Хто такий Ісус Христос за біблією. Євангельське світло

Всі знають історію, пов'язану з Воскресінням Ісуса, але одиниці знають подробиці цієї події, хоча свято Воскресіння Ісуса Христа є головним для християн.

Саме на честь Воскресіння Христового всі християни протягом сорока днів святкують Великдень.

Які джерела описують події, пов'язані з Воскресінням Ісуса Христа?

Головні джерела, в яких описані події, пов'язані з Воскресінням Ісуса:

- Євангеліє від Матвія. Глави 27, 28

- Євангеліє від Марка. Глави 15, 16

- Євангеліє від Луки. Розділ 24

Слово Євангелія перекладається з грецької як «блага звістка» про наступ Царства Божого.

Воскресіння Ісуса Христа – Євангеліє за Марком

Історія воскресіння Ісуса почалося з суду над ним та його розп'яттям на хресті у п'ятницю напередодні єврейського Великодня.

Розп'яття Ісуса Христа

Розіп'ятий на хресті Ісус помер близько третьої години по обіді.

Під час страти були присутні Марія Магдалина, Марія, мати Христа та Саломія та інші учні Христа.

Щоб не затьмарювати єврейське свято Песах (Великдень) юдейські первосвященики та Понтій Пілат доручили одному зі своїх первосвящеників, багатію з міста Аримафеї, на ім'я Йосип забрати тіло Ісуса, та поховати його. Згідно з Біблією Йосип з помічником зняли тіло Ісуса з хреста і поховали його в Йосипові склепі.

Але швидше за все з огляду на ранг Йосипа, адже він був одним із керівників Сінідріона, усіма цими діями займався не він особисто, а похоронна команда з місцевої варти, але під його керівництвом.

Цікаво, що хтось із учнів Ісуса, ні Марія Магдалина, ні мати Ісуса не брали участі у похороні Господа.

У подібній могилі був похований Ісус Христос

Знявши тіло Ісуса з хреста, Йосип обвів Христа плащаницею і того ж вечора поховав Ісуса в печері, потім привів камінь до входу в печеру і повернувся до Єрусалиму.

Марія Магдалина та його мати Марія спостерігали з далекого, де поховали Ісуса.

Печера, де поховали Ісуса, знаходилася в саду Йосипа, поряд з Голгофою, де був розіп'ятий Христос.

Наступного ранку, пам'ятаючи пророкування Ісуса воскреснути на третій день, первосвященики пішли до Пілата і попросили у нього виставити у печери охорону, щоб послідовники Христа не могли таємно викрасти тіло Ісуса.

Для охорони печери Понтій Пілат виділив варту та наказав її (печеру) опечатати.

Дружини-мироносиці

На третій день після похорону Ісуса, рано неділі Марія Магдалина і мати Христа Марія Яковлєва, купивши ароматні олії, вирушили до печери, щоб намастити тіло покійного.

Підходячи до печери, жінки переймалися тим, хто ж їм відсуне важкий камінь, яким привалений вхід до печери.

Але підійшовши до печери вони з подивом виявили, що стражників, які повинні охороняти печеру, немає, а камінь закриває вхід відвалений.

Воскресіння Ісуса Христа. Ангел Господній

Коли жінки увійшли до печери, то вони побачили, що тіла Христа немає, а на правій стороні ложа сидить юнак, одягнений у білий одяг.

Жінки злякалися і завмерли, але юнак той час звернувся до них:

«Ісуса шукаєте Назарянина, розп'ятого; Він воскрес, Його немає тут. Ось місце, де Він був покладений. Але йдіть, скажіть учням Його та Петру, що Він попереджає вас у Галілеї; там побачите Його, як Він сказав вам».

Налякані жінки вибігли з печери і повернулися до Єрусалиму, але обійняті жахом нікому нічого не розповіли, ні про зникнення тіла, ні про юнака в білому одязі.

Проте, як і Ісус і пророкував, він воскрес рано-вранці в неділю.

Першою людиною, до кого він прийшов, була Марія Магдалина.

Представивши перед Марією Магдалиною, він вигнав із неї сім бісів.

Після цього Марія Магдалина вирушила до учнів Ісуса і розповіла їм, що Ісус воскрес і що вона бачила Його живим, але учні не повірили Марії.

Потім Ісус з'явився в іншому образі двом з учнів на дорозі.

Ті розповіли про зустріч із Вчителем, але решта учнів знову не повірила і їм.

Тоді ввечері Ісус з'явився решті одинадцятьох своїх учнів і висловив їм свої закиди за те, що вони не повірили в його воскресіння і сказав їм:

«Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всій тварі. Хто буде вірувати і хреститись, спасеться; а хто не буде вірувати, буде засуджений. А тих, хто увірував, супроводжуватимуть ці ознаки: ім'ям Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами; братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і вони будуть здорові»

Після бесіди з учнями Ісус на небо й осів праворуч Бога, а учні пішли проповідувати.

На цьому розповідь про воскресіння Ісуса в Євангелії від Марка закінчується.

Воскресіння Ісуса Христа - Євангеліє від Матвія

Євангеліє від Матвія розповідає про події пов'язані з Воскресінням Ісуса Христовим з дещо іншими подробицями, ніж Євангеліє за Марком.

В Євангелії від Матвія є і землетруси, і сонячне затемнення, і воскресіння покійників:

«Ісус же, знову зойкнувши гучним голосом, віддав дух. І ось, завіса в храмі роздерлася надвоє, згори до низу; і земля здригнулася; і каміння розсілося; і труни відкрилися; і багато тіл померлих святих воскресли і, вийшовши з гробу після воскресіння Його, увійшли до святого граду і з'явилися багатьом».

Але у печери події вже відбуваються дещо по-іншому.

Коли Марія, мати Якова та Йосії (мати Христа), і мати синів Зеведеєвих підійшли до печери, то стався великий землетрус, пов'язаний з тим, що ангел Господній, що зійшов з небес, приступивши, відвалив камінь від дверей труни і сидів на ньому:

«вигляд його був, як блискавка, і одяг його білий, як сніг»

Жах охопив усіх: і стражників, що охороняли печеру та жінок.

Ангел звернувся до жінок і сказав:

«Не бійтеся, бо знаю, що ви шукаєте розп'ятого Ісуса; Його немає тут – Він воскрес, як сказав. Підійдіть, подивіться місце, де лежав Господь, і йдіть швидше, скажіть учням Його, що Він воскрес із мертвих і попереджає вас у Галілеї; там Його побачите»

Жінки, переконавшись, що смертне ложе Ісуса порожньо вирушили назад до Єрусалиму, щоб розповісти апостолам про воскресіння Вчителя.

Одинадцять учнів вирушили до Галілеї, щоб там, на горі, зустрітися Учителем.

Не всі учні повірили, що перед ними їхній учитель Ісус.

Наблизившись, Ісус звернувся до учнів:

«Мені будь-яка влада на небі та на землі. Отож, ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам; і ось Я з вами в усі дні до кінця віку».

На цьому розповідь про воскресіння Ісуса в Євангелії від Матвія закінчується.

Воскресіння Ісуса Христа – Євангеліє від Луки

В Євангеліє від Луки в 24-му розділі жінки також вранці в неділю прийшли в печеру до гробу Христа з приготовленими ароматами і знайшли камінь відваленим від входу в печеру.

Але коли вони зайшли в печеру перед ними з'явився не юнак, а двоє чоловіків у блискучому одязі.

Вони так само, як і в Євангеліях від Матвія і Марка, повідомили їм, що Ісус воскрес і чекає їх у Галілеї,

Та й тут жінки не повірили вісникам.

Однак в Євангелії від Луки в печері присутній апостол Петро, ​​який підходить до гробу Господнього і бачить там тільки пелени, що лежать.

Далі описуються події, коли два учні зустрічають на дорозі Ісуса та довгий часне впізнають його і тільки після того, як він полежав з ними і переломив з ними хліб, до них прийшло прозріння, що цілий день вони провели в суспільстві Ісуса:

«І коли Він з ними лежав, то, взявши хліб, благословив, переломив і подав їм. Тоді розплющились у них очі, і вони впізнали Його. Але Він став для них невидимий»

Далі після повернення до Єрусалиму і вони знайшли разом одинадцять Апостолів, які казали, що Господь істинно воскрес і явився Симону. І вони розповідали про те, що сталося на дорозі, і як Він був пізнаний ними у переломленні хліба.

І в цей момент сам Ісус став серед них і сказав їм:

"Мир вам"

Апостоли зніяковіли і злякалися, подумавши, що бачать духа.

Але Ісус переконав їх, що він їх плоті крові, а потім покуштував разом з ними печену рибу та стільниковий мед.

Учні вклонилися Ісусу і повернулися до Єрусалиму у святковому настрої.

На цьому розповідь про Воскресіння Ісуса в Євангелії від Луки закінчується.

Чи існують записи згадок про піднесення Господнє у творіннях очевидців Христа?

Ні, в творіннях очевидців Христа не існує жодного запису, де були б згадки про піднесення Господнє. Всі згадки про піднесення Господнє були написані не очевидцями і в пізніший період.

- 3809

Митрополит Волоколамський Іларіон на відкритті Міжнародного симпозіуму дослідників Нового Завіту 26 вересня зазначив, що численні альтернативні біографії Ісуса Христанадають згубний вплив на широку публіку, підриваючи довіру до євангелій.

Розглядаються найнеймовірніші версії: що Ісус уникнув смерті на хресті та помер в індійському Кашмірі у віці 120 років, або що він був одружений з Марією Магдалиною, або що він був вождем войовничих юдейських націоналістів та багато інших.

Останні десять років подібна література, яка видає відверті фальшування під маскою істини в останній інстанції, просто заполонила російський книжковий ринок. На відміну від серйозних академічних робіт з бібліістики, ці популістські виклади користуються значною популярністю серед читаючої публіки, - повідомив священик. Олексій Андрєєв, випускник богословського факультету Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету

Це чесний заклик до відділення насіння від полови - вигадки хворої уяви від реальної історії.

Ісус Христос – радикальний екстреміст, бунтівник

Нон-фікшен-сенсацією 2013 року стала нова біографія Христа - "Фанатик: життя та часи Ісуса з Назарету", - написана релігієзнавцем іранського походження Резою Асланом. Книга, що в оригіналі називається Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth (зелоти - соціально-політична, релігійна течія в Юдеї, що виникла в другій половині I століття до н.е.), у рейтингу бестселерів інтернет-сервісу Amazon обійшла навіть твори Джоан Роулінг.

Продюсер поттеріани та "Гравітації", англієць Девід Хейман уже готує екранізацію сенсаційного бестселера Аслана. Сценарій до картини напише Джеймс Шеймус, відомий своєю роботою над "Горбатою горою", "Тигром, що крадеться, драконом, що зачаївся" і "Крижаним штормом".

Аслан пише у своїй книзі, що для розуміння реального історичного Ісуса необхідно зрозуміти ту неспокійну епоху, в яку він жив. Він малює портрет палкого бунтаря, єврейського націоналіста, "ревного революціонера, якого, як і всіх євреїв у ту епоху, захлеснула хвиля релігійної та політичної плутанини в Палестині першого століття".

Автор попереджає, що ця ідея стане для багатьох читачів-християн справжнім потрясінням. Реальний Ісус, пише Аслан, "мало схожий на образ доброго пастиря, що культивувався ранньохристиянською громадою.

Ісус був харизматичним лідером, який грав на невдоволеннях євреїв для створення масового руху, вважає автор. Однак на посаді керівника повстанського руху він зазнав невдачі: ненависний йому режим не був повалений, а його самого схопили разом із двома іншими повстанцями і стратили.

Той новий світовий порядок, який він малював у своїй уяві, - пише Аслан, - був настільки радикальним, небезпечним і революційним, що єдиною можливою реакцією з боку Риму міг стати арешт і страта [його послідовників] за підбурювання до бунту.

Але незабаром після цього послідовники Ісуса дійшли переконання, що їхній ватажок повстав з мертвих і його справа все ж таки не закінчилася провалом. На відміну від інших зелотських рухів, які припинялися після смерті їхніх вождів, рух Ісуса не тільки продовжив існувати, незважаючи на сильну протидію, але й розквіт, незабаром увібравши в себе і багато неєвреїв.

Як зазначив телеведучий американського телеканалу CBS Джон Дікерсон, написана Асланом книга є не історичним описом життя Ісуса, а думкою освіченого мусульманина про засновника християнства.

Книга "Фанатик" є руйнівною для тих навчань про Ісуса, які протягом 2000 років пропонувало християнство, – емоційно заявив Дікерсон. - Уже багато століть існують умовиводи прихильників ісламу про те, що Ісус був фанатичним пророком, який не був Богом, що християни його не зрозуміли, що християнські євангелії не є фактичними подіями, а життя Ісуса – лише міф.

У свою чергу, американський біблеїст зі світовим ім'ям Крейг Еванс говорить, що книга Рези Аслана "пестрить помилками, огріхами та перебільшеннями".

- "Фанатик: життя і часи Ісуса з Назарету" воскрешає теорію про те, що проповідь і смерть Ісуса найкраще пояснюються, якщо взяти до уваги сучасний рух єврейських зелотів на рубежі століть. У цьому небагато нового, - пише Еванс. - Найбільш повне уявлення цієї ідеї було дано британським дослідником Брендоном у 1967 році. Я дуже сумніваюся, що свіжий погляд Аслана на цю ідею завоює істотну підтримку – принаймні не серед дослідників.

Книга дійсно викликає безліч дискусій, що стосуються різних тверджень автора: наприклад, про те, що Ісус народився не у Віфлеємі і не був Божим сином.

Проте Аслан упевнений, що, маючи докторський (Ph.D. - швидше адекватний російському ступеню кандидата наук) ступінь з соціології релігії, він має необхідну кваліфікацію для написання творів на тему історії релігії.

Я є вченим, фахівцем з релігії, який вивчає християнство вже два десятиліття і який є мусульманином, - стверджує Аслан. - Я не мусульманин, який пише про Ісуса. Я експерт з вченим ступенему сфері історії релігії.

Ісус Христос був одружений з Марією Магдалиною

Більше того, він нібито мав від цієї новозавітної героїні двох дітей. Так стверджує книга "Втрачене Євангеліє" англійського професора Баррі Вілсона та режисера-документаліста Сімчі Якубовича, що вийшла в Англії у 2014 році.

Автори "Втраченого Євангелія", прагнучи повторити успіх однієї з найбільш продаваних книг останнього десятиліття - "Кода да Вінчі", - стверджують, що виявили докази любовних відносинХриста та Марії Магдалини у стародавньому рукописі з Британської бібліотеки.

Те, чого боявся Ватикан, і те, що тільки підозрював Ден Браун, справдилося, - заявляється на початку книги. - Ісус був одружений з Марією Магдалиною, і у них були спільні діти.

"Втрачене Євангеліє" написано на основі стародавнього рукопису близькосхідною мовою, спорідненою з арамейською. Рукопис складається з 29 розділів і належить приблизно 570 року нашої ери. Стародавній документ зберігався в архівах Британської бібліотеки близько 170 років, куди він потрапив після того, як Британський музей купив його в 1847 році у якогось продавця, який стверджував, що знайшов рукопис у монастирі Святого Макарія в Єгипті.

Автори книги запевняють, що в рукописі, що розповідає про життя старозавітного Йосипа Прекрасного та його дружини Асенефи, насправді йдеться про Ісуса та Марію Магдалину. Шифрування під старозавітну історію нібито знадобилося для того, щоб приховати "справжнє Євангеліє" від гонінь на християн на початку нашої ери.

Щоб довести ідею, що Марія Магдалина була дружиною Ісуса, Якубович посилається на Новий Завіт. Він визначає її рішення дійти його тілу в неділю після розп'яття.

В Євангеліях йдеться, що вона пішла туди омити і помазати його тіло, пише він. - Але вона лише одна з його послідовників і все ж таки збирається працювати з його оголеним тілом? Жінки не мили рабинів та взагалі чоловічих тіл. Тільки чоловіки робили це, з жінок – лише дружини.

За два роки до написання книги професор Гарвардського університету Карен Кінг заявила, що знайшла невеликий фрагмент папірусу, імовірно, також з Єгипту, який отримав назву "Євангеліє від дружини Ісуса". Однак у 2016 році з'ясувалося, що цей документ – підробка.

Лондонська публіка зустріла книгу неоднозначно, відреагувала на публікацію та офіційна Англіканська церква.

Представники Церкви стверджують, що це не що інше, як хитрий маркетинговий хід. На їхню думку, випустивши книгу напередодні Різдва, автори сподіваються, що вона повторить успіх легендарного "Кода да Вінчі", - повідомляє інтернет-видання seeker.com. - Священнослужителі Англіканської церкви вже поспішили назвати "Втрачене Євангеліє" ще одним джерелом дезінформації про хроніку біблійних подій та життя Ісуса Христа.

Ісус Христос жив в Індії

Ідея мандрівок Христа на Схід досі приваблює любителів езотерики та містики всіх мастей, у тому числі й у нашій країні. Німецький письменник Хольгер Керстен є найвідомішим автором книг, присвячених індійському сліду Христа.

Його книга "Ісус жив в Індії", опублікована 1983 року в Німеччині, мала шалену популярність не тільки на батьківщині автора, а й за її межами. Російський переклад книги вийшов у 2007 році, але інтерес до неї досі живий, її можна зустріти на полицях книгарень країни.

"Ісус жив в Індії" - науково-популярна книга, що представляє значне (що типово для німецької школи) дослідження свідоцтва про життя Христа на Близькому Сході до розп'яття, а також в Індії. У тексті багато християнських апокрифів, посилань до робіт Олени Блаватської та Миколи Реріха (творців власної релігійної концепції, яка нібито об'єднала всі світові релігії і одночасно відкидала їх як такі, що нині втратили початкове знання).

Автор спирається на опубліковане на початку ХХ століття російським журналістом Миколою Нотовичем "Тибетське євангеліє", а також на книгу засновника релігійної течії "Ахмадія" Мірзи Гулама Ахмада (1835-1908) "Ісус в Індії". Ахмадизм також претендує на синтез християнства та ісламу, причому останнім і остаточним пророком оголошено Гулам Ахмад.

Хольгер Керстен багато в чому повторює гіпотезу Ахмада, що Ісус вижив після страти завдяки змові між членами іудейської секти ессеїв, з якими він був пов'язаний, та Пілатом. Залишатися в Палестині йому було небезпечно, тому він вирушив на схід, до десяти "втрачених" єврейським племенам("колінам ізраїльовим"), введеним у полон ассірійським царемСаргоном II у 722 році до н.е. і потім досягли Індії. На чужині багато хто з них впав у ідолопоклонство, і перед Ісусом нібито стояло завдання повернути їм віру в єдиного Бога.

Пройшовши шлях з Юдеї через сучасні Сирію, Персію, Афганістан і Пакистан, Христос дістався індійського Кашміру. Скрізь, де він бував, відвідував громади юдеїв, проповідуючи та зцілюючи. Ісуса називали пророком Йузу Асафом, або "вождем очищених", оскільки він вилікував багатьох прокажених. Після довгого земного життя він нібито помер у Кашмірі як звичайна людина.

Це твердження є серйозним викликом як християнства, так ісламу. Багато кашмірців і ахмадійців до цього дня вірять, що гробниця пророка Йузи, відома як Роза-бал, знаходиться в індійському місті Срінагарі.

Мавзолей є невеликою одноповерховою цегляною будівлею, увінчаною гострою пікою. На огорожі висить дерев'яна табличка з написом: "Зіярат святого Йузу Асафа і Саїда Насір-у-Діна" (ще один праведник, похований у цьому ж місці), - нещодавно описав цей будинок Влад Сохін, який побував у Срінагарі, мандрівник і журналіст.

Усередині мавзолей поділено на два приміщення: маленький притвор та велика зала. Між ними грати та двері, замкнені на великий замок, - пише Сохін. - У центрі її знаходиться сама гробниця. Вона обгороджена дерев'яним каркасом із вікнами, через які видно довгий надгробок, покритий тканиною. За свідченнями вчених, які займалися історією цього поховання, під раком знаходиться кам'яна плита.

Багаторазові спроби дослідників дізнатися, що під плитою, не мали успіху. До цього дня на їхні запити з проханням відкрити могилу та провести над похованими останками аналіз ДНК влади Срінагара відповідають відмовою.

У 1985 році німецький індолог і тибетолог Гюнтер Гренбольд опубліковував широке наукове дослідження "Ісус в Індії: кінець легенді", в якому критикував положення Керстена. Він зазначив, що той користувався роботою Нотовича, яка вже 1894 року була визнана підробкою. Керстен також промовчав про те, що Ісус у Нотовича був у Тибеті та Індії до, а не після розп'яття.

Ортодоксальні іудеї Єрусалима були непримиренними у своїй ворожнечі до вчення Христа. Чи означає це, що Ісус не був євреєм? Чи етично ставити під сумнів непорочне зачаття Діви Марії?

Сином Людським часто називав себе Ісус Христос. Національність батьків, на думку богословів, проллє світло на приналежність Спасителя до тієї чи іншої етнічної групи.

Наслідуючи Біблію, все людство походить від Адама. Пізніше люди самі поділили себе на раси, народності. Та й Христос за життя, з огляду на євангелію апостолів, ніяк не коментував своєї національності.

Країна Юдея, де народився Ісус Христос, Син Божий, у давнину була провінцією Риму. Імператор Август наказав провести перепис населення. Він хотів з'ясувати, скільки жителів у кожному з міст Юдеї.

Марія та Йосип, батьки Христа, проживали у місті Назареті. Але їм довелося повернутися на батьківщину предків, до Віфлеєму, щоб внести свої імена до списків. Опинившись у Віфлеємі, подружжя не спромоглося знайти собі притулок — так багато народу прийшло на перепис. Вони вирішили зупинитися за містом у печері, яка служила притулком для пастухів під час негоди.

Вночі Марія народила сина. Загорнувши малюка в пелюшки, вона поклала його спати туди, де кладуть корм для худоби — у ясла.

Першими про народження Месії дізналися пастухи. Вони пасли череди на околицях Віфлеєму, коли їм з'явився ангел. Він говорив, що народився рятівник людства. Це радість для всіх людей, а знаком для пізнання немовляти буде те, що воно лежить у яслах.

Пастухи одразу вирушили до Віфлеєму і набрели на печеру, в якій і побачили майбутнього Спасителя. Вони розповіли Марії та Йосипу про слова ангела. На 8 день подружжя дав ім'я дитині - Ісус, що в перекладі означає "рятівник" або "Бог рятує".

Чи був євреєм Ісус Христос? Національність по батькові чи матері визначалася на той час?

Віфлеємська зірка

Тієї ж ночі, коли народився Христос, у небі з'явилася яскрава, незвичайна зірка. Волхви, що вивчали рухи небесних тіл, вирушили за нею. Вони знали, що поява такої зірки говорить про народження Месії.

Волхви почали свій шлях зі східної країни (Вавилонії чи Персії). Зірка, переміщаючись небом, вказувала мудрецям дорогу.

Тим часом численний народ, що прийшов до Віфлеєму на перепис, розійшовся. І батьки Ісуса повернулися до міста. Над тим місцем, де було немовля, зірка зупинилася, і волхви зайшли в дім вручити дари майбутньому Месії.

Вони піднесли золото як данину майбутньому цареві. Подарували ладан, як Богу (ладан і тоді вживався у богослужінні). І смирну (запашна олія, якою натирали померлих), як смертній людині.

Цар Ірод

Місцевий цар Ірод Великий, що підкорявся Риму, знав про велике пророцтво яскрава зіркана небі знаменує народження нового юдейського царя. Він закликав себе волхвів, священиків, віщунів. Ірод хотів знати, де знаходиться немовля-Месія.

Брехливими промовами, підступністю він намагався вивідати місцезнаходження Христа. Не досягши відповіді, цар Ірод задумав винищити всіх немовлят в окрузі. 14 тисяч дітей віком до 2 років було вбито у Віфлеємі та його околицях.

Однак древні історики, зокрема Йосип Флавій, не згадують про цю криваву подію. Можливо, це пов'язано з тим, що чисельність убитих дітей була значно меншою.

Вважається, що після такого лиходійства гнів Божий покарав царя. Він помирав болісною смертю, з'їданий хробаками живцем у своєму розкішному палаці. Після його страшної смерті влада перейшла до трьох синів Ірода. Були поділені й землі. Області Перея та Галілея дісталися Іроду Молодшому. У цих землях близько 30 років провів своє життя Христос.

Ірод Антипа, тетрарх галілейський, на догоду своїй дружині Іродіаді обезголовив Іоанна Хрестителя. Сини Ірода Великого не отримали царського титулу. Іудея керувалася римським прокуратором. Йому підпорядковувався Ірод Антіпа та інші місцеві правителі.

Мати Спасителя

Батьки Діви Марії довгий час були бездітні. Тоді це вважалося гріхом, такий союз був знаком гніву Божого.

Іоаким та Анна жили в місті Назарет. Вони молилися і вірили, що в них обов'язково з'явиться дитина. Через десятиліття їм з'явився ангел і проголосив, що подружжя незабаром стане батьками.

За переказами, Діва Марія народилася 21 вересня. Щасливі батьки заприсяглися, що ця дитина належатиме Богові. До 14 років виховувалась Марія, мати Ісуса Христа,храм. Вже з юних літ вона бачила ангелів. За легендою, архангел Гавриїл опікувався та охороняв майбутню Богородицю.

Батьки Марії померли на той час, коли Діві треба було покинути храм. Священики не могли залишити її у себе. Але й відпускати сироту їм було шкода. Тоді священики заручили її з теслею Йосипом. Він був опікуном Діви, ніж її чоловіком. Марія, мати Ісуса Христа, залишалася незайманою.

Яка була національність у Богородиці? Її батьки були уродженцями Галілеї. А значить і Діва Марія була не юдейкою, а галілеянкою. За конфесійною ознакою вона належала до закону Мойсея. Її життя в храмі також свідчить про виховання у вірі Мойсея. То ким був Ісус Христос? Національність матері, яка жила в Галілеї язичницької, залишається невідомою. У змішаному населенні області переважали скіфи. Можливо, що своє обличчя успадкував Христос від матері.

Батько рятівника

Богослови з давніх-давен ведуть полеміку про те, чи варто вважати Йосипа біологічним отцем Христа? Він по-батьківському ставився до Марії, знав, що вона невинна. Тому звістка про її вагітність потрясла тесля Йосипа. Закон Мойсея суворо карав жінок за перелюб. Йосип мав забити камінням свою юну дружину.

Він довго молився і вирішив відпустити Марію, не тримати її біля себе. Але Йосипу з'явився ангел, який сповістив про стародавнє пророцтво. Тесляр зрозумів, яка велика відповідальність лежить на ньому за збереження матері та дитини.

Йосип за національністю є євреєм. Чи можна вважати його біологічним батьком, якщо Марія мала непорочне зачаття? Хто є батьком Ісуса Христа?

Існує версія, що римський солдат Пантір став біологічним батьком Месії. Крім того, є ймовірність, що Христос мав арамейське походження. Це припущення пов'язане з тим, що проповідував Спаситель арамейською мовою. Однак у той час ця мова була поширена на всьому Близькому Сході.

Іудеї Єрусалима не сумнівалися, що десь існує справжній отець Ісуса Христа. Але всі версії дуже сумнівні, щоб бути правдою.

Зовнішність Христа

Документ тих часів, що описує зовнішність Христа, має назву «Послання Лептула». Це звіт римському сенату, написаний проконсулом Палестини Лептул. Він стверджує, що Христос був середнього зросту з благородним обличчям та гарною фігурою. У нього виразні синьо-зелені очі. Волосся, кольори стиглого горіха, розчесане на прямий проділ. Лінії рота та носа бездоганні. У розмові він серйозний і скромний. Повчає м'яко, дружньо. У гніві страшний. Іноді плаче, але ніколи не сміється. Обличчя без зморшок, спокійне та сильне.

На Сьомому Вселенському Соборі (VIII століття) було затверджено офіційний образ Ісуса Христа. На іконах слід було писати Спасителя відповідно до його людського вигляду. Після Собору почалася кропітка робота. Вона полягала у реконструкції вербального портрета, з урахуванням якого було створено відомий образ Ісуса Христа.

Антропологи запевняють, що в іконописі використовується не семітський, а греко-сирійський тип зовнішності: тонкий, прямий ніс та глибоко посаджені великі очі.

У ранньому християнському іконописанні вміли точно передавати індивідуальні етнічні риси портрета. Найраніше зображення Христа було знайдено на іконі, датованій початком VI століття. Вона зберігається на Синаї, у монастирі святої Катерини. Обличчя ікони схоже з канонізованим виглядом Спасителя. Зважаючи на все, ранні християни зараховували Христа до європейського типу.

Національність Христа

До цих пір зустрічаються люди, які стверджують, що Ісус Христос — єврей.

На початку I століття нашої ери, як з'ясували вчені-гебраїсти, Палестина розпалася на 3 регіони, які відрізнялися за своїми конфесійними та етнічними ознаками.

1. Іудея на чолі з містом Єрусалимом була населена ортодоксальними юдеями. Вони підкорялися закону Мойсея.
2. Самарія була ближче до Середземного моря. Юдеї та самаряни були давніми ворогами. Заборонялися навіть змішані шлюби з-поміж них. У Самарії перебувало трохи більше 15% іудеїв від загальної кількості жителів.
3. Галілея складалася зі змішаного населення, частина якого зберігала вірність іудаїзму.

Деякі теологи запевняють, що типовим юдеєм був Ісус Христос. Національність його підлягає сумніву, оскільки він заперечував всю систему іудаїзму. А тільки був не згоден із деякими постулатами Мойсеєвого закону. Тоді чому так спокійно реагував Христос на те, що юдеї Єрусалиму називали його самарянином? Це слово було образою для справжнього юдея.

Бог чи людина?

То хто ж правий? Ті, хто стверджує, що Ісус Христос – Бог? Але тоді яку національність можна вимагати від Бога? Він поза етнічною приналежністю. Якщо Бог — основа всього сущого, зокрема й людей, про національність взагалі годі й говорити.

А якщо Ісус Христос – людина? Хто його біологічний батько? Чому він отримав грецьке ім'яХристос, яке означає «помазаник»?

Ісус ніколи не стверджував, що він Бог. Але він і не є людиною у звичайному розумінні цього слова. Його двоїста природа полягала у здобутті людського тіла та божественної суті всередині цього тіла. Тому як людина Христос могла відчувати голод, біль, гнів. І як судина Божа — творити чудеса, наповнюючи навколо себе простір любов'ю. Христос говорив, що зцілює не сам від себе, а лише за допомогою Божественного дару.

Ісус поклонявся і молився Батькові. Він повністю підкорив себе Його волі у Останніми рокамижиття і закликав народ увірувати в Єдиного Бога на небесах.

Як Син Людський він був розіп'ятий в ім'я спасіння людей. Як Син Божий він воскрес і втілився у триєдності Бога-Отця, Бога-Сина та Бога-Святого Духа.

Чудеса Ісуса Христа

Близько 40 чудес описано у Євангеліях. Перше сталося у місті Кані, куди Христа з матір'ю та апостолами запросили на весілля. Він перетворив воду на вино.

Друге диво Христос зробив вилікувавши хворого, недуга якого тривала 38 років. Юдеї Єрусалима озлобилися на Спасителя – він порушив правило про суботу. Саме в цей день Христос працював сам (вилікував хворого) і змусив працювати іншого (хворий сам ніс свою постіль).

Спаситель воскресив померлу дівчинку, Лазаря та сина вдови. Зцілив біснуватого і приборкав бурю на Галілейському озері. Христос наситив п'ятьма хлібами народ після проповіді — їх зібралося близько 5 тисяч, крім дітей та жінок. Ходив водою, зцілив десять прокажених та ієрихонських сліпців.

Чудеса Ісуса Христа доводять Божественну сутність. Він мав владу над бісами, хворобою, смертю. Але ніколи не творив чуда на славу свою або для збирання приношень. Навіть на допиті у Ірода Христос не виявив знамення як свідчення своєї сили. Він не намагався захистити себе, а просив лише щирої віри.

Воскресіння Ісуса Христа

Саме воскресіння Спасителя стало основою нової віри — християнства. Факти про нього є достовірними: вони з'явилися в той час, коли були ще живі очевидці подій. Усі зафіксовані епізоди мають невеликі розбіжності, але з суперечать одне одному загалом.

Порожня гробниця Христа свідчить про те, що тіло забрали (вороги, друзі) або Ісус воскрес із мертвих.

Якби тіло забрали вороги — вони не забули б поглумитися над учнями, таким чином зупинивши нову віру, що зародилася. Друзі ж мало вірили у воскресіння Ісуса Христа, вони були розчаровані та пригнічені трагічною смертю.

Почесний римський громадянин та єврейський історик Йосип Флавій згадує у своїй книзі про поширення християнства. Він підтверджує, що на третій день Христос жив своїм учням.

Навіть сучасні вчені не заперечують того, що деяким послідовникам Ісус був після смерті. Але вони пояснюють це галюцинаціями чи іншим феноменом, не заперечуючи справжності свідчень.

Поява Христа після смерті, порожня гробниця, бурхливий розвиток нової віри є доказом його воскресіння. Не існує жодного відомого фактузаперечує цю інформацію.

Призначення Богом

Вже з перших Вселенських соборівцерква поєднує людську та божественну природу Спасителя. Він є однією з трьох іпостасей Єдиного Бога - Батька, Сина і Святого Духа. Така форма християнства була зафіксована і оголошена офіційною версією на Нікейському Соборі (325 році), Константинопольському (381 році), Ефеському (431 році) і Халкідонському (451 році).

Проте суперечки про Спасителя не припинялися. Деякі християни стверджували, що Ісус Христос є Богом. Інші запевняли, що він тільки Син Божий і повністю підпорядкований його волі. Основну ж ідею про триєдність Бога часто порівнюють із язичництвом. Тому суперечки про сутність Христа, як і про його національність, не вщухають донині.

Хрест Ісуса Христа є символом мученицької смертів ім'я спокути гріхів людських. Чи є дискусія про національність Спасителя, якщо віра в нього здатна об'єднати різні етнічні групи? Усі люди на планеті – діти Бога. Людська природа Христа стоїть над національними характеристиками та класифікаціями.

Євангельська «біографія» Христа

З біографічними даними, які стосуються Ісуса, справа дуже складна. У всіх книгах Нового заповіту, крім євангелій, їх взагалі немає, все обмежується натяками та окремими зауваженнями, посиланнями на деякі події та обставини, про які нічого конкретно не йдеться. Біографії Ісуса, причому багато в чому неповноцінні та суперечливі, містяться лише в євангеліях. Євангелія Матвія та Луки починають життєпис Ісуса з моменту його народження, інші два – з цілком зрілого віку, коли він приходить до Івана для хрещення.

Але й у перших двох євангеліях після розповіді про непорочне зачаття і народження Ісуса розповідається про дитинство і дитинство його скупо, майже миттєво, до того ж суперечливо. За Матвієм, батьки рятують немовля від підступів царя Ірода тим, що тікають з ним до Єгипту і повертаються тільки після смерті Ірода, а по Луці вони майже відразу вирушають до Назарета, де й проводить Ісус дитинство, юність і молодість до тридцяти років. Лише один епізод, що відноситься до цього періоду життя Ісуса, описується у Луки: дванадцять років від народження хлопчик з'являється в Єрусалимському храмі, де вражає всіх своєю мудрістю і вченістю.

Докладніші та послідовніші біографічні відомості євангелії дають уже лише за той останній короткочасний період життя Ісуса, коли він «вчить», творить чудеса, потім переслідується, гине, воскресає і підноситься на небо. Витягти з цих повідомлень історичні дані про життя Ісуса, які заслуговують на довіру, виявляється нелегкою справою. Сама внутрішня логіка євангельської розповіді в багатьох суттєвих пунктах плутана і плутана. З дивною непослідовністю поводиться його основний герой – Ісус Христос. Його життєва поведінка, як вона зображена в євангеліях, далеко не в усьому піддається розумному тлумаченню.

Ісус вважає себе проповідником, учителем людей, яких він має просвітити божественною істиною та повести за собою. Кого, яких людей? За логікою речей – євреїв. Він - обіцяний богом месія з роду царя Давида. Однак те ж євангеліє від Матвія завершується наказом, даним Ісусом апостолам: «Ідіть навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я отця і сина та святого духа» (Матвій, XXVIII, 19). Виходить, до всіх народів звернена його місія, а не лише до Ізраїлю.

Що з'явився Ісус проповідувати людям – старий ізраїльський «закон», прописаний богом Яхве і втілений у Старому Завіті, або якусь нову віру, яку він сам приніс? Знову два суперечливі рішення. Старий закон непорушний: «Швидше небо і земля минають, ніж одна риса із закону пропаде» (Лука, XVI, 17); «Не думайте, – попереджає Ісус учнів своїх, – що я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов я, але виконати» (Матвій, V, 17). І ще: «Жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все» (18). Але тут слід щось протилежне.

У тому ж розділі Євангелія від Матвія міститься вкладене в уста Ісуса систематичне протиставлення його етичного вченнястарозавітному «закону». Принцип такий: «Ви чули, що сказано…, а я кажу вам…» Так йдеться про вбивство, перелюб, розлучення, клятву, про відплату «око за око» і т. д. Наказується не виконання закону, а, навпаки, поведінка , Що не відповідає йому. Деякі інші епізоди, про які розповідається в євангеліях, також розкривають негативне ставлення Ісуса до старозавітних установ. Коли апостоли у суботній день дозволяють собі рвати колосся на полі і тим самим порушують заборону працювати в суботу ( страшний гріхза Старим завітом, який карається смертю) і коли оточуючі звертають на це увагу Ісуса, він відповідає їм, пославшись, щоправда, на прецедент царя Давида, що «субота для людини, а не людина для суботи» (Марк, ІІ, 27). Собі самому він дозволяє в суботу займатися цілительством, що теж за старими поняттями – безумовний гріх.

У супроводі апостолів Ісус ходить країною, проповідуючи своє вчення і демонструючи чудеса. У деяких випадках він навіть пояснює, що чудеса творяться їм, щоб «виявити славу божу». Все це відбувається, як правило, за великого збігу народу. Але чомусь Ісус неодноразово попереджає свідків його діянь, щоб вони тримали бачене та почуте у таємниці. Зціленому їм прокаженому він наказав: «Дивися, нікому нічого не кажи».

(Марк, І, 44). Далі починається якась гра. Зцілений порушив цей йому наказ і, «вийшовши, почав проголошувати і розповідати про те, що сталося». В результаті «Ісус не міг вже явно увійти до міста, він знаходився поза, у місцях пустельних». Мабуть, однак, ці місця були не такі вже пустельні, бо туди «приходили до нього звідусіль» (45). Не було чого й віддалятися, тим паче, що «через кілька днів знову прийшов він у Капернаум», де за великому збігу народу проповідував і творив дива (Марк, II, 1). Про те, що він Христос, тобто месія, Ісус забороняє своїм апостолам розповідати народу (Марк, VIII, 30; Лука, IX, 18). В інших випадках він відкрито називає себе цим ім'ям.

У відповідальні моменти свого життя Ісус ухвалює якісь плутані рішення. Напередодні свого арешту і в передбаченні його він говорить апостолам: «Хто має мішок, той візьми його, а також і торбу, а хто не має, продай свій одяг і купи меч… Вони сказали: Господи! ось тут два меча. Він сказав їм: Досить» (Лука, XXII, 36,37). Здавалося б, питання зрозуміле - треба приготуватися до опору. Але події розігруються по-іншому. Коли зібралися ті, хто мав арештувати Ісуса, апостоли, «бачачи, до чого йде справа, сказали йому: Господи! Чи не вдарити нам мечем? І один із них вдарив раба первосвященика і відтяв йому праве вухо. Тоді Ісус сказав: Залишіть, годі. І торкнувшись вуха його, зцілив його» (Лука, XXII, 49–51). Купувати мечі, виявляється, зовсім не треба було, не знадобилися навіть ті, що були.

Е. Ренан правильно говорить з цього та аналогічним приводам: «Тут нічого вимагати ні логіки, ні послідовності». Дійсно, особистість і поведінка Ісуса виглядають у євангеліях, що суперечать логіці. Чи це аргументом проти його історичності? Навряд чи.

У всі часи людина у своїй життєвій поведінці дуже часто порушувала, як продовжує робити це і тепер, правила логіки. Під впливом настрою, що опанував його, він може зробити і те, що не узгоджується з його поглядами і переконаннями. Та й самі переконання можуть бути непослідовними та суперечливими. Буває, що людина дозволяє собі робити те, що забороняє іншим і, навпаки, робить того, що зобов'язує робити інших. Така поведінка навряд чи можна визнати гідною і чесною, але, на жаль, у житті вона буває, і не так вже й рідко. Неважко уявити, що справжній історичний Ісус саме так і чинив.

Інша справа - та обстановка, те середовище природне та суспільно-історичне, яке зображено в євангеліях як арена діяльності Ісуса. Для оцінки самих євангелій як історичного джерела дуже важливо встановити, якою мірою точно чи хоча б правдоподібно вони зображують цю обстановку. І тут ми насамперед наштовхуємося на те, що в різних євангеліях хід і послідовність подій, пов'язаних із життям Ісуса, зображені не зовсім узгоджено і в багатьох випадках фактично неточно чи помилково.

Ісус народився, за євангельськими переказами, у Віфлеємі, містечку, розташованому на південь від Єрусалиму. І щоб пояснити, як могли його батьки, що жили далеко на півночі, в Назареті, опинитися до моменту його народження у Віфлеємі, розповідається, що вони до цього моменту прибули до Віфлеєму спеціально для того, щоб пройти перепис населення. Про це у Луки повідомляється: «У ті дні походить від кесаря ​​Августа наказ зробити перепис по всій Землі. Цей перепис був першим за правління Квірінія Сирією. І пішли все записуватись, кожен у своє місто. Пішов також і Йосип із Галілеї (юридичний отець Ісуса. - І. До.), з міста Назарету до Юдеї, до міста Давидів, званого Віфлеєм, тому що воно було з роду та дому Давидового…» (Лука, 11,1–5).

Питання про цей перепис породило цілу літературу. Відомий німецький історик Е. Шюрер перелічує бібліографію наукових праць, спеціально присвячених наведеному тексту Луки, їх уже до початку нашого століття було 55. Він узагальнює їх зміст у великому розділі своєї тритомної монографії. Які ж його висновки? «Про загальну (по всій Землі. - І. До.) державного перепису за часів серпня історія нічого не знає». «Для проходження римської перепису Йосип був зобов'язаний вирушати до Віфлеєм разом із Марією», «Римська перепис взагалі можна було в Палестині за царювання Ірода». «Йосиф Флавій нічого не знає про римський перепис у Палестині за царювання Ірода. Більше того, він говорить про перепис 7 року н. е. (через одинадцять років після смерті Ірода. - І. До.) як про щось нове і нечуване». «Перепис при Квірінії не могла відбуватися за царювання Ірода, бо Квіріній ніколи за життя Ірода не був легатом Сирії». Таким чином, падає повністю вся версія народження Ісуса у Віфлеємі. А її значення – аж ніяк не приватне.

Деякі описані в євангеліях події не могли не помічати сучасниками. Ми маємо на увазі не такі «події», як землетрус та затемнення сонця по всій Землі в момент розп'яття Христа – це, звичайно, міфологія. Мова може йти лише про повідомлення, які в принципі могли б бути достовірними, наприклад, про масове побиття віфлеємських немовлят царем Іродом у розрахунку на те, що серед них виявиться і новонароджений Ісус. Про злодіяння цього кровожерливого царя багато відомо з літератури того часу. Але про таке його діяння ніде немає жодного звуку!

Народження Ісуса у Віфлеємі знадобилося євангелістам для того, щоб спертися на відоме пророцтво Старого Завіту: «І ти, Віфлеєм-Єфрато, чи малий ти між тисячами Юдиними? з тебе станеться мені той, що має бути володарем в Ізраїлі і якого походження від початку, від днів вічних» (Книга Міхея, V, 2). І вже якщо він буде з роду Давидового, то, звичайно, важливо, щоб він народився саме у Віфлеємі, бо в цьому місті, за старозавітними свідченнями, і була колиска цього роду. Але версія з переписом виявляється, як ми бачили, неісторичною.

З іншим місцем, пов'язаним з біографією Ісуса, з Назаретом, де він нібито провів своє дитинство і юність, справа ще неблагополучніша: міста цього тоді просто не було. Скільки не розкопували західні археологи те місце, де мав на той час перебувати Назарет, вони нічого не могли знайти, крім зовсім незначних слідів людської діяльності - черепків і сміття.

Деякі підсумки археологічних пошуків Назарета ми бачимо у книзі І. Томпсона «Біблія і археологія», виданої США. Автор не сумнівається у тому, що це місто за часів Ісуса існувало. На підкріплення цього він публікує дві фотографії, що зображують… сучасний Назарет. І під однією з них пише: «На цій чарівній картині зображено, можливо, багато місць, де ходив Ісус». Автор висловлює захоплення з приводу того, що "хвилюючі відкриття сучасної археології" підтверджують біблійні повідомлення і що в результаті виходить "щаслива комбінація" всього, що потрібно довести. А як же з Назаретом? Він був, та його «географічне становище може бути сьогодні дуже легко визначено». За цим, однак, слід сконфужене застереження: «хоча наші археологічні знання про них (маються на увазі ще два міста - І. До.) обмежені». І далі: «Безперечним фактом є те, що сьогодні Назарет може нам пред'явити мало надійних матеріалів про себе». Деякі автори навіть "припускають, що новозавітний Назарет міг перебувати на певній відстані від сучасного міста". Коротше кажучи, у питанні про Назарет археологія нічим не може допомогти прихильникам теорії історичності Христа.

Сама назва міста Назарет вперше стала відома лише з Нового заповіту. Серед міст, що фігурують у Старому заповіті, зокрема десятків завойованих Ісусом Навином, Назарет не згадується. Серед 45 міст Назарета, що фігурують у творах Йосипа Флавія, теж немає. Навряд чи можуть бути сумніви в тому, що в ті часи, до яких легенда відносить існування Ісуса, Назарета не було, він виник дещо пізніше і включений євангелістами до біографії Ісуса лише заднім числом.

Географічних безглуздостей у євангеліях взагалі багато. Розповідається, наприклад, як «у землі Гадаринській» на березі Генісаретського озера паслося стадо свиней (Марк, V, 1; 11). Але Гадар знаходиться далеко від цього озера! Згодом Оріген (бл. 185–253/254 рр. н. е.) вносив тут поправку до євангельської розповіді. Він запропонував вважати, що справа відбувалася «в Гергесинській землі», яка дійсно лежала біля берега озера. Але в Марка йдеться не про Гергесін, а про Гадар! Створюють також дивне враження маршрути подорожей Ісуса Палестиною, наприклад з Тіру до Сідону через Десятиграддя, що віддаляється далеко від дороги між цими пунктами. Резиденція Понтія Пілата знаходилася зовсім не в Єрусалимі, а в Приморській Цезареї.

Мабуть, євангелісти знали про географічні та природні умови Палестини лише з чуток. Вони не знають цієї країни. В описуваних ними маршрутах Ісуса вони обмежуються лише невизначеними вказівками «до моря», «на гору», «в дорогу». У Палестині буває взимку холодна погода, особливо в горах, але ніхто з євангелістів жодного разу не говорить про те, що Ісус змерзнув або одягся тепліше в якомусь разі. З рослинного та тваринного світу в євангеліях фігурують, як правило, не ті види, які тоді водилися в цій країні, а ті, які були характерні для інших областей Середземномор'я. У деяких випадках, коли йдеться про види, які існували в Палестині, євангеліст, характеризуючи їх, робить грубі помилки. Так, наприклад, про гірчицю, трав'янисту рослину йдеться як про розлоге і тінисте дерево (Лука, XIII, 19).

Погано знають євангелісти суспільні вдачі давньої Палестини. Деякі епізоди, що їх описують, були неможливі в ній або, щонайменше, малоймовірні. Неправдоподібно, щоб дочка цариці публічно танцювала на бенкеті, як розповідається у Матвія (XIV, 6) та Марка (VI, 22), - цим займалися «блудниці» низького походження. До того ж відомо, що Соломія, дочка цариці, про яку йдеться, у цей час була не молодою дівчиною, як зображено в євангеліях, а вже встигла овдовіти жінкою.

Немислимий епізод із вигнанням Ісусом «торговців і міняв» із храму. У храмі взагалі ніякої торгівлі не було, та й операцій із розміном грошей не було; торгівля жертовними тваринами відбувалася на прилеглих до храму вулицях. Вона була необхідна для забезпечення нормального ходу богослужіння, невід'ємним елементом якого були жертви. У цих умовах ніхто б не дозволив Ісусу приписуване йому самоуправство і буяння, швидше за все його відразу побили б до напівсмерті або вбили.

У євангеліях часто згадуються римські солдати-легіонери. Тим часом їх у Палестині на той час не було, там були лише auxilia, допоміжні війська, що набиралися з місцевого населення, легіонери ж з'явилися лише під час Іудейської війни 66–73 років. До того ж римські легіонери описуються досить дивно: вони, виявляється, знайомі зі Старим завітом, який іноді цитують (Іван, XIX, 24).

Неправдоподібна загалом і деталі картина суду над Ісусом. Ні в ніч під юдейське свято паски, ні в саму паску судити Ісуса не могли: взагалі вночі не судилося судити, а у свята чи напередодні свята просто заборонялося. Синедріон у період, про який йдеться, не мав права судити, воно належало римській владі. А в ті часи, коли синедріон ще мав це право, суд відбувався не в будинку первосвященика, а при храмі. Первосвященик завжди був один, а не два або більше («першосвященики» - Матвій, XXVI-XXVII; Марк, XV; Лука, XXII). Звичай відпускати злочинця у свято паски у євреїв ніколи не було. Знаряддям страти служив не хрест, а стовп із перекладиною у вигляді літери Т.

Дивною виглядає у зображенні євангелій поведінка Пілата. Йому повідомляють, що Ісус називає себе царем юдейським, той і сам цього не заперечує. Здавалося б, римський намісник мав надати такій обставині великого значення - перед ним бунтівник, який прагне ліквідувати панування Риму над Палестиною та встановити свою владу. Тим часом він не знаходить в Ісусі та його намірах жодної провини і всіляко прагне врятувати його, доки юдеї не налякали прокуратора доносом на адресу центральної римської адміністрації. Взагалі відомо, що Пілат був жорстокою і безсердечною людиною, тому незрозумілі його коливання щодо Ісуса і спроби врятувати його.

У повідомленнях про життя Ісуса між різними євангеліями існує велика кількість розбіжностей та протиріч. Вони починаються ще з родоводу.

Якщо залишатися на міфологічних позиціях непорочного зачаття, то родовід у разі взагалі немає сенсу: бог - отець через духа святого, і більше ніяких предків шукати годі було. Але в євангеліях все ж родоводи наводяться, бо треба якось обґрунтувати походження Ісуса від царя Давида; родоводи є, таким чином, з християнської точки зору фіктивними, проте вони потрібні. У євангеліях їх є дві, причому зовсім різні. У Матвія родовід починається з Авраама і налічує до Христа 42 покоління. Найближчі останні ланки до Ісуса виглядають так: Зоровавель, Авіуд, Еліаким, Азор, Садок, Ахім, Еліуд, Елеазар, Матфан, Яків, Йосип, Ісус (Матвій, I, 13–16). У Луки родовід ведеться від Адама, а кількість поколінь від Авраама до Ісуса становить цифру 56, а не 42, як у Матвія. Якщо ж взяти ті 12 ланок родоводу, які ми вище привели за Матвієм, то у Луки вони будуть виглядати зовсім інакше: Калим, Наум, Амос, Маттафій, Йосип, Іаннай, Мелхій, Левій, Матфат, Ілій, Йосип, Ісус ( Лука, ІІІ, 23-25). Інші прабатьки Ісуса аж до Авраама вказуються у двох євангеліях теж різні. Суперечність очевидна.

Чи не з народження Ісуса його батькам доводиться рятувати сина від підступів царя Ірода: разом з немовлям вони біжать до Єгипту, де живуть до смерті Ірода. Так розповідається у Матвія (II, 14, 15). У Луки ж немає жодного звуку про втечу до Єгипту. Ісус разом із батьками проживає у Палестині все своє життя. А до речі сказати, і з цього питання євангелія взаємно суперечать: по перших трьох, до свого виходу на проповідницьку арену, тобто років до тридцяти, він жив у Галілеї, за Євангелією Івана можна зрозуміти, що все його життя пройшло в Єрусалимі .

Хрещення Ісуса було, за Матвієм і Марком, здійснено Іваном (Матвій, ІІІ, 13–16; Марк І, 9). Лука стверджує, що Ісус хрестився сам, а Іван перебував у цей час у в'язниці (III, 20–21). У деталях біографії Ісуса, що описуються євангелістами, таких протиріч буквально не порахувати. Як звали дванадцятого апостола? "Леввей, прозваний Фаддеєм" (Матвій, X, 3); ні, «Юда Яковлєв» (Лука, VI, 16). За Матвієм, Ісус увійшов до Єрусалиму за чотири дні до Великодня, за Іваном - за п'ять днів. Обидва розбійники, розп'яті разом з Ісусом, лаяли й ганьбили його (Матвій, XXVII, 44). Один «лихословив» його, а інший, навпаки, молився йому (Лука, XXVIII, 39–42).

Такий важливий факт, як явлення Христа людям після воскресіння, також викладається по-різному: Іван стверджує, що перш за все Ісус явився Марії Магдалині, а потім апостолам (XX, 14–24). Лука зображує справу інакше: з'явився Ісус спочатку двом невідомим (один з них іменувався Клеопою), а потім відразу всім апостолам, крім Юди, який уже, мабуть, встиг повіситись (XXIV, 13–36). Марк встановлює три ступені цієї події: спочатку з'явився Марії Магдалині, потім двом апостолам і, нарешті, іншим. У Матвія, у свою чергу, фігурує ще одна версія: насамперед Ісус з'явився двом жінкам: Марії Магдалині та «іншій Марії» – невідомо який (XXVIII, 1–9). Обмежимося цими прикладами, вважаючи, що вони дають достатнє уявлення про суперечливість конкретно-фактичних євангельських повідомлень, які стосуються особистості та біографії Ісуса Христа.

Сотні вчених - істориків, філологів, а також богословів - рік у рік, з десятиліття в десятиліття шукали в Новому Заповіті, і насамперед у євангеліях, матеріал для побудови біографії Ісуса. Зрештою вони дійшли висновку, який зафіксований навіть у гімназійному лютеранському підручнику з курсу «Вступ до Нового Заповіту»: «Євангелія не є історичними повідомленнями ні в сучасному, ні в античному сенсіцього слова; вони є літературний жанр особливого роду. Сучасний історик повинен щодо кожного епізоду, пов'язаного з Ісусом, і щодо кожного слова Ісуса досліджувати, чи сягають вони часу його життя; і лише у деяких випадках ці дослідження ведуть до певного результату». І все ж, ґрунтуючись саме на євангеліях, десятки, якщо не сотні, авторів створили та опублікували книги під назвою «Життя Ісуса».

Чого насправді варті ці побудови, показав у своїй капітальній монографії, що вийшла спочатку у 1906 році і згодом багаторазово перевидавалася Альберт Швейцер. Аж до видання 1966 року, що вийшов у рік смерті автора, у книзі міститься такий багатозначний висновок: «Ісус з Назарета, який виступив як месія, проповідував моральність царства божого, заснував царство небесне на Землі і помер, щоб освятити свою діяльність, ніколи не існував . Це образ, відкинутий раціоналізмом, воскресений лібералізмом і одягнений сучасною теологією в історичний одяг». Він тепер повністю зруйнований. Чим - підступами зловмисних заперечників, критикою з боку раціоналістів?

Ні, - відповідає Швейцер, - «він сам у собі розвалений, розхитаний і розколотий фактичними історичними проблемами, що одна за одною спливали перед Ісусом теології в останні 150 років всупереч усім застосованим тут хитрощам, мистецтву, штучності та насильству, - проблемами, які неодноразово вирішувалися, і щойно поховані виникали в новій формі». Теолог вважає, що «історичний Ісус більше не може служити сучасної теології».

Щоправда, зрозуміти позицію Швейцера у питанні про історичність чи міфічність Христа неможливо. З одного боку, він нападає на прихильників міфологічної школи і відкидає їх побудови, а з іншого - пише так: «Ісус представляє щось для іншого світу, оскільки з нього виходить гігантський духовний потік, що омиває наш час. Цей факт може бути ні розхитаний, ні укріплений історичним знанням. Існує думка, що Ісус може для нашого часу бути чимось більшим, якщо він, як людина, увійшов до людства. Але це неможливо. По-перше, тому, що Ісус ніколи не існував. А потім ще тому, що історичне дослідження може внести ясність у питання духовного життя Ісуса, але не пробудити його до життя».

У всякому разі, на питання, що можна витягти з Нового завіту, і насамперед з євангелій, для встановлення історичності Ісуса, Швейцер у всеозброєнні своїх колосальних знань, в результаті аналізу всієї літератури питання від Реймаруса до Шкоди відповідає: нічого. Рамки історії Ісуса у синоптичних євангеліях виявляються як вторинні. Крім того, падають майже всі життєві деталі, необхідні для біографії.

Цей висновок Швейцера підтверджується багатьма сучасними авторами з богословського табору. Цікаві, наприклад, висловлювання німецького протестантського богослова, спеціаліста з Нового заповіту В. Кюммеля.

До початку нашого століття в літературі міцно трималася думка про Євангелію від Марка як більш надійну з погляду історичної достовірності, ніж інші. Ретельне вивчення Логія («Промови» Ісуса - документ, що сягнув нас лише у уривках), які вважалися раніше основним джерелом Євангелія від Марка, а також дослідження проблеми про усну традицію, яка могла лежати в основі цього євангелія, показало, каже Кюммель, що « можливість на основі Євангелія Марка побудувати історично надійну картину життя та вчення Ісуса поставлена ​​під питання або обмежена». Кюммель при цьому посилається і на думку протестантських теологів М. Келера та Р. Бультмана.

Ще наприкінці минулого століття М. Келер виступив з книгою під виразною назвою «Про так званий історичний Ісус і історичний біблійний Христ». Основна її ідея полягала у неможливості для теології базувати вчення Христа на його біографії, що розповідається в євангеліях. Марно, писав Келер, оперувати ненадійними результатами наукового дослідження євангельських текстів, бо в цих текстах для такого дослідження просто немає матеріалу.

Висловлювання такого роду належать переважно протестантським авторам. Але якщо раніше католицькі богослови звинувачували їх у раціоналізмі, нігілізмі та інших подібних смертних гріхах, то тепер і вони змушені щодо новозавітної біографії Ісуса ставати на той самий шлях. Польський релігієзнавець 3. Понятовський говорить про це: «У Останнім часомкатолицькі біблеїсти також наголошують, що євангелія не дають біографії Ісуса sensu stricto (у строгому сенсі. - І. До.)». Він вказує у зв'язку з цим на книгу В. Триллінга, яка містить розділ під знаменною назвою «Чому не існує «Життя Ісуса?».

Як же, однак, бути теологам релігії, у віровченні якої центральною фігурою є саме боголюдина Ісус? На допомогу приходить горезвісний поділ Хейльштечічте і дійсної історії. Треба орієнтуватися на «дійсний» (!) образ Христа, а він є не історичним Ісусом сучасного дослідження, а Христом, який проповідувався апостольськими свідченнями. Це вже замасковане визнання факту краху історичних свідчень про людину Ісуса.

За кілька десятків років із тією самою концепцією виступив у низці книжок ідеолог «деміфологізації» Р. Бультман. Рятівне поняття Heilsgeschichte він підкріпив поняттям «керігми» (що у перекладі з грецької означає «проповідь»). Не треба йти, писав Бультман, далі за керигму, щоб реконструювати історичного Ісуса. Господь є не історичним Ісусом, а проповідуваним Ісусом Христом.

Наводячи такі матеріали, В. Кюммель – фахівець із «новозавітної теології» – лякається: чи небезпечне для цієї теології та для християнства загалом відкрите визнання того, що «історичний Ісус» є уявною величиною?

Звісно, ​​визнає він, тут є незручність. Просто зняти це питання неможливо. Зокрема, історик не може уникнути нього, бо, якщо він хоче взагалі зрозуміти походження християнства, він повинен щось (!) знати про Ісуса, та й просто віруючий християнин теж не так легко погодиться з тим, щоб зняти питання про Христа. Оскільки він «сприймає вчення про воскреслого Ісуса Христа через свідчення апостола і дарує цьому вченню свою віру, він зустрічає в ньому твердження, що воскреслий Господь є та сама людина Ісус з Назарета, з якою частина свідків воскресіння була разом під час його земної діяльності». А звідси випливає, що «віра, якщо вона усвідомлює свій зміст, тобто намагається теологічно осмислити себе, палко зацікавлена ​​у вирішенні питання, якою мірою якийсь образ Ісуса Христа, заснований на апостольській проповіді, узгоджується з історичною. справжністю цього Ісуса”.

Залишається непорушним сумний висновок: «Сьогодні загальновизнано, що жодної біографії Ісуса та жодного викладу історії розвитку Ісусової проповіді ми не можемо дати». Який вихід із цього становища? Слід довгий перелік різних сторін самої проблеми. Тут фігурують і літературне порівняння паралельних повідомлень євангелій, і аналітичне розмежування окремих елементів традиції, формально-історичне розрізнення різних форм оповідання та мовлення та багато іншого. І це має означати необхідні методичні допоміжні засоби. Але й вони можуть дати, однак, як повідомляє автор, не історично достовірний, а лише «зрозумілий єдиний образ Ісуса та його проповідей».

Таким чином, євангельські повідомлення про Ісуса визнаються навіть низкою богословів недостовірними та неісторичними.

З книги НАСТАВЛЕННЯ У ДУХОВНОМУ ЖИТТІ автора Феофан Затворник

СІЛЬ ЄВАНГЕЛЬСЬКА Що вона означає Що є сіль? Там слово притчі. Як Спаситель тлумачення не дав Сам, то кожному воля розуміти це, як розсудить у науку себе. Я думаю, що це любов до Бога - все грішне і неприємне винищує. Сіль проникає осолене; і кохання

З книги Раннє християнство та переселення душ автора Кураєв Андрій В'ячеславович

Євангельська містерія Ми бачили, що у близькосхідних дохристиянських релігіяхідея реінкарнації відсутня. Не було її й у релігії Старого Завіту. Звичайно, Христос зовсім не був зобов'язаний наслідувати стереотипи традиції. Він справді дає Новий Завіт. Але включає

автора Потвори Кассіан

З книги Син Людський автора Смородинов Руслан

41. Євангельська хронологія Євангельська хронологія - одне з найскладніших питань біблістики. І його остаточно не вирішено досі. Ми вже вказали вище, що не знаємо точно, коли народився Ісус. Але справа здасться ще проблематичнішою, коли з'ясується, що і з датою

З книги Христос і перше християнське покоління автора Касіан Єпископ

З книги Історія релігії автора Зубов Андрій Борисович

Біографія Зубов Андрій Борисович, народився в 1952 р. в Москві) - російський політолог, історик, публіцист. У 1973 закінчив факультет міжнародних відносин МДІМВ МЗС.

З книги Дії святих апостолів автора Стотт Джон

м. Це була євангельська церква Досі ми говорили про вчення, спілкування та богослужіння в Єрусалимській церкві. Однак це всі аспекти внутрішнього життяцеркви. Вони нічого нам не говорять про їх співчутливий порив до зовнішньому світу. Тільки за текстом Дії 2:42 були

Із книги Ісус. Надія постмодерного світу автора Райт Том

Висновок: євангельська традиція і воскресіння Я зосередив свою увагу на глибокому історичному аналізі раннього з письмових джерел - Першого послання до Коринтян. Однак, звертаючись до інших новозавітних текстів, а також до історії раннього

З книги Сімейні секрети, які заважають жити автора Кардер Дейв

З книги Споглядання та Роздуми автора Феофан Затворник

МУДРІСТЬ ЛЮДСЬКА І ПРОСТОТА ЄВАНГЕЛЬСЬКА Господь так учинив, щоб увірування наше не було нічим зобов'язане мудрості людській, а всій силі Божій: і проповідників прислав нам Бог, і силами і знаменами переконав нас усі Бог. Отже, людським нема чим хвалитися:

З книги Тлумачна Біблія. Том 10 автора Лопухін Олександр

Розділ XIV. Наміри ворогів Христа проти Нього, помазання Христа у Віфанії, вмовляння Юди з ворогами Христа про передання Христа (1-11). Приготування до великодньої вечері (12-16). Великдень (17-25). Вилучення Христа з учнями на Олеонську гору. Пророцтво про зречення ап. Петра

З книги Наприкінці днів автора Айзенберг Рафаель Алеві

Розділ XVI. Воскресіння Христа (1-8). Явлення воскреслого Христа Марії Магдалині та її виступ перед учнями з звісткою про воскресіння Христа (9-11). Явлення Христа двом учням і сповіщення останніми вести про воскресіння серед апостолів (12-13). Явлення Христа дванадцять

З книги Апологетика автора Зіньківський Василь Васильович

Біографія Рафаель Алеві Айзенберг, рабин та доктор соціології, народився 1916 року в Німеччині. Там він здобув традиційну єврейську освіту, що поєднує вивчення релігійних предметів та світських наук. Під час Другої світової війни його сім'ї вдається втекти до Шанхаю

З книги Том V. Книга 1. Морально-аскетичні твори автора Студит Феодор

Євангельська основа у соціальному ідеалізмі. І все ж таки, якщо весь рух секуляризму визначався реакцією проти неправди, що царювала в Церкві, зокрема, неправди щодо соціально-економічного життя, то найідеал соціальної правди взято з Євангелія.

З книги Листи (випуски 1-8) автора Феофан Затворник

Євангельська заповідьОдношлюбність 20. Але оскільки в той час безбожні агаряни спустошували верхні області і наводили страх смерті на душі найближчих жителів, то батькам здавалося необхідним діяти з користю стосовно обставин часу і без

З книги автора

1175. Кого має цікавити євангельська історія. Ще про викриття Лева Толстого. Погана критика Милість Божа буди з вами! Найдобріший мій Н-лай В-віч! Дякую за ваші промови про "Євангельську історію", і свої і чутні. Ця книга не може цікавити тих, у кого не

Родовід

В Євангеліях від Матвія та від Луки вказані різні родовід Ісуса Христа. З них родоводу Йосипа прийнято вважати список, що наводиться в Мт. 1:1-16.

Євсевій Кесарійський пояснює різницю тим, що у Юдеї покоління обчислювали двома способами: «за природою» і «за законом».

Імена поколінь в Ізраїлі обчислювали або за природою або за законом: за природою, коли була спадкоємність законних синів; за законом, коли після смерті бездітного брата його брат своєму чаду давав ім'я померлого. Тоді не було ще ясної надії на воскресіння і майбутню обітницю вважали заодно зі смертним воскресінням: ім'я померлого мало зберегтися навіки. Тому з осіб, згадуваних у цьому родоводі, деякі були законними спадкоємцями своїх батьків за природою, інші ж народжені були одними батьками, а на ім'я належали іншим. Згадували ж тих та інших: і дійсних батьків, і тих, хто був ніби батьком. Таким чином, ні те, ні інше Євангеліє не помиляється, обчислюючи імена за природою та законом.

З часів Реформації широкого поширення набула думка, згідно з якою Лука простежує родовід Ісуса по материнській лінії (Лк. 3:23-38), через Марію. Значна частина дослідників пояснює відтворення родоводу Ісуса Христа в Євангеліях по лінії Йосипа Обручника тим, що іудейська традиція визнавала значущість факту формального усиновлення, ніж факту фізичного батьківства і материнства.

Різдво

Згідно з християнським віровченням, поява Ісуса – виконання давнього пророцтва про Месію – Сина Божого; Ісус був непорочно народжений від Святого ДухаДевою Марією, у місті Віфлеєм (Мф. 2:1), де йому прийшли поклонитися три волхви як майбутньому юдейському цареві. Після народження Ісус був відвезений батьками до Єгипту (Мт. 2:14). Після смерті царя Ірода Ісус зі своїми батьками повернувся до Назарета.

У різні часи пропонувалася низка альтернативних пояснень історії народження Ісуса. Зокрема, заперечувалося пророцтво пророка Ісаї, згідно з яким Месія має бути народжена незайманою (юдейські тлумачі, як правило стверджують, що пророцтво Ісаї взагалі не має відношення до майбутнього Месії і говорить про події, сучасні моменту виголошення пророцтва; з цим погоджується і низка світських дослідників Біблія).

В античний період і пізніше в антихристиянській полеміці висловлювалася думка про народження Ісуса від позашлюбного зв'язку. Подібна гіпотеза відкидається християнами як суперечить цілій низці обставин, зокрема, розповіді Нового Завіту про регулярне відвідування Ісусом і його рідними Єрусалимського Храму, у тому числі опису дванадцятирічного Ісуса в Храмі («сидить серед вчителів», що слухає їх2. :46)). Якби така гіпотеза існувала за його життя, його перебування в Храмі було б неможливим, оскільки це суворо забороняв би закон Мойсея (Втор. 23:2).

Втім, це не заважало критикам ставити під сумнів автентичність вже Нового Завіту, незважаючи на те, що Євангелія були написані за життя очевидців подій, причому двоє авторів, Матвій і Іоанн, були учнями Ісуса, які постійно перебували разом з ним.

Більшість християнських конфесій сповідує непорочне зачаття Христа (від Святого Духа). Дехто вважає надприродним не тільки зачаття, а й народження Ісуса, абсолютно безболісне, при якому не порушилася цнота Діви Марії. Так, у православному удостойнику говориться: «Бог зі сторони твоєї пройде» - як і крізь двері зачинені. Це, зокрема, зобразив Андрій Рубльов на іконі Різдва, де Богородиця смиренно відвела погляд убік, схиливши голову.

Дата народження Ісуса Христа визначена приблизно. Найранішим зазвичай називається 12 рік до зв. е. (Рік проходження комети Галлея, яка, за деякими припущеннями, могла бути т.з. Віфлеємською зіркою), а найпізнішим - 4 рік до н. е. (Рік смерті Ірода Великого).

За вказівкою Ангела Господнього, практично відразу після свого народження Ісус був відвезений Марією та Йосипом до Єгипту (Втеча до Єгипту). Причиною втечі стало задумане іудейським царем Іродом Великим вбивство немовлят у Віфлеємі (щоб умертвити серед них і майбутнього іудейського царя). У Єгипті батьки з Ісусом були недовго: вони повернулися на батьківщину після смерті Ірода, коли Ісус був ще немовлям. (Мт. 2:19-21)

Стрітення Ісуса

Згідно з Євангелією від Луки, за старозавітною традицією, на восьмий день від народження Немовля обрізали і дали Йому ім'я Ісус, назване Ангелом перед зачаттям Його в утробі. 40-денне немовля Ісус був принесений батьками до Єрусалимського храму для здійснення обряду жертвопринесення двох горлиць або двох пташенят голубиних, «що знаменують, що кожне первісток-немовля чоловічої статі присвячується Господу» (Лк. 2:22-24). Назустріч вийшов старець на ім'я Симеон, зустрів Марію та Йосипа з немовлям Ісусом на руках, звернувся до них із пророчими словами «і сказав Марії, Матері Його: Ось, лежить Цей на падіння та на повстання багатьох в Ізраїлі та на предмет суперечок, - і Тобі Самої зброя пройде душу, - нехай відкриються думки багатьох сердець» (Лк. 2:34-35).

Після того, як Симеон Богоприйменець промовив благословення, що була при храмі стариця Анна, «дочка Фануїлова, від коліна Асирова, що досягла глибокої старості, проживши з чоловіком від девства свого сім років» (Лк. 2:36), також «славила Господа і говорила про Нього всім, хто чекав на спасіння в Єрусалимі» (Лк. 2:38).

Про подальші події життя Христа аж до Хрещення Його у дорослому віці Євангелія не повідомляють, за винятком епізоду, наведеного в Євангелії від Луки (2:41-52), де євангеліст розповідає про відвідання Єрусалимського храму Святим сімейством з 12-річним Ісусом.

Хрещення

Згідно з євангельським оповіданням, приблизно в 30-річному віці (Лк. 3:23) Ісус вийшов на громадське служіння, яке розпочав з прийняття хрещення від Іоанна Хрестителя на річці Йордан. Коли до Івана, який багато проповідував про швидке пришестя Месії, прийшов Ісус, то здивований Іван сказав: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?». На це Ісус відповів, що «належить нам виконати будь-яку правду» і прийняв хрещення від Івана. Під час хрещення «відкрилося небо, і Святий Дух зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і був голос з небес, що промовляє: Ти Син Мій Улюблений; у Тобі Моє благовоління!» (Лк. 3: 21-22).

Після свого хрищення (Марк у своєму Євангелії наголошує на тому, що це сталося негайно після хрещення) Ісус Христос, ведений Духом, пішов у пустелю, щоб на самоті, молитві та пості підготуватися до виконання місії, з якою прийшов на землю. По закінченні сорока днів Ісус «був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні, а по закінченні їх наостанок забрав» (Лк. 4:2). Тоді до Ісуса приступив диявол і трьома спокусами спробував спокусити на гріх, як будь-яку людину. Витримавши всі спокуси диявола, Ісус приступив до своєї проповіді та громадського служіння.

Проповідь

Ісус Христос хрещення проповідь

Ісус виступив із проповіддю про покаяння перед настанням Царства Божого (Мф. 4:13). Ісус почав навчати, що Син Божий має бути жорстоко страждати і померти на хресті, і що Його жертва є їжею, необхідною для вічного життя. Крім того, Христос підтвердив і розширив закон Мойсея: згідно з заповіддю, насамперед, усією істотою своєю любити Бога, Лк. 18:10-14)) і ближніх своїх (всіх людей) як самого себе. При цьому не любити світу і всього, що у світі (тобто надмірно не прив'язуватися до цінностей матеріального світу) і «не боятися тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть вбити» (Мт. 10:28).

Незважаючи на те, що центром проповіді Христа було священне місто Єрусалим, Він найдовше зі своєю проповіддю подорожував Галілеєю, де Його приймали більш радісно. Також Ісус проходив і по Самарії, Десятиградії, бував у межах Тиру та Сидону.

Навколо Христа зібралося багато послідовників, з яких Він обрав спочатку 12 найближчих учнів - апостолів (Лк. 6:13-16), потім інших 70 (Лк. 10:1-17) вже менш наближених, яких також називають апостолами, деякі з них їх, втім, вже невдовзі відійшли від Христа (Ів. 6:66). Апостол Павло повідомляє, що на даний момент хресної смертіі воскресіння Христа в Нього було понад 500 послідовників (1Кор. 15:6).

Своє вчення Ісус підкріплював різними чудесами і прославляється як пророк і цілитель невиліковних хвороб. Він воскресав мертвих, приборкував бурю, перетворював воду на вино, п'ятьма хлібами наситив 5.000 чоловік та багато іншого.

У Євангелії від Івана вказується, що Ісус 4 рази був у Єрусалимі на щорічному святкуванні Великодня, звідси робиться висновок, що громадське служіння Христа тривало приблизно три з половиною роки.

Іудейські первосвященики, засудивши на Синедріоні Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без затвердження римським намісником. На думку деяких дослідників, Синедріон визнав Ісуса лжепророком на підставі слів Повторення Закону: «Але пророка, який сміється говорити Моїм ім'ям те, чого Я не наказав йому говорити, і який буде говорити ім'ям богів інших, такого пророка вчиніть смерті» (Втор. 18: 20-22).

Після невдалих спроб первосвящеників звинуватити Ісуса у формальному порушенні юдейського закону (див. Старий Заповіт), Ісус був переданий римському прокуратору Іудеї Понтію Пілату (25-36 рр.). На суді прокуратор запитав: Ти Цар юдейський?. Це було обумовлено тим, що претензія на владу як Царя Юдейського, згідно з римськими законами, кваліфікувалося як небезпечний злочин проти Римської імперії. Відповіддю на це запитання стали слова Христа: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину» (Ів. 18:29-38). Пилат, не знайшовши в Ісусі провини, схилився до того, щоб відпустити його, і сказав первосвященикам: «Я не знаходжу жодної провини в цій людині» (Лк. 23:4).

Рішення Понтія Пілата викликало хвилювання іудейського натовпу, спрямованого старійшинами і первосвящениками. Намагаючись не допустити безладів, Пилат звернувся до натовпу з пропозицією відпустити Христа, наслідуючи давній звичай відпускати на Великдень одного зі злочинців. Але натовп кричав: «Хай буде розіп'ятий» (Мт. 27:22). Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок – засудив Ісуса до розп'яття, а сам «умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього Праведника». На що народ вигукнув: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мт. 27:24-25).

Розп'яття

За вироком Понтія Пілата Ісус був розіп'ятий на Голгофі, куди він, згідно з євангельським оповіданням, сам ніс свій хрест. Разом з ним були розіп'яті два розбійники:

Була година третя, і розіп'яли Його. І був напис провини Його: Цар Юдейський. З Ним розіп'яли двох розбійників, одного праворуч, а іншого ліворуч Його. І збулося слово Писання: і до лиходіїв зарахований.

У момент смерті Ісуса в Єрусалимському храмі роздерлася завіса, яка відокремлювала святе святих від решти храму.

Після смерті Ісуса на хресті його тіло було взято з дозволу Пілата Йосипом Аримафейським для поховання, яке він здійснив разом з кількома учнями Ісуса в раніше не використаній гробниці, яка була вирубана в скелі, що знаходилася на землі у власності Йосипа, біля саду, близько .

Згідно з християнським переказом, після поховання Ісус спустився в пекло і, зруйнувавши його ворота, приніс у пекло своє. євангельську проповідь, звільнив ув'язнені там душі і вивів з пекла всіх старозавітних праведників, у тому числі Адама та Єву.

Воскресіння

Момент виявлення спорожнілої труни Христової у різних Євангеліях описаний із розбіжностями. Згідно Іоанну (Ів. 20:1-15): Марія Магдалина одна (за іншими версіями, жінок-мироносиць було більше) прийшла після суботи до гробу Христа і побачила, що він порожній. Їй були видіння двох ангелів та Ісуса, якого вона не одразу впізнала. Увечері Христос з'явився своїм учням (серед яких був Фоми Близнюка). Хома, прийшовши, не повірив у розповіді про його воскресіння, доки не побачив на власні очі рани від цвяхів і пробиті списом ребра Христа.

Недільна стихира Октоїха вказує, що момент воскресіння Ісуса (так само, як і момент його народження) не бачили не лише люди, а й навіть ангели. Цим підкреслюється незбагнення таємниці Христа.

Після свого воскресіння Христос дав апостолам велике доручення проповідувати його вчення про спасіння по всіх країнах та народах.

Вознесіння

Ісус зібрав апостолів у Єрусалимі і сказав їм не розходитися, але чекати на хрещення Святим Духом (Дії 1:2-11).

«Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього» (Дії 1:9). Піднесення, що відбулося на Олеонській горі, супроводжували «два чоловіка в білому одязі» (Дії 1:10), які оголосили про друге пришестя «так само» (Діян. 1:11).

Друге пришестя

Ісус неодноразово говорив про Своє швидке друге пришестя на землю (Мт. 16:27, 24:27, 25:31, Мк. 8:38, Лк. 12:40), про нього ясно навчають і апостоли (1Ін. 2:28) , 1Кор.4:5, 1Фес.5:2-6) і тому воно було спільним переконанням Церкви за всіх часів. Догмат про друге пришестя Ісуса Христа зафіксовано у Нікео-Цареградському Символі віри, у його 7-му члені:

І в єдиного Господа Ісуса Христа<…>знову того, хто має прийти зі славою судити живих і мертвих, царству якого не буде кінця

Під час Другого пришестя відбудеться воскресіння мертвих і захоплення Церкви в небо назустріч Христу. Такі уявлення ґрунтуються на словах як самого Ісуса Христа (Ів. 14:1-4, Мт. 24:40-42, Лк. 24:34-37), так і апостола Павла:

Національність Ісуса

Суперечки про національність Ісуса точаться досі. Християни можуть сказати, що Ісус народився в Галілеї, де мешкало змішане населення, тому не міг бути євреєм. Але Євангеліє від Матвія каже, що батьки Ісуса завжди жили у Юдейському Віфлеємі і лише після його народження перебралися до Назарета. Насправді ж Симон Хашмонай, що скинув ярмо Селевкідів (1Мак.13:41), на прохання галілеян вигнав з Галілеї язичників з Птолемаїди, Тіра та Сидону і привів «з великою радістю» в Юдеї тих євреїв, які побажали переселитися (1). 14-23). Твердження, що Галілея для Юдеї була «закордоном», є явним перебільшенням. І та й інша були данниками Риму, і та й інша мали одну й ту саму культуру, і та й інша належали до храмової громади Єрусалиму. Ірод Великий керував і Юдеєю, і Ідумеєю, і Самарією, і Галілеєю, і Переєю, і Гавлонітідою, і Батанеєю, - коротше, усією Палестиною. Після його смерті у 4 році до н. е. країна була поділена на три області: 1) Іудея, Самарія, Ідумея; 2) Гавлонітіда та Батанея; і 3) Перея та Галілея. Тож Галілея нібито стала для Юдеї «закордоном» лише тому, що Ірод мав трьох спадкоємців, а не один.

З Євангелій: Коли самаритянка запитала Ісуса: як ти жидовинсийот менепитипросиши? (Від Іоанна, Зачаток BI = Ін.4: 9), - Він не заперечував своєї приналежності до юдейської нації. Крім того, Євангелія намагаються довести єврейське походження Ісуса: згідно з родоводом, Він був семитом (Лк.3:36), ізраїльтянином (Мф.1:2; Лк.3:34) та юдеєм (Мф.1:2; Лк.3 :33).

Ісус як історична особистість

«Історичний Ісус» - поняття, яким у західної наукиозначають реконструкцію Ісуса за допомогою сучасних історичних методів. Історики вивчають біблійні тексти, історичні джерелата археологічні дані у спробі реконструювати життя Ісуса в його історичному та культурному контексті. "Історичний Ісус" - це якась історична особистість (англ. ahistoricalfigure), яку необхідно зрозуміти в контексті її власного життяу Римській Юдеї 1-го століття, а чи не християнської доктрини наступних століть.

Єпископ Пол Барнет (англ. Paul Barnett), фахівець із ранньохристиянської історії, зауважив, що сучасна історіяі давня історія - це дві різні дисципліни, з різними методами аналізу та інтерпретації, і звернув увагу на те, що «дослідники давньої історіїзавжди розпізнавали фактор „суб'єктивності“ в наявних у них джерелах», але вони «мають так мало джерел у наявності в порівнянні з їхніми сучасними аналогами, що вони охоче вхопляться за будь-які уривки інформації, що виявляються під рукою».

У книзі " Історичний образІсуса» теолог та історик церкви Ед Сандерс (англ. EdParishSanders) використовував постать Олександра Македонського як парадигму: наявні джерела повідомляють нам багато відомостей про діяння Олександра, але нічого про його спосіб думок. «Джерела про Ісуса [виглядають] краще, ніж ті, що повідомляють нам про Олександра», і «перевага свідчень про Ісуса стає видно, коли ми запитуємо про те, що він думав».

Дослідники, подібні до Сандерса, а саме британський теолог, визнаний фахівець з сувоїв Мертвого моря Геза Вермеш, американський теолог, священик Джон Майєр (англ. JohnP. Meier), єврейський релігієзнавець Давид Флюссер, американський філолог Джеймс Чарльзверт (англ. JamesH. Charlesr) історик, священик Реймонд Браун (англ. RaymondE. Brown), американський історик та релігієзнавець Пола Фредріксен (англ. PaulaFredriksen), а також американський історик, колишній священикДжон Домінік Кроссан (англ. JohnDominicCrossan) по-різному довели, що євангельські розповіді про хрещення Ісуса, його проповідницьку діяльність і розп'яття можна вважати загалом як історично достовірні, тоді як дві розповіді про народження Ісуса, а також деякі деталі, що описують його розп'яття і воскресіння, як недостовірні.

У своїй книзі «Ісус» французький історик Шарль Гіньєбер (фр. Charles Guignebert) стверджував, що «висновки, які підтверджуються фактами, можуть бути підсумовані наступним чином: Ісус народився десь у Галілеї за часів імператора Августа, в простій сім'ї, де, окрім сім'ї. його були ще шестеро чи більше дітей». В іншому місці він додає: «Немає підстав вважати, що він не існував».

Нові дослідження пов'язані з аналізом іудейського коріння історичного Ісуса. Переоцінка сім'ї Ісуса, особливо ролі, яку зіграв брат Яків після його смерті, привела дослідників, наприклад швейцарського теолога та священика ХансаКюнга, до припущення, що була рання форманеелліністичного «юдейського християнства», подібного до ебіонітів, які не визнавали божественності Ісуса і переслідувалися як римськими, так і християнською владою. Кюнг вважає, що ці юдіючі християни осіли в Аравії, і можливо, що вони вплинули на історію Христа, яка зображена в Корані.

Російський історик, співробітник Ермітажу Борис Сапунов є автором оригінальної теорії дослідження життя Христа. Він піддав канонічні тексти Євангелій аналізу за допомогою теорії показань свідків, що застосовується сучасними криміналістами. За його висновками, «усі чотири Євангелії справді написані різними людьми; що мають місце розбіжності не мають взаємовиключного характеру, а переважно доповнюють і уточнюють інформацію; тексти Євангелій не зазнавали редагування». Головним своїм висновком він вказує на те, що «події, описані в Новому Завіті, насправді мали місце», що стосується Христа, Сапунов упевнений, що «мова йде про реальну людину»

Карта Декаполіса, або Десятиградія, що показує розташування міст Назарет і Гадара по обидва боки річки Йордан. майже всі історики, християни вони чи ні, визнають, що Ісус існував і що євангелія містять багато цінних свідчень, які мають бути критично зважені та оцінені».

Вчення Ісуса Христа

Вчення Ісуса в Новому Завіті викладено у вигляді окремих висловлювань, проповідей та притч. Його діяння (чудеса, зцілення, воскресіння) і спосіб життя також розглядаються як вираження вчення через справи, а не через слова.

Основні особливості:

Віра в Єдиного Бога: «Господу Богові твоєму поклоняйся і Йому служи одному» (Мт. 4:10)

Насамперед - Любов до Бога і любов до всіх людей (Мт. 22:37-40)

Порятунок

Необхідність покаяння: «З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся» (Мт. 4:17)

Необхідність народження згори (народження від води та Духа): «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ів. 3:5)

Необхідність хрещення: «Хто буде вірувати і хреститися, буде спасенний; а хто не буде вірувати, буде засуджений» (Мк. 16:16)

Необхідність віри: «віра твоя врятувала тебе, йди зі світом». (Лук. 7:50)

Необхідність куштування тіла і крові Христових у таїнстві причастя (Ін. 6:48-58)

Для прийняття дарованого порятунку від людини потрібна і особиста воля, яка проявляється у додатку власних зусиль у наслідуванні Бога (Мт. 11:12)

Необхідність терпіння: «терпінням вашим рятуйте ваші душі» (Лк. 21:19), (Лук. 16:25)

Необхідність милосердя ближнім: «Як ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені». (Мт. 25:40).

Особисте благочестя

Любов до ближнього: «Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки» (Мт. 7:12)

Засудження лицемірства: «Бережіться закваски фарисейської, яка є лицемірством» (Лк. 12:1)

Необхідність зречення самого себе (самопожертву).

Доброзичливість: «любіть ворогів ваших» (Мт. 5:44), (Мк. 8:34)

Розлучення з метою укладання нового шлюбного союзу та шлюб із розлученими є порушенням заповіді «Не чини перелюбу». «Кожен, хто розлучається з жінкою своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб» (Лк. 16:18).

Молитва Господня

Згідно з книгами Нового Завіту, Ісус Христос навчив своїх учнів молитві «Отче наш», яка дотепер залишається, ймовірно, головною молитвою християнства. Текст молитви наводиться в Євангеліях від Матвія (6:9-13) і від Луки (11:2-4). Варіант молитви у Синодальний переклад: Отче наш, що є на небесах! нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь.(Матв.6:9-13)

Вчення Ісуса та християнство

В результаті проповіді Ісуса Христа в Палестині виник новий релігійний напрямок під назвою Християнство.

У 2008 році у світі налічується понад 1 млрд людей, які називають себе християнами. Існують різні християнські конфесії, що відрізняються один від одного у поглядах на деякі питання віровчення.

Висновок

Виходячи з викладеного вище, чи можна дати відповідь на питання, яким чином сформувати в собі як особистості, створеної Творцем, християнський характер? І відповідь: насамперед – усвідомити те, що твоя духовна природа потребує змін.

Формування християнського характеру починається з моменту покаяння, коли людина надає себе своє життя Богу, щоб під Його керівництвом змінювати її.

Ніхто не може змінитися лише власними зусиллями. Приборкати свою плоть християнин може за допомогою Писання, Святого Духа та відповідного оточення, залишивши колишнє.

Змінити свій характер можна тільки якщо християнин прагнутиме жити свято. Скільки б він не працював над собою, якщо в його житті є гріх – результату не буде.

Якщо християнинові роблять зауваження щодо його характеру, то це часто викликає невдоволення, образу, а іноді навіть агресію.

Прийняти викриття нелегко, але це ще одна зброя, яку вживає Бог, щоб зодягнути в одяг святості свого обранця.

На закінчення необхідно наголосити на взаємозв'язку між діями Духа Святого і формуванням християнського характеру: якщо християнин не формує свій характер, то плід його життя не відповідає Слову Божому.