домоправителя, поділ у світі через Христа-Спасителя і про приготування себе до суду Божого.

Розділ тринадцятий: «Якщо не покаєтеся, все також загинете». Притча про безплідну смоковницю. Лікування скорченої жінки в суботу. Притчі про гірчичне зерно і про закваску. «Чи мало тих, хто рятується? – «належить входити тісною брамою». Відповідь Господа Іродові. Закид Господа Єрусалиму.

Розділ 14: Зцілення в суботу. Засудження тим, хто шукає першості. Про запрошення на бенкет жебраків. Притча про званих на вечерю. Вчення про самовідданість, взяття свого хреста і наслідування за Христом.

Розділ 15: Притчі про заблудлу вівцю і про втрачену драхму. Притча про блудного сина.

Розділ 16: Притча про неправедного управителя. Про занепокоєння розлучення. Притча про багатого і Лазаря.

Розділ 17: Про спокуси, про прощення братові, про силу віри, про виконання всього наказаного. Лікування 10-ти прокажених. «Царство Боже всередині вас». Про друге пришестя Христове. Розділ 18: Притча про неправедного судді. Притча про митаря та фарисея. Благословення дітей. Про труднощі для того, хто має багатство, увійти в Царство Боже. Про нагороду для тих, що залишили все заради Христа. Передрікання Господа про майбутні страждання, смерть і воскресіння. Лікування єрихонського сліпця.

Розділ 19: Покаяння начальника митарів Закхея. Притча про міни. Вхід Господній до Єрусалиму. Вигнання торгуючих із храму.

Глава 20: Питання первосвящеників і старійшин про владу Ісусову. Притча про злих виноградарів. Про подати кесареві. Відповідь саддукеям про воскресіння мертвих. Про Богосинівство Христове. Застереження від книжників.

Розділ двадцять перший: Дві лепти вдовиці. Пророцтво про руйнування Єрусалима, про смерть світу і про друге пришестя Христове. Заклик до неспання.

Розділ двадцять другий: Зрада Юди. Таємна вечеря. Пророцтво про зречення Петра. Про два мечі. Панове в Гефсиманському саду. Взяття Господа під варту. Зречення Петра. Суд перед синедріоном.

Розділ 23: Суд у Пілата. Господь у Ірода. Спроба Пілата звільнити Ісуса. Вимога народом Його засудження. Звільнення Варавви та засудження Господа. Симон Кірінейський. Плач жінок та слова до них Господа. Розп'яття Господа. Покаяння розсудливого розбійника. Смерть Господа та поховання. Приготування пахощів жінками з Галілеї.

Розділ 24: Явлення ангелів дружинам-мироносицям. Петро біля труни. Явлення воскреслого Господа двом учням на шляху до Еммауса. Явлення Господа 11 учням і Його настанови їм. Вознесіння Господнє.

4. Євангеліє від Івана

Четверте Євангеліє написане улюбленим учнем Христовим св. Іваном Богословом. Св. Іоанн був сином галілейського рибалки Зеведея () і Саломії (Матв. 27і). Зеведей був людиною, мабуть, заможною, бо мав працівників (), був, мабуть також, не малозначним членом іудейського суспільства, бо син його Іван мав знайомство з первосвящеником (). Мати його Саломія згадується в числі жінок, які служили Господеві від маєтків своїх: вона супроводжувала Господа в Галілеї, пішла за Ним до Єрусалиму на останню Пасху і брала участь у придбанні ароматів для помазання тіла Його разом з іншими дружинами-мироносицями (). Переказ вважає її дочкою Йосипа-обручника.

Іван був спочатку учнем св. Іоанна Хрестителя. Почувши його свідчення про Христа, як про Агня Божого, що вземлює гріхи світу, він відразу ж, разом з Андрієм пішов за Христом (). Постійним учнем Господа він став, проте, трохи пізніше, після чудової лови риб на Генісаретському озері, коли Господь Сам покликав його разом із братом його Яковом (). Разом з Петром і братом своїм Яковом він удостоївся особливої ​​близькості до Господа, перебуваючи при Ньому у найважливіші та урочисті хвилини Його земного життя. Так, він удостоївся бути присутнім під час воскресіння дочки Яїра (), бачити Преображення Господа на горі (), чути розмову про ознаки Його другого пришестя (), бути свідком Його гефсиманської молитви (). А на Таємній вечорі він був такий близький до Господа, що, за його власними словами, ніби «лежав у Нього на персіх» (), звідки й походить його найменування «нагрудника», яке стало згодом загальним для позначення людини, особливо комусь близького. По смиренності, не називаючи себе на ім'я, він, говорячи про себе в своєму Євангелії, називає себе учнем, «що любив Ісус» (13:23). Ця любов Господа до нього далася взнаки і в тому, що Господь, висячи на хресті, доручив йому Свою Пречисту Матір, сказавши йому: «Се мати твоя» ().

Вогненно люблячи Господа, Іван був сповнений обурення проти тих, хто ворожий Господу або цурався Його. Тому він забороняв людині, яка не ходить із Христом, виганяти бісів Ім'ям Христа () і просив у Господа дозволу звести вогонь на мешканців одного самарянського селища за те, що вони не прийняли Його, коли Він подорожував до Єрусалиму через Самарію (). За це він і його брат Яків отримав від Господа прозвища «ВОАНЕРГЕС», що означає «сини Громови». Відчуваючи любов Христову до себе, але ще не освічений благодаттю Св. Духа, він зухвало просить собі разом з братом Яковом найближчого місця до Господа в Його прийдешньому Царстві, у відповідь на що отримує передбачення про чашу страждань, що чекає на них обох.

Після Вознесіння Господнього ми часто бачимо св. Івана разом із св. Апостолом Петром (). Поряд з ним він вважається стовпом Церкви і має своє перебування в Єрусалимі. З часу руйнування Єрусалима місцем життя та діяльності Св. Іоанна стає м. Ефес у Малій Азії. У царювання Імператора Доміціана (а за деякими переказами, Нерона чи Траяна, що малоймовірно) він був відправлений на заслання на острів Патмос, де їм був написаний Апокаліпсис (1:9–19). Повернений з цього заслання до Ефесу він написав там своє Євангеліє, і помер своєю (єдиний з Апостолів), за переказами, вельми загадковою, у глибокій старості, за одними відомостями 105, за іншими 120 років, за царювання імператора Траяна.

Як свідчить переказ, четверте Євангеліє написано Іоанном на прохання ефесських християн чи навіть малоазійських єпископів. Вони принесли йому три перші євангелії і просили його доповнити їх промовами Господа, які вони від нього чули. Св. Іоанн підтвердив істинність всього написаного в цих трьох Євангеліях, але знайшов, що багато чого необхідно додати до їхньої розповіді, і, особливо, викласти найширше і яскравіше вчення ПРО БОЖЕСТВО Господа Ісуса Христа, щоб люди з часом не стали про Нього думати, тільки як про «Сина людського». Це тим більше було необхідно, що до цього часу вже почали з'являтися брехні, що заперечували Божество Христове - евіоніти, єресь Керінфа і гностики. За свідченням священномученика Іринея Ліонського, а також інших стародавніх отців і письменників церковних, св. Іоанн написав своє Євангеліє, яке спонукає до цього саме прохання малоазійських єпископів, стурбованих появою цих єресей.

З усього сказаного ясно, що метою написання четвертої євангелії було бажання доповнити розповідь перших трьох євангелістів. Що це так, про це свідчить самий зміст Івана Євангелія. У той же час, як перші три Євангелісти часто оповідають ПРО ОДНІ ТА ТІ Ж ПОДІЇ і наводять ОДНІ І ТЕ Ж СЛОВА ГОСПОДАРЯ, чому їх Євангелія і отримали назву «СИНОПТИЧНИХ», Іоаннове Євангеліє сильно розрізняється від них своїм змістом. і наводячи промови Господа, про які часто немає навіть жодної згадки у перших трьох Євангеліях.

Характерна відмінна рисаЄвангелія від Іоанна яскраво виражена в тому найменуванні, яке давалося йому в давнину. На відміну від перших трьох Євангелій, воно переважно називалося «Євангелієм ДУХОВНИМ (грецькою: «ПНЕВМАТИКОЮ»)». Це тому, що в той час як синоптичні Євангелія оповідають, головним чином, про події земного життя Господа, Євангеліє від Івана і починається викладом вчення про Його Божество, і далі містить у собі цілу низку найвищих промов Господа, в яких розкривається Його Божественна гідність. і найглибші таїнства віри, які, напр., бесіда з Никодимом про народження згори водою і духом і про таїнство викуплення, бесіда з самарянкою про воду живу і про поклоніння Богу духом і істиною, бесіда про хліб, що зійшов з небес і про таїнство причащення бесіда про пастиря доброго і особливо чудова за змістом прощальна розмова з учнями на Таємної вечори з заключною дивною, так зв. «першосвященицькою молитвою» Господа. Тут ми знаходимо і цілу низку власних свідчень Господа про Себе Самого, як про Сина Божого. За вчення про Бога Слова і за розкриття всіх цих найглибших і найвищих істин і таємниць нашої віри св. Іоанн і отримав почесне найменування "Богослова".

Чистий серцем незайманий, що цілковито душею зрадив себе Господу і коханий ним за це особливою любов'ю, Св. Іван глибоко проник і у піднесену таємницю християнської любові і ніхто, як він не розкрив так повно, глибоко і переконливо, як у своєму Євангелії, так особливо у трьох своїх соборних посланнях, християнське вчення про дві основні заповіді Закону Божого – про любов до Бога і про любов до ближнього, – чому його ще називають «АПОСТОЛОМ ЛЮБВИ».

Важливою особливістю Іоаннова Євангелія є ще те, що в той час як перші три Євангелісти розповідають, головним чином про проповідь Господа Ісуса Христа в Галілеї, Св. Іван викладає події та промови, що мали місце в Юдеї. Завдяки цьому ми можемо розрахувати, якою була тривалість громадського служіння Господа і водночас тривалість Його земного життя. Проповідуючи переважно у Галілеї, Господь подорожував до Єрусалиму, тобто. в Юдеї, на все найголовніші свята. Саме з цих мандрівок св. Іоанн і бере, головним чином, оповідані їм події і викладені промови Господа. Таких подорожей до Єрусалиму на свято Великодня, як видно з Євангелія від Івана, було всього три, а перед четвертим Великоднем свого громадського служіння Господь прийняв Хресну смерть. З цього випливає, що громадське служіння Господа тривало БІЛЯ ТРОХ З ПОЛОВИНОЮ РОКІВ, а прожив Він на землі близько ТРИДЦЯТИ ТРИХ З ПОЛОВИНОЮ РОКІВ (бо вийшов на громадське служіння, як свідчить св. Лука о 3:23, 30-ти років від народження) .

Євангеліє від Івана містить 21 розділ і 67 церковних зачатків. Починається воно вченням про – «Слове», яке «було на початку», а закінчується явищем Воскреслого Господа учням при Геннісаретському морі, відновленням Ап. Петра в його апостольській гідності та твердженням автора, що «свідчення його є істинним» і, що, якби про все, що створив Ісус, писати докладно, то «самому світу не вмістити написаних книг».

Глава 1. Вчення про Бога-Слова. Свідчення Іоанна Хрестителя про Ісуса Христа. Наслідування двох учнів Іванових за Господом Ісусом. Прихід до Господа перших учнів: Андрія, Симона, Петра, Філімона та Натанаїла. Бесіда Господа з Натанаїлом.

Розділ другий: Перше диво в Кані Галілейській. Вигнання торгуючих із храму. Передрікання Господа про руйнування храму тіла Його та про Його воскресіння з мертвих третього дня. Чудеса, здійснені Господом у Єрусалимі та які увірували в Нього.

Глава 3-я: Бесіда Господа Ісуса Христа з начальником юдейським Никодимом. Нове свідчення Іоанна Хрестителя про Ісуса Христа.

Розділ 4: Розмова Господа Ісуса Христа з самарянкою біля криниці Якова. Віра самарян. Повернення Господа до Галілеї. Зцілення сина царедворця в Капернаумі.

Розділ 5: Зцілення в суботу розслабленого при Овчій купелі. Свідчення Господа Ісуса Христа про Себе, як про Сина Божого, що має владу воскресати мертвих, і про Свої стосунки з Богом Батьком.

Глава 6. Чудове насичення 5000 народу. Ходіння водами. Розмова про хліб, що сходить з небес і дає життя світові. Про необхідність причастя Тіла і Крові Христових для наслідування життя вічного. Петро сповідує Ісуса Христа, Сина Бога Живаго. Передбачення Господа про Свого зрадника.

Глава 7-а: відкидає пропозицію братів. Ісус Христос навчає юдеїв у храмі на свято. Вчення Його про Духа Святого, як про воду живу. Розбрата про Нього серед юдеїв.

Глава 8. Прощення Господом грішниці, взятої в перелюбі. Бесіда Господа з юдеями про Себе, як про Світло світу і як від початку Сущого. Викриття невіруючих у Нього юдеїв, як бажаючих виконувати похоті батька свого – диявола, людиногубці здавна.

Розділ 9: Зцілення сліпого від народження.

Розділ десятий: Розмова Господа про Себе, як про «пастиря доброго». у Єрусалимському храмі на святі оновлення. Розмова Його про Свою єдність із Отцем. Спроба юдеїв побити Його камінням.

Розділ 11: Воскресіння Лазаря. Рішення первосвящеників і фарисеїв зрадити Господа смерті.

Розділ 12: Помазання Господа світом Марією у Віфанії. Вхід Господній до Єрусалиму. Елліни хочуть бачити Ісуса. Молитва Ісуса Богу Отцеві про прославлення Його. Умовляння Господа ходити у світлі, доки є світло. Невіра юдеїв про пророцтва Ісаї.

Розділ тринадцятий: Таємна вечеря. Обмивання ніг. Передрікання Господа про зраду Юди. Початок прощальної бесіди Господа з учнями: настанова про взаємного кохання. Пророцтво зречення Петра.

Розділ 14: Продовження розмови про багатьох обителів у домі Отця. Христос – шлях, істина та життя. Про силу віри. Обітниця з посланням Святого Духа.

Розділ 15: Продовження прощальної бесіди: вчення Господа про Себе, як про виноградну лозу. Сповіщення про взаємне кохання. Передбачення гонінь.

Розділ 16: Продовження прощальної бесіди: нова обітниця про послання Духа-Утішителя.

Глава 17: Первосвященицька Господа про учнів Його та про всіх віруючих.

Глава 18. Взяття Господа в Гефсиманському саду. Суд у Ганни. Зречення Петра. У Кайяфи. На суді у Пілата.

Глава 19: Бічування Господа. Допит Пілата. Розп'яття. Кидання жереба воїнами про одяг Ісуса. Ісус довіряє Свою Матір Іванові. Смерть і поховання Господа.

Глава 20-а: Марія Магдалина біля труни з відваленим каменем. Петро та інший учень знаходять труну порожньою з пеленами, що лежать у ньому. Явление воскреслого Господа Марії Магдалині. Явлення воскреслого Господа всім учням разом. Невіра Фоми та вторинне явище Господа всім учням з Фомою разом. Мета написання євангелії.

Розділ двадцять перший: Явлення Господа учням при Тиверіадському морі, триразове запитання Господа Петрові: «Чи любиш Мене», і доручення пасти овець Його. Передбачення Петру мученицької смерті. Питання Петра про Івана. Твердження про істинність написаного в Євангелії.

НАСЛІДНИЙ ОГЛЯД ЗМІСТ УСЕ ЧЕТВЕРІВАНГЕЛІЯ З ПОЯСНЕННЯМ ВАЖЛИВИХ МІСЦЬ

Вступ

Як ми вже говорили, не всі Євангелісти оповідають про життя Господа Ісуса Христа те саме з однаковими подробицями: у одних є те, чого немає в інших; одні говорять більш докладно і докладно про те, про що інші згадують лише в небагатьох словах, ніби мимохіть; та й у самій передачі подій і промов Господа зустрічаються іноді різниці, у деяких випадках навіть начебто незгоди та протиріччя, які особливо любить знаходити і підкреслювати так зв. "Негативна критика".

Ось чому вже з перших часів християнства почали робити спроби звести зміст усіх чотирьох Євангелій воєдино, тобто. зведення всього матеріалу, що полягає в чотирьох Євангеліях, в одній спільній зв'язковій послідовності, встановити більш вірогідний хронологічний порядок євангельських подій, так, якби Євангеліє було одне.

Першу відому нам спробу подібного роду було здійснено апологетом Таціаном, учнем св. Іустина-філософа, що склали в середині другого століття за Р.Хр. таке склепіння всіх чотирьох Євангелій, що набуло широкого поширення під назвою «діатессарона». Друга праця такого ж роду належала, за свідченням блаж. Ієроніма, Феофілу, Єпископу Антіохійському, який жив у другій половині того ж другого століття, який написав і Коментар на Євангеліє, тобто. досвід його письмового тлумачення.

Такі спроби звести розповіді 4-х Євангелій воєдино тривали і далі, аж до нашого часу. Нині відомий, напр., працю Б.І. Гладкова, який склав і «Тлумачення Євангелія». Найкращим склепінням усіх 4-х Євангелій визнається праця Єпископа Феофана (Вишенського Затворника) під назвою: «Євангельська історія про Бога-Сина, який втілився нашому заради спасіння, у послідовному порядку викладена словами Св. Євангелістів».

Значення подібних праць полягає в тому, що вони дають нам повну, зв'язну, цілісну картину всієї течії земного життя нашого Господа та Спасителя.

Ми і будемо вести послідовний огляд всього євангельського оповідання, з керівництва цих праць, встановлюючи, наскільки можливо, хронологічну послідовність подій, зупиняючись на різницях у викладі кожного з 4-х євангелістів і пояснюючи найважливіші місця у згоді з авторитетними тлумаченнями святих отців Церкви.

Вся Євангельська історія природно розпадається на три головні відділи:

I. Пришестя у світ Господа Ісуса Христа.

ІІ. Громадське служіння Господа Ісуса Христа.

ІІІ. Останні дні земного життя Господа Ісуса Христа.

«Православ'я та сучасність. Електронна бібліотека. Ахрієпископ Аверкій (Таушев) Керівництво до вивчення Святого Письма Нового Завіту...»

-- [ Сторінка 1 ] --

Православ'я та сучасність. Електронна бібліотека.

Ахрієпископ Аверкій (Таушев)

Посібник з вивчення Писання Нового Завіту

Четвероєвангеліє

© Holy Trinity Orthodox School, 2001.

Пришестя у світ Господа Ісуса Христа

Передмова Євангелія: Його достовірність і ціль

Предвічне народження і втілення Сина Божого

Примітка протопресвітера Михайла Помазанського

Зачаття Предтечі Христового Івана

Благовіщення Пресвятої Діви Марії

Побачення Пресвятої Діви Марії з Єлисаветою Різдво Святого Іоанна Хрестителя Родовід Господа Ісуса Христа за тілом Різдво Христове Об'явлення Йосипу таємниці Втілення Обставини і час Різдва Христового Обрізання і Стрітення Господнє Поклоніння волхвів Втеча в Єгипті Іоанн Хреститель та його свідоцтво про Господа Ісуса Христа Хрещення Господа Ісуса Христа Сорокаденний піст і спокуса від диявола Перші учні Христові Перше чудо на шлюбі в Кані Галілейській Перший Великдень Вигнання торгуючих з Храму Бесіда Господа Ісуса Христа з Никодимом Останнє свідчення Іоанна Хрестяна в Галілею і початок Проповіді Зцілення сина Царедворця Покликання рибалок Зцілення біснуватого в Капернаумі Зцілення тещі Петрової Проповідь у Галілеї Проповідь в Назаретській синагозі Зцілення прокаженого Зцілення розслабленого в Капернаумі Покликання Матвія Друга Пасха вання колосків у суботу Лікування сухорукого Господь уникає популярності Обрання Апостолів Нагірна проповідь Заповіді блаженства Світло світу Дві міри праведності Головне - догоджати Богу Молитва "Отче наш" Вічний скарб Не засуджуй Постійність у молитві Вузький шлях Про хибних пророків Зцілення прокаженого Зцілення слуга на Предтечі Викриття нечестивих міст Прощення грішниці в домі Симона-фарисея Зцілення біснуватого і викриття фарисеїв Відповідь Господа тим, хто шукав знамення від Нього Жінка прославляє Матір Христову Вчення Господа Ісуса Христа в притчах Притча про сіятелів Притча про кукіль Притча про невидимо Притча про скарб, прихований у полі Притча про дорогоцінну перлину Притча про неводу, закинутому в море Про господаря, що зберігає нове і старе Відповіді Господа вагаються слідувати за Ним Приборкання бурі Вигнання легіону бісів Зцілення кровоточивої і воскресіння дочки женіков - мало Христос посилає Апостолів на проповідь Усікнення голови Іоанна Хрестителя Чудове насичення п'яти тисяч людей Ходіння Господа по водах Бесіда про хліб небесний Третя Пасха Викриття фарисейських переказів Зцілення дочки хананеянки Зцілення чохлих людей Чудесне сліпого у Віфсаїді Апостол Петро сповідує Ісуса Христа Сином Божим Господь Передрікає Свою смерть і воскресіння Преображення Господнє Зцілення біснуватого отрока Чудова сплата церковної подати Бесіда про те, хто більше в Царстві Небесному Ім'ям Христовим творилися чудеса Вчення про боротьбу зі спокусами Притча про заблудлу вівцю Притча про немилосердний боржник Послання на проповідь 70 учнів Господь на святі Кущів Суд над перелюбницею Бесіда з юдеями в храмі Зцілення сліпонародженого Бесіда про доброго пастиря Бесіда у свято оновлення Повернення 70 учнів Притча про милосердного самарянина Господь Ісус Христос у домі Марти Притча о безрассудном богаче Притча о рабах, ожидающих возвращения своего господина Притча о благоразумном домоправителе О разделении среди людей Падение силоамской башни Притча о бесплодной смоковнице Исцеление скорченной женщины Тесный путь в Царство Небесное Угрозы Ирода Исцеление страдающего водянкой Притча о любящих первенствовать Притча о званных на вечерю Об истинных последователях Христа Притча о блудном сыне Притча о неверном домоправителе Притча о богатом и Лазаре Учение о святости брака и о девстве О силе веры Исцеление десяти прокаженных Второе пришествие Христово Притча о судье неправедном Притча о мытаре и фарисее Благословение детей Богатый юноша Апостолы наследуют жизнь вечную Притча про працівників, які отримали рівну плату Про майбутні страждання Христа Зцілення Єрихонських сліпців Відвідування Закхея Притча про десять талантів Воскресіння Лазаря Рішення Синедріона убити Ісуса Христа Вечеря в домі Лазаря Останні дні земного життя Спасителя Вхід Господній в Єрус плодової смоковниці Бажання еллінів бачити Ісуса Христа Великий вівторок Засохла смоковниця Бесіда зі старійшинами Притча про двох синів Притча про злих виноградарів Притча про званих на весілля Про данину Кесарю Посоромлення Саддукеїв Про найбільшу заповідь Викриття книжників і фарисеїв Летта Велике середовище Решение первосвященников убить Христа Великий Четверток Тайная Вечеря Омовение ног Господь объявляет о предателе Установление таинства Евхаристии Спор о старшинстве Прощальная беседа Продолжение прощальной беседы Первосвященническая молитва Моление о чаше Взятие Христа под стражу Суд над Господом у первосвященников Отречение Петра Великая Пятница Приговор Синедриона Погибель Иуды На суде у Пилата Хресний шлях на Голгофу Розп'яття Покаяння розсудливого розбійника Богоматір біля хреста Смерть Христова Поховання Господа Ісуса Христа Воскресіння Прихід жінок-мироносиць до труни Явлення Господа Марії Магдалині столу Петра Явлення в Галілеї Вознесіння Господнє Додаток. Тематичні покажчики Вибрані бесіди Христові Чудеса Христові Євангельські притчіВказівник по розділах і віршах Пришестя в світ Господа Ісуса Христа Передмова Євангелія: Його достовірність і ціль (Лука 1:1-4; Іоанн. 20:31) Передмовою до всього Четвероєвангелія можна вважати 1-4 вірші першого розділу Євангелія від Луки, у яких ап. Лука говорить про ретельне дослідження всього, що він повідомляє, і вказує на мету написання Євангелія: Знати тверду основу християнського вчення. З цією метою ап. Іван Богослов у 31-му вірші 20-го розділу свого Євангелія додає: "Щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім'я" (Івана 20:31) Як видно з цієї передмови св. Луки, він взявся за складання свого Євангелія тому, що на той час з'явилося вже чимало подібних творів, але недостатньо авторитетних і незадовільних за змістом; і він вважав своїм обов'язком (з бажання затвердити у вірі якогось "державного Феофіла", а з ним заодно і всіх християн взагалі) написати розповідь про життя Господа Ісуса Христа, ретельно перевіряючи всі дані зі слів "очевидців та служителів Слова". Так як сам він був, мабуть, лише одним із 70-ти учнів Христових і тому не міг бути очевидцем усіх подій - таких, наприклад, як Різдво Іоанна Хрестителя, Благовіщення, Різдво Христове, Стрітення, - то він, безперечно, значну частину свого Євангелія писав зі слів очевидців, тобто на підставі переказу (ось де видно важливість переказу, що відкидається протестантами та сектантами). При цьому абсолютно безперечним є те, що першим і головним очевидцем найбільш ранніх подій євангельської історії була Пресвята Діва Марія, про яку св. Лука недарма зауважує двічі, що Вона зберігала спогади про всі ці події, складаючи їх у серці Своїм (Луки 2:19 і 2:51) Не може бути сумнівів, що перевага Євангелія від Луки перед іншими записами, що існували до нього, в тому, що він писав лише після ретельної перевірки фактів та у суворій послідовності подій. Ця ж перевага належить і трьом іншим нашим євангелістам, оскільки двоє з них – Матвій та Іван – були учнями Господа з числа 12, тобто самі були очевидцями та служителями Слова, а третій, Марк, теж писав зі слів найближчого учня Господа, безперечного очевидця та близького учасника євангельських подій, - апостола Петра.

Мета, вказана св. Іоанном, особливо ясно видно в його Євангелії, яке сповнене урочистих свідчень про Божество Господа Ісуса Христа, але, звичайно, і решта трьох Євангелій має ту саму мету.

Споконвічне народження і втілення Сина Божого (Івана 1:1-14) У той час як євангелісти Матвій і Лука розповідають про земне народження Господа Ісуса Христа, св. Іоанн починає своє Євангеліє викладом вчення про Його споконвічне народження і втілення як Єдинородного Сина Божого. Перші три євангеліста починають свої розповіді з подій, завдяки яким Царство Боже отримало свій початок у часі та просторі, а св. Іоанн, подібно до орла, підноситься до одвічної основи цього Царства, споглядає вічне буття Того, Хто лише в " останні дні(Євр. 1:1) став людиною.

Друга особа Пресвятої Трійці - Сина Божого - Іван називає "Словом". Тут важливо знати і пам'ятати, що грецьке "логос" означає не тільки слово вже сказане, як у російській мові, а й думка, розум, мудрість, що виражається словом.

Тому найменування Сина Божого "Словом" означає те саме, що й найменування його титулом "Премудрість" (див. Луки 11:49 та пор. Матв. 23:34). Св. Ап. Павло в (1 Кор. 1:24) так і називає Христа - " Божа Премудрість".

Вчення про "Премудрість Божу", безсумнівно, в тому ж сенсі викладено в книзі Приповістей (див. особливо чудове місце в (Прит. 8:22-30).) Після цього дивно стверджувати, як це роблять деякі, ніби св. Іван запозичив своє вчення про Логоса з філософії Платона та його послідовників, зокрема, Філона, Св. Іван писав про те, що відомо йому було ще зі священних книг Старого Завіту і чому він, коханий учень, навчився від Самого свого Божественного Вчителя і що було відкрито йому Духом Святим.

"На початку було (бе) Слово" означає, що Слово совічно Богові, причому далі св.

Іоанн пояснює, що Слово не відокремлюється від Бога щодо Свого буття і що, отже, Воно є єдиносущним Богові, і, нарешті, він прямо називає Слово Богом: "І Слово було Бог". Тут слово "Бог" вжито по-грецьки без сочлена, і це дало привід аріанам і Оріген стверджувати, що Слово не такий же Бог, як Бог Отець. Однак це просто непорозуміння. Насправді тут прихована глибока думка про незлиття осіб Пресвятої Трійці. Відсутність сочлена вказує на те, що йдеться про той самий предмет, про який говорилося перед тим; тому, якби Євангеліст вжив так само зчленований "про Феос" (по-грец.) і у фразі "Слово було Бог", то вийшла б невірна думка, ніби "Слово" є той же Бог Отець, про Якого йшлося вище.

Тому, говорячи про Слово, Євангеліст називає його просто "Феос", вказуючи цим на Його Божественну гідність, але й підкреслюючи разом з тим, що Слово має самостійне іпостасне буття, а не тотожне з іпостасью Бога Отця.

Як зазначає блаж. Феофілакт, св. Іоанн, розкриваючи нам вчення про Сина Божого, називає Його Словом, а не Сином, "щоб ми, почувши про Сина, не подумали про пристрасне і тілесне народження. Для того назвав Його Словом, щоб ти знав, що, як слово народжується від розуму безпристрасно, так і Він народжується від Отця безпристрасно”.

Слова "все через Нього почало бути" не означають, ніби Слово було лише знаряддям при створенні світу, але що світ походить від Першопричини і Першоджерела всього буття (в тому числі і Самого Слова) - Бога Отця через Сина, Який Сам по Собі вже є джерело для всього, що почало бути (що є), але тільки не для Самого Себе і не для решти Божества.

"У Ньому було життя" - тут мається на увазі не життя в звичайному розумінні цього слова, але життя духовне, що спонукає розумні істоти спрямувати до Винуватця їхнього буття, до Бога. Це духовне життя дається лише шляхом спілкування та єднання з іпостасним Словом Божим. Отже, Слово є джерелом справжнього духовного життя для будь-якої розумної тварі.

"І життя було світло людям" - тут мається на увазі, що це духовне життя, що походить від Слова Божого, просвітлює людину повним, досконалим веденням.

"І світло у темряві світить"... Слово, що подає людям світло істинного відання, не перестає керувати ними і серед гріховної темряви, але світло те не сприйняте темрявою; люди, завзяті в гріху, вважали за краще залишитися в темряві духовного засліплення. Але "темрява не охопила його [світла]" - не обмежила його дію та поширення.

Тоді Слово зробило надзвичайні засоби, щоб долучити людей, що перебувають у гріховній темряві, до Свого Божественного світла: посланий був Іван Хреститель, і, нарешті, саме Слово стало тілом.

"Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван" - "бути" по-грецьки сказано "егенето" ("став"), а не "ін", як це сказано про Слово; тобто Іоанн "відбувся", народився у часі, а не вічно існував, як Слово. "Він не був світло, але був посланий, щоб свідчити про Світло". Тобто пророк Іоанн Хреститель не був самобутнім світлом, але світив лише відбитим світлом Того єдиного Справжнього Світла, який Собою "просвітлює всяку людину, що приходить у світ".

Світ не пізнав Слово, хоча Йому завдячує своїм буттям. "Прийшов до своїх", тобто до обраного Свій народ Ізраїлю, "І свої Його не прийняли", - не всі, звичайно.

"А тим, які прийняли Його" вірою і любов'ю, Він "дав владу бути чадами Божими", тобто дарував їм початок нового духовного життя, яке, як і тілесне, теж починається через народження, але народження не від плотської похоті, а від Бога, силою згори.

"І Слово стало тілом". Під плоттю тут мається на увазі не одне тіло людське, але все, повна людина- у тому сенсі, в якому слово "тіло" часто вживається у Святому Письмі (наприклад, Матвій. 24:22). Тобто Слово стало повною і досконалою людиною, не перестаючи бути, однак, і Богом. "І мешкало з нами, повне благодаті та істини". Під благодаттю треба розуміти як Божу доброту, так і дари Божої благості, що відкривають людям доступ до нового духовного життя, тобто. дари Святого Духа. Слово, мешкаючи з нами, було сповнене також і Істини - досконалого ведення всього, що стосується духовного світута духовного життя.

"І ми бачили славу Його, славу як однорідного від Отця". Апостоли справді бачили славу Його у перетворенні, воскресінні та піднесенні на небо; славу в Його вченні, чудесах, справах любові та добровільного самоприниження. Він - "однорідний від Батька", бо тільки Він один - Син Божий по суті, за Своєю Божественною природою. Цими словами вказується на Його безмірну перевагу над синами і дітьми Божими за благодаттю, віруючими людьми, про яку сказано вище.

Примітка протопресвітера Михайла Помазанського Увага кожного християнина, знайомого з Біблією, залучається паралеллю між початком старозавітної книги "Буття" та початком Євангелія від Іоанна з першого ж їхнього слова. На цій паралелі увагу зупинимо і ми.

"Ен архі" - "На початку" - перші слова обох священних творінь. Греч. "архі" має три основні значення: а) початок події або справи, у звичайному, простому значенні слова; б) начальства, панування, чи влади: в) й у значенні старого часу, минулого, давнього, а релігійному сенсі - необмеженого часом, вічного.

У справжній мові книги прор. Мойсей застосовує це слово у звичайному, першому сенсі: Бог, перш за все Своїх дій поза Себе, створив небо та землю. Те саме слово стоїть першим в Євангелії від Івана, але св. апостол підносить сенс грецьк.

Слово "архі":

"На початку було Слово" - Слово, як особисте Божественне буття, "було на початку" - насамперед будь-якого іншого буття, більше того: поза всяким часом, у безмежній вічності. У тому ж Євангелії ще раз стоїть це слово, у такому ж значенні; наводимо цей вірш.

Коли юдеї запитали Господа: Хто ж Ти? - "Ісус сказав їм: "Від початку Сущий, як і сказав вам" - Тін архін, ті келало імін. Так перші книги двох Завітів, старого і нового, починаються одним і тим же виразним словом; але воно в книзі Нового Завіту має більш піднесений зміст, ніж у книзі Буття.

Надалі тексті обох книжок, особливо у перших п'яти віршах кожної, помічаємо цей внутрішній зв'язок, нехай - не навмисне проведену євангелістом, оскільки проведено вона над точної послідовності, але як зв'язок, що сама собою випливає із суті цих двох предметів промови. Тут ясно визначається велич для нас новозавітних подій при зіставленні їх із старозавітними. Проводимо цю паралель, ставлячи для ясності першому місці книгу Буття, другою - Євангеліє.

–  –  –

Це збіг то думок, то словесних висловлювань між цими двома священними книгами Старого і Нового Завітів, це світло першого в церковному розумінні Євангелія, що падає на першу книгу пророка Мойсея, підтверджується словами самого апостола в тому ж першому розділі його Євангелія: "Від повноти Його всі ми прийняли і благодать на благодать, бо закон дано через Мойсея, а благодать і істина відбулися через Ісуса Христа" (ст. 16-17) Тому немає потреби шукати джерело для імені "Логос - Слово", що твердо увійшов у християнство. Так це ім'я-поняття зовсім не чуже взагалі Старому Завіту.

"Словом Господа створені небеса, і духом уст Його - все їхнє воїнство" (Пс. 32:6), - сказано в Псалтирі, що була в щоденному читанні юдеїв, чи в давньоєврейському тексті або в перекладі 70-ти.

Але ще ясніше нам світить прощальна бесіда Господа з Його учнями. "Слово, яке ви чуєте, не є Моє, але Отця, що послав Мене" (Ів. 14:24). "Все, що Я чув від Отця Мого, оповідай вам" (15:15). "Все, що має Отець, є Моє" (16:15). Ось основний предмет цієї величної бесіди, як і після неї первосвященицької молитвиГосподньої.

православна церкваз любов'ю сприйняла найменування Сина Божого "Словом" і широко користується ним, але завжди не в одиночному його вигляді, а з тим чи іншим його визначенням, атрибутом: "Бога-Слова, що народила" ("Достойно є"): "Єдинородний Сину і Слову Божий" (пісня на Літургії); "Вседержителю, Слово Отче" (у молитвах на сон прийдешнім) Зачаття Предтечі Христового Іоанна (Луки 1:1-25) Тут розповідається про явище священикові Захарії під час служіння в храмі Ангела Господнього, що передрік йому народження від нього сина Іоанна, який буде перед Господом, а також про покарання Захарії немотою за зневіру та про зачаття його дружиною Єлизаветою.

Цар Ірод, згадуваний тут, родом був ідумей, син Антипатра, який за Гіркан, останнім з династії Маккавеїв, заволодів справами Юдеї. Від Риму він отримав царський титул. Хоч і був він прозелити, але юдеї не вважали його своїм, і царювання його було тим саме "відібранням скіпетра від Юди", після якого повинен був з'явитися Месія (див. Пророцтво Бут. 49:10) Священики були розділені Давидом на 24 черги, причому на чолі однієї з них було поставлено Авія. До цієї черги зараховувався і Захар. Дружина його, Єлизавета, походила також із роду священика. Хоча обидва вони й відрізнялися істинною праведністю, але були бездітні, а це вважалося у юдеїв Божим покаранням за гріхи.

Кожна черга проходила своє служіння в храмі двічі на рік по одному тижні, причому священики розподіляли обов'язки між собою за жеребом. Захарії випало жереб здійснювати кадіння, для чого він і увійшов у другу частину Єрусалимського храму, звану Святе або Святилище, де знаходився кадильний жертовник, у той час як увесь народ молився в спеціально призначеній для цього відкритій частині храму, або у Дворі. Увійшовши до святилища, Захарія побачив Ангела, і на нього напав страх, оскільки за іудейськими поняттями явище Ангела віщувало близьку смерть. Ангел заспокоїв Захарію, сказавши, що молитва його почута, і дружина народить йому сина, який буде Велик перед Господом.

Важко припустити, що Захарія, будучи старим, та ще в такий урочистий момент богослужіння, за всієї своєї праведності, молився б за дарування йому сина.

Очевидно, він, як один із найкращих людейтого часу, благав Бога про швидкий наступ Царства Месії, і саме про цю молитву Ангел сказав, що вона почута. І ось молитва його здобула високу нагороду: не тільки дозволено скорботне його неплідство, але син його буде Предтечею Месії, приходу якого він так напружено чекав. Син його перевершить усіх у надзвичайно суворій помірності і буде від народження сповнений особливих благодатних дарів Святого Духа. Йому належить підготувати народ юдейський до пришестя Месії, що він і зробить проповіддю про покаяння і виправлення життя, звернувши до Бога багатьох із Ізраїлевих синів, які шанували Єгову лише формально, але серцем і життям далеко відстояли від Нього. Для цього синові Захарія, Іоанну, буде дано дух і сила пророка Іллі, на якого він і буде схожий своєю полум'яною ревнощами, суворим подвижницьким життям, проповіддю покаяння і викриттям безбожності. Він повинен буде покликати юдеїв з безодні їхнього морального падіння, повернувши серцям батьків любов до дітей, а противникам правиці Господньої - утвердитися в образі думок праведників.

Захарія не повірив Ангелу, оскільки був він, як і дружина його, надто старий, щоб сподіватися на потомство, і попросив у Ангела якогось знамення на доказ істинності його слів. Щоб розсіяти сумніви Захарії, Ангел називає своє ім'я: він - Гавриїл, що означає сила Божа, той самий, хто благовістив і пророку Данилові про час пришестя Месії, вказавши терміни в "сьомину" (Дан. 9:21-27). За зневіру Ангел вражає Захарію немотою, а заразом, мабуть, і глухотою, тому що з ним потім пояснюються знаками.

Зазвичай кадіння триває недовго, і народ став дивуватися:

чому Захарія зволікає до святилища? Але тільки-но Захарія з'явився і почав щось показувати жестами, як усі зрозуміли, що йому було видіння. Чудово те, що Захар не залишив своєї черги і продовжував служіння до кінця. Дружина його, Єлизавета, після повернення чоловіка додому, справді зачала сина. П'ять місяців вона приховувала це, боячись, що люди можуть не повірити їй, і осміяти, сама ж вона в душі раділа і дякувала Богові за зняття з неї ганьби. Зачаття святого Іоанна Хрестителя святкується у нас 23 вересня.

Благовіщення Пресвятої Діви Марії (Луки 1:26-38) На шостий місяць зачаття Іоанна Хрестителя Ангела Гавриїла було послано в маленьке містечко, що знаходилося в Завулоновому коліні південної частини Галілеї, в Назарет, «До Діви, зарученої чоловікові, ім'ям Йосипові. А ім'я Діві: Марія. Євангеліст не каже: діві, що вийшла заміж, але: "зарученої чоловікові". Це означає, що Пресвята Діва Марія формально, в очах суспільства і з погляду закону, вважалася дружиною Йосипа, хоч і не була нею насправді.

Рано втративши батьків, Пресвята Діва Марія, віддана ними на служіння при храмі, не могла повернутися до них, коли їй виповнилося 14 років, і за законом Вона не могла більше залишатися в храмі, а за звичаєм мала вийти заміж.

Першосвященик і священики, дізнавшись, що Вона дала обітницю повсякчасного дівства і не бажаючи залишити Її без заступництва, формально заручили Її з Її ж родичем, відомим своєю праведністю вісімдесятирічним старцем Йосипом, який уже мав численне сімейство від першого шлюбу (Матв. 13:5) і був теслею.

Увійшовши до Діви, Ангел назвав Її "Благодатною", тобто такою, що отримала благодать у Бога (див.

ст. 30), тобто. особливу любов і благовоління Боже, Божу допомогу, яка необхідна для святих і великих справ. Слова Ангела збентежили Марію своєю надзвичайністю, і Вона почала розмірковувати про їхнє значення. Заспокоївши Її, Ангел пророкує їй народження від Неї Сина, Який буде великий, але не так, як Іван, а багато більше, бо не просто буде сповнений благодатних Божих дарів, як той, але Сам буде Син Всевишнього. Чому Ангол каже, що Господь дасть Йому престол Давида, батька Його, і що Він запанує в домі Якова? Тому що царство єврейське у Старому Завіті мало своїм призначенням приготувати людей до духовного вічного Царства Христового і поступово перетворитися на нього. Отже, царство Давида як таке є те, в яке Сам Бог постачав царів, яке керувалося за законами Божими, усі форми громадянського життя якого пройняті ідеєю служіння Богу, яке перебувало у нерозривному зв'язку із новозавітним Царством Божим.

Запитання Марії: "Як буде це, коли Я чоловіка не знаю?" - був би зовсім незрозумілий і не мав би жодного сенсу, якби Вона не дала обітниці Богові назавжди залишитися дівою. Ангел пояснив їй, що її обітниця не буде порушена, оскільки Сина Вона народить надприродним чином, без чоловіка. Безнасінне зачаття здійснить Святий Дух, "Сила Всевишнього", тобто Сам Син Божий (див. 1 Кор. 1:24) осінить Її, зійде в неї подібно до хмари, що осінила колись скинію, "У хмарі легені", за висловом священної пісні ( Іс. 19:1). І хоча Пресвята Діва не вимагала жодних доказів, ангел сам на підтвердження істинності своїх слів вказав Їй на Єлизавету, що зачала сина в глибокій старості з Божого звільнення, для якого немає нічого неможливого.

З пророчих книг Пресвята Діва знала, що Її і Божественного Сина очікує не тільки слава, а й горе, однак, у всьому покірна волі Божій, відповіла: "Ось, раба Господнього; нехай буде Мені за словом твоїм".

Благовіщення святкується 25 березня. Прийнявши благовістя, Пресвята Діва нічого не сказала про це Йосипу, справедливо побоюючись, як пояснює св. Золотоуст, що він може не повірити Їй і подумати, ніби Вона бажає подібним попередженням лише приховати скоєний злочин.

Єлизавета зустріла Її тим самим надзвичайним привітанням, з яким звернувся до Неї Ангел: "Благословенна Ти між дружинами", - і додала:

"Благословенний плід утроби Твоєї!" - хоча, як родичка, мала б знати про дану Марію обітницю цноти. Потім Єлизавета вигукнула: "І звідки це мені, що прийшла Мати Господа мого до мене?" Вона тут же пояснює зміст своїх слів тим, що немовля, що носиться нею, радісно зігралося в утробі, ледь до її слуху дійшло привітання Марії. Не інакше, як під наїттям Святого Духа, немовля в утробі Єлизавети відчувло близькість іншого Немовля - Того, до Чиєї появи у світі він і повинен буде підготувати людство. Тому він і справив надзвичайний рух в утробі матері. З немовля, що носилося в утробі, вплив Святого Духа перейшов і на матір, і вона, за благодатним прозрінням, миттєво дізналася, яку радісну звістку принесла їй Марія, і тому прославила Її як Богоматір, словами архангела Гавриїла. Єлизавета ублагає Пресвяту Діву за віру, з якою Вона прийняла ангельське благовістя, протиставляючи цим віру невірі Захарії.

Зі слів Єлизавети Пресвята Діва Марія зрозуміла, що Її таємниця відкрита Єлизаветі Самим Богом.

У почутті захоплення і розчулені при думці, що час пришестя довгоочікуваного Месії і визволення Ізраїлю вже настав, Пресвята Діва прославила Бога в дивній натхненній пісні, яка на честь Її постійно оспівується тепер у нас за ранковим богослужінням:

"Величить душа Моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого"...

Вона відхиляє від Себе будь-яку думку про Свої особисті гідності і славить Бога за те, що Він звернув особливу увагу на Її смирення, і в пророчому передбаченні пророкує, що за цю милість Господа до Неї прославлятимуть всі пологи, і що ця Божа милість буде простягатися на всіх, хто боїться Господа. Далі Вона славить Бога за те, що обіцяння, дане батькам і Аврааму, виповнилося, і що Царство Месії, таке очікуване Ізраїлем, настає, що смиренні і зневажені світом послідовники Його незабаром переможуть, будуть піднесені і сповнені благ, а горді і блаженні і блаженні. і повалені. Мабуть, Пресвята Діва повернулася додому, не чекаючи на народження Предтечі.

Різдво Святого Іоанна Хрестителя (Луки 1:57-80) Коли Єлизаветі сповнився час народити, і родичі, і сусіди зраділи радості, яка переповнювала її, і восьмого дня зібралися в неї вдома, щоб зробити встановлений ще за Авраама (Бут. 17: 11-14) і необхідний законом (Лев.

12:3) обряд обрізання. Через цей обряд новонароджений вступав у суспільство вибраного народу Божого, і тому день обрізання вважався радісним. сімейним святом. При обрізанні новонародженому давалося ім'я, звичайно на честь когось із старших родичів, тому не могло не викликати загального подиву бажання матері назвати свого сина Іваном. Євангеліст підкреслює цю обставину очевидно тому, що вона чудова: бажання Єлизавети назвати сина Іоанном стало плодом навіювання Святого Духа. За рішенням звернулися до батька, а той, досі німий, на дощечці, намазаній воском, написав: "Іоан ім'я йому". Всі були вкрай здивовані збігом у бажаннях матері та батька назвати сина ім'ям, якого не було ні в кого з їхніх родичів. І одразу ж, за пророкуванням Ангела, дозволилися вуста Захарії, і він у пророчому натхненні, вже передбачаючи наступ Царства Месії, став прославляти Бога, що відвідав народ Свій, і створив спасіння йому, Того, Який "Воздвиг ріг спасіння в домі Давида, хлопця Своє Як колись у Старому Завіті злочинці, рятуючись від месників, вдавалися до жертовника цілопалення і, схопившись за його ріг, вважалися недоторканними (3 Цар. 2:28), так і весь рід людський, пригнічений гріхами і переслідуваний Божественним правосуддям, спасіння в Ісусі Христі. І це порятунок - не стільки порятунок Ізраїлю від політичних ворогів, як думало на той час більшість євреїв, особливо книжників і фарисеїв, скільки виконання заповіту Божого, даного старозавітним предкам; те виконання, яке дасть можливість усім вірним ізраїльтянам служити Богу "у святості та правді". Під словом "правда" мається на увазі тут виправдання Божественними засобами через поставлення людині спокутних заслуг Христових; під словом "святість" - внутрішнє виправлення людини, що досягається зусиллями самої людини за сприяння благодаті.

Далі Захарія пророкує синові своєму майбутнє, передбачене Ангелом, говорячи, що син його наречеться пророком Всевишнього і буде предтечею Божественного Месії, вказує і на мету служіння Предтечі в тому, щоб підготувати людей до приходу Месії і дати зрозуміти народу ізраїльському, що спас. чим іншим, як у прощенні гріхів. Тому Ізраїль має шукати не мирської величі, про що мріяли тоді духовні вожді, а праведності та прощення гріхів. Прощення ж гріхів прийде "з благоутробного милосердя Бога нашого, яким відвідав нас Схід згори", тобто Месія-Спаситель, яким ім'ям Його називали ще пророки Єремія (25:5) і Захарія (3:8 і 6:12) За переказом слух про народження Іоанна Предтечі дійшов до підозрілого царя Ірода, і коли прийшли в Єрусалим волхви з питанням про місце народження Царя Юдейського, Ірод згадав про сина Захарії і, видавши наказ про побиття всіх немовлят, послав убивць і в Ютту. Єлизавета, дізнавшись про це, зникла з сином у пустелю. Ірод, розгніваний тим, що слуги його не можуть знайти немовля Іоанна, послав до Захарії до храму дізнатися, де він заховав свого сина. Захарія відповів, що він служить тепер Господеві, Богові Ізраїлевому і не знає, де його син. Він повторив те саме і після погроз позбавити його життя і впав під мечами вбивць між храмом і жертовником, про що згадує Господь у Свій викривальній промові до фарисеїв (Матв. 23:35) Різдво Іоанна Хрестителя святкується у нас 24 червня.

Родовід Господа Ісуса Христа за тілом (Матв. 1:1-17 і Луки 3:23-38) У двох Євангеліях – від Матвія та від Луки – міститься родовід Господа Ісуса Христа в тілі. Обидва вони свідчать про походження Господа Ісуса Христа від Давида і Авраама, але імена в одному і в іншому не завжди збігаються.

Оскільки св. Матвій писав своє Євангеліє для євреїв, то йому важливо було довести, що Господь Ісус Христос відбувається, як це, згідно з старозавітним пророцтвом, належало Месії, від Авраама та Давида. Він, св. Матвій, і починає своє Євангеліє з родоводу Господа, причому веде його тільки від Авраама і доводить до "Йосифа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос". Виникає питання: чому Євангеліє дає родовід Йосипа, а не Пресвятої Діви Марії? Тому що у євреїв було не прийнято вести чийсь родовід по лінії матері. Але оскільки Пресвята Діва, безперечно, була єдиною дитиною у Йоакима та Анни, то, згідно з вимогою закону Мойсея, Вона мала бути видана заміж тільки за родича з того ж племені, племені та роду, а оскільки Йосип був із племені царя Давида, отже, і Вона - з того самого роду.

Святий Лука ставив перед собою інше завдання: показати, що Господь Ісус Христос належить усьому людству і є Спасителем усіх людей, тому він веде родовід Господа від Адама до Самого Бога. У цьому родоводі, однак, є деякі розбіжності з родоводом від св. Матвія. Так, наприклад, Йосип, уявний отець Господа, за Матвієм – син Якова, а по Луці – син Ілля. Так само і згадуваний обома євангелістами Салатіїл, отець Зоровавеля, за святим Матвієм - син Єхонії, а по святому Луку - Нірії. Найдавніший християнський вчений Юлій Африкан чудово пояснює це законом ужичества, за яким, якщо один із братів помирав бездітним, інший повинен був взяти на себе його дружину, і "Первісток, якого вона народить, залишиться з ім'ям брата його померлого, щоб ім'я його не згладилося" в Ізраїлі" (Второзак. 25:5Цей закон мав силу щодо не тільки рідних, але й зведених братів, якими були Яків та Ілій. Батьки у них були різні, але мати одна, Еста. Таким чином, коли Ілій помер, Якове, Взявши за себе його дружину, відновив рід брата, почавши Йосипа, звідси й виникла суперечність, бо св. Лука веде рід Йосипа через Рисая, сина Зоровавеля, та Ілля, а святий Матвій через Авіуда, іншого сина Зоровавеля, і Якова.

Жінки, що були язичницями або навіть грішницями, включені святим Матвієм до родоводу Господа не випадково. Цим він хотів показати те, що Бог, який не поринув зарахувати до обраного народу таких жінок, не гребує закликати язичників і грішників у Своє Царство: не заслугами своїми рятується людина, а силою, що все очищає благодаті Божої.

Різдво Христове Про Різдво Христове і про події, пов'язані з ним, розповідають нам лише два Євангелісти: св. Матвій та св. Лука. Св. Матвій повідомляє про одкровення таємниці втілення праведному Йосипу, про поклоніння волхвів і втечу сімейства до Єгипту та про побиття віфлеємських немовлят, а св. Лука детальніше описує обставини, за яких народився Христос Спаситель у Віфлеємі, та поклоніння пастирів.

Одкровення Йосипу таємниці Втілення (Матв. 1:18-25) Св. Матвій повідомляє про те, що невдовзі після заручення Пресвятої Діви зі старцем Йосипом, "перш, ніж поєднувалися вони", тобто до укладення повного справжнього шлюбу між ними, Йосипу стало ясним стан зачаття в утробі, в якому знаходилася заручена йому Марія. Будучи праведним, а значить справедливим і милосердним, Йосип не захотів викрити уявного Її злочину перед усіма, щоб не наражати на неї ганебну і болісну смерть згідно із законом Мойсея (Второзак.

22:23-24), а мав намір таємно відпустити Її від себе без оприлюднення причини. Але коли він подумав це, з'явився йому Ангел Господній і пояснив, що "Народжене в ній є від Духа Святого", а не плід таємного гріха. Далі Ангол каже: "А родить Сина, і даси Йому ім'я: Ісус; бо Він врятує людей Своїх від гріхів їхніх"; ім'я Ісус, по-єврейськи Єгошуа, означає Спаситель. Щоб Йосип не сумнівався в істинності сказаного, Ангел посилається на давнє пророцтво Ісаї, яке свідчить про те, що це велике чудо безнасінного зачаття і народження від Пресвятої Діви Спасителя світу було зумовлено у споконвічній раді Божій: "Се, Діва в утробі прийме, і Сина...” (Ісая 7:14). Не слід думати, що пророцтво не виповнилося, якщо пророк каже: "назвуть йому ім'я Еммануїл", а народженого від Діви Марії назвали Ісусом. Еммануїл - ім'я не власне, а символічне, що означає "з нами Бог", тобто коли станеться це чудове народження від Діви, люди будуть говорити: "З нами Бог"; бо в Його обличчі Бог зійшов на землю і став жити з людьми - це лише пророча вказівка ​​на Божество Христове, вказівка ​​на те, що це чудесне Немовля буде не простою людиною, а Богом. Переконаний словами Ангела Йосип "прийняв дружину свою", тобто відмовився від наміру відправити її від себе, залишив жити у своєму домі як дружину, і "не знав її, як нарешті вона народила Сина свого первістка". Це не означає, ніби після народження Ісуса він "пізнав" Її і став жити з Нею як з дружиною. Справедливо зауважує Златоуст, що просто неймовірно допустити, щоб такий праведник, яким був Йосип, наважився б "пізнати" Пресвяту Діву після того, як Вона так чудово стала матір'ю. У грецькому тексті слово "еос" і в церковнослов'янському - "дондеже", що означають поки, доти, як ніяк не можна розуміти так, як хочуть розуміти їх ті, хто не шанує Пресвятої Діви: протестанти і сектанти; ніби до народження Ісуса Йосип "не знав" Її, а потім "пізнав".

Він ніколи не знав її. У Святому Письмі слово "еос" вживається, наприклад, в описі про закінчення потопу: "не повернувся ворон у ковчег доки ("еос") не вичерпалася вода від землі" (Бут. 6:8), але він і потім не повернувся . Або також, наприклад, слова Господа: "Я з вами у всі дні до ("еос") кінця віку" (Мат. 28:20); адже не означає це, справедливо зауважує блаженний Феофілакт, що по закінченні століття Христос не буде з нами. Ні! Тоді саме тим більше буде.

"Первенцем" Ісус називається не тому, що Пресвята Діва мала після Нього інших дітей, а тому, що Він народився першим і до того ж єдиним. У Старому Завіті, наприклад, Бог наказує освятити Собі "будь-якого первістка", незалежно від того, чи будуть після нього в сім'ї інші діти чи ні. А якщо в Євангеліях згадуються "Брати Ісуса Христа" (Матв. 13:55; Іоан. 2:12 та ін.), то це зовсім не означає, що вони були Його рідні брати. Як свідчить переказ, це були діти Йосипа обручника від першого шлюбу.

Обставини та час Різдва Христового (Луки 2:1-20) Докладніше про обставини Різдва Христового і про час, коли воно сталося, говорить св. Євангеліст Лука. Різдво Христове він приурочує до перепису всіх жителів Римської Імперії, проведеного за велінням "кесаря ​​Августа", тобто римського імператора Октавіана, який одержав від римського сенату титул Августа - "священного". На жаль, точної дати цього перепису не збереглося, але час правління Октавіана Августа, особистості, добре відомої в історії, дає нам можливість хоча б приблизно, а за допомогою інших даних, про які буде сказано далі, з точністю до кількох років визначити рік Різдва Христова.

Прийняте в нас тепер літочислення "від Різдва Христового" було введено в VI столітті римським ченцем Діонісієм, названим Малим. В основі своїх обчислень Діонісій поставив той розрахунок, що Господь Ісус Христос народився в 754 році від заснування Риму, але, як показали ретельніші дослідження, розрахунок його виявився помилковим: Діонісій вказав рік, принаймні, на п'ять років пізніше дійсного.

Однак, ця діонісіанська ера, що призначалася на початку тільки для церковного вживання, з 10-го століття стала загальнопоширеною в християнських країнах і прийнята в цивільному літочисленні, хоча і визнається помилковою всіма хронологами.

Дійсний рік Різдва Христового можна визначити точніше на підставі нижченаведених даних з Євангелія:

1) Час царювання Ірода Великого. Із Матф. 2:1-18 і Луки 1:5 ясно, що Христос народився, коли Ірод був при владі. Царював він з 714-го року від заснування Риму і помер у 750-му, за вісім днів до Великодня, незабаром після місячного затемнення. За обчисленнями астрономів затемнення це сталося в ніч з 13 на 14 березня, і юдейський Великдень припадав того року на 12 квітня. Отже, Ірод помер на початку квітня 750 року від заснування Риму, тобто, принаймні на чотири роки раніше нашої ери.

2) Народний перепис, згаданий у Луки 2:15, розпочато едиктом Августа в 746-му році від заснування Риму. В Юдеї цей перепис розпочався ще за Ірода, потім припинений через його смерть і був продовжений і закінчений в той час, коли Сирією керував Квіріній, який згадується в Євангелії від Луки 2:2. В результаті перепису в Палестині відбулося народне повстання, і призвідника його, Февду, спалили за велінням Ірода 12 березня 750 року від заснування Риму.

Отже, перепис розпочався трохи раніше.

3) Правління Тиверія Кесаря, у п'ятнадцятий рік якого, за свідченням св. Луки 3:1, св. Іоанн Хреститель виступив на проповідь, а "Ісус, починаючи Своє служіння, був років тридцяти" (Луки 3:23). Август прийняв Тіверія в співправителі за два роки до своєї смерті в січні 765 року від заснування Риму, і, отже, 15-й рік його царювання починався в січні 779-го. Оскільки за висловом єв. Луки, Господу Ісусу тоді було років " тридцять " , отже, Він народився 749г.

4) Астрономічні обчислення показують, що роком хресної смерті Христа Спасителя міг бути лише 783 р. (а вона, за даними Євангелія, відбулася того року, коли єврейський Великдень настав увечері в п'ятницю). А оскільки Господу в той час тривав тридцять четвертий рік від народження, то, отже, народився Він у 749 році від заснування Риму.

Таким чином, усі наведені вище дані одноголосно свідчать, що з більшою часткою ймовірності слід визнати 749-й рік від заснування Риму - роком Різдва Христового.

За нестачею даних у Четвероєвангелії не можна точно визначити і день Різдва Христового. Східна Церкваспочатку святкувала його в один день з Богоявленням під загальною назвою "Єпіфанія" - "Явлення Бога у світ" - 6 січня. У Західній Церкві Різдво Христове здавна святкували 25 грудня. З кінця IV століття і Східна Церква почала відзначати цей день 25 грудня. Дата ця була обрана з таких міркувань.

Є припущення, що Захарія був первосвящеником і що явище Ангела було йому за завісою до святих святих, куди первосвященик входив лише один раз на рік - у день очищення. Цей день припадає за нашим календарем на 23 вересня, який день і стали вважати днем ​​зачаття Предтечі. На шостий місяць після цього відбулося Благовіщення Пресвятої Діви Марії, яке почали святкувати 25 березня, а за дев'ять місяців, тобто 25 грудня, народився Господь Ісус Христос. Однак, ніщо не підтверджує той факт, що Захарія був первосвящеником, тому ймовірніше інше, символічне, пояснення. Давні вважали, що Христос, як другий Адам, був зачатий від Пресвятої Діви під час весняного рівнодення - 25 березня, коли, за найдавнішим переказом, був створений і перший Адам. З'явився ж світ Христос-світло, сонце правди, через дев'ять місяців під час зимового сонячного повороту, коли день починає збільшуватися, а ніч - зменшуватися. Відповідно, зачаття Іоанна Хрестителя, який був на шість місяців старший за Господа, належить святкувати 23 вересня, під час сонячного рівнодення, а народження його - під час сонячного повороту, 24 червня, коли дні починають скорочуватися. Ще святий Опанас вказував на слова Іоанна Хрестителя до Іоанна. 3:30: "Йому має рости, а мені применшуватися".

У деяких викликає збентеження зауваження Євангеліста Луки про те, що перепис, під час якого народився Христос, був першим у правління Квірінія Сирією, тоді як за історичними даними Квіріній був правителем Сирії вже через 10 років після Різдва Христового. Швидше за все, непорозуміння це дозволяється таким чином: при перекладі з грецького тексту (і для цього є сильні підстави) замість слова "ця" слід було б поставити "самий" перепис. Указ про перепис був виданий Августом ще до Різдва Христового, але через початі народні хвилювання і смерть Ірода вона була припинена і закінчена лише через десять років вже під час правління Квірінія.

Є також дані, що Квіріній двічі був правителем Сирії, і перепис, розпочатий у перше його правління, був закінчений вже в друге, чому Євангеліст і називає перепис, під час якого народився Господь, "перший".

Кожен мав записатися "у своєму місті". Римська політика завжди примірялася до звичаїв переможених, а єврейські звичаї вимагали, щоб запис вевся по колінах, родах і племенах, навіщо кожному потрібно було з'явитися на перепис у те місто, де колись жив голова його роду. А оскільки Йосип був із роду царя Давида, він і повинен був вирушити до Віфлеєму - до міста, де народився Давид. У цьому видно чудовий промисел Божий: згідно з передбаченням древнього пророка св. Міхея 5:2, Месія повинна народитися в цьому місті. За римськими законами в переможених країнах нарівні з чоловіками і жінки підлягали поголовному перепису. Тому немає нічого дивного в тому, що Пресвята Діва Марія, в її становищі, супроводжувала зберігача Своєї цноти - старця Йосипа, тим більше, що Вона, безсумнівно знала пророцтво св. Міхея, не могла не побачити в указі про перепис промислової дії Божої, що спрямовує її до Віфлеєму.

"І породила Сина Свого первістка, і сповивала Його, і поклала Його в ясла, бо не було їм місця в готелі". Євангеліст підкреслює, що Пресвята Діва Сама сповивала Своє новонароджене Немовля: отже пологи були абсолютно безболісними. Знову ж таки, "первістком" Син Її називається не тому, що після Нього у Пресвятої Діви були інші діти: за законом Мойсея первістком називалося всяке первонароджене немовля чоловічої статі, хоча б воно і єдине в сім'ї. Через безліч мандрівників, які приїхали раніше, а більше через свою бідність, св.

сімейство змушене було оселитися в одній із печер, на які багата Палестина і куди пастухи зганяли худобу в негоду. Тут-то й народився Божественний Месія, покладений, замість дитячої колиски, в ясла, прийнявши тим самим від Свого народження хрест принижень і страждань для спокутування людства і самим Своїм народженням даючи нам урок смирення, цій найвищій чесноті, якій Він потім постійно навчав Своїх послідовників. За стародавнім переказом під час народження Спасителя біля ясел стояли віл та осел, як би знайомий того, що "віл знає володаря свого, і осел ясла пана свого; а Ізраїль не знає Мене, народ Мій не розуміє" (Ісаї 1:3). не одне приниження супроводжувало народження і всю земне життяСпасителя, а також відблиски Його Божественної слави. Пастухам, можливо, тим самим, яким належала печера і які, завдяки гарній погоді, ночували в полі, з'явився Ангел Господній, осяяний Божественною славою, і сповістив їм "велику радість" про народження в місті Давидовому Спасителя, "Який є Христос Господь" . Тут важливо відзначити слова Ангела про те, що ця "велика радість" буде "всім людям", тобто Месія прийшла не для одних євреїв, але для всього людського роду. Ангел при цьому дав і "знак", тобто знак, яким вони можуть пізнати Його: "Знайдете Немовля в пеленах, що лежить в яслах". І як би на підтвердження істинності слів Ангела з'явилося "чисельне небесне воїнство", цілий сонм Ангелів, що оспівували дивну хвалу новонародженому Богонемовляті - Месії: "Слава у вишних Богу, і на землі мир, в людей благовоління". Ангели славлять Бога, що послав у світ Спасителя; вони оспівують світ, який оселиться в душах людей, які увірували в Спасителя; вони радіють за людей, яким повернуто Боже благовоління. Вишні сили, безгрішні вічні духи, невпинно славлять у небесах свого Творця і Господа, але особливо вони прославляють Його за надзвичайний вияв Його Божественної доброти, що є домобудівництво Боже. Світ, принесений на землю Сином Божим, що втілився, не можна змішувати зі звичайним людським спокоєм і добробутом. Це є світ совісті в душі людини-грішника, викупленого Христом Спасителем, світ совісті, примирення з Богом, з людьми та із самим собою. І лише оскільки цей світ Божий, що перевершує всякий розум (Фил. 4:7), оселяється в душах людей, що увірували в Христа, остільки і зовнішній світстає надбанням людського життя.

Спокута виявила всю велич Божественного благовоління, Божої любовідо людей.

Тому сенс славослів'я Ангелів у цьому: гідно славлять Бога небесні духи, бо на землі оселяється мир і спасіння, оскільки люди сподобилися особливого Божого благословення.

Пастухи, люди, мабуть, благочестиві, одразу поспішили туди, куди вказав їм Ангел, і першими удостоїлися честі вклонитися Христу-Немовляті. Вони розголошували всюди, куди тільки не заглядали, про явлення їм Ангелів і про почуте ними небесне славослів'я, і ​​всі, хто їх чув, дивувалися. Пресвята Діва Марія, сповнена почуттям глибокої смирення, запам'ятовувала все це, "складаючи в серці Своїм".

Обрізання та Стрітення Господнє (Луки 2:21-39) Після восьми днів над новонародженим Богонемовлям було здійснено, згідно із законом Мойсея (Лев. 12:3), обряд обрізання і дано Йому назване Ангелом ім'я Ісус, що означає Спаситель.

Жінка, яка народила немовля чоловічої статі, згідно із законом Мойсея, вважалася нечистою протягом 40 днів (а якщо народилася дівчинка – протягом 80). На 40-й день вона повинна була принести в храм жертву цілопалення - однорічного ягняти і жертву за гріхи - молодого голуба або горлицю, а в разі бідності - двох горлиць або голубів, для кожної жертви по одному. Підкоряючись цьому закону, Пресвята Діва та Йосип принесли в Єрусалим також і Немовля, щоб заплатити за Нього за законом п'ять циклів. Закон цей існував з давніх-давен, коли в ніч перед виходом євреїв з Єгипту Ангел Господній винищив усіх єгипетських первістків, а всі єврейські первістки були присвячені служінню при храмі. З часом, коли на служіння це було виділено лише одне коліно Левино, первістки були звільнені від служіння за особливий викуп у п'ять циклів срібла (Числ. 18:16). З євангельської оповіді видно, що Пресвята Діва та Йосип принесли жертву людей бідних: двох голубів.

Для чого ж потрібно було Господу, зачаття і народження якого було непричетне до гріха, і Його Пречистої Матері підкорятися закону про очищення?

По-перше, щоб цим "виконати будь-яку правду" (Матв. 3:15) і показати приклад досконалого підпорядкування закону Божого. А по-друге, це було необхідно для майбутнього служіння Месії в очах Його народу: необрізаний, Він не міг би перебувати в суспільстві народу Божого, Він не зміг би входити ні до храму, ні до синагоги, не міг би мати впливу на народ, не бути визнаним Месією. Як і Пресвята Матір Його, не очистившись, не могла б вважатися справжньою ізраїльтянкою. Таємниця непорочного зачаття і безгріховного народження майже нікому не була відома тоді, а тому все, необхідне законом, мало бути виконане точно.

У храмі при принесенні Богоматір'ю жертви і викупу знаходився праведний і благочестивий старець Симеон, який чекав на "втіху Ізраїлеву", тобто обіцяного Богом Месію, явище Якого мало принести втіху ізраїльтянам (див. Ісая 40:1). Євангеліст повідомляє нам тільки те, що йому, Симеону, Святим Духом було передбачено не побачити смерті своєї до того, поки не спроможеться він побачити очікуваної їм "втіхи", тобто Христа Господнього. Однак, за давнім переказом, Симеон був одним із сімдесяти двох старців, які за дорученням єгипетського царя Птоломея перекладали священні книги з давньоєврейської мови на грецьку. Симеону довелося перекладати книгу пророка Ісаї, і він засумнівався в пророцтві про народження Еммануїла від Діви (Ісаї 7:14), і тоді явився йому Ангел і передбачив, що він не помре доти, доки не побачить на власні очі виконання цього пророцтва.

За навіюванням Духа Божого він прийшов у храм, очевидно туди, де був жертовник цілопалення, і в принесеному Пресвятою Дівою Немовляті впізнав Месію-Христа. Старець узяв Його в обійми свої, і з його вуст вилилася натхненна молитва вдячності Богові за можливість побачити в особі цього Немовля спасіння, уготоване для людства. "Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, зі світом" промовив старець; з цієї хвилини порвався зв'язок, що тримав його в житті, і Ти, Владико, відпускаєш мене з цього життя в інше нове життя, "за дієсловом Твоїм", за передбаченням, даним мені від Тебе Святим Твоїм Духом, "зі миром", "бо бачили очі мої спасіння Твоє". Спасіння, обіцяне Богом світу через Викупителя-Месію, якого я спромогся побачити, спасіння, "яке Ти приготував перед лицем усіх людей". Євангеліст наголошує, що спасіння приготоване не лише для євреїв, а й для всіх народів. Це спасіння є "Світло до освіти язичників" і "слава народу Божого Ізраїлю", як вийшла з його середовища. Йосип і Мати Божественного Немовля дивувалися, мабуть, тому, що всюди знаходилися люди, яким Бог відкривав таємницю про це Немовля.

Повертаючи Немовля Матері і благословивши Її та Йосипа, по праву глибокого старця, на якому, очевидно, спочивав Дух Святий, Симеон у пророчому натхненні пророкує, що Немовля це буде предметом суперечок і суперечок між послідовниками Його та ворогами: "Нехай відкриються помисли" тобто, залежно від різниці ставлення людей до цього Немовляти, виявляться їхні серцеві настрої, настрої душі: ті, хто любить істину і прагне творити волю Божу, той увірує в Христа, а ті, хто любить зло і діла темряви, той зненавидить Христа і на виправдання своєї злості всіляко обмовлятиме Нього. Це, власне, і виповнилося вже на прикладі книжників та фарисеїв і виконується до нашого часу на прикладі всіх безбожників та христоненависників. Для тих, хто повірив у Нього, Він лежить "на повстання", або на вічне спасіння, а для тих, хто не повірив - "на падіння", або на вічне засудження їх, на вічну смерть. Симеон прозріває духом і ті страждання, які доведеться зазнати і Пречистої Матері за Її Божественного Сина: "І Тобі самій зброя пройде душу".

Присутня була при цьому й Анна, "дочка Фануїлова", яку Євангеліст називає пророчицею за особливі дії в ній Святого Духа і за дар натхненної мови, яку мала вона. Євангеліст, очевидно, хвалить її, як чесну вдовицю, яка присвятила себе Богу, після того, як вона, проживши з чоловіком всього 7 років, дожила до 84-х років, не відходячи від храму, "постом і молитвою служачи Богу день і ніч ". Вона теж, подібно до Симеона, прославила Господа і, мабуть, у пророчому натхненні повторила приблизно те саме, що сказав старець, усім, хто чекає на визволення в Єрусалимі, тобто чекав на пришестя Месії.

Євангеліст каже далі, що, виконавши все за законом, святе сімейство повернулося до Галілеї, "у місто своє Назарет". Святий Лука опускає все, що трапилося за Стрітенням, найімовірніше тому, що про це детально розповідає св. Матвій: про поклоніння волхвів у Віфліємі, про втечу святого сімейства до Єгипту, про побиття немовлят Іродом та про повернення святого сімейства з Єгипту після смерті царя. Подібний спосіб скорочення ми часто знаходимо у письменників священних книг.

Поклоніння волхвів (Матв. 2:1-12) Коли народився Ісус "у Юдейському Віфлеємі", прийшли в Єрусалим волхви зі сходу. Іудейським Віфлеєм називається тут тому, що був і інший Віфлеєм, у Галілеї, в Завулоновому коліні. Волхви, що прийшли поклонитися Христу, були не те, що зазвичай мається на увазі під цією назвою, тобто не чарівники і не чарівники, що творять помилкові чудеса, що викликають духів, що запитують мертвих (Вих. 7:11 або Втор. 18:11), яких засуджує Слово Боже. То були люди вчені, таємновидці, які мали великі знання, подібні до тих, над якими начальствовал Данило в країні Вавилонській (Дан. 2:48). Вони зірок судили про майбутнє, вивчали таємні сили природи. Такі волхви у Вавилоні та Персії користувалися великою повагою, бували жерцями та радниками царів. Євангеліст каже, що вони прийшли "зі Сходу", не називаючи, з якої саме країни. За одними припущеннями, цією країною була Аравія, за іншими – Персія, за третіми – Халдея. Але вжите Євангелістом слово магос - перське, тому найімовірніше, що прийшли вони з Персії або ж з країни, що складала насамперед Вавилонське царство, бо там під час сімдесятирічного полону юдеїв предки цих волхвів могли чути від юдеїв, що вони чекають Великого Царя, Спасителя, Який підкорить увесь світ; там же жив пророк Даниїл, який пророкував час пришестя цього Великого Царя; там же могло зберегтися і переказ про пророцтво волхва Валаама, що передбачив сходження зірки від Якова (див. Числа 24:17). Вивчення зоряного неба було одним з головних занять перських мудреців.

Господь і закликав їх до поклоніння Спасителеві світу, що народився, через явище незвичайної зірки. На Сході в цей час було поширене переконання, що в Юдеї повинен з'явитися Владика миру, Якому належить поклоніння від усіх народів світу. Тому, прийшовши до Єрусалиму, волхви так впевнено запитують: "Де народжений Цар Юдейський?" Ці слова викликали тривогу у Ірода Великого, оскільки сам він не мав жодних законних прав на юдейський престол, був Ідумеянином і, будучи тираном, викликав ненависть своїх підданих до себе. З ним стривожився і весь Єрусалим, побоюючись, можливо, нових репресій з боку стурбованого надзвичайною звісткою Ірода.

Кровожерливий Ірод, який вирішив знищити свого новонародженого, як він думав, суперника, скликає первосвящеників і книжників і прямо ставить їм питання про місце народження Царя Юдейського, Месії: "Де має народитися Христу?" Книжники негайно вказали йому на все відоме пророцтво Міхея 5:2, наводячи його не буквально, але подібно до змісту про те, що Месія має народитися у Віфлеємі. Віфлеєм означає – дім хліба, а Єфрафа – плодоносне поле; назви, що характеризують особливу родючість землі. У справжньому пророцтві Міхея чудова вказівка, що Месія тільки "походить" з Віфлеєму, але не житиме там, і що дійсне Його "походження від початку, від днів вічних" (Мих. 5:2). Іроду для вірного виконання його кривавого задуму хотілося ще знати і час народження Царя Юдейського і він закликає до себе волхвів, щоб таємно допитати їх про час явища зірки, а потім посилає їх до Віфлеєму з тим, щоб вони, повернувшись, розповіли все, що дізнаються про Новонародженого. Коли волхви вирушили у Віфлеєєм, то зірка, яку вони побачили на сході, йшла перед ними, вказуючи вірний шлях, доки не зупинилася над тим місцем, де знаходилося новонароджене Немовля.

Що то була за зірка? - Щодо цього існують різні думки. Св. Золотоуст і блаж. Феофілакт думали, що це була така собі Божественна і Ангельська сила, що з'явилася у вигляді зірки. Що стосується тієї зірки, яку всі бачили на сході, багато хто вважає, що то була справжня зірка, оскільки багато великих подій у світі моральному часто передували якісь знамення і в видимій природі.

Цікаво, що, згідно з обчисленнями знаменитого астронома Кеплера, у рік народження Христа Спасителя був надзвичайно рідкісний збіг в одній точці трьох найбільш яскравих планет, Юпітера, Марса і Сатурна, що створило видимий ефект у вигляді надзвичайно яскравої зірки. Це небесне явище, відоме в астрономії під назвою з'єднання планет, збіглося з великою подією народження на землі Сина Божого - Месії, і в цьому, звичайно, прояв Божого промислу, що покликав таким шляхом вчених язичників на поклоніння Месії, що народився. Чудовий зміст цієї парафії волхвів з далекої країни чудово пояснює св. Златоуст: "Оскільки юдеї, невпинно чуючи пророків, які сповіщали про пришестя Христове, не звертали на це особливої ​​уваги, то Господь навіяв варварам прийти з віддаленої країни, розпитувати про Царя, що народився у юдеїв, і вже ті від персів дізнаються те, чого не хотіли навчитися у пророків”.

Але, звичайно, та зірка, яка вказувала волхвам шлях від Єрусалима до Віфлеєму і потім "зупинилася над тим місцем, де було Немовля", вже не була ні справжньою зіркою, ні планетою, а особливим дивовижним явищем. Побачивши цю зірку, волхви "раділи дуже великою радістю", безсумнівно тому, що в явищі цієї зірки знайшли нове підкріплення своєї віри в дійсне народження незвичайного Немовляти. Далі сказано про волхвів, що вони прийшли в "будинок" і там, "падши, вклонилися" Новонародженому. Отже, волхви прийшли вже не в ту печеру, де Христос народився; Немовля з Матір'ю могли на той час вже переселитися у звичайний будинок. "Відкривши свої скарби", волхви "принесли Йому дари: золото, як Царю, ладан, як Богу, і смирну, як людині, що має скуштувати смерть". Отримавши уві сні одкровення не повертатися до Ірода, що задумав умертвити Богонемовля, волхви іншим шляхом, тобто не через Єрусалим, пішли у свою країну, ймовірно, на південь від Віфлеєму.

Втеча в Єгипет і побиття немовлят (Матв. 2:13-23) Після відходу волхвів Ангел Господній, з'явившись уві сні Йосипові, наказав йому, взявши Немовля та Мати Його, втекти до Єгипту, що той і виконав, вирушивши туди вночі.

Єгипет знаходиться на південному заході від юдеї, і до кордону з ним треба було йти сто верст.

Він теж був тоді римською провінцією, і в ньому жило багато юдеїв; вони мали там свої синагоги, але туди не сягала влада Ірода, і святе сімейство, зупинившись у своїх співвітчизників, могло почуватися у безпеці. На запитання, чому Христос не врятував Сам Себе від убивць іродів, св. Золотоуст відповідає: "Якби Господь з першого Свого віку почав творити чудеса, то Його не визнавали б за Людину" (Бес. на Матв. 7). Про подорож святого сімейства до Єгипту збереглося безліч чудових переказів. Одне з них свідчить, що, коли Йосип з Богонемовлям та Його Матір'ю увійшли до ідольського храму, де було 365 ідолів, то всі ідоли впали на землю і розбилися: так виповнилося над ними пророче слово "Господь сидить на хмарі легені" (на руках Пречистої). Діви Марії), "і потрясуться від імені Його ідоли єгипетські" (Ісаї 19:1). У тому, що Немовля-Ісус мав би тікати саме до Єгипту і потім повернутися звідти, св. Євангеліст бачить виконання пророцтва Осії: "З Єгипту викликав Мого Сина" (11:1). У пророка слова ці відносяться, власне, до результату єврейського народу з Єгипту, але оскільки обраний Богом народ єврейський був прообразом істинного первородного і єдиного Сина Божого Ісуса Христа, то висновок єврейського народу з Єгипту послужив прообразом звернення з Єгипту Ісуса Христа. Як зазначає святий Златоуст, у подіях Старого Завіту все мало значення прообразів, все стало прообразами подій новозавітних.

Ірод розгнівався, коли волхви не повернулися до Єрусалиму, вважав себе "зганьбленим", обсміяним ними. Це привело його в ще більшу лють. Дізнавшись від волхвів, що зірка з'явилася їм більше року тому, він зробив висновок, що Немовля тепер якщо і старше року, то молодше двох років, а тому видав жорстокий указ побити у Віфлеємі та його околицях всіх немовлят "від двох років і нижче", у розрахунку, що серед них виявиться і Ісус Христос. За переказами, було вбито 14 000 немовлят, пам'ять яких, як мучеників за Христа, св. Церква святкує щороку 29 грудня. Подібна жорстокість була зовсім у характері Ірода, про якого, за свідченням іудейського історика Йосипа Флавія, відомо, що він з порожньої підозрілості наказав задушити свою дружину та умертвити трьох своїх синів. Коли про це доповіли Августу, він сказав: "Ірод має краще бути твариною, ніж сином". Досі в околицях Віфлеєму показують гроти, в яких ховалися матері з немовлятами на руках, намагаючись врятувати їх від воїнів Ірода, і де вони були убиті разом зі своїми дітьми. У побитті немовлят св.

Євангеліст бачить виконання пророцтва Єремії: "Голос чути в Рамі; крик і гірке ридання" (Єр. 31:15). У цих словах пророк Єремія описує лиха і скорботу юдейського народу, що відводиться в вавилонський полон і зібраний попередньо в Рамі, в невеликому містечку Веніяминового коліна, на півночі від Єрусалиму. Пророк Єремія, очевидець цієї події, зображує його, як плач праматері Рахіль про дітей своїх, що відводяться на смерть. Св. Матвій бачить у цьому прообраз дійсної загибелі чад Рахілі, похованої поблизу Віфлеєма.

Немає точних даних у тому, скільки часу св. сімейство прожило у Єгипті, оскільки невідома точна дата Різдва Христового. Але вказано ясно і виразно, що св. сімейство повернулося в землю Ізраїлеву незабаром після смерті Ірода, а ця дата може вважатися більш менш встановленою. Помер Ірод, як свідчить Йосип Флавій, у страшних муках у березні чи на початку квітня 750-го року від заснування Риму.

Якщо припустити, що Христос народився 25 грудня 749 року від о.Р., св. сімейство пробуло у Єгипті близько двох місяців. Якщо ж вважати, як деякі, що Христос народився роком раніше, 748-го, то можна вважати, що вони провели там більше року, і що Богонемовля було після повернення з Єгипту близько двох років. У всякому разі, Він був ще немовлям, як називає Його Ангел, який наказав Йосипу повернутися до Ізраїлю. В Ізраїлі Йосип, мабуть, вирішив оселитися у Віфлеємі, де, як йому здавалося, мав виховуватись син Давидів – майбутній Месія-Христос. Але коли почув він, що в Юдеї запанував найгірший із синів Ірода Архелай, кровожерливий і жорстокий, подібно до батька, то "боявся туди йти" і, отримавши уві сні нове одкровення, попрямував у межі Галілеї, де й оселився в місті Назарет, в якому жив він і раніше, займаючись ремеслом тесляра.

У цьому св. Євангеліст бачить виконання пророцтва про те, що Господь Ісус Христос "Назореєм наречеться". Такого пророцтва, однак, ми не знаходимо у Старому Завіті. Є припущення, що це пророцтво було в книзі, втраченій євреями. Інша думка, що Євангеліст не вказує тут на якесь певне пророцтво, але має на увазі загальний характервсіх пророцтв про принижений стан Христа-Спасителя під час Його земного життя. Вийти з Назарету означало бути зневаженим, приниженим, знедоленим. З іншого боку, назореями у Старому Завіті називалися люди, які присвятили себе Богу; мабуть, і це було причиною найменування Ісуса Христа Назореєм, як вищого носія назорейських обітниць - повного посвяти Себе служінню Богу.

Отроцтво Ісуса Христа (Луки 2:40-52) До виходу Свого на служіння людському роду Господь Ісус Христос перебував у невідомості. За цей час Євангеліст Лука наводить єдиний фактз Його життя. Оскільки він писав своє Євангеліє "по ретельному дослідженню всього початку", то слід вважати, що інших таких же видатних фактів у житті Господа за цей ранній період не було. Загальну характеристикуцього періоду св.

Лука дає нам у таких словах: "Немовля ж зростало і зміцнювалося духом, сповняючись премудрості; і благодать Божа була на Ньому". Це й зрозуміло, тому що юнак Ісус був не тільки Богом, а й людиною, і, як людина, підлягав нормальним законам людського розвитку. Тільки в міру розвитку свого, людська мудрість відображала або вміщала в собі всю глибину і повноту Божественного відання, якою мав юнак Ісус, як Син Божий.

І ось, коли хлопцеві Ісусу виповнилося 12 років, ця Божественна мудрість вперше яскраво виявила себе. За законом Мойсея (Втор. 16:16), всі євреї чоловічої статі зобов'язані були тричі на рік з'являтися до Єрусалиму на свята Великодня, П'ятидесятниці та Кущів;

виняток робилося лише дітей хворих. Особливо суворо потрібно відвідування Єрусалима на Великдень. Хлопець, який досяг 12 років, ставав "Чадом закону": відтоді він мав вивчати всі вимоги закону та виконувати його розпорядження, зокрема, ходити до Єрусалиму на свята. Св. Лука каже, що "батьки" Ісуса щороку ходили до Єрусалиму. Таємниця народження Богонемовля залишалася потаємною:

Пресвята Діва Марія і старець Йосип не вважали за потрібне і корисне відкривати її; і в очах мешканців Назарета Йосип був чоловіком Марії та батьком Ісуса. Євангеліст вживає цей вислів стосовно суспільної думки. В іншому ж місці (3:23) він прямо говорить про те, що Йосипа тільки вважали батьком Ісуса, і, отже, насправді він не був таким.

Святкування Великодня тривало 8 днів, після чого прочан поверталися додому, зазвичай групами. Йосип і Марія не помітили, як юнак Ісус залишився в Єрусалимі, вважаючи, що Він йде десь поблизу них в іншій групі, з родичами чи знайомими. Бачачи ж, що Він довго не приєднується до них, вони почали шукати Його і, не знайшовши, у тривозі повернулися до Єрусалиму, де тільки через три дні (мабуть, з дня свого виходу з Єрусалиму) знайшли Його у храмі, що сидить серед учителів слухає і запитує їх. Це відбувалося, мабуть, у одному з притворів храму, де рабини збиралися, міркуючи друг з одним і з народом, повчаючи у законі всіх бажаючих слухати їх. У цій бесіді юнак Ісус уже виявив Свою Божественну мудрість, чому всі, хто слухав і дивувався розум і відповіді Його.

Богоматір, висловивши Йому їхню тривогу за Нього, називає Йосипа батьком Ісуса, оскільки інакше Вона і не могла назвати його, оскільки в очах усіх Йосип був батьком. На слова Матері юнак Ісус вперше відкриває Своє призначення - виконати волю Того, Хто послав Його, і поправляє Мати Свою, вказуючи, що не Йосип Його батько, але Бог: "Чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм?" Але ні Мати Ісуса, ні Йосип не зрозуміли цих слів Його, бо й їм ще не було цілком відкрито таємниці справи Христа на землі. Однак "Матерь Його зберігала всі ці слова в серці Своїм", - це був особливо пам'ятний для Неї день, коли Син Її вперше дав знати про Своє високе призначення. Оскільки ще не настав час громадського служіння Ісуса, то Він слухняно пішов з ними в Назарет і, як зазначає Євангеліст, "був у покорі у Своїх земних батьків", поділяючи, мабуть, праці Свого уявного отця Йосипа, який був теслею. Зростаючи, процвітав Він у мудрості, і для уважних все ясніше ставала особлива любов Божа до Нього, що й приваблювало до Нього і любов людей.

Громадське служіння Спасителя Іоанн Хреститель і його свідчення про Господа Ісуса Христа (Матв. 3:1-12; Марка 1:1-8; Луки 3:1-18; Іоанна 1:15-31) Про вихід на проповідь Іоанна Хрестителя та про його свідчення про Господа Ісуса Христа згідно з оповіданнями всіх євангелістів з майже однаковими подробицями.

Лише Іван опускає дещо зі сказаного рештою, підкреслюючи лише Божество Христове.

Про час виходу на проповідь Іоанна Хрестителя, а разом з тим і про час виходу на громадське служіння Самого Господа, важливі відомості дає св. Євангеліст Лука. Він каже, що це сталося "в п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря, коли Понтій Пілат начальствовал в Юдеї, Ірод був четвероволодарем в Галілеї, Пилип, брат його, четвероволодарем в Ітуреї та Трахонітській області, а Лисаний чортверовладцем в Авілінії, при первосвящениках Анне (Луки 3:1-2) Починаючи свою розповідь про вихід Іоанна Хрестителя на проповідь, св. Лука хоче сказати, що на той час Палестина входила до складу Римської Імперії і керували нею тетрархи, або четверовладці, ім'ям імператора Тіверія, сина та приймача Октавіана Августа, за якого народився Христос. В Юдеї замість Архелая керував римський прокуратор Понтій Пілат; у Галілеї - Ірод-Антипа, син Ірода Великого, що побив немовлят у Віфлеємі; інший його син, Пилип, керував Ітуреєю - країною, розташованою на сході від Йордану, і Трахонітидою, розташованою на північному сході від Йордану; у четвертій області, Авілінеї, що примикала з північного сходу до Галілеї, при підошві Антилівана, керував Лисаній. Першосвящениками в цей час були Ганна і Каїфа, що треба розуміти так: первосвящеником був, власне, Каїфа, а тесть його Анна, або Анан, відсторонений громадянською владою з посади, але який користувався у народу авторитетом і повагою, фактично поділяв владу зі своїм зятем.

Тиверій вступив на престол після смерті Августа в 767-му році від заснування Риму, але ще за два роки, в 765-му, він став уже співправителем і, отже, п'ятнадцятий рік правління його починався в 779-му році, коли, за найбільш ймовірним припущенням, Господеві виповнилося 30 років, про що й каже далі св. Лука, вказуючи вік, у якому Господь Ісус Христос прийняв хрещення від Івана і вийшов на служіння.

Св. Лука свідчить, що до Іоанна "було дієслово Боже", або, іншими словами, особливе покликання або одкровення Боже, яким він був покликаний розпочати своє служіння.

Місце, де він почав це служіння, св. Матвій називає "пустелею Юдейською". Так називалося західне узбережжя Йордану та Мертвого моря через свою малонаселеність.

Після покликання Божого, Іван почав з'являтися в більш населених місцях цієї області, як, наприклад, у Віфаварі на Йордані (Івана 1:28) або в Еноні поблизу Саліма (Івана 3:23), ближче до води, необхідної для хрещення.

Євангелісти Матвій (3:3), Марк (1:3) і Лука (3:4) називають Івана Хрестителя "Голосом волаючого в пустелі: приготуйте дорогу Господу, прямими зробіть стежки Йому". Так само називає себе і сам Хреститель в Євангелії від Івана (1:23). Слова ці взяті з промови пророка Ісаї, де він втішає Єрусалим, говорячи, що скінчився час його приниження і скоро з'явиться слава Господня і "побачить всяке тіло спасіння Боже" (Ісаї 40:5). юдеїв повернулися до своєї батьківщини з дозволу перського царя Кіра. Це повернення пророк зображує як радісну ходу, яку очолює Сам Бог і передує вісником. Цей вісник виголошує, щоб у пустелі, якою належить пройти Господеві зі Своїм народом, приготували Йому шлях, прямий і рівний: заглиблення наповнили б насипами, гори та пагорби зрили тощо. Пророцтво це і Євангелісти, і сам Іван (Іван). 1:23) пояснюють у вигляді прообразу (такий сенс мали всі старозавітні події, передбачаючи собою події Нового Завіту): під Господом, що йде на чолі Свого народу, що повертається з полону, мається на увазі Месія, а під вісником - Його Предтеча, Іван. А пустелею в духовному розумінні є сам народ ізраїльський, а нерівності, які треба було б усунути, як перешкоди до приходу Месії, - це гріхи людські; ось чому сутність усієї проповіді Предтечі і зводилася до одного, власне, заклику: "Покайтеся!" Це прообразне пророцтво Ісаї, останній із старозавітних пророків, Малахія, висловлює прямо, називаючи Предтечу, який готує шлях Месії, "Ангелом Господнім" цією цитатою і починає св. Марк має свою розповідь (Марк 1:2). Свою проповідь про покаяння Іван Хреститель зумовлював наближенням Царства Небесного, тобто Царства Месії (Матв. 3:2). Під цим Царством Слово Боже розуміє визволення людини від влади гріха і воцаріння праведності у внутрішній його суті (Луки 17:21; пор. Рим. 14:17), а також об'єднання всіх людей, які цього сподобилися, в єдиний організм - Церква (Матв. 13:24-43, 47-49) і вічну небесну славу їх у майбутньому житті (Луки 23:42-43) Готуючи людей до вступу в це Царство, що незабаром відкривається, з приходом Месії, Іван закликав людей до покаяння і відгукнулися на цей. заклик хрестив "Хрещенням покаяння для прощення гріхів" (Луки 3:3). То було не благодатне християнське хрещення, а лише занурення у воду як символ того, що той, хто занурюється, бажає очищення від своїх гріхів, подібно до того, як вода очищає його від тілесної нечистоти.

Іоанн Хреститель був суворим подвижником, що носив найгрубіший одяг з верблюжого волосся і харчувався акридами (рід сарани) і диким медом. Він був різку протилежність сучасним йому наставникам іудейського народу, а проповідь його про наближення Месії, приходу Якого настільки багато хто очікував напружено, не могла не привернути загальної уваги. Навіть іудейський історик Йосип Флавій свідчить, що "народ, захоплений вченням Івана, стікався до нього у великій кількості" і що влада цього чоловіка над юдеями була настільки велика, що вони готові були зробити за його порадою все, і що сам цар Ірод боявся влади цього великого вчителя. Навіть фарисеї та саддукеї не могли спокійно дивитися на те, як народ масами йде до Іоанна, і самі пішли в пустелю до нього, але навряд чи все зі щирими почуттями.

Тому не дивно, що Іоанн зустрічає їх суворою викривальною мовою:

"Породження єхиднини! Хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву?" (Матв. 3:7).

Фарисеї майстерно прикривали свої пороки точним дотриманням суто зовнішніх приписів Мойсеєвого закону, а саддукеї, вдаючись до тілесних втіх, відкидали те, що суперечило їхньому епікурейському способу життя: життя духовне і потойбічне відплата.

Іоанн викриває їхню гордість, їхню впевненість у власній справедливості і вселяє їм, що надія їх на походження від Авраама не принесе їм жодної користі, якщо вони не створять плодів, гідних покаяння, бо "всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубають вогонь" (Матв. 3:10; Луки 3:9), як ні на що не придатне.

Справжні чада Авраама не ті, що походять від нього за тілом, але ті, що житимуть у дусі його віри та відданості Богові. "Якщо ви не покаєтеся, то Бог відкине вас і покличе на ваше місце нових чад Авраама за духом" (Матв. 3:9; Луки 3:8). Але не можна дивитися на це як на протиріччя, оскільки народ у значній своїй частині був заражений лжевченнями фарисейства. Збентежені строгістю мови, люди запитують: "Що ж нам робити?" (Луки 3:11). Іоанн відповідає, що необхідно творити справи любові та милосердя і утримуватися від усякого зла. Це і є "плоди, гідні покаяння".

Тоді був час загального очікування Месії, причому юдеї вірили, що Месія, коли прийде, хреститиме (Ів. 1:25). Не дивно, що багато хто ставив питання, чи не Христос сам Іван? На це Іван відповів, що він хрестить водою в покаяння (Матв. 3:11), тобто на знак покаяння, але за ним іде Найсильніший його, Якому він, Іван, не вартий розв'язати (Луки 3:16; Марка 1:7 ) і понести (Матв. 3:11) взуття, як це роблять раби для свого пана. "Він буде христити вас Духом Святим і вогнем" (Матв. 3:11; Луки 3:16; пор. Марка 1:8) - в Його хрещенні буде діяти благодать Святого Духа, що палить вогнем всяку гріховну скверну. "Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє, і збере пшеницю Свою в житницю, а солому спалить огнем невгасимим" (Матв. 3:12; Луки 3:17) - Христос очистить народ Свій, як господар очищає своє гумно від кукіль і сміття, а пшеницю, тобто тих, що повірили в Нього, збере в Свою Церкву, як би в житницю, а всіх, хто відкидає Його, зрадить вічним мукам.

Хрещення Господа Ісуса Христа (Матв. 3:13-18; Марка 1:9-11; Луки 3:21-22; Іоан. 1:32-34) Про хрещення Господа Ісуса Христа оповідають усі чотири Євангелісти. Докладніше всіх зображує ця подія св. Матвій.

"Тоді приходить Ісус від Галілеї"... Євангеліст Марк доповнює, що саме з Назарету Галілейського. Це було, мабуть, того ж 15-го року правління Тиверія кесаря, коли, за св. Луці, Ісусу виповнилося 30 років - вік, потрібний вчителю віри. За св. Матвію, Іван відмовляється хрестити Ісуса, кажучи: "Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?" А за євангелією від Івана, Хреститель не знав Ісуса до хрещення (Івана 1:33), доки не побачив Духа Божого у вигляді голуба, що сходить на Нього. Протиріч тут немає. До хрещення, Іван не знав Ісуса як Месію, але коли Ісус прийшов до нього просити про хрещення, він, як пророк, що проникав у серця людей, відразу відчув Його святість, безгрішність і Його нескінченну перевагу над собою, чому й не міг не вигукнути: "Мені треба хреститися від Тебе"... Коли ж він побачив Духа Божого, що сходив на Ісуса, тоді вже остаточно переконався, що перед ним Месія-Христос.

"Так треба нам виконати будь-яку правду", - відповів Хрестителю Ісус Христос (Матв. 3:15); це означає, що Господь Ісус Христос, як Людина і Родоначальник нового, відродженого Ним людства, мав власним прикладом показати людям необхідність усіх Божественних настанов. Але вже "хрестившись, Ісус негайно вийшов з води" (Матв. 3:16), тому що Йому, безгрішному, не було потреби сповідатися, як робили це решта хрещених, залишаючись при цьому у воді. Св. Лука (3:21) передає, що "Ісус хрестившись, молився", безперечно, про те, щоб Отець Небесний благословив початок Його служіння.

"І ось, відкрилися Йому небеса, і побачив Іван Духа Божого, Який сходив, як голуб, і спускався на Нього". За текстом "побачив" Духа Божа Іван, хоча, звичайно, бачив Його і Сам Хрещатий, і народ, який був при цьому, оскільки мета цього дива - явити людям Сина Божого в Ісусі, який досі невідомий, чому

Церква і співає в день свята Хрещення Господнього, що називається так само Богоявленням:

"З'явився сьогодні всесвітніше" (Кондак). За словами Іоанна, Дух Божий не тільки зійшов на Ісуса, а й "перебуває на Ньому" (Івана 1:32) Голос Бога Отця: "Це Син Мій улюблений, в якому Моє милосердя" (Матв. 3:17, порівн. (Марка 1:11 і Луки 3:22), був вказівкою Іоанну і присутньому народу на Божественну гідність Хрещуваного, як Сина Божого у власному розумінні, Єдинородного, на Якому вічно перебуває благовоління Бога Отця, і разом з тим ці слова були відповіддю Батька Небесного на молитву Його Божественного Сина про благословення на великий подвиг служіння заради спасіння людства.

Хрещення Господнє наше св. Церква святкує 6 січня, іменуючи це свято Богоявленням, тому що в цьому випадку явила Себе людям вся Свята Трійця: Бог Отець - голосом з неба, Бог Син - хрещенням від Іоанна в Йордані, Бог Дух Святий - поблажливістю на Ісуса Христа у вигляді голуба.

Сорокаденний піст і спокуса від диявола (Матв. 4:1-11; Марка 1:12-13; Луки 4:1-13) Розповідь про сорокаденний піст Господа Ісуса Христа і про спокусу Його, що послідувала за ним, у пустелі від диявола є у трьох перших Євангелістів, причому докладно розповідають про це св. Матвій та св. Лука, а св. Марк лише згадує це коротко, не наводячи подробиць.

Після хрищення "Ісус був зведений Духом у пустелю" (Матв. 4:1), що знаходиться між Єрихоном і Мертвим морем. Одна з гір цієї пустелі досі називається Сорокаденною, за сорокаденним постом на ній Господа. Насамперед Духа Божого, що почив на Ісусі при хрещенні, було водіння Його в пустелю, щоб там Він постом і молитвою міг приготуватися до великого служіння спасіння людства.

Там Він постив 40 днів і ночей, тобто, як з усього видно, весь цей час зовсім нічого не їв і "насамкінець згуртував" (Матв. 4:2, Луки 4:2), тобто прийшов у крайній ступінь голоду та виснаження сил. "І приступив до Нього спокусник" (Матв. 4:3). Це був завершальний напад спокусника, оскільки, по Луці, диявол не переставав спокушати Господа протягом усіх сорока днів (Лука 4:2) Який сенс у цій спокусі Господа від диявола?

Прийшовши на землю для того, щоб зруйнувати справи диявола, Господь міг би, звичайно, знищити їх одним подихом уст Своїх, але необхідно пам'ятати, що справи диявола укорінилися в оманах вільної людської душі, яку Господь і з'явився врятувати, не позбавляючи свободи, цього найбільшого даруБожого. Людина була створена не пішаком, не бездушним автоматом і твариною, керованим інстинктом, але вільної і розумної особистістю. Стосовно Божества Ісуса Христа, ця спокуса стала боротьбою духу зла з Божим Сином, який прийшов врятувати людину, за збереження своєї влади над людьми за допомогою привидів щастя. Ця спокуса була подібна до спокуси Єгови, яку дозволили собі ізраїльтяни в Рефідимі, нарікаючи на нестачу води: "Чи є Господь серед нас чи ні?" (Вих. 17:7). Так і диявол починає свою спокусу словами: "Якщо Ти Син Божий"... І як про синів Ізраїлю Псалмоспівець каже, що вони спокушали Господа в пустелі, так і диявол спокушав Сина Божого з наміром дратувати Його, прогнівити, докорити та образити. 77:40-41) Головним чином спокуса спрямована проти людської природи Ісуса, на яку диявол сподівався простерти свій вплив, спокусити її на хибний шлях. Христос прийшов на землю для того, щоб заснувати серед людей Своє Царство – Царство Боже. Два шляхи вело до того: той, про який мріяли тоді юдеї, шлях швидкого і блискучого царювання Месії як земного царя, та інший шлях - повільний і тернистий, шлях добровільного морального переродження людей, пов'язаний з багатьма стражданнями не тільки для послідовників Месії, але й для Нього Самого.

Диявол якраз і хотів відхилити Господа від другого шляху, спробувавши спокусити Його по-людськи, легкістю шляху першого, що обіцяв не страждання, а лише славу.

Насамперед, користуючись голодом, який мучив Ісуса як людину, диявол спробував переконати Його використати Свою Божественну силу для того, щоб позбутися цього тяжкого для кожної людини почуття голоду. Вказуючи на каміння, яке й досі в цій місцевості зберігає форму хліба, він каже: "Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом" (Матв. 4:3; пор. Луки 4:3).

Диявол сподівався, що спокусившись цим одного разу, Ісус буде й надалі чинити так само:

захистить Себе легіонами Ангелів від натовпу ворогів, зійде з хреста і покличе Іллю на допомогу (Матв. 26:53, 27:40,49), і тоді справа спасіння людства хресними стражданнями Божого Сина не здійснилася б. Богочоловік, що перетворив воду на вино для інших і чудово помножив хліби, відкинув цю лукаву пораду словами Мойсея, сказаними щодо манни, якої протягом 40 років Бог живив Свій народ у пустелі: "Не одним хлібом жива буде людина, але всяким словом, що виходить із уст Господа” (Втор. 8:3; див. Матв. 4:4; Луки 4:4). Під "всяким словом" тут треба розуміти благу волю Божу, що промишляє про людину. Господь творив чудеса для задоволення потреб інших, а не для Своїх Власних: якби Він при всіх Своїх стражданнях, замість того, щоб терпіти їх, вдавався до Своєї Божественної влади, Він не був би прикладом для нас. Повторюючи це диво часто, Він міг би захопити за Собою всіх людей, які вимагали тоді "хліба і видовищ", але ці люди не були б надійними для Царства Божого, що ним ґрунтується; мета Його була така, щоб люди йшли за Ним вільно за словом Його, але не як раби, які захоплюються легкістю володіння земними благами.

Зазнавши поразки з першою спокусою, диявол приступив до другого: повів Господа в Єрусалим і, поставивши Його на крило храму, запропонував: "Якщо Ти Син Божий, кинься вниз; бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спіткнешся об камінь ногою Твоєю" (Матв. 4:6; пор. Луки 4:9-10). То була пропозиція вразити дивом уяву людей, які напружено чекають на прихід Месії, і таким чином легко захопити їх за собою. Але, звичайно, це було б безплідним для морального життя людей, і Господь відкинув цю пропозицію словами: "Написано так само: не спокушай Господа Бога твого" (Матв. 4:7; пор. Луки 4:12). Ці слова сказав Мойсей ізраїльському народові (Втор. 6:16). Ісус Христос мав на увазі, що не слід без необхідності наражати себе на небезпеку, відчуваючи чудодійну силувсемогутності Божої.

20:28), і що Царство Його не від цього світу (Іван. 18:36), Царство це - чисто духовне.

Тому Господь словами Повторення Закону (6:13) відганяє диявола від Себе: "Відійди від Мене, сатано; бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся і Йому одному служи" (Матв. 4:10). Цим Ісус хоче показати, що Він не визнає влади сатани над світом, тому що всесвіт належить Господу Богу, і Йому єдиному личить поклоніння на ньому.

Згідно з Євангелістом Лукою, диявол залишає Ісуса Христа "до часу" (Луки 4:13), тому що незабаром він знову починає спокушати Господа через людей, будуючи всілякі підступи.

Важливим є вказівка ​​Євангеліста Марка на те, що в пустелі Ісус був зі звірами (Марка 1:13). Йому, як Новому Адаму, дикі звірі не наважувалися шкодити, визнаючи в Ньому свого Володаря.

Перші учні Христові (Івана 1:35-51) Після спокуси дияволом Господь Ісус Христос знову подався на Йордан до Івана. Тим часом, напередодні Його повернення, Іван дав нове урочисте свідчення про Нього перед фарисеями, але вже не як про прийдешнє тільки, а як про Мессію, що прийшов. Про це розповідає лише один Євангеліст – Іван. Юдеї прислали з Єрусалиму до Івана священиків і Левитів запитати, хто він, чи не Христос? Бо за їхніми уявленнями хрестити міг лише Месія-Христос. "Він [Іоан] оголосив і не зрікся, і оголосив, що я не Христос" (Івана 1:20). На питання, хто ж він тоді, чи не пророк, він сам називає себе "Голосом волаючого в пустелі" (Іоан.

1:23) і підкреслює, що хрещення його водою, як і все його служіння тільки підготовче, і щоб усунути від себе всі питання, на закінчення своєї відповіді урочисто оголошує: "Серед вас стоїть Хтось, Якого ви не знаєте. Він той, хто йде. за мною, але Котрий став попереду мене" (Івана 1:26-27), Він виступає на служіння Своє після мене, але має вічне буття і Божественну гідність, а я недостойний навіть "Розв'язати ремінь взуття Його" (Івана 1: 27). Це свідчення було дано у Віфаварі – там, де до Іоанна масами стікався народ.

"На другий день", тобто вже вдруге, після сорокаденного посту та спокуси дияволом, Ісус знову приходить на Йордан до Івана, і той, побачивши Його, говорить усім:

"От Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу" (Ів. 1:29); і засвідчуючи, що це і є Хрестящий Духом Святим Син Божий, тому що: "Я бачив Духа, що сходив з неба, як голуба, і перебуває на Ньому" (Ів. 1:32) На другий день, вже після особистого свідчення про прийшовши Месії, Сину Божому, що взяв на Себе гріхи світу, Іван знову стояв на березі Йордану з двома своїми учнями, коли Ісус знову проходив уздовж берега. Побачивши Господа, Іван знову повторює про Нього ті самі слова: "От Агнець Божий". Називаючи Христа Агнцем, Іоанн відносить до Нього чудове пророцтво Ісаї, де Месія представлений у вигляді вівці, веденої на заклання, ягня, безгласного перед стригом його (Ісаї 53:7).

Отже, основна думка цього свідчення Івана в тому, що Христос є жертвою, яку Бог приносить за гріхи людей. Але в словах Іоанна про Ісуса "Який бере на Себе гріхи світу" (Івана 1:29), ця велика Жертва є і Первосвящеником, Який Сам Себе священнодіє: бере на Себе гріхи світу і Сам приносить Себе в жертву за мир.

Обидва учні Іоанна, почувши це свідчення Божественності Ісуса, цього разу пішли за Ним туди, де Він жив, і пробули в Нього з десятої (або, по-нашому, з четвертої до полудня) до пізнього вечора, слухаючи Його бесіду, все більше вселяло в них непохитне переконання, що Він і є Месія. Одним із учнів цих був Андрій, а іншим - сам Євангеліст Іван, що ніколи не називає себе при оповіданні про ті події, в яких він особисто брав участь. Повернувшись додому після розмови з Господом, Андрій першим сповістив про те, що він та Іван знайшли

Месію; він так і повідомляє це своєму братові Симону: "Ми знайшли Месію, що означає:

Христос". Таким чином Андрій був не тільки Первозванним учнем Христа, яким його і прийнято називати, але він і першим з Апостолів проповідував Його, навернув і привів до Нього майбутнього. первоверховного апостола. Коли Андрій привів до Христа свого брата, то Господь, глянувши на нього Своїм випробувальним поглядом, назвав його Кіфою, що означає "камінь", тобто Петрос по-грецьки, або Петро.

На другий день після відвідин Андрієм та Іоанном Христа, Він захотів іти в Галілею і закликав слідувати за Собою Пилипа, а той, знайшовши свого друга Натанаїла, побажав залучити і його, сказавши: "Ми знайшли Того, про Якого писали Мойсей у законі та пророки , Ісуса, сина Йосипа з Назарету. Проте, Нафанаїл заперечив: "З Назарета може бути що добре?" Очевидно, Нафанаїл поділяв загальний з багатьма юдеями забобон, що Христос, як цар із земною величчю, прийде і з'явиться у славі серед найвищого єрусалимського суспільства; крім того Галілея користувалася тоді дуже поганою славою серед юдеїв, і Назарет, це маленьке містечко, яке ніде не згадується у священному писанні Старого Завіту, здавалося, аж ніяк не могло бути місцем народження обіцяного пророками Месії. Філіп, тим часом, не вважав за потрібне спростовувати забобон друга і надав тому самому переконатися в істинності його слів, сказавши: "Піди і подивися".

Натанаїл, будучи людиною відвертою та щирою, бажаючи дослідити, наскільки вірно те, про що розповів йому друг, зараз же пішов до Ісуса. Господь же засвідчив простоту і нехитру його душу, і сказав: "Ось справді Ізраїльтянин, в якому немає лукавства". Нафанаїл висловив подив, звідки Господь може знати його, бачачи вперше. І тоді Господь, щоб остаточно розсіяти його сумніви і привернути до Себе, виявляє Натанаїлу Своє Божественне всезнання, натякнувши на одну таємничу обставину, сенс якої був невідомий нікому, крім самого Нафанаїла: "Перш ніж покликав тебе Пилип, коли ти був під смоковницею, Я бачив тебе". Що саме було з Нафанаїлом під смоковницею, приховано від нас, але з усього видно, що тут укладена якась таємниця, про яку, крім Нафанаїла, міг знати тільки Бог. І це одкровення настільки вразило Натанаїла, що всі його сумніви в Ісусі миттєво розсіялися: він зрозумів, що перед ним не просто людина, а Хтось, обдарований Божественним всезнанням, і він одразу повірив у Ісуса як у Божественного Посланника-Месію, висловивши це словами , повними гарячої віри: "Равви! [що означає: "вчитель"] Ти - Син Божий, Ти - Цар Ізраїлів!" Є припущення, що Нафанаїл мав звичай здійснювати встановлену молитву під смоковницею і, мабуть, того разу під час молитви зазнав якихось особливих переживань, які яскраво відклалися в нього в пам'яті і про які не міг знати ніхто з людей. Ось, найімовірніше, чому слова Господа одразу пробудили в ньому таку гарячу віру в Нього як у Сина Божого, Якому відкриті статки людської душі.

На вигук Натанаїла Господь звертається вже не тільки до нього одного, а й до всіх Своїх послідовників, пророкуючи: "Істинно, істинно говорю вам: відтепер бачитимете небо відкритим і Ангелів Божих, що сходять і сходять до Сина Людського". Під цими словами Господь має на увазі, що Його учні духовними очима побачать славу Його, що виповнилося древнє пророцтво про поєднання неба з землею таємничими сходами, які бачив уві сні старозавітний патріарх Яків (Бут.

28:11-17), через втілення Сина Божого, що тепер став "Сином Людським".

Цим ім'ям Господь часто називає Себе; в Євангелії ми можемо нарахувати 80 таких випадків. Цим Христос позитивно і незаперечно стверджує Своє людське єство і водночас наголошує, що Він – Людина в самому високому значенніцього слова: ідеальна, універсальна абсолютна Людина, Другий Адам, родоначальник нового, оновлюваного Ним через хресні страждання людства. Таким чином, подібна назва анітрохи не є лише приниженням Христа, але водночас виражає Його піднесення над загальним рівнем, вказуючи в Ньому здійснений ідеал людської природи, тобто таку людину, якою їй належить бути на думку Творця та Творця його – Бога.

Перше диво на шлюбі в Кані Галілейській (Іван. 2:1-12) Про перше диво, яке здійснив Ісус Христос (перетворення води на вино на весіллі, або "шлюбі", в Кані Галілейській), оповідає лише один Євангеліст - Іван.

Це сталося на третій день після виходу Його до Галілеї з Пилипом та Натанаїлом.

Кана, маленьке містечко, що знаходилося в 2-3 годинах ходьби на північ від Назарета, називалася Галілейською на відміну від іншої - розташованої поблизу міста Тіра. Кана Галілейська була батьківщиною Натанаїла.

Ісус був запрошений як звичайна людина, як знайома, за звичаєм гостинності. Його мати теж була там, тобто, мабуть, прибула туди раніше.

Сім'я, що справляла весілля, була, ймовірно, не з багатих, тому під час бенкету виявився недолік вина. Пресвята Діва взяла живу участь у цій обставині, яка могла зіпсувати чисте задоволення сімейної урочистості. Її душа, сповнена доброти, явила тут перший приклад клопотання та заступництва за людей перед Своїм Божественним Сином. "Вина немає у них", - говорить Вона Йому, безсумнівно, розраховуючи на те, що Він надасть цим бідним людям Свою чудову допомогу. "Що Мені і Тобі, Жінко?" Не треба бачити тут у слові Дружина навіть і тінь нешанобливості, це звичайне звернення, прийняте на Сході. У найважчі хвилини Своїх страждань на хресті Господь також звертається до Своєї Матері, доручаючи турботу про Неї Свого коханого учня (Івана 19:26). "Ще не прийшов час Мій", - говорить Господь. Найімовірніше, Ісус мав на увазі, що не все вино, припасене на весілля, вийшло повністю. У всякому разі, з подальших слів Його Матері можна бачити, що Вона ніяк не прийняла відповідь Свого Сина за відмову. "Що Він скаже вам, те й зробіть", - звертається Вона до слуг.

Там було шість кам'яних водоносів, які служили для частих обмивань, встановлених іудейськими законами, наприклад, для омивання рук перед їдою. Місткість цих водоносів була величезна, оскільки "міра", або "бат", дорівнював, за нашими заходами, півтора відра; так що там могло бути від 18 до 27 відер за загальною місткістю, і тим вражаюче диво, досконале Господом.

Ісус наказав слугам наповнити водоноси водою, і наповнили їх до верху. Далі Ісус наказує зачерпнути з судин і піднести розпоряднику бенкету, щоб переконався в істині досконалого дива. Диво це, як бачимо, здійснене Господом навіть без дотику, на відстані, що особливо яскраво свідчить про всемогутність Його Божественної сили. "Щоб показати, - каже св. Золотоуст, - що Він Сам Той, Хто перетворює воду на виноград і перетворює дощ у вино через корінь винограду; і те, що в рослині відбувається протягом довгого часу, Він здійснює в одну мить на шлюбі" . Не знаючи, звідки з'явилося вино, розпорядник кличе нареченого, свідчуючи своїми словами істинність досконалого дива і навіть підкреслюючи, що чудове вино багато кращої якостініж те, що було у них. Зі слів "Коли нап'ються" не треба робити висновок, ніби на цьому весіллі всі були п'яні, йдеться тут про загальний звичай, а не у застосуванні до цього випадку. Відомо, що євреї відрізнялися помірністю у вживанні вина, яке в Палестині вважалося звичайним напоєм, і розбавлялося водою. Напиватися доп'яна вважалося вкрай непристойним. Звичайно ж, Господь Ісус Христос не взяв би участі у бенкеті, де багато хто міг бути п'яним. Мета дива - доставити радість бідним людям, які справляли своє сімейне свято. В цьому і далася взнаки благость Господа. За свідченням Євангеліста, це було перше диво, яке створив Господь, вступивши на шлях Свого громадського служіння, і яке було скоєно так само з метою виявити славу Свою як Сина Божого, і утвердити у вірі в Себе Своїх учнів. Після цього дива вся свята родина, побувши деякий час у Назареті, вирушила до Капернауму для того, щоб звідти здійснити подорож до Єрусалиму на свято Великодня.

Перший Великдень Вигнання торгуючих з Храму (Ів. 2:13-25) Перші три Євангелісти не зовсім ясно говорять нам про перебування Господа в Єрусалимі, детально оповідають вони лише про той Пасх, перед яким Він постраждав.

Лише св. Іоанн розповідає нам з достатніми подробицями про кожне відвідування Господом Єрусалима на Великдень протягом усіх трьох років Його громадського служіння, а також про відвідування ним Єрусалима на деякі інші свята. Цілком природно для Господа було з'являтися в Єрусалимі на все великі святаоскільки там було зосереджене духовне життя всього іудейського народу, в ці дні там збиралися люди з усієї Палестини, а також з інших країн, і саме там було важливо Господу явити Себе як Месію.

Вигнання торгуючих з храму, що описується на початку Євангелія від Іоанна, відрізняється від подібної ж події, про яку оповідають три перші Євангелісти.

Перше вигнання відбулося на початку громадського служіння Господа, а останнє (оскільки, насправді, їх могло бути і кілька) наприкінці Його громадського служіння, перед четвертим Великоднем.

З Капернаума, як видно далі, Господь у супроводі Своїх учнів пішов до Єрусалиму, але вже не просто за обов'язком перед законом, а щоб творити волю Того, Хто послав Його, щоб продовжувати розпочату в Галілеї справу Месіанського служіння. На святі Великодня в Єрусалимі збиралося до двох мільйонів євреїв, які були зобов'язані закласти великодні ягнята і принести до храму жертви Богу. За свідченням Йосипа Флавія, у 63-му році за Р.Х. у день єврейської Великодня було віддано на заклання священиками 256 500 великодніх ягнят, не рахуючи дрібної худоби та птахів. З метою найбільшої зручності продажу всього цього безлічі тварин, євреї перетворили так званий "двір язичників" на базарну площу: зігнали туди жертовну худобу, поставили клітини з птахами, влаштували лавки для продажу всього необхідного при жертвоприношеннях і відкрили розмінні каси. У зверненні на той час були римські монети, а закон вимагав, щоб подати до храму сплачували єврейські цикли.

Євреям, які приходили на Великдень, доводилося міняти свої гроші, і розмін цей приносив великий прибуток мінівникам. Прагнучи до наживи, євреї торгували в храмовому дворі та іншими предметами, які не мали жодного відношення до жертвопринесення, наприклад, волами. Самі первосвященики займалися розведенням голубів на продаж їх за високими цінами.

Господь, зробивши бич із мотузок, якими, мабуть, прив'язували тварин, вигнав із храму овець і волів, розсипав гроші міновщиків, столи їх перекинув, і, підійшовши до продавців голубів, сказав: "Візьміть це звідси, і будинки Отця Мого не робіть домом торгівлі". Таким чином, називаючи Бога Своїм Батьком, Ісус уперше всенародно оголосив Себе Сина Божого. Ніхто не наважився чинити опір Божественній владі, з якою Він чинив це, бо, очевидно, свідчення Івана про Нього, як про Месію, вже дійшло до Єрусалиму, та, мабуть, і совість у продавців заговорила. Тільки коли дійшов Він до голубів, торкнувшись тим самим інтересів самих первосвящеників, Йому помітили: "Яким знаменням доведеш Ти нам, що маєш владу так чинити?" На це Господь відповів: "Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його". Причому, як пояснює далі Євангеліст, Христос мав на увазі "храм Тіла Свого", тобто цим Він хотів сказати юдеям: Ви просите знамення, - воно буде дано вам, але не тепер: коли ви зруйнуєте храм Мого Тіла, Я в три дні споруджу його, і це послужить вам знаменням тієї влади, якою Я це творю.

Першосвященики не зрозуміли, що цими словами Ісус пророкував Свою смерть, руйнування тіла Свого і Своє воскресіння з мертвих на третій день. Вони зрозуміли Його слова буквально, віднісши їх до Єрусалимського храму і намагалися відновити проти Нього народ.

Тим часом грецьке дієслово "егеро", перекладене слов'янським "будую", означає власне "розбужу", і це дієслово ніяк не можна віднести до руйнування будівлі, він набагато більше підходить до поняття тіла, зануреного в сон. Звичайно, Господь говорив про Своє Тіло як про храм, бо в ньому вмістилося Його Божество; і перебуваючи в храмі-будівлі, Господу Ісусу Христу особливо природно було говорити про Своє Тіло, як про храм. І щоразу, коли фарисеї вимагали від Господа якогось знамення, Він відповідав, що не буде їм жодного іншого знамення, крім того, яке Він називав знаменням Йони-пророка - повстання після триденного поховання. З огляду на це, слова Господа, звернені до юдеїв, можна розуміти так: чи не вистачає з вас оскверняти рукотворний дім Отця Мого, роблячи його домом торгівлі? Ваша злість веде вас до того, щоб розіп'яти і умертвити тіло Моє; Зробіть це, і тоді ви побачите таке знамення, яке вразить жахом усіх ворогів моїх, - умертвлене і поховане тіло Моє збуду Я в три дні.

Іудеї, однак, ухопилися за зовнішній зміст слів Христа і спробували зробити їх безглуздими та нездійсненними. Вони вказували на те, що цей храм, гордість іудеїв, будувався 46 років, і як же можна відновити його в три дні? Йдеться тут про відновлення будівництва храму Іродом. Будівництво храму було розпочато у 734-му році від заснування Риму, тобто за 15 років до Різдва Христового, а 46-й рік припадає на 780-й рік від о. Р., тобто на рік першого євангельського Великодня. Навіть самі учні Господа зрозуміли сенс Його слів лише тоді, коли Господь воскрес із мертвих і "відкрив їм розум до розуміння писання".

Далі Євангеліст каже, що в продовженні свята Великодня Господь творив чудеса, бачачи які багато хто увірував у Нього, але "Сам Ісус не довіряв Себе їм", тобто не покладався на них, на їхню віру, оскільки віра, заснована на одних чудесах, не зігріта любов'ю до Христа, не може вважатися міцною. Господь "знав усіх" як всемогутній Бог, "знав, що в людині" - що приховано в глибині душі кожного, а тому не довіряв словам тих, хто, бачачи Його чудо, сповідував Йому свою віру.

Бесіда Господа Ісуса Христа з Никодимом (Ів. 3:1-21) Вигнання торгуючих з храму і чудеса, здійснені Господом в Єрусалимі, так сильно вплинули на юдеїв, що навіть один із "князів" або юдейських начальників, член синедріону (див. Іоан). 7:50) Никодим прийшов до Ісуса. Прийшов він уночі, очевидно, він дуже хотів почути Його вчення, але побоювався спричинити злобу своїх товаришів, вороже налаштованих по відношенню до Господа. Никодим називає Господа "Равви", тобто учителем, тим самим визнаючи за Ним право вчительства, яке, на думку книжників і фарисеїв, не міг мати Ісус, не закінчивши рабинської школи. І це вже показує прихильність Никодима до Господа. Далі він називає Ісуса "учителем, що прийшов від Бога", визнаючи, що Він творить чудеса з властивою Йому Божественною силою. Никодим говорить не тільки від свого імені, а й від імені всіх юдеїв, які увірували в Господа, а може, навіть від імені та деяких членів синедріону, хоча, звичайно, в основному ці люди були вороже налаштовані до Господа.

Вся подальша розмова чудова тим, що вона спрямована на поразку хибних фантастичних поглядів фарисейства на Боже Царство і умов вступу людини в це Царство. Ця розмова поділяється на три частини: Духовне відродження як основна вимога для входу в Царство Боже; Спокута людства хресними стражданнями Сина Божого, без чого неможливо було б успадкування людьми Царства Божого;

Сутність суду над людьми, які не увірували в Сина Божого.

Тип фарисея на той час був уособленням найвужчого і фанатичного національного партикуляризму: вони вважали себе зовсім відмінними від решти людей. Фарисей вважав, ніби вже по одному тому, що він юдей і, тим більше фарисей, він є неодмінний і гідний член славетного Царства Месії. Сам же Месія, на думку фарисеїв, повинен бути подібним до них іудеєм, який звільнить усіх іудеїв від чужоземного ярма і створить всесвітнє царство, в якому вони, іудеї, займуть панівне становище. Никодим, що поділяв, очевидно, ці спільні для фарисеїв погляди, в глибині душі, можливо, відчував їхню хибність, і тому прийшов до Ісуса, про чудову особистість Якого поширилося так багато чуток, дізнатися, чи не Він той очікуваний Месія? І тому він сам вирішив піти до Господа, щоб упевнитися в цьому. Господь же з перших слів починає свою бесіду з того, що руйнує ці фальшиві фарисейські домагання на обраність: "Істинно, істинно говорю тобі: якщо хто не народиться згори, не може побачити Царства Божа". Або, іншими словами, недостатньо бути юдеєм за народженням, потрібне повне моральне переродження, яке дається людині згори, від Бога, і треба ніби заново народитися, стати новим творінням (у чому і полягає сутність християнства). Так як фарисеї уявляли собі Царство Месії царством фізичним, земним, то немає нічого дивного в тому, що Никодим зрозумів ці слова Господа теж у фізичному сенсі, тобто для входу в Царство Месії необхідне вторинне тілесне народження, і висловив своє здивування, наголошуючи на безглуздості. цієї вимоги: "Як може людина народитися, будучи старою? Невже може вона вдруге увійти в утробу матері своєї і народитися?" Тоді Ісус пояснює, що йдеться не про тілесне народження, а про особливе духовне народження, яке відрізняється від плотського як причинами, так і плодами.

Це - народження "від води та Духа". Вода - засіб або знаряддя, а Дух Святий - Сила, що творить нове народження, і Винуватець нового буття: "Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого". "Народжене від плоті є плоть", - коли людина народжується від земних батьків, то успадковує від них первородний гріх Адама, що гніздиться в плоті, мислить сам по тілесному і догоджає своїм плотським пристрастям і пожадливості. Ці недоліки тілесного народження можна виправити народженням духовним: "Народжене Духом є дух". Той, хто прийняв відродження від Духа, сам вступає в життя духовне, що підноситься над усім плотським і чуттєвим. Бачачи, що Никодим все ж таки не розуміє, Господь починає пояснювати йому, в чому саме полягає це народження від Духа, порівнюючи спосіб цього народження з вітром: "Дух [в даному випадку Господь має на увазі під духом вітер] дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, що народився від Духа».

Іншими словами, у духовному відродженні людині доступна спостереженню тільки зміна, яка відбувається в ній самій, але сила, що відроджує, і спосіб, яким вона діє, а також шляхи, якими вона приходить, - все це для людини таємниче і невловимо. Також ми відчуваємо на собі дію вітру: чуємо "голос його", але не бачимо і не знаємо, звідки приходить він і куди мчить, настільки вільний у своєму прагненні і анітрохи на залежну від нашої волі. Подібна до цього й дія Духа Божого, що нас відроджує: очевидна і відчутна, але таємнича і незрозуміла.

Однак, Никодим продовжує залишатися в нерозумінні, і в наступному його питанні "Як це може бути?" висловлені і недовіра до слів Ісуса і фарисейська гординя з претензією все зрозуміти і пояснити. Це фарисейське високомудрування і вражає у Своїй відповіді Господь з такою силою, що Никодим не сміє потім уже нічого заперечувати і в своєму моральному самоприниженні помалу починає готувати у своєму серці ґрунт, на якому Господь сіє потім насіння Свого спасительного вчення: "Ти - Вчитель Ізраїлів, і цього не знаєш? Цими словами Господь викриває не стільки самого Никодима, скільки все зарозуміле фарисейське вчительство, яке, взявши ключ від розуміння таємниць Царства Божого, ні саме не входило до нього, ні інших не допускало увійти. Як було фарисеям не знати вчення про необхідність духовного відродження, коли у Старому Завіті так часто зустрічалася думка про необхідність оновлення людини, про дарування йому Богом серця щільного замість кам'яного (Єзек. 36:26). Адже і цар Давид молився: "Серце чисте сотвори в мені, Боже, і дух правий віднови всередині мене" (Псал. 50:12) Переходячи до одкровення вищих таємниць про Себе і про Царство Своє, Господь у вигляді вступу помічає Никодиму, що в протилежність фарисейському вчительству, Він Сам і учні Його звіщають нове вчення, яке ґрунтується безпосередньо на знанні та спогляданні істини: "Ми говоримо про те, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили, а ви свідчення Нашого не приймаєте", - тобто ви, фарисеї - уявні вчителі Ізраїлеві.

Далі, в словах: "Якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите, - як повірите, якщо говоритиму вам про небесне?" - під земним Господь має на увазі вчення про необхідність відродження, так як і потреба відродження, і його наслідки відбуваються в людині та пізнаються її внутрішнім досвідом. А говорячи про небесне, Ісус мав на увазі піднесені таємниці Божества, які вищі за всяке людське спостереження і пізнання: Про споконвічну пораду Троїчного Бога, про прийняття на Себе Сина Божого спокутного подвигу для спасіння людей, про поєднання в цьому подвигу Божественної любові з Божественним правосуддям. Що відбувається в людині і з людиною, про це, можливо, знає частково сама людина. Але хто з людей може зійти на небо і проникнути в таємничу сферу Божественного життя? Ніхто, окрім Сина Людського, Який і зійшовши на землю, не покинув небес: "Ніхто не сходив на небо, як тільки Син Людський, що зійшов з небес, що є на небесах". Цими словами Господь відкриває таємницю Свого втілення, переконує його в тому, що Він - більше, ніж звичайний посланник Божий, подібний до старозавітних пророків, яким вважає Його Никодим, що Його явище на землі в образі Сина Людського є сходження від вищого стану в нижчий, уніч , Тому що Його істинне, вічне буття не на землі, а на небі.

Потім Господь відкриває Никодиму таємницю Свого спокутного подвигу: "І як Мойсей підніс змію в пустелі, так має бути Сину Людському".

Чому Син Людський для порятунку людства має бути піднесений на хрест?

Це і є саме те небесне, чого не можна осягнути земною думкою. Як на прообраз Свого хресного подвигу, Господь вказує на мідного змія, піднесеного Мойсеєм у пустелі. Мойсей спорудив перед ізраїльтянами мідного змія, щоб вони, уражені зміями, отримували зцілення, дивлячись на цього змія. Так і весь рід людський, уражений виразкою гріха, що живе в тілі, отримує зцілення, з вірою дивлячись на Христа, що прийшов на кшталт плоті гріха (Рим. 8:3). В основі хресного подвигу Божого Сина лежить любов Божа до людей: "Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне".

Вічне життя влаштовується в людині благодаттю Святого Духа, а доступ до престолу благодаті (Євр. 4:16) люди отримують через спокутну смерть Ісуса Христа.

Фарисеї думали, що справа Христа перебуватиме в суді над іновірними народами.

Господь пояснює, що Він посланий тепер не для суду, а для спасіння світу.

Невіруючі самі себе засудять, бо з цією невірою виявиться їхня любов до темряви та ненависть до світла, що походить від їхньої любові до темним справам. Творять же істину, душі чесні, моральні, самі йдуть до світла, не боячись викриття своїх справ.

Останнє свідчення Іоанна Хрестителя (Івана 3:22-36) Після бесіди з Никодимом, що відбувалася в Єрусалимі в дні свята Пасхи, Господь залишив Єрусалим і прийшов "з учнями Своїми в юдейську землю і там жив з ними і хрестив". Тут ми маємо важливу вказівку св. Євангеліста Івана на те, що Господь Ісус Христос досить довго пробув у самій південній частині Палестини, в області, що мала назву Юдеї. Про це замовчують перші три Євангелісти. Як довго Господь пробув в Юдеї можна укласти з того, що, повертаючись до Галілеї і зупинившись у Самарії, Господь помічає Своїм учням: "Чи не кажете ви, що ще чотири місяці і настане жнива?" (Івана 4:35). З цих слів можна зробити висновок, що Господь повертався з Палестини за 4 місяці до жнив, а оскільки жнива в Палестині проходить у квітні, то Господь залишив Палестину не раніше листопада; отже, Він пробув там не менше восьми місяців з квітня до листопада.

Перші три Євангелісти нічого не говорять про цей початковий період громадського служіння Господа Ісуса Христа:

розповівши про Його хрещення, пост і спокусу дияволом у пустелі, вони відразу переходять до опису Його діяльності в Галілеї.

Св. Матвій, як покликаний Господом набагато пізніше, не був свідком того, що відбувалося в Юдеї; мабуть, не був з Господом в Юдеї та св. Петро, ​​зі слів якого писав своє Євангеліє св. Марк; мабуть, і св. Лука не мав достатньо інформації про цей період служіння Господа. Тому св. Іоанн вважав своїм обов'язком доповнити пропущене, очевидцем чого він ще й був. Немає жодної вказівки на те, щоб Господь провів усі вісім місяців у якомусь певному місці; мабуть, що Він проходив зі Своєю проповіддю всю цю священну землю.

"Сам Ісус не хрестив, а Його учні", - повідомляє нам св. Іван (4:2). Хрещення це нітрохи не відрізнялося від хрещення Івана Хрестителя: воно було водним, а не благодатним, бо вони самі не мали ще Духа Святого, "бо Ісус ще не був прославлений" (Івана 7:39). Тільки після воскресіння Господа з мертвих отримали Його наказ хрестити в Ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Матв. 28:19) У цей час і св. Іоанн Хреститель ще продовжував хрестити "В Еноні поблизу Саліма", у місцевості, яку важко визначити, але, мабуть, не прилеглої до Йордану, тому що нема чого Євангелістові було б тоді додавати в пояснення: "Там було багато води". Учні св. Іоанна Хрестителя незабаром почали помічати, що до їхнього вчителя стало менше приходити слухачів, ніж раніше, і у своїй сліпій, нерозумній прихильності до нього почали досадувати і заздрити Тому, Хто мав більший успіх у народу, тобто Господу Ісусу Христу. Безперечно, що ці недобрі почуття навмисно намагалися розпалювати в них фарисеї, починаючи суперечки про очищення, що призвело до дебатів про порівняльну гідність між хрещеннями, які робили Іван та учні Ісуса. Бажаючи повідомити і вчителю свою заздрість і досаду на Христа, учні Івана приходять до нього і кажуть: "Рави! Той, що був з тобою при Йордані і про Якого ти свідчив, ось, Він хрестить, і всі йдуть до Нього". Займенник усе вжито тут із перебільшенням, яке було навіяне заздрістю та бажанням порушити заздрість у Іоанні.

Звичайно, далекий від усякої заздрощів до Христа Хреститель у своїй відповіді прямо починає розкривати велич Христову порівняно з собою і дає нове, вже останнє, урочисте свідчення про Божественну гідність Христову.

Захищаючи право Христа здійснювати хрещення, Іван каже, що між Божественними посланцями жоден не може прийняти на себе щось таке, що не дано йому з неба, а тому, якщо Ісус хрестить, то має на те владу від Бога. Хреститель нагадує, як він говорив із самого початку, що він не Христос, а лише посланий перед Ним. Замість досади та заздрощів Іван висловлює свою радість з приводу успіху справи Христової, називаючи Христа нареченим, а себе другом нареченого, який не заздрить перевагу нареченого, але стоїть перед ним як слуга і "радістю радіє", чуючи голос його. Союз Бога з віруючими у Старому Завіті, як і союз Христа з Церквою в Новому Завіті, нерідко представляється у Писанні під образом шлюбу (Іс. 54:5-6; Іс. 62:5; Ефес. 5:23-27). Христос є нареченим Церкви, а Іван - друг Його, близька довірена особа, яка може тільки радіти успіху нареченого. Значення одного нареченого було велике у євреїв у той час, що передує шлюбу, а як тільки шлюб відбувся, і наречений вступив у права чоловіка, роль друга нареченого закінчувалася. Так і Іоанн: він був головним дійовою особоюу приготуванні народу до прийняття Христа, але коли Христос вступив на шлях Свого громадського служіння, роль Івана закінчилася. Ось чому він і каже: "Йому [Христу] має рости, а мені применшуватися;" так само як блиск ранкової зірки тьмяніє у міру того, як сходить сонце.

Визнаючи перевагу Христа над собою, Іоанн каже, що Христос є "Той, Хто приходить згори" і тому "Є вище всіх", тобто, що Він перевершує всіх людей і навіть посланців Божих і що він, Іван, що має земне походження, сповіщав Божественну істину лише настільки, наскільки може сповіщати її справжній від землі; а Христос, що приходить з неба, свідчить про небесне і Божественне, як про те, що Сам безпосередньо бачив і чув, і ніхто з земних без благодаті Божої не в змозі прийняти Його свідчення (Матв. 16:17; Іоан. 6:44) З сумом помічаючи у своїх учнях недобрі почуття, Іван вихваляє тих, хто приймає свідчення Христове, тому що Христос сповіщає людям слова Самого Бога: хто визнає істинними Його слова, той визнає істинними слова Бога Отця. Бог Отець удосталь дарував Своєму Сину Ісусу Христу дари Святого Духа вище за всяку міру, тому що Він любить Сина і все передав до рук Його. Тому ті, хто вірує в Сина Його, Господа Ісуса Христа, мають вічне життя, а той, хто не увірує в Нього, не побачить життя вічного, але "гнів Божий перебуває на ньому".

Так, закінчуючи своє служіння, Іоанн останній разурочисто засвідчив Божество Христове, переконуючи всіх слідувати за Христом. Ці слова його слід розглядати як заповіт найбільшого пророків.

Висновок Св. Іоанна до в'язниці (Матв. 14:3-5; Марк. 6:17-20; Луки 3:19-20) Незабаром після того, як св. Іоанн Хреститель востаннє засвідчив Божество Христове, він був схоплений і ув'язнений за те, що викрив незаконне співжиття царя Ірода Антипи з Іродіадою, дружиною свого брата Пилипа. Про це розповідають нам лише три перші Євангелісти. Ірод Антипа, син Ірода Великого, який наказав побити Віфлеємських немовлят, керував Галією та Переєю. Будучи одруженим з дочкою аравійського царя Арети, він вступив у любовний зв'язок з Іродіадою, незадоволеною своїм шлюбом з Філіпом. Вона відкрито перейшла жити до палацу, вилучивши звідти законну дружину Ірода. Ображений за свою дочку Арета розпочав війну проти Ірода. Іродові самому довелося вирушити до фортеці Махеру, на схід від Мертвого моря, де він прийняв начальство над військами. Там Ірод почув про Івана Хрестителя як пророка, який приваблює безліч народу, і, розраховуючи знайти в ньому підтримку своєї кампанії, послав за ним. Але замість підтримки почув він від Іоанна неприємне для себе викриття: "Не повинно тобі мати дружину брата твого" (Марка 6:18). Але, побоюючись народу, Ірод не наважився вбити його, а лише увів у фортецю Махеру. За свідченням Євангеліста Марка, Ірод навіть поважав Івана як чоловіка праведного та святого, і багато робив, слухаючи його поради.

Мабуть, як усі слабохарактерні люди, Ірод входив у угоди зі своєю совістю, сподіваючись деякими добрими справами, за порадами Іоанна, загладити свій головний гріх, проти якого, власне, і озброювався Іоанн. Він навіть із задоволенням слухав поради Хрестителя, але від гріха не відмовився і, зрештою, задля злої Іродіади, позбавив його волі. Так закінчилося служіння Іоанна, останнього зі старозавітних пророків.

Бесіда з Самарянкою (Матв. 4:12; Марк. 1:14; Луки 4:14; Іоан. 4:1-42) Усі чотири євангелії говорять про відбуття Господа в Галілею. Св. Матвій і св.

Марк відзначають, що це сталося після того, як Іван був ув'язнений у в'язницю, а св.

Іоанн додає, що причиною цього була чутка, що Ісус більш ніж Іоанн Хреститель набуває учнів і хрестить їх, хоча Євангеліст пояснює, що хрестив не Він Сам, а Його учні. Після ув'язнення Іоанна в в'язницю вся ворожнеча фарисеїв спрямувалась на Ісуса, Який став здаватися їм небезпечнішим за самого Хрестителя, і, оскільки не настала ще година Його страждань, Ісус залишає Юдею і йде в Галілею, щоб ухилитися від переслідувань Своїх заздрісних ворогів. Про розмову Господа з самарянкою, що відбулася дорогою до Галілеї, розповідає лише один Євангеліст – св. Іоанн.

Шлях Господа лежав через Самарію - область, що знаходилася на північ від Юдеї і належала раніше трьох колін ізраїльським: Данову, Єфремову і Манасіїну. У цій галузі знаходилося місто Самарія, колишня столиця Ізраїльської держави.

Ассирійський цар Салманасар підкорив ізраїльтян і відвів їх у полон, а на їхньому місці поселив язичників з Вавилону та інших місць. Від змішування цих переселенців з євреями, що залишилися, і походять самаряни. Самаряни прийняли П'ятикнижжя Мойсея, поклонялися Єгові, але не забували і своїх богів. Коли євреї повернулися з вавилонського полону і почали відновлювати Єрусалимський храм, самаряни теж захотіли взяти в цьому участь, але євреї не допустили їх, а тому вони побудували окремий храм на горі Гарізим. Прийнявши книги Мойсея, самаряни, однак, відкинули писання пророків і всі перекази, і за це юдеї ставилися до них гірше, ніж до язичників, всіляко уникали будь-якого спілкування з ними, гидуючи і зневажаючи їх.

Проходячи через Самарію, Господь із учнями Своїми зупинився відпочити біля криниці, яку, за переказами, викопали Якова, біля міста Сихема, яке біля св.

Іван названий Сіхар. Можливо, Євангеліст вжив цю назву в глузування, переробивши його зі слова "шикар" - "напував вином", або "шекер" - "брехня". Св. Іоанн вказує, що "було близько шостої години" (по-нашому - опівдні), час найбільшої спеки, що, найімовірніше, і викликало необхідність відпочинку. "Приходить жінка з Самарії почерпнути води. Учні Ісуса відлучилися в місто за покупкою їжі, і Він звернувся до самарянки з проханням: "Дай Мені пити". Дізнавшись, можливо, по одязі або по манері мови, що звертається до неї - юдей, самарянка висловила своє здивування в тому, що Він, будучи юдеєм, просить пити в неї, самарянки, маючи на увазі ту ненависть і зневагу, які юдеї живили до самарянів, але Ісус, який прийшов у світ спасти всіх, а не тільки юдеїв, пояснює жінці, що вона б не стала ставити подібного питання, знаючи, Хто говорить з нею і яке щастя ("Дар Божий") Бог послав їй у цій зустрічі. Якби вона знала, Хто просить у неї пити, то сама б попросила Його вгамувати її духовну спрагу , відкрити їй ту істину, пізнати яку прагнуть усі люди, і Він дав би їй "живу воду", під чим слід розуміти благодать Святого Духа (див. Іоан. 7:38-39) Самарянка не зрозуміла Господа: під живою водою вона розуміла ключову, що знаходиться на дні криниці, а тому й запитала Ісуса, звідки Він може мати живу воду, якщо Йому й почерпнути нема чим, а колодязь глибокий. "Невже Ти більший за батька нашого Якова, який дав нам цей колодязь і сам з нього пив, і діти його, і худобу його?" (Івана 4:12). З гордістю та любов'ю згадує вона патріарха Якова, який у користування своїм нащадкам залишив цей колодязь. Тоді Господь піднімає її розум до вищого розуміння Його слів: "Кожен, хто п'є воду цю, спрагне знову, а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не буде жадати навіки; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом". води, що тече в вічне життя» (Ів. 4:13-14). У житті духовної благодатна вода має інший вплив, ніж фізична вода в тілесному житті. Той, хто напоєний благодаттю Святого Духа, вже ніколи не відчує духовної спраги, оскільки всі його духовні потреби вже повністю задоволені;

тим часом як той, хто п'є фізичну воду, а так само і задовольняє якісь свої земні потреби, вгамовує свою спрагу лише на якийсь час, і незабаром "жадить знову".

Мало того, благодатна вода буде перебувати в людині, утворивши в ній самому джерело, що б'є (буквально з грецької - скаче) у життя вічне, тобто робить людину причасником вічного життя. Все ще не розуміючи Господа, і думаючи, що Він говорить про воду звичайну, тільки якусь особливу, яка назавжди вгамовує спрагу, вона просить Господа дати їй цієї води, щоб позбутися необхідності приходити за водою до колодязя. Щоб вона зрозуміла, нарешті, що говорить не зі звичайною людиною, Господь спочатку наказує їй покликати свого чоловіка, а потім прямо викриває її в тому, що вона, маючи вже п'ятьох чоловіків, живе тепер у перелюбному зв'язку.

Побачивши, що перед нею пророк, який знає потаємне, самарянка звертається до Нього за вирішенням проблеми, що найбільше мучила самарян у їхніх взаєминах з юдеями: хто правий у суперечці про місце поклоніння Богу? Чи самаряни, які, слідуючи своїм батькам, які збудували храм на горі Гарізим, приносили поклоніння Богу на цій горі чи юдеї, які стверджували, що поклонятися Богу можна лише в Єрусалимі? Самаряни обрали для поклоніння гору Гарізим, ґрунтуючись на наказі Мойсея вимовити благословення на цій горі (Втор 11:29). І хоча їхній храм, споруджений там, був зруйнований Іоанном Гірканом ще в 130-му році до Різдва Христового, вони продовжували жертвувати на місці зруйнованого храму. Господь відповідає на запитання жінки, пояснюючи, що помилково було б думати, ніби поклонятися Богу можна тільки в одному якомусь певному місці і спірне питання між самарянами та іудеями скоро само собою втратить своє значення, тому що обидва типи богослужіння – як іудейське, так і самарянське - припиняться у недалекому майбутньому. Це пророцтво виповнилося, коли самаряни, що винищуються війнами, переконалися в значенні своєї гори, а Єрусалим був зруйнований римлянами і храм спалений у 70-му році після Різдва Христового.

Проте Господь віддає перевагу іудейському поклонінню, маючи, звичайно, на увазі той факт, що самаряни прийняли лише П'ятикнижжя Мойсея і відкинули пророчі писання, в яких було докладно викладено вчення про Особу і Царство Месії. Та й саме "Спасіння [прийде] від Юдеїв", оскільки Викупитель людства походить з юдейського народу. Далі Господь, розвиваючи вже висловлену Ним думку, вказує на те, що "настане час, і настав уже" (адже Месія вже з'явився) час нового, вищого богопоклоніння, яке не буде обмежене одним будь-яким місцем, а буде повсюдне, оскільки буде у дусі та істині. Тільки таке поклоніння є істинним, оскільки воно відповідає природі Самого Бога, який є Духом. Поклонятися Богу духом і істиною означає прагнути догоджати Богу не лише зовнішнім чином, а шляхом істинного і щиросердного прагнення до Бога як до Духа, всіма силами своєї духовної істоти; тобто не шляхом жертвоприношень, як це робили і юдеї, і самаряни, які вважали, ніби шанування Богу зводиться лише до цього, а пізнавати і любити Бога, непритворно і нелицемірно бажаючи догодити Йому виконанням Його заповідей.

Поклоніння Богу "Духом і істиною" аж ніяк не виключає і зовнішньої, обрядової сторони Богошанування, як намагаються стверджувати деякі лжевчителі та сектанти, але не в цій, зовнішній стороні Богошанування укладена головна сила. У самому обрядовому шануванні Бога не потрібно бачити нічого поганого: воно і необхідне, і неминуче, оскільки людина складається не тільки з душі, але і з тіла. Сам Ісус Христос поклонявся Богу Батькові тілесно, здійснюючи уклінність і падаючи обличчям на землю, не відкидаючи подібного ж поклоніння і Собі від інших осіб під час Свого земного життя (див. для прикладу: Матв. 2:11, 14:33, 15:25) (Івана 11:32, 12:3; а також багато інших місць в Євангеліях)

Самарянка ніби починає розуміти зміст слів Ісуса і в роздумі каже:

"Знаю, що прийде Месія, тобто Христос; коли Він прийде, то сповістить нам усе".

Самаряни також чекали Месію, називаючи Його по-своєму - Гашшагеб, ґрунтуючи це на словах Буття 49:10 і особливо на словах Мойсея у Повторенні Закону 18:18).

Поняття самарян про Месію були так зіпсовані як в юдеїв, оскільки вони у Його обличчі чекали пророка, а чи не політичного вождя. Тому Ісус, який довго не називав себе Месією при юдеях, цій простій самарянській жінці прямо говорить, що Він і є обіцяний Мойсеєм Месія-Христос: "[Месія -] це Я, Який говорю з тобою". У захваті від щастя, що вона бачить Месію, самарянка кидає біля колодязя свій водонос і поспішає в місто сповістити всім про пришестя Месії, Який, як Серцезнавець, сказав їй усе, що вона зробила. Учні Його, що прийшли в цей час, здивувалися тому, що їх Вчитель розмовляє з жінкою, оскільки це засуджувалося правилами іудейських рабинів, які наставляли: "Не розмовляй довго з жінкою" і "ніхто не повинен розмовляти з жінкою на дорозі, навіть із законною дружиною", а так само: "Краще спалити слова закону, ніж навчити їм жінку". Однак, благоговіючи перед своїм Учителем, учні ніяк не висловили свого подиву і лише попросили Його скуштувати принесену їжу.

Але природний голод в Ісусі-Людині заглушали радість від звернення до Нього жителів самарянського народу та турбота про їх спасіння. Він радів, що кинуте Ним насіння вже почало давати свій плід. Тому Він відмовився вгамувати Свій голод і відповів учням, що справжня їжа для Нього – виконання справи для спасіння людей, покладеної на Нього Богом Батьком. Самарянські жителі, що йдуть до Нього, видаються Ісусу нивою, що дозріла для жнив, тоді як на полях жнива відбудеться лише через чотири місяці. Зазвичай, що сіє зерна та збирає врожай; при посіві ж слів у душі, духовні жнива частіше дістаються іншим, але при цьому й сам посіяв радіє разом із жнущими, бо сіяв він не для себе, а для інших. Тому Христос і каже, що Він посилає Апостолів збирати жнива на духовній ниві, яка спочатку була оброблена і засіяна не ними, а іншими - старозавітними пророками та Ним Самим. Під час цих пояснень до Господа підійшли самаряни. Багато хто повірив у Нього вже "за словом жінки", але ще більше повірив "за Його словом", коли, на їхнє запрошення, Він пробув у них у місті два дні. Слухаючи вчення Господа, вони, за власним зізнанням, переконалися, "що Він істинно Спаситель світу, Христос".

Прибуття в Галілею і початок проповіді (Матв. 4:13-17; Марк. 1:15; Луки 4:14-15; Іоан. 4:43-45) Про прихід Господа до Галілеї та про початок Його проповіді там говорять усі чотири Євангеліста. Прийшовши до Галілеї, Він залишив своє вітчизняне місто Назарет, свідчивши, що пророк не має честі у своїй вітчизні, і оселився в Капернаумі, в чому св. Матвій бачить виконання стародавнього пророцтва Ісаї: "Колиш час зменшив землю Завулонову і землю Наффалимову; але наступне звеличить приморський шлях, за Йорданську країну, Галилею язичницьку. Народ, що в темряві, побачить світло велике" (Іс. 9:1 Галілеї добре прийняли Ісуса, так як і вони ходили на свято до Єрусалиму і бачили все, що Він там робив. Незабаром чутка про Нього рознеслася по всій країні.

Він ходив синагогами і навчав, почавши свою проповідь словами: "Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне!" Чудово те, що цими словами починав свою проповідь і Іван Хреститель. Нове Царство, нові порядки, які прийшов оселити в людях Господь Ісус Христос, такі відмінні від їхнього колишнього, гріховного життя, що людям, дійсно, було необхідно залишити все колишнє і як би заново народитися через покаяння, тобто повністю змінитись усередині. Покаяння і є повна зміна думок, почуттів та бажань.

3. Статті 4. Інтерв'ю 5. Право "Талібану" Використані матеріали: 1. Основні принципи Демократичної республіки Афганістан // Демократична республіка...» проведення ЄДІ 2015: Новий...» криптографії Російської Федерації, професора А. А. Стрєльцова Рекомендовано Навчально-методичним об'єднанням з освіти в галузі інф...» кафедрою російської мови та культури мови Російського державного університету правосуддя Німецькі шекспірівські пристрасті (враховуємо чоловічий рід і нульове віконрозігруються...»

«1 Федеральна державна автономна освітня установа вищої освіти "Новосибірський національний дослідницький державний університет" (НДУ) Юридичний факультет СТВЕРДЖУЮ Декан юридичного факультету СТВЕРДЖУЮ д.ю.н., професор Директор Юридичного інституту...»

«Звернення до Європейського Суду з прав людини Звернення до Європейського Суду з прав людини Навчальний посібник Москва УДК 341.645:347.922(075) ББК 67.412.2 Про 23 Книга видана МГО ПЦ "Меморіал" для Європейського центру захисту

«Православ'я та сучасність. Електронна бібліотека. Преподобний Єфрем Сірін Бесіди З благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Олексія II © Московське подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2003.

«Ст. Н. І П А Т Т Ь В ЖИТТЯ ОДНОГО ХІМІКА СПОСМІІШ H667-H91L7 ТОМ 1 НЬЮ ІОРК ПАМ'ЯТІ НЕВІДОМОГО ХІМІКА Автор. Видання "Спогадів" В. Н. Іпатьєва, що готується до друку англійськоювипускає Stanford University Press (Stanford University, California) під редакцією Hoover Library of War, Revo...»

«Методичні вказівки Форма Ф СВ ПГУ 7.18.2/05 Міністерство освіти і науки Республіки Казахстан Павлодарський державний університет ім. С.Торайгирова Кафедра кримінального права та кримінології МЕТОДИЧНІ ВКАЗІВКИ до виконання контрольних робіт дисципліни Правове...»

«ДІАГНОСТИКА СОЦІУМУ УДК 343 Людські властивості та кримінал У цій статті аналізуються кримінологічне значення позицій вчення Православної Церкви про зло, що виходить із серця, етологічних доктрин внутрішньогрупової конкуренції та боротьби за статус як першопричини порушення основних норм соціального регулювання. Автор доводить...»

«ДЕРЖАВНА КОРПОРАЦІЯ З АТОМНОЇ ЕНЕРГІЇ "РОСАТОМ" Федеральне державне унітарне підприємство "ЦЕНТР УПРАВЛІННЯ ФЕДЕРАЛЬНОЇ ВЛАСНОСТЮ" 127410, м. Москва, Шляховий проїзд, д....»

2017 www.сайт - «Безкоштовна електронна бібліотека - електронні матеріали»

Матеріали цього сайту розміщені для ознайомлення, всі права належать їхнім авторам.
Якщо Ви не згодні з тим, що Ваш матеріал розміщений на цьому сайті, будь ласка, напишіть нам, ми протягом 1-2 робочих днів видалимо його.

Ахрієпископ Аверкій

Керівництво до вивчення Святого Письма Нового Завіту.

I. Пришестя у світ Господа Ісуса Христа

Передмова Євангелія: Його достовірність і ціль (Лука 1:1-4; Івана 20:31)

Передмовою до всього Четвероєвангелію можна вважати 1-4 вірші першого розділу Євангелія від Луки, в яких ап. Лука говорить про ретельне дослідження всього, що він повідомляє, і вказує на мету написання Євангелія: Знати тверду основу християнського вчення. З цією метою ап. Іоанн Богослов у 31-му вірші 20-го розділу свого Євангелія додає: "Щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім'я"(Івана 20:31)

Як видно з цієї передмови св. Луки, він взявся за складання свого Євангелія тому, що на той час з'явилося вже чимало подібних творів, але недостатньо авторитетних і незадовільних за змістом; і він вважав своїм обов'язком (з бажання затвердити у вірі якогось "державного Феофіла", а з ним заодно і всіх християн взагалі) написати розповідь про життя Господа Ісуса Христа, ретельно перевіряючи всі дані зі слів "очевидців та служителів Слова". Так як сам він був, мабуть, лише одним із 70-ти учнів Христових і тому не міг бути очевидцем усіх подій – таких, наприклад, як Різдво Іоанна Хрестителя, Благовіщення, Різдво Христове, Стрітення, – то він, безперечно, значну частину свого Євангелія писав зі слів очевидців, тобто на підставі переказу (ось де видно важливість переказу, що відкидається протестантами та сектантами). При цьому абсолютно безперечним є те, що першим і головним очевидцем найбільш ранніх подій євангельської історії була Пресвята Діва Марія, про яку св. Лука недарма помічає двічі, що Вона зберігала спогади про всі ці події, складаючи їх у серці Своїм (Луки 2:19 та 2:51)

Не може бути сумнівів, що перевага Євангелія від Луки над іншими записами, що існували до нього, у тому, що він писав лише після ретельної перевіркифактів та у суворій послідовності подій. Ця ж перевага належить і трьом іншим нашим євангелістам, оскільки двоє з них – Матвій та Іван – були учнями Господа з числа 12, тобто самі були очевидцями та служителями Слова, а третій, Марк, теж писав зі слів найближчого учня Господа, безперечного очевидця та близького учасника євангельських подій, – апостола Петра.

Мета, вказана св. Іоанном, особливо ясно видно в його Євангелії, яке сповнене урочистих свідчень про Божество Господа Ісуса Христа, але, звичайно, і решта трьох Євангелій має ту саму мету.

Предвічне народження і втілення Сина Божого (Івана 1:1-14)

У той час як євангелісти Матвій і Лука розповідають про земне народження Господа Ісуса Христа, св. Іоанн починає своє Євангеліє викладом вчення про Його одвічному народженніі втілення як Єдинородного Божого Сина. Перші три євангеліста починають свої розповіді з подій, завдяки яким Царство Боже отримало свій початок у часі та просторі, а св. Іоанн, подібно до орла, підноситься до одвічної основи цього Царства, споглядає вічне буття Того, Хто лише в "останні дні"(Євр. 1:1) став людиною.

Друга особа Пресвятої Трійці – Сина Божого – Іоанн називає " СловомТут важливо знати і пам'ятати, що грецьке "логос" означає не тільки слово вже сказане, як у російській мові, а й думку, розум, мудрість, що виражається словом. Тому найменування Сина Божого "Словом" означає те ж, що і найменування його титулом "Премудрість" (див. Луки 11:49 і пор. Матв. 23:34) Св. Ап. Павло в (1 Кор. 1:24) так і називає Христа - "Божа Премудрість".

Вчення про "Премудрість Божу", безсумнівно, в тому ж сенсі викладено в книзі Приповістей (див. особливо чудове місце в (Прит. 8:22-30).) Після цього дивно стверджувати, як це роблять деякі, ніби св. Іван запозичив своє вчення про Логоса з філософії Платона та його послідовників, зокрема, Філона, Св. Іван писав про те, що відомо йому було ще зі священних книг Старого Завіту і чому він, коханий учень, навчився від Самого свого Божественного Вчителя і що було відкрито йому Духом Святим.

"На початку було (бе) Словоозначає, що Слово совічноБогу, причому далі св. Іоанн пояснює, що Слово не відокремлюється від Бога щодо Свого буття і що, отже, Воно є єдиносущним Богові, і, нарешті, він прямо називає Слово Богом: "І Слово було Бог". Тут слово "Бог" вжито по-грецьки без сочлена, і це дало привід аріанам і Оріген стверджувати, що Слово не такий же Бог, як Бог Отець. Однак це просто непорозуміння. Насправді тут прихована глибока думка про незлиттяосіб Пресвятої Трійці. Відсутність сочлена вказує на те, що йдеться про той самий предмет, про який говорилося перед тим; тому, якби Євангеліст вжив так само зчленований "про Феос" (по-грец.) і у фразі "Слово було Бог", то вийшла б невірна думка, ніби "Слово" є той же Бог Батько, про Якого йшлося вище. Тому, говорячи про Слово, Євангеліст називає його просто "Феос", вказуючи цим на Його Божественну гідність, але й підкреслюючи разом з тим, що Слово має самостійне іпостасне буття, а не тотожне з іпостасью Бога Отця.

Розмір: px

Починати показ зі сторінки:

Транскрипт

1 Православ'я та сучасність. Електронна бібліотека. Ахрієпископ Аверкій (Таушев) Посібник до вивчення Святого Письма Нового Заповіту Четвероєвангелія Holy Trinity Orthodox School, Зміст Пришестя у світ Господа Ісуса Христа Передмова Євангелія: Його достовірність і мета Передвічне Христове проголошення Іоанна Благовіщення Пресвятої Діви Марії Побачення Пресвятої Діви Марії з Єлисаветою Різдво Святого Іоанна Хрестителя Родовід Господа Ісуса Христа за тілом Різдво Христове Об'явлення Йосипу таємниці Втілення Обставини і час Різдва Христового Обрізання і Стрітення Господнє Поклоніння волхвів Втеча в Єгипті Іоанн Хреститель та його свідоцтво про Господа Ісуса Христа Хрещення Господа Ісуса Христа Сорокаденний піст і спокуса від диявола Перші учні Христові Перше чудо на шлюбі в Кані Галілейській Перший Великдень Вигнання торгуючих з Храму Бесіда Господа Ісуса Христа з Никодимом Останнє свідчення Іоанна Хрестяна в Галілею і початок Проповіді Зцілення сина Царедворця Покликання рибалок Зцілення біснуватого в Капернаумі Зцілення тещі Петрової Проповідь у Галілеї Проповідь в Назаретській синагозі Зцілення прокаженого Зцілення розслабленого в Капернаумі Покликання Матвія Друга Пасха

2 Про рівність Отця і Сина Зривання колосків у суботу Зцілення сухорукого Господь уникає популярності Обрання Апостолів Нагірна проповідь Заповіді блаженства Світло світу Дві міри праведності Головне догоджати Богу Молитва "Отче наш" Вічний скарб і капернаумського сотника Воскресіння сина Наїнської вдови Посольство від Іоанна Предтечі Викриття нечестивих міст Прощення грішниці в домі Симона-Фарисея Зцілення біснуватого і викриття фарисеїв Відповідь Господа шукаючим знамення від Нього Жінка прославляє Мати Христову Учення Господа велах Притча про невидимо зростаючому насіння Притча про зерно гірчичне Притча про закваску Притча про скарб, прихований у полі Притча про дорогоцінну перлину Притча про неводу, закинутому в море і Іаїра Зцілення двох сліпців Вторинне відвідування Назарета Жнива багато, трудівників мало Христос посилає Апостолів на проповідь Усікнення голови Іоанна Хрестителя Чудове насичення п'яти тисяч людей Ходіння Господа по водах Бесіда про хліб небесний Третя Пасха чного Чудове насичення чотирьох тисяч людей 2

3 Обличение фарисеев, просивших знамения Исцеление слепого в Вифсаиде Апостол Петр исповедует Иисуса Христа Сыном Божиим Господь предрекает Свою смерть и воскресение Преображение Господне Исцеление бесноватого отрока Чудесная уплата церковной подати Беседа о том, кто больше в Царстве Небесном Именем Христовым творились чудеса Учение о борьбе с соблазнами Притча про заблудлу вівцю Притча про немилосердного боржника Христос йде на свято в Єрусалим Самаряни не приймають Христа Послання на проповідь 70 учнів Господь на святі Кущів Суд над перелюбницею Бесіда з юдеями в храмі Зцілення сліпонародженого Бесіда про добро милосердному самарянині Господь Ісус Христос у домі Марфи і Марії Притча про невідступне прохання Викриття книжників і фарисеїв Притча про безрозсудного багатія Притча про рабів, які чекають на повернення свого пана Притча про розсудливу домоправителя Про поділ серед людей сний шлях в Царство Небесне Загрози Ірода Зцілення страждаючого водянкою Притча про тих, хто любить першувати Притча про званих на вечерю Про істинних послідовників Христа Притча про блудного сина Притча про невірного домоправителя Притча про багатого і Лазаря Вчення про святість шлюбу і про дівоцтво Про силу Притча про суддю неправедного Притча про митаря та фарисея Благословення дітей Багатий юнак Апостоли успадковують життя вічне Притча про працівників, які отримали рівну плату 3

4 Про страждання, які відбудуться Христа Зцілення Єрихонських сліпців Відвідування Закхея Притча про десять талантів Воскресіння Лазаря Рішення Синедріону вбити Ісуса Христа Вечеря в домі Лазаря Останні дні земного життя Спасителя Вхід Господній в Єрусалим Вигнання торгуючих лінів бачити Ісуса Христа Великий вівторок Засохла смоковниця Бесіда зі старійшинами Притча про двох синів Притча про злих виноградарів Притча про покликаних на шлюбний бенкет Про данину Кесарю Посоромлення Саддукеїв Про найбільшу заповідь Викриття книжників і фарисеїв Лепта вдовиці Про Друге Пришестя Притча Христа Великий Четверток Таємна Вечеря Обмовлення ніг Господь оголошує про зрадника Встановлення таїнства Євхаристії Суперечка про старшинство Прощальна бесіда Продовження прощальної бесіди Першосвященицька молитва Моління про чашу Взяття Христа під варту Суд над Господом у первосвящеників Зречення Петра Велика П'ятниця Розп'яття Покаяння розсудливого розбійника Богоматір біля хреста Смерть Христова Поховання Господа Ісуса Христа 4

5 Воскресіння Прихід жінок-мироносиць до труни Явлення Господа Марії Магдалині Підкуп варти труни Явлення Господа учням на шляху в Еммаус Явлення десяти учням Невіра Хоми Явлення при Тиверіадському морі Відновлення апостола Петра Явлення в Галілеї Вознесіння Господнє Додаток. Тематичні покажчики Вибрані бесіди Христові Чудеса Христові Євангельські Приповісті Покажчик по розділах і віршах Пришестя у світ Господа Ісуса Христа Передмова Євангелія: Його достовірність і ціль (Лука 1:1-4; Іван. 20:31) Передмовою до всього Четвере -ий вірші першого розділу Євангелія від Луки, у яких ап. Лука говорить про ретельне дослідження всього, що він повідомляє, і вказує на мету написання Євангелія: Знати тверду основу християнського вчення. З цією метою ап. Іван Богослов у 31-му вірші 20-го розділу свого Євангелія додає: "Щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім'я" (Івана 20:31) Як видно з цієї передмови св. Луки, він взявся за складання свого Євангелія тому, що на той час з'явилося вже чимало подібних творів, але недостатньо авторитетних і незадовільних за змістом; і він вважав своїм обов'язком (з бажання затвердити у вірі якогось "державного Феофіла", а з ним заодно і всіх християн взагалі) написати розповідь про життя Господа Ісуса Христа, ретельно перевіряючи всі дані зі слів "очевидців та служителів Слова". Так як сам він був, мабуть, лише одним із 70-ти учнів Христових і тому не міг бути очевидцем усіх подій таких, наприклад, як Різдво Іоанна Хрестителя, Благовіщення, Різдво Христове, Стрітення, то він, безперечно, значну частину свого Євангелія писав зі слів очевидців, тобто на підставі переказу (ось де видно важливість переказу, що відкидається протестантами та сектантами). При цьому абсолютно безперечним є те, що першим і головним очевидцем найбільш ранніх подій євангельської історії була Пресвята Діва Марія, про яку св. Лука недарма зауважує двічі, що Вона зберігала спогади про всі ці події, складаючи їх у серці Своїм (Луки 2:19 і 2:51) Не може бути сумнівів, що перевага Євангелія від Луки перед іншими записами, що існували до нього, в тому, що він писав лише після ретельної перевірки фактів та у суворій послідовності подій. Ця ж перевага належить і трьом іншим нашим євангелістам, оскільки двоє з них Матвій та Іван були учнями Господа з числа 12, тобто самі були очевидцями та служителями Слова, а третій, Марк, теж писав зі слів найближчого учня Господа, безперечного очевидця та близького учасника євангельських подій, апостола Петра. Мета, вказана св. Іоанном, особливо ясно видно в його Євангелії, яке сповнене урочистих свідчень про Божество Господа Ісуса Христа, але, звичайно, і решта трьох Євангелій має ту саму мету. 5

6 Предвічне народження і втілення Сина Божого (Івана 1:1-14) У той час як євангелісти Матвій і Лука розповідають про земне народження Господа Ісуса Христа, св. Іоанн починає своє Євангеліє викладом вчення про Його споконвічне народження і втілення як Єдинородного Сина Божого. Перші три євангеліста починають свої розповіді з подій, завдяки яким Царство Боже отримало свій початок у часі та просторі, а св. Іоанн, подібно до орла, підноситься до одвічної основи цього Царства, споглядає вічне буття Того, Хто лише в "останні дні" (Євр. 1:1) став людиною. Друга особа Пресвятої Трійці Сина Божого Іоанн називає "Словом". Тут важливо знати і пам'ятати, що грецьке "логос" означає не тільки слово вже сказане, як у російській мові, а й думка, розум, мудрість, що виражається словом. Тому найменування Сина Божого "Словом" означає те саме, що й найменування його титулом "Премудрість" (див. Луки 11:49 та пор. Матв. 23:34). Св. Ап. Павло в (1 Кор. 1:24) так і називає Христа "Божа Премудрість". Вчення про "Премудрість Божу", безсумнівно, в тому ж сенсі викладено в книзі Приповістей (див. особливо чудове місце в (Прит. 8:22-30).) Після цього дивно стверджувати, як це роблять деякі, ніби св. Іван запозичив своє вчення про Логоса з філософії Платона та його послідовників, зокрема, Філона, Св. Іван писав про те, що відомо йому було ще зі священних книг Старого Завіту і чому він, коханий учень, навчився від Самого свого Божественного Вчителя і що було відкрито йому Духом Святим: "На початку було (бе) Слово" означає, що Слово вічне Богу, причому далі святий Іван пояснює, що Слово не відокремлюється від Бога щодо Свого буття і що, отже, Воно єдиносущне Богу, і, нарешті, він прямо називає Слово Богом: "І Слово було Бог". Тут слово "Бог" вжито по-грецьки без сочлена, і це дало привід аріанам і Оріген стверджувати, що Слово не такий же Бог, як Бог Отець. Однак це просто непорозуміння. насправді тут прихована глибока думка про незлиття осіб Пресвятої Трійці. Відсутність сочлена вказує на те, що йдеться про той самий предмет, про який говорилося перед тим; тому, якби Євангеліст вжив так само зчленований "про Феос" (по-грец.) і у фразі "Слово було Бог", то вийшла б невірна думка, ніби "Слово" є той же Бог Отець, про Якого йшлося вище. Тому, говорячи про Слово, Євангеліст називає його просто "Феос", вказуючи цим на Його Божественну гідність, але й підкреслюючи разом з тим, що Слово має самостійне іпостасне буття, а не тотожне з іпостасью Бога Отця. Як зазначає блаж. Феофілакт, св. Іоанн, розкриваючи нам вчення про Сина Божого, називає Його Словом, а не Сином, "щоб ми, почувши про Сина, не подумали про пристрасне і тілесне народження. Для того назвав Його Словом, щоб ти знав, що, як слово народжується від розуму безпристрасно, так і Він народжується від Отця безпристрасно”. Слова "все через Нього почало бути" не означають, ніби Слово було лише знаряддям при створенні світу, але що світ походить від Першопричини і Першоджерела всього буття (в тому числі і Самого Слова) Бога Отця через Сина, Який Сам по Собі вже є джерелом для всього, що почало бути (що є), але тільки не для Самого Себе і не для решти Божества. "У Ньому було життя" тут мається на увазі не життя в звичайному розумінні цього слова, але життя духовне, що спонукає розумні істоти спрямувати до Винуватця їхнього буття, до Бога. Це духовне життя дається лише шляхом спілкування та єднання з іпостасним Словом Божим. Отже, Слово є джерелом справжнього духовного життя для будь-якої розумної тварі. "І життя було світло людям" тут мається на увазі, що це духовне життя, що походить від Слова Божого, просвітлює людину повним, досконалим веденням. 6

7 "І світло в темряві світить"... Слово, що подає людям світло істинного відання, не перестає керувати ними і серед гріховної темряви, але світло той не сприйнятий темрявою; люди, завзяті в гріху, вважали за краще залишитися в темряві духовного засліплення. Але "темрява не охопила його [світла]" не обмежила його дію та поширення. Тоді Слово зробило надзвичайні засоби, щоб долучити людей, що перебувають у гріховній темряві, до Свого Божественного світла: посланий був Іван Хреститель, і, нарешті, саме Слово стало тілом. "Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван" "бути" по-грецьки сказано "егенето" ("став"), а не "ін", як це сказано про Слово; тобто Іоанн "відбувся", народився у часі, а не вічно існував, як Слово. "Він не був світло, але був посланий, щоб свідчити про Світло". Тобто пророк Іоанн Хреститель не був самобутнім світлом, але світив лише відбитим світлом Того єдиного Справжнього Світла, який Собою "просвітлює всяку людину, що приходить у світ". Світ не пізнав Слово, хоча Йому завдячує своїм буттям. "Прийшов до своїх", тобто до обраного Свій народ Ізраїлю, "І свої Його не прийняли", не всі, звичайно. "А тим, які прийняли Його" вірою і любов'ю, Він "дав владу бути чадами Божими", тобто дарував їм початок нового духовного життя, яке, як і тілесне, теж починається через народження, але народження не від плотської похоті, а від Бога, силою згори. "І Слово стало тілом". Під тілом тут мається на увазі не одне тіло людське, але вся, повна людина в тому сенсі, в якому слово "тіло" часто вживається у Святому Письмі (наприклад, Матвій. 24:22). Тобто Слово стало повною і досконалою людиною, не перестаючи бути, однак, і Богом. "І мешкало з нами, повне благодаті та істини". Під благодаттю треба розуміти як Божу доброту, так і дари Божої благості, що відкривають людям доступ до нового духовного життя, тобто. дари Святого Духа. Слово, мешкаючи з нами, було сповнене також і Істини досконалого ведення всього, що стосується духовного миру та духовного життя. "І ми бачили славу Його, славу як однорідного від Отця". Апостоли справді бачили славу Його у перетворенні, воскресінні та піднесенні на небо; славу в Його вченні, чудесах, справах любові та добровільного самоприниження. Він "однорідний від Батька", бо тільки Він один Син Божий по суті, за Своєю Божественною природою. Цими словами вказується на Його безмірну перевагу над синами і дітьми Божими за благодаттю, віруючими людьми, про яку сказано вище. Примітка протопресвітера Михайла Помазанського Увага кожного християнина, знайомого з Біблією, залучається паралеллю між початком старозавітної книги "Буття" та початком Євангелія від Іоанна з першого ж їхнього слова. На цій паралелі увагу зупинимо і ми. "Ен архі" "На початку" перші слова обох священних творінь. Греч. "архі" має три основні значення: а) початок події або справи, у звичайному, простому значенні слова; б) начальства, панування, чи влади: в) й у значенні старого часу, минулого, давнього, а релігійному сенсі необмеженого часом, вічного. У справжній мові книги прор. Мойсей застосовує це слово у звичайному, першому сенсі: Бог, перш за все Своїх дій поза Себе, створив небо та землю. Те саме слово стоїть першим в Євангелії від Івана, але св. апостол підносить сенс грецьк. Слово "архі": "На початку було Слово" Слово, як особисте Божественне буття, "було на початку" перш за все інше буття, більше того: поза всяким часом, у безмежній вічності. У тому ж Євангелії ще раз стоїть це слово, у такому ж значенні; наводимо цей вірш. Коли юдеї запитали Господа: Хто ж Ти? "Ісус сказав їм: "Від початку Сущий, як і сказав вам" Тін архін, ті келало імін. Так перші книги двох Завітів, старого і нового, починаються одним і тим же виразним словом; але воно в книзі Нового Завіту має більш піднесений сенс, ніж у книзі Буття.

8 У подальшому тексті обох книг, особливо в перших п'яти віршах кожної, помічаємо цей внутрішній зв'язок, нехай не навмисне проведений євангелістом, оскільки проведена вона не в точній послідовності, але як зв'язок, що сама собою випливає з суті цих двох предметів мови. Тут ясно визначається велич для нас новозавітних подій при зіставленні їх із старозавітними. Проводимо цю паралель, ставлячи для ясності першому місці книгу Буття, другою Євангеліє. Кн. Буття: 1. ".На початку створив Бог " "І сказав Бог: Нехай буде " 2. "Земля ж була безвидна і порожня" (нежива) Євангеліє: 1. "На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог був Слово. Тут істина Єдинобожжя підноситься одкровенням другої іпостасі в Богу, (вираз "було до Бога" пояснюється далі, у вірші 16: "Єдинородний Син, що існує в лоні Отчим") 2. "Все через Нього [Слово] почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути". Дієслово "сказав" уточнюється словами "сказав Словом", участю другої Іпостасі Божественної, Творцем усього світу, виконавцем волі Отця. 3. "У Том (у Слові) було життя" (Протиставлення) 3. "І сказав Бог: Нехай буде світло", Сказано про фізичне світло. 4. "І темрява над водами" 4. "І життя було Світло людей". Предмет думки незмірно підноситься, не дивлячись на позначення одним і тим самим словом. О, Слове, Сину Божому: "І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його" (Протиставлення) У подальших віршах: 5. Про Духа Святого. "І Дух Божий носився над водою" 6. "І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим І створив Бог людину за образом Своїм" 7. "І спочив Бог у день сьомий від усіх діл Своїх, які робив" (Буття 2:2 ) 5. Наведені слова Іоанна Хрестителя: "Я не знав Його; але для того прийшов хрестити у воді, щоб Він явлений був Ізраїлю. І свідчив Іван, кажучи: я бачив Духа, що сходив з неба, як голуба, і перебуває на Ньому" (Ст, Зіставлення) 6. Про Улюднення Слова. "І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця" (ст. 14, Зіставлення) 7. Пришестя Слова на землю. Слава Спасителя: "Відтепер бачитимете небо відвертим і Ангелів Божих, що сходять і сходять до Сина Людського" (Ів. 1:51, Зіставлення). 8

9 Це збіг то думок, то словесних виразів між цими двома священними книгами Старого і Нового Завітів, це світло першого в церковному розумінні Євангелія, що падає на першу книгу пророка Мойсея, підтверджується словами самого апостола в тому ж першому розділі його Євангелія: "Від повноти Його всі ми прийняли і благодать на благодать, бо закон дано через Мойсея, а благодать і істина відбулися через Ісуса Христа" (ст) Тому немає потреби шукати джерело для імені "Логос Слово", що твердо увійшло в християнство. Так це ім'я-поняття зовсім не чуже взагалі Старому Завіту. "Словом Господа створені небеса, і духом уст Його все їхнє військо" (Пс. 32:6), сказано в Псалтирі, що була в щоденному читанні юдеїв, чи в давньоєврейському тексті або в перекладі 70-ти. Але ще ясніше нам світить прощальна бесіда Господа з Його учнями. "Слово, яке ви чуєте, не є Моє, але Отця, що послав Мене" (Ів. 14:24). "Все, що Я чув від Отця Мого, оповідай вам" (15:15). "Все, що має Отець, є Моє" (16:15). Ось основний предмет цієї величної бесіди, як і першосвященицької молитви Господньої, що послідувала за нею. Православна Церква з любов'ю сприйняла найменування Сина Божого "Словом" і широко користується ним, але завжди не в одиночному його вигляді, а з тим чи іншим його визначенням, атрибутом: "Бога-Слова, що народила" ("Достойно є"): "Єдинородний Син і Слово Боже" (пісня на Літургії); "Вседержителю, Слово Отче" (у молитвах на сон прийдешнім) Зачаття Предтечі Христового Іоанна (Луки 1:1-25) Тут розповідається про явище священикові Захарії під час служіння в храмі Ангела Господнього, що передрік йому народження від нього сина Іоанна, який буде перед Господом, а також про покарання Захарії немотою за зневіру та про зачаття його дружиною Єлизаветою. Цар Ірод, згадуваний тут, родом був ідумей, син Антипатра, який за Гіркан, останнім з династії Маккавеїв, заволодів справами Юдеї. Від Риму він отримав царський титул. Хоч і був він прозелити, але юдеї не вважали його своїм, і царювання його було тим саме "відібранням скіпетра від Юди", після якого повинен був з'явитися Месія (див. Пророцтво Бут. 49:10) Священики були розділені Давидом на 24 черги, причому на чолі однієї з них було поставлено Авія. До цієї черги зараховувався і Захар. Дружина його, Єлизавета, походила також із роду священика. Хоча обидва вони й відрізнялися істинною праведністю, але були бездітні, а це вважалося у юдеїв Божим покаранням за гріхи. Кожна черга проходила своє служіння в храмі двічі на рік по одному тижні, причому священики розподіляли обов'язки між собою за жеребом. Захарії випало жереб здійснювати кадіння, для чого він і увійшов у другу частину Єрусалимського храму, звану Святе або Святилище, де знаходився кадильний жертовник, у той час як увесь народ молився в спеціально призначеній для цього відкритій частині храму, або у Дворі. Увійшовши до святилища, Захарія побачив Ангела, і на нього напав страх, оскільки за іудейськими поняттями явище Ангела передвіщало близьку смерть. Ангел заспокоїв Захарію, сказавши, що молитва його почута, і дружина народить йому сина, який буде Велик перед Господом. Важко припустити, що Захарія, будучи старим, та ще в такий урочистий момент богослужіння, за всієї своєї праведності, молився б за дарування йому сина. Очевидно, він, як один із найкращих людей того часу, благав Бога про швидкий наступ Царства Месії, і саме про цю молитву Ангел сказав, що вона почута. І ось молитва його здобула високу нагороду: не тільки дозволено скорботне його неплідство, але син його буде Предтечею Месії, приходу якого він так напружено чекав. Син його 9

10 перевершить усіх у надзвичайно суворій помірності і буде від народження сповнений особливих благодатних дарів Святого Духа. Йому належить підготувати народ юдейський до пришестя Месії, що він і зробить проповіддю про покаяння і виправлення життя, звернувши до Бога багатьох із Ізраїлевих синів, які шанували Єгову лише формально, але серцем і життям далеко відстояли від Нього. Для цього синові Захарія, Іоанну, буде дано дух і сила пророка Іллі, на якого він і буде схожий своєю полум'яною ревнощами, суворим подвижницьким життям, проповіддю покаяння і викриттям безбожності. Він повинен буде покликати юдеїв з безодні їхнього морального падіння, повернувши серцям батьків любов до дітей, а противникам правиці Господньої утвердитися в образі думок праведників. Захарія не повірив Ангелу, оскільки був він, як і дружина його, надто старий, щоб сподіватися на потомство, і попросив у Ангела якогось знамення на доказ істинності його слів. Щоб розсіяти сумніви Захарії, Ангел називає своє ім'я: він Гавриїл, що означає сила Божа, той самий, хто благовістив і пророку Данилові про час пришестя Месії, вказавши терміни в "сьомину" (Дан. 9:21-27). За зневіру Ангел вражає Захарію немотою, а заразом, мабуть, і глухотою, тому що з ним потім пояснюються знаками. Зазвичай кадіння триває недовго, і народ став дивуватися: чому Захарія зволікає у святилищі? Але тільки-но Захарія з'явився і почав щось показувати жестами, як усі зрозуміли, що йому було видіння. Чудово те, що Захар не залишив своєї черги і продовжував служіння до кінця. Дружина його, Єлизавета, після повернення чоловіка додому, справді зачала сина. П'ять місяців вона приховувала це, боячись, що люди можуть не повірити їй, і осміяти, сама ж вона в душі раділа і дякувала Богові за зняття з неї ганьби. Зачаття святого Іоанна Хрестителя святкується у нас 23 вересня. Благовіщення Пресвятої Діви Марії (Луки 1:26-38) На шостий місяць зачаття Іоанна Хрестителя Ангела Гавриїла було послано в маленьке містечко, що знаходилося в Завулоновому коліні південної частини Галілеї, в Назарет, «До Діви, зарученої чоловікові, ім'ям Йосипові. А ім'я Діві: Марія. Євангеліст не каже: діві, що вийшла заміж, але: "зарученої чоловікові". Це означає, що Пресвята Діва Марія формально, в очах суспільства і з погляду закону, вважалася дружиною Йосипа, хоч і не була нею насправді. Рано втративши батьків, Пресвята Діва Марія, віддана ними на служіння при храмі, не могла повернутися до них, коли їй виповнилося 14 років, і за законом Вона не могла більше залишатися в храмі, а за звичаєм мала вийти заміж. Першосвященик і священики, дізнавшись, що Вона дала обітницю повсякчасного дівства і не бажаючи залишити Її без заступництва, формально заручили Її з Її ж родичем, відомим своєю праведністю вісімдесятирічним старцем Йосипом, який уже мав численне сімейство від першого шлюбу (Матв. 13:5) і був теслею. Увійшовши до Діви, Ангел назвав її "Благодатною", тобто знайшла благодать у Бога (див. ст. 30), тобто. особливу любов і благовоління Боже, Божу допомогу, яка необхідна для святих і великих справ. Слова Ангела збентежили Марію своєю надзвичайністю, і Вона почала розмірковувати про їхнє значення. Заспокоївши Її, Ангел пророкує їй народження від Неї Сина, Який буде великий, але не так, як Іван, а багато більше, бо не просто буде сповнений благодатних Божих дарів, як той, але Сам буде Син Всевишнього. Чому Ангол каже, що Господь дасть Йому престол Давида, батька Його, і що Він запанує в домі Якова? Тому що царство єврейське у Старому Завіті мало своїм призначенням приготувати людей до духовного вічного Царства Христового і поступово перетворитися на нього. Отже, царство Давида як таке є те, в яке Сам Бог постачав царів, яке керувалося за законами Божими, всі форми.

12 Різдво Святого Іоанна Хрестителя (Луки 1:57-80) Коли Єлизаветі сповнився час народити, і родичі, і сусіди тішилися радістю, що переповнювала її, і на восьмий день зібралися в неї вдома, щоб зробити встановлений ще при Авраамі (Бут. :11-14) і необхідний законом (Лев. 12:3) обряд обрізання. Через цей обряд новонароджений вступав у суспільство обраного народу Божого, і тому день обрізання вважався радісним святом. При обрізанні новонародженому давалося ім'я, звичайно на честь когось із старших родичів, тому не могло не викликати загального подиву бажання матері назвати свого сина Іваном. Євангеліст підкреслює цю обставину очевидно тому, що вона чудова: бажання Єлизавети назвати сина Іоанном стало плодом навіювання Святого Духа. За рішенням звернулися до батька, а той, досі німий, на дощечці, намазаній воском, написав: "Іоан ім'я йому". Всі були вкрай здивовані збігом у бажаннях матері та батька назвати сина ім'ям, якого не було ні в кого з їхніх родичів. І одразу ж, за пророкуванням Ангела, дозволилися вуста Захарії, і він у пророчому натхненні, вже передбачаючи наступ Царства Месії, став прославляти Бога, що відвідав народ Свій, і створив спасіння йому, Того, Який "Воздвиг ріг спасіння в домі Давида, хлопця Своє Як колись у Старому Завіті злочинці, рятуючись від месників, вдавалися до жертовника цілопалення і, схопившись за його ріг, вважалися недоторканними (3 Цар. 2:28), так і весь рід людський, пригнічений гріхами і переслідуваний Божественним правосуддям, спасіння в Ісусі Христі. І це порятунок не стільки порятунок Ізраїлю від політичних ворогів, як думало в той час більшість євреїв, особливо книжників і фарисеїв, скільки виконання заповіту Божого, даного старозавітним предкам; те виконання, яке дасть можливість усім вірним ізраїльтянам служити Богу "у святості та правді". Під словом "правда" мається на увазі тут виправдання Божественними засобами через поставлення людині спокутних заслуг Христових; під словом "святість" внутрішнє виправлення людини, що досягається зусиллями самої людини за сприяння благодаті. Далі Захарія пророкує синові своєму майбутнє, передбачене Ангелом, говорячи, що син його наречеться пророком Всевишнього і буде предтечею Божественного Месії, вказує і на мету служіння Предтечі в тому, щоб підготувати людей до приходу Месії і дати зрозуміти народу ізраїльському, що спас. чим іншим, як у прощенні гріхів. Тому Ізраїль має шукати не мирської величі, про що мріяли тоді духовні вожді, а праведності та прощення гріхів. Прощення ж гріхів прийде "з благоутробного милосердя Бога нашого, яким відвідав нас Схід згори", тобто Месія-Спаситель, яким ім'ям Його називали ще пророки Єремія (25:5) і Захарія (3:8 і 6:12) За переказом слух про народження Іоанна Предтечі дійшов до підозрілого царя Ірода, і коли прийшли в Єрусалим волхви з питанням про місце народження Царя Юдейського, Ірод згадав про сина Захарії і, видавши наказ про побиття всіх немовлят, послав убивць і в Ютту. Єлизавета, дізнавшись про це, зникла з сином у пустелю. Ірод, розгніваний тим, що слуги його не можуть знайти немовля Іоанна, послав до Захарії до храму дізнатися, де він заховав свого сина. Захарія відповів, що він служить тепер Господеві, Богові Ізраїлевому і не знає, де його син. Він повторив те саме і після погроз позбавити його життя і впав під мечами вбивць між храмом і жертовником, про що згадує Господь у Свій викривальній промові до фарисеїв (Матв. 23:35) Різдво Іоанна Хрестителя святкується у нас 24 червня. 12

13 Родовід Господа Ісуса Христа за тілом (Матв. 1:1-17 і Луки 3:23-38) У двох євангеліях від Матвія та від Луки міститься родовід Господа Ісуса Христа в тілі. Обидва вони свідчать про походження Господа Ісуса Христа від Давида і Авраама, але імена в одному і в іншому не завжди збігаються. Оскільки св. Матвій писав своє Євангеліє для євреїв, то йому важливо було довести, що Господь Ісус Христос відбувається, як це, згідно з старозавітним пророцтвом, належало Месії, від Авраама та Давида. Він, св. Матвій, і починає своє Євангеліє з родоводу Господа, причому веде його тільки від Авраама і доводить до "Йосифа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос". Виникає питання: чому Євангеліє дає родовід Йосипа, а не Пресвятої Діви Марії? Тому що у євреїв було не прийнято вести чийсь родовід по лінії матері. Але оскільки Пресвята Діва, безперечно, була єдиною дитиною у Йоакима та Анни, то, згідно з вимогою закону Мойсея, Вона мала бути видана заміж тільки за родича з того ж племені, племені та роду, а оскільки Йосип був із племені царя Давида, отже, і Вона з того самого роду. Святий Лука ставив перед собою інше завдання: показати, що Господь Ісус Христос належить усьому людству і є Спасителем усіх людей, тому він веде родовід Господа від Адама до Самого Бога. У цьому родоводі, однак, є деякі розбіжності з родоводом від св. Матвія. Так, наприклад, Йосип, уявний отець Господа, за Матвієм син Якова, а по Луці син Ілля. Так само і згадуваний обома євангелістами Салафіїл, отець Зоровавеля, за святим Матвієм син Єхонії, а по святому Луці Нірії. Найдавніший християнський вчений Юлій Африкан чудово пояснює це законом ужичества, за яким, якщо один із братів помирав бездітним, інший повинен був взяти на себе його дружину, і "Первісток, якого вона народить, залишиться з ім'ям брата його померлого, щоб ім'я його не згладилося" в Ізраїлі" (Второзак. 25:5-6). Цей закон мав силу щодо не лише рідних, а й зведених братів, якими були Яків та Ілій. Батьки мали різні, але мати одна, Еста. Таким чином, коли Ілій помер, Яків, взявши за себе його дружину, відновив рід брата, почавши Йосипа. Звідси і виникла суперечність, оскільки св. Лука веде рід Йосипа через Рисая, сина Зоровавеля, та Ілля, а св. Матвій через Авіуда, іншого сина Зоровавеля, та Якова. Жінки, що були язичницями або навіть грішницями, включені святим Матвієм до родоводу Господа не випадково. Цим він хотів показати те, що Бог, який не поринув зарахувати до обраного народу таких жінок, не гребує закликати язичників і грішників у Своє Царство: не заслугами своїми рятується людина, а силою, що все очищає благодаті Божої. Різдво Христове Про Різдво Христове і про події, пов'язані з ним, розповідають нам лише два Євангелісти: св. Матвій та св. Лука. Св. Матвій повідомляє про одкровення таємниці втілення праведному Йосипу, про поклоніння волхвів і втечу сімейства до Єгипту та про побиття віфлеємських немовлят, а св. Лука детальніше описує обставини, за яких народився Христос Спаситель у Віфлеємі, та поклоніння пастирів. Одкровення Йосипу таємниці Втілення (Матв. 1:18-25) Св. Матвій повідомляє про те, що невдовзі після заручення Пресвятої Діви зі старцем Йосипом, "перш, ніж поєднувалися вони", тобто до укладення повного справжнього шлюбу між ними, Йосипу стало ясним стан зачаття в утробі, в якому знаходилася заручена йому Марія. Будучи праведним, а значить справедливим і милосердним, Йосип не захотів викрити уявного Її злочину перед усіма, щоб 13

14 не наражати її на ганебну і болісну смерть згідно із законом Мойсея (Второзак. 22:23-24), а мав намір таємно відпустити Її від себе без оприлюднення причини. Але коли він подумав це, з'явився йому Ангел Господній і пояснив, що "Народжене в ній є від Духа Святого", а не плід таємного гріха. Далі Ангол каже: "А родить Сина, і даси Йому ім'я: Ісус; бо Він врятує людей Своїх від гріхів їхніх"; ім'я Ісус, по-єврейськи Єгошуа, означає Спаситель. Щоб Йосип не сумнівався в істинності сказаного, Ангел посилається на давнє пророцтво Ісаї, яке свідчить про те, що це велике чудо безнасінного зачаття і народження від Пресвятої Діви Спасителя світу було зумовлено у споконвічній раді Божій: "Се, Діва в утробі прийме, і Сина” (Ісая 7:14). Не слід думати, що пророцтво не виповнилося, якщо пророк каже: "назвуть йому ім'я Еммануїл", а народженого від Діви Марії назвали Ісусом. Еммануїл ім'я не власне, а символічне, що означає "з нами Бог", тобто коли станеться це чудове народження від Діви, люди будуть говорити: "З нами Бог"; бо в Його обличчі Бог зійшов на землю і став жити з людьми ця лише пророча вказівка ​​на Божество Христове, вказівка ​​на те, що це чудесне Немовля буде не простою людиною, а Богом. Переконаний словами Ангела Йосип "прийняв дружину свою", тобто відмовився від наміру відправити її від себе, залишив жити у своєму домі як дружину, і "не знав її, як нарешті вона народила Сина свого первістка". Це не означає, ніби після народження Ісуса він "пізнав" Її і став жити з Нею як з дружиною. Справедливо зауважує Златоуст, що просто неймовірно допустити, щоб такий праведник, яким був Йосип, наважився б "пізнати" Пресвяту Діву після того, як Вона так чудово стала матір'ю. У грецькому тексті слово "еос" і в церковнослов'янському "дондіж", що означають поки, до того, як ніяк не можна розуміти так, як хочуть розуміти їх ті, хто не шанує Пресвятої Діви: протестанти і сектанти; ніби до народження Ісуса Йосип "не знав" Її, а потім "пізнав". Він ніколи не знав її. У Святому Письмі слово "еос" вживається, наприклад, в описі про закінчення потопу: "не повернувся ворон у ковчег доки ("еос") не вичерпалася вода від землі" (Бут. 6:8), але він і потім не повернувся . Або також, наприклад, слова Господа: "Я з вами у всі дні до ("еос") кінця віку" (Мат. 28:20); адже це не означає, справедливо зауважує блаженний Феофілакт, що після закінчення віку Христос уже не буде з нами. Ні! Тоді саме тим більше буде. "Первенцем" Ісус називається не тому, що Пресвята Діва мала після Нього інших дітей, а тому, що Він народився першим і до того ж єдиним. У Старому Завіті, наприклад, Бог наказує освятити Собі "будь-якого первістка", незалежно від того, чи будуть після нього в сім'ї інші діти чи ні. А якщо в Євангеліях згадуються "Брати Ісуса Христа" (Матв. 13:55; Іоан. 2:12 та ін.), то це зовсім не означає, що вони були Його рідні брати. Як свідчить переказ, це були діти Йосипа обручника від першого шлюбу. Обставини та час Різдва Христового (Луки 2:1-20) Докладніше про обставини Різдва Христового і про час, коли воно сталося, говорить св. Євангеліст Лука. Різдво Христове він приурочує до перепису всіх жителів Римської Імперії, проведеного за велінням "кесаря ​​Августа", тобто римського імператора Октавіана, який отримав від римського сенату титул Августа "священного". На жаль, точної дати цього перепису не збереглося, але час правління Октавіана Августа, особистості, добре відомої в історії, дає нам можливість хоча б приблизно, а за допомогою інших даних, про які буде сказано далі, з точністю до кількох років визначити рік Різдва Христова. Прийняте в нас тепер літочислення "від Різдва Христового" було введено в VI столітті римським ченцем Діонісієм, названим Малим. В основі своїх обчислень Діонісій поставив той розрахунок, що Господь Ісус Христос народився 754-го року від 14

15 підстави Риму, але, як показали ретельніші дослідження, розрахунок його виявився помилковим: Діонісій вказав рік, принаймні, на п'ять років пізніше дійсного. Однак, ця діонісіанська ера, що призначалася на початку тільки для церковного вживання, з 10-го століття стала загальнопоширеною в християнських країнах і прийнята в цивільному літочисленні, хоча і визнається помилковою всіма хронологами. Дійсний рік Різдва Христового можна визначити точніше на підставі нижченаведених даних з Євангелія: 1) Час царювання Ірода Великого. Із Матф. 2:1-18 і Луки 1:5 ясно, що Христос народився, коли Ірод був при владі. Царював він з 714-го року від заснування Риму і помер у 750-му, за вісім днів до Великодня, невдовзі після місячного затемнення. За обчисленнями астрономів затемнення це сталося в ніч з 13 на 14 березня, і юдейський Великдень припадав того року на 12 квітня. Отже, Ірод помер на початку квітня 750 року від заснування Риму, тобто, принаймні на чотири роки раніше нашої ери. 2) Народний перепис, згаданий у Луки 2:15, розпочато едиктом Августа в 746-му році від заснування Риму. В Юдеї цей перепис розпочався ще за Ірода, потім припинений через його смерть і був продовжений і закінчений в той час, коли Сирією керував Квіріній, який згадується в Євангелії від Луки 2:2. В результаті перепису в Палестині відбулося народне повстання, і призвідника його, Февду, спалили за велінням Ірода 12 березня 750 року від заснування Риму. Отже, перепис розпочався трохи раніше. 3) Правління Тиверія Кесаря, у п'ятнадцятий рік якого, за свідченням св. Луки 3:1, св. Іоанн Хреститель виступив на проповідь, а "Ісус, починаючи Своє служіння, був років тридцяти" (Луки 3:23). Август прийняв Тіверія в співправителі за два роки до своєї смерті в січні 765 року від заснування Риму, і, отже, 15-й рік його царювання починався в січні 779-го. Оскільки за висловом єв. Луки, Господу Ісусу тоді було років " тридцять " , отже, Він народився 749г. 4) Астрономічні обчислення показують, що роком хресної смерті Христа Спасителя міг бути лише 783 р. (а вона, за даними Євангелія, відбулася того року, коли єврейський Великдень настав увечері в п'ятницю). А оскільки Господу в той час тривав тридцять четвертий рік від народження, то, отже, народився Він у 749 році від заснування Риму. Таким чином, усі наведені вище дані одноголосно свідчать, що з більшою часткою ймовірності слід визнати 749-й рік від заснування Риму роком Різдва Христового. За нестачею даних у Четвероєвангелії не можна точно визначити і день Різдва Христового. Східна Церква спочатку святкувала його одного дня з Богоявленням під загальною назвою "Єпіфанія" "Явлення Бога у світ" 6 січня. У Західній Церкві Різдво Христове здавна святкували 25 грудня. З кінця IV століття і Східна Церква почала відзначати цей день 25 грудня. Дата ця була обрана з таких міркувань. Є припущення, що Захарія був первосвящеником і що явище Ангела було йому за завісою у Свята святих, куди первосвященик входив лише раз на рік у день очищення. Цей день припадає за нашим календарем на 23 вересня, який день і стали вважати днем ​​зачаття Предтечі. На шостий місяць після цього відбулося Благовіщення Пресвятої Діви Марії, яке почали святкувати 25 березня, а за дев'ять місяців, тобто 25 грудня, народився Господь Ісус Христос. Однак, ніщо не підтверджує той факт, що Захарія був первосвящеником, тому ймовірніше інше, символічне, пояснення. Стародавні вважали, що Христос, як другий Адам, був зачатий від Пресвятої Діви під час весняного рівнодення 25 березня, коли, за найдавнішим переказом, був створений і перший Адам. З'явився ж світ Христос-світло, сонце 15

16 правди, через дев'ять місяців під час зимового сонячного повороту, коли день починає збільшуватись, а ніч зменшуватись. Відповідно, зачаття Іоанна Хрестителя, який був на шість місяців старший за Господа, належить святкувати 23 вересня, під час сонячного рівнодення, а народження його під час сонячного повороту, 24 червня, коли дні починають скорочуватися. Ще святий Опанас вказував на слова Іоанна Хрестителя до Іоанна. 3:30: "Йому має рости, а мені применшуватися". У деяких викликає збентеження зауваження Євангеліста Луки про те, що перепис, під час якого народився Христос, був першим у правління Квірінія Сирією, тоді як за історичними даними Квіріній був правителем Сирії вже через 10 років після Різдва Христового. Швидше за все, непорозуміння це дозволяється таким чином: при перекладі з грецького тексту (і для цього є сильні підстави) замість слова "ця" слід було б поставити "самий" перепис. Указ про перепис був виданий Августом ще до Різдва Христового, але через початі народні хвилювання і смерть Ірода вона була припинена і закінчена лише через десять років вже під час правління Квірінія. Є також дані, що Квіріній двічі був правителем Сирії, і перепис, розпочатий у перше його правління, був закінчений вже в друге, чому Євангеліст і називає перепис, під час якого народився Господь, "перший". Кожен мав записатися "у своєму місті". Римська політика завжди примірялася до звичаїв переможених, а єврейські звичаї вимагали, щоб запис вевся по колінах, родах і племенах, навіщо кожному потрібно було з'явитися на перепис у те місто, де колись жив голова його роду. А оскільки Йосип був із роду царя Давида, він і повинен був вирушити до Віфлеєму до міста, де народився Давид. У цьому видно чудовий промисел Божий: згідно з передбаченням древнього пророка св. Міхея 5:2, Месія повинна народитися в цьому місті. За римськими законами в переможених країнах нарівні з чоловіками і жінки підлягали поголовному перепису. Тому немає нічого дивного в тому, що Пресвята Діва Марія, в її становищі, супроводжувала зберігача Своєї цноти старцю Йосипу, тим більше, що Вона, безсумнівно знала пророцтво св. Міхея, не могла не побачити в указі про перепис промислової дії Божої, що спрямовує її до Віфлеєму. "І породила Сина Свого первістка, і сповивала Його, і поклала Його в ясла, бо не було їм місця в готелі". Євангеліст підкреслює, що Пресвята Діва Сама сповивала Своє новонароджене Немовля: отже пологи були абсолютно безболісними. Знову ж таки, "первістком" Син Її називається не тому, що після Нього у Пресвятої Діви були інші діти: за законом Мойсея первістком називалося всяке первонароджене немовля чоловічої статі, хоча б воно і єдине в сім'ї. Через безліч мандрівників, які приїхали раніше, а більше через свою бідність, св. сімейство змушене було оселитися в одній із печер, на які багата Палестина і куди пастухи зганяли худобу в негоду. Тут-то й народився Божественний Месія, покладений, замість дитячої колиски, в ясла, прийнявши тим самим від Свого народження хрест принижень і страждань для спокутування людства і самим Своїм народженням даючи нам урок смирення, цій найвищій чесноті, якій Він потім постійно навчав Своїх послідовників. За стародавнім переказом під час народження Спасителя біля ясел стояли віл та осел, як би знайомий того, що "віл знає володаря свого, і осел ясла пана свого; а Ізраїль не знає Мене, народ Мій не розуміє" (Ісаї 1:3). не одне приниження супроводжувало народження і все земне життя Спасителя, а також відблиски Його Божественної слави. Пастухам, можливо, тим самим, яким належала печера і які, завдяки гарній погоді, ночували в полі, з'явився Ангел Господній, осяяний Божественною славою, і сповістив їм "велику радість" про народження в місті Давидовому Спасителя, "Який є Христос Господь" . Тут важливо відзначити слова Ангела про те, що ця "велика радість" буде "всім людям", тобто Месія прийшла не для одних євреїв, але для всього людського роду. Ангел при цьому дав 16

17 і "знамення", тобто знак, яким вони можуть пізнати Його: "Знайдете Немовля в пеленах, що лежить в яслах". І як би на підтвердження істинності слів Ангела з'явилося "чисельне небесне воїнство", цілий сонм Ангелів, що оспівували дивну хвалу новонародженому Богонемовля Месії: "Слава у вишних Богу, і на землі мир, в людей благовоління". Ангели славлять Бога, що послав у світ Спасителя; вони оспівують світ, який оселиться в душах людей, які увірували в Спасителя; вони радіють за людей, яким повернуто Боже благовоління. Вишні сили, безгрішні вічні духи, невпинно славлять у небесах свого Творця і Господа, але особливо вони прославляють Його за надзвичайний вияв Його Божественної доброти, що є домобудівництво Боже. Світ, принесений на землю Сином Божим, що втілився, не можна змішувати зі звичайним людським спокоєм і добробутом. Це є світ совісті в душі людини-грішника, викупленого Христом Спасителем, світ совісті, примирення з Богом, з людьми та із самим собою. І лише оскільки цей світ Божий, що перевершує всякий розум (Фил. 4:7), оселяється в душах людей, які увірували в Христа, остільки і зовнішній світ стає надбанням людського життя. Спокута виявила всю велич Божественного благовоління, Божої любові до людей. Тому сенс славослів'я Ангелів у цьому: гідно славлять Бога небесні духи, бо на землі оселяється мир і спасіння, оскільки люди сподобилися особливого Божого благословення. Пастухи, люди, мабуть, благочестиві, одразу поспішили туди, куди вказав їм Ангел, і першими удостоїлися честі вклонитися Христу-Немовляті. Вони розголошували всюди, куди тільки не заглядали, про явлення їм Ангелів і про почуте ними небесне славослів'я, і ​​всі, хто їх чув, дивувалися. Пресвята Діва Марія, сповнена почуттям глибокої смирення, запам'ятовувала все це, "складаючи в серці Своїм". Обрізання і Стрітення Господнє (Луки 2:21-39) Після восьми днів над новонародженим Богонемовлям був здійснений, згідно із законом Мойсея (Лев. 12:3), обряд обрізання і дано Йому ім'я Ісус, що означає Спаситель. Жінка, яка народила немовля чоловічої статі, згідно із законом Мойсея, вважалася нечистою протягом 40 днів (а якщо народилася дівчинка протягом 80). На 40-й день вона повинна була принести в храм жертву цілопалення однорічного ягняти і жертву за гріхи молодого голуба або горлицю, у разі бідності двох горлиць або голубів, для кожної жертви по одному. Підкоряючись цьому закону, Пресвята Діва та Йосип принесли в Єрусалим також і Немовля, щоб заплатити за Нього за законом п'ять циклів. Закон цей існував з давніх-давен, коли в ніч перед виходом євреїв з Єгипту Ангел Господній винищив усіх єгипетських первістків, а всі єврейські первістки були присвячені служінню при храмі. З часом, коли на служіння це було виділено лише одне коліно Левино, первістки були звільнені від служіння за особливий викуп у п'ять циклів срібла (Числ. 18:16). З євангельської оповіді видно, що Пресвята Діва та Йосип принесли жертву людей бідних: двох голубів. Для чого ж потрібно було Господу, зачаття і народження якого було непричетне до гріха, і Його Пречистої Матері підкорятися закону про очищення? По-перше, щоб цим "виконати будь-яку правду" (Матв. 3:15) і показати приклад досконалого підпорядкування закону Божого. А по-друге, це було необхідно для майбутнього служіння Месії в очах Його народу: необрізаний, Він не міг би перебувати в суспільстві народу Божого, Він не зміг би входити ні до храму, ні до синагоги, не міг би мати впливу на народ, не бути визнаним Месією. Як і Пресвята Матір Його, не очистившись, не могла б вважатися справжньою ізраїльтянкою. Таємниця непорочного зачаття і безгріховного народження майже нікому не була відома тоді, а тому все, необхідне законом, мало бути виконане точно. 17

Урок 43 1. Як Бог покарав десять кланів Ізраїлю? - Бог послав ассирійців завоювати десять кланів Ізраїлю, і ассірійці зробили їх своїми рабами. 2. -Після того, як Бог покарав десять кланів Ізраїлю, як

ПРО НАРОДЖЕННЯ ЗВИЩЕ Господь Бог досконалий у Святій Трійці, від Нього згори сходять усі дари досконалі. «... Будь-яке давання добре і всякий дар досконалий сходить згори, від Отця світів, у якого немає зміни

Закладки для Євангелія îò Ìàòôåÿ îò Ìàðêà îò Ëóêè îò Èîàííà м м л і а у w т р к a f до A н е н н ь %Виріжи та наклей на картон. стор УРОК: ПИСАННЯ І ПЕРАДАННЯ. Священне Передання це-. Священне

Серія проповідей «Панорама Біблії» Євангеліє від Іоанна «Невіра і віра» Мета Євангелія від Іоанна Ін 20:31 Це ж написано, щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в

УРОК 1: ПИСАННЯ І ПЕРАДАННЯ 1 Святе Передання це2 Святе Письмо це3 Святе Письмо християн називається 4 Писання ділиться на книги: і 5 Ми називаємо Писання Словом

Євангеліє Євангеліє 1. Зміст доброї звістки. Часто віруюча людина не знаючи, як пояснити Євангеліє і намагаючись пояснити людині про порятунок, може говорити про багато важливих речей, але при цьому не дає.

Конспект проповіді Євангеліє Різдва I 1. Що таке Різдво? Гал 4:4 Та коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого Єдинородного. Який народився від дружини, і підкорився закону. У Бога всі крапки

Послідовність Євангельських подійза чотирма євангелістами Євангельська розповідь Глави та вірші євангелістів Матвія Марка Луки Івана 1 Пролог 1:1 1:1-3 1:1-4 1:1-18 2 Родовід Ісуса Христа

Урок Ісус 5 Христос Так, звичайно, я вірю в Ісуса Христа, - сказав мені новий друг, - Він був великим пророком, посланим Богом. Він залишив багато повчань, які ми повинні дотримуватися. Це прекрасно,

Християнство Християнство найбільша світова релігія: християн близько 2 млрд, майже в кожній країні світу є хоча б одна християнська громадаХристиянство виникло в I столітті в Палестині, що перебувала під

Урок 8 Церква Існує багато красивих будівель та соборів, а також скромних приміщень місій та хатин, на яких написано Церкву. Над будинками височіють хрести, дзвіниці, башти, які по-своєму сповіщають

«Серце Ісуса Христа в Євангеліях» «Ісус - впевнений, полум'яний, цілеспрямований Герой» Луки 1:39-56 1. Чому ми невидимо Ісуса героєм, який полонив би наші серця *** Прочитати Луки 1: 26-56 Яким

Найголовніше християнське свято Великодня. Світле Воскресіння Христове Господь Ісус Христос силою Свого Божества ожив, тобто воскрес із мертвих, переміг смерть і викупив наші гріхи. Головні православні

Урок 46 1. Від якої лінії, нащадком, був Ісус? -Від лінії Авраама, Ісака та Якова. 2. Від якої лінії єврейського царя, нащадком, також був Ісус? -Від лінії царя Давида. 3. -Що означає ім'я Христос для

Урок 7 Дух Святий Учні Христа знали, що їхній Учитель відходить від них. Він Сам казав їм про це. Спочатку їм не дуже приємно було це чути, і їхні серця були пригнічені. Вони любили Ісуса. Три роки вони

Урок 45 1. -Бог дотримав свою обіцянку дати Захарії та Єлисаветі сина? -Так. 2. Звідки Захарія знав, що Спаситель прийде і врятує людей від сили гріха, смерті та Сатани. -Тому що Захарія читав Божу Біблію,

Стаття 2 Ісус Христос Ми віримо в Ісуса Христа, Слово Боже, яке стало тілом. Він Спаситель світу, який звільнив нас від влади гріха і примирив нас з Богом через Своє упокорення і послух аж до смерті

Квиток 1 1. Творіння Богом світу та людини. Шість днів творіння. 2. Поняття про Божественне Одкровення. Св. Переказ і Св. Писання. 3. Християнство на Русі до св. князя Володимира. Св. княгиня Ольга. Квиток

Вік 9-12 років Рік занять перший Цикл 4 Події Різдва Урок 26 Тема: Мета: Біблійне джерело: Біблійна історія: Золотий вірш: Практична мета: Допомогти дітям зрозуміти, що Ісус прийшов на землю,

Урок 10 Майбутнє Кожна людина цікавиться майбутнім. Чимало хороших і поганих книг написано про те, що чекає на людей у ​​майбутньому. Вчених та урядових лідерів постійно запитують, що вони думають щодо

Винуватця РІЗДВА ХРИСТОВА Маленька дівчинка Маріам одна у всьому своєму народі, одна на всій населеній і мовчазній землі так глибоко зрозуміла прагнення Бога, що її бажанням стало одне виконати Його правду.

Лк.2:21 Через вісім днів, коли належало обрізати [Дитину], дали Йому ім'я Ісус, назване Ангелом перед зачаттям Його в утробі. 22 І сталося, як сповнились дні очищення їхнього за законом Мойсеєвим, то принесли.

Урок 3 Що таке церква? Ісус сказав: Я створю Церкву Мою (Матвія 16:18). Що ж мав на увазі під словом «церква»? Як Його учні розуміли це слово? Ви вже помітили, що в цьому посібнику слово

15 березня 2015 року Недільна проповідь ц.сонрак Проповідь: єпископ Кім Гі Донг Моя душа, будь щаслива Духом Святим! Ті, що закликають Господнє ім'я (Рим.10:11-15) Бог Отець живий. Він явив Себе цьому світу, щоб

МІТРОПОЛІТА УЛАН-УДЕНСЬКОГО І БУРЯТСЬКОГО 2018 Знову розсіюється темрява, знову є світло (свт. Григорій Богослов) Улюблені про Господа пастирі, чернечі та всі боголюбні чада Улан-Уденської

1. Що таке “Євангеліє”? Євангелія Життя, слова та справи Ісуса Христа, описані в книгах, називаються євангелією. У перекладі з грецької Євангеліє означає «добра (блага) звістка». Євангеліє та інші

План спокутування в подіях та особах 34 Земне служіння Ісуса Христа I. Хронологія життя Ісуса Христа Лук 3:1-2 У п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря, коли Понтій Пилат керував Юдеєю,

Хто такий Ісус? СТУДЕНТСЬКИЙ ЗВІТ І ВКЛАДА ДЛЯ ВІДПОВІДЕЙ 166 ПРАВИЛА ЗАПОЛНЕННЯ СТУДЕНТСЬКОГО ЗВІТУ 167 Коли ви закінчите вивчення кожного Розділу, заповніть Вкладиш для відповідей до цього розділу. Відповідайте

16 квітня 2017 року Недільна проповідь ц. «Сонрак» Єпископ Кім Гі Донг (Ін.21:15-18) Бог є любов. Він явив світові любов, пославши Слово, і це Ісус Христос (Ів.1:14). Наша віра в те, щоб любити Його.

Посібник з вивчення Святого Письма Нового Завіту Четвероєвангеліє Архієпископ Аверкий Пришестя в мир і юність Господа Ісуса Христа Передмова Євангелія: Його достовірність і ціль. Предвічне

MBS 051 БОГ БАТЬКО Доктор Арнольд Фрухтенбаум www.ariel-israel.org.il БОГ БАТЬКО Доктор Арнольд Фрухтенбаум GOD THE FATHER ЗМІСТ ВСТУП...3 I. БАТЬКІВСТВО БОГА...3 А. Батько Месії. ...3

Урок 4 Про Святе Письмо 25. КОЛИ НАПИСАНІ ПИСЬМЕННІ КНИГИ? Священні книги написані у різні часи. Одні до народження Христа, інші після. 26. ЯК РОЗДІЛЯЮТЬСЯ СВЯЩЕНІ КНИГИ? Ці два розділи

Євангеліє у викладі для малюків Благовіщення Різдво Хрещення Преображення Воскресіння Лазаря Таємна Вечеря Розп'яття Дружини Мироносиці Вознесіння Євангеліє у викладі для малюків Рекомендовано до публікації

Православ'я та сучасність. Електронна бібліотека. Архієпископ Аверкій (Таушев) Посібник до вивчення Святого Письма Нового Завіту Четвероєвангелія Holy Trinity Orthodox School, 2001.

НОВИЙ ЗАВІТ Прізвище слухача ПИТАННЯ ДЛЯ ПОВТОРЕННЯ 1. Кому спочатку були адресовані Євангелія: Матвія Марка Луки 2. Яким словом прийнято називати цих трьох євангелістів на підставі того, що вони описують

«РІЗДВО ІОАННА ПРЕДТЕЧІ» СЦЕНАРІЙ УРОКУ 1 ДЛЯ ДІТЕЙ 8-10 РОКІВ (тривалість уроку 30 хвилин) Автор розробки: Кукуєва Надія Миколаївна, кандидат педагогічних наук Сценарій уроку розвивається

Лк.1:26 А шостого місяця Ангел Гавриїл був посланий від Бога до міста Галілейського, званого Назарет, 27 до Діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосипа, з дому Давидового. а ім'я Діві: Марія. 28 Ангел, увійшовши до Неї,

Скарби у Храмі Урок 18 1. Що бачили у Божому храміколи його було відкрито на небесах? Об'явлення 11:19 2. Що було написано на кам'яних скрижалях ковчега заповіту? Повторення Закону 10:3-5 Ковчег, що містить

Запитання до заліку. 1 півріччя. 6 клас. 1. Державна та культуротворча релігія. 2. Вселенські Собори(1, 2, 3 Собори). 3. Вселенські Собори (4, 5, 6, 7.) 4. Святе Письмо і Святе Передання.

1 рік 1 чверть БОРОТЬБА ключове слово чверті. Слово Божа зброя боротьби. 1. Слово Боже – меч духовний. 2. Сила Слова Божого. Бог Переможець у боротьбі. 3. Божа боротьба із гріхом. 4. Бог покровитель у боротьбі.

Що таке Різдво? Для більшості людей Різдво це свято, яке пов'язане із зимою, морозами та сніговими заметами. Для одних це свято з цукерками та подарунками. Для інших Різдво, це привід,

ТИЖДЕНЬ П'ЯТИЙ ПО Великодню, ПРО САМАРЯНИНИ Істинні шанувальниці поклоняться Отцю Духом і Істиною: бо Отець таких шукає тих, хто поклоняється Йому (Ів. 4:23). Бесіда Ісуса Христа з Самарянкою, Озираючись з Юдеї до Галілеї,

Урок 7 У вас є Помічник На цей момент ви, можливо, кажете собі: Схоже, що християнське життянадто важка для мене. Не знаю, чи можу я жити таким чином. Так багато треба робити, що навіть

Нічна зустріч Явище перше Яка ніч! Яка тиша!.. У горах наче тільки ми та зірки. Втомлені стада лягли на відпочинок. День для праці, а ніч для сну дана. Сплять вівці. Спить стомлений Віфлеєм. Ми -

УКРАЇНСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА КИЇВСЬКА ДУХОВНА АКАДЕМІЯ Архієпископ Аверкій (Таушев) Четвероєвангеліє. Апостол. Посібник з вивчення Писання Нового Завіту Сканування та створення електронного

Урок 1 Божий план для церкви Ісус Христос сказав: Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її (Матв.16:18). Це чудова обітниця! Цей вірш відкриває кілька важливих понять про Церкву. Перерахуємо

Євангеліє від Матвія 121 Можливості Божої віри Мт 21:20-22 36.7% «віруючих» вірять у те, що Бог є особистістю. 21% віруючих вважають, що світ не створений Богом. 58.6% «віруючих» вірять у потойбічне життя. 20%

Доброта, благо, добро Благодать. Старий Завіт У Писаннях Старого Завіту єврейське слово ח ן («хен») зустрічається багато разів, у тому числі й у текстах, які стосуються месіанських пророцтв. 7 Хто ти, велика

Всім нам добре відомий той уривок з Євангелія, де зображено апостолом і Євангелістом Іоанном Богословом розмову Ісуса Христа з самарянкою. Але давайте освіжимо пам'ять, і прочитаємо цей євангельський

1 рік 1 чверть БЛАГОСЛОВАННЯ ключове слово чверті. 1. Біблія є джерелом благословення. 2. Автор та співавтори Біблії. 3. Істинність Слова Божого. 4. Бог позбавляє благословення. 5. Боже милосердя та довготерпіння.