Найраніша форма світогляду. Історичні типи світогляду: поняття та трактування

1.Світогляд

Ми живемо вже у 21 столітті і бачимо, як зросла динаміка соціального життя, дивуючи нас глобальними змінами у всіх структурах політики, культури, економіки. Люди втратили віру в найкраще життя: усунення злиднів, голоду, злочинності. З кожним роком злочинність зростає, стає все більше жебраків. Мета - перетворити нашу Землю на загальнолюдський будинок, де кожному буде відведено гідне місце, перейшла в нереальність, у розряд утопій та фантазій. Невизначеність поставила людину перед вибором, змусивши озирнутися і замислитися над тим, що відбувається в світі з людьми. У цій ситуації розкриваються проблеми світогляду.

На стадії людина (суспільство) має цілком певний світогляд, тобто. систему знань, ідей на світ і місце в ньому людини, на ставлення людини до навколишньої дійсності та самої себе. Крім того світогляд включає основні життєві позиції людей, їх переконання ідеали. Під світоглядом слід розуміти не всі знання людини про світ, а лише фундаментальні знання - гранично загальні.

Як улаштований світ?

Яке місце людини у світі?

Що таке свідомість?

Що таке істина?

Що таке філософія?

У чому щастя людини?

Це світоглядні питання та основні проблеми.

Світогляд - це частина свідомості людини, уявлення про мир та місце у ньому людини. Світогляд більш менш цілісна система оцінок і поглядів людей на: навколишній світ; мета та сенс життя; засоби досягнення життєвих цілей; сутність людських відносин.

Існує три форми світогляду:

1. Світовідчуття: - емоційно-психологічна сторона, лише на рівні настроїв, почуттів.

2. Світосприйняття: - Формування пізнавальних образів світу з використанням наочних уявлень.

3. Світорозуміння: - пізнавально-інтелектуальна сторона світогляду, буває: життєво-повсякденний і теоретичний.

Існує три історичні типи світогляду - це міфологічне, релігійне, звичайне, філософське, але про це ми поговоримо більш докладно в наступному розділі.

2.Історичні типисвітогляду

2.1 Повсякденний світогляд

Світогляд людей існував завжди, і це виявлялося і в міфології, і в релігії та філософії, і науці. Повсякденне світогляд - це найпростіший вид світогляду. Формується за рахунок спостереження над природою, трудової діяльності, участі у житті колективів та суспільства, під впливом умов побуту, форм дозвілля, існуючої матеріальної та духовної культури. Кожен має свій звичайний світогляд, який відрізняється різною мірою глибини, повноти від впливу інших видів світогляду. Тому звичайні світогляди різних людейможуть бути навіть протилежними за змістом і тому несумісними. За цією ознакою можна ділити людей на віруючих та невіруючих, егоїстів та альтруїстів, людей доброї та людей злої волі. Повсякденна думка має багато недоліків. Найважливіші їх - неповнота, несистемність, неперевіреність багатьох знань які у складі звичайного світогляду. Повсякденне світогляд є основою формування більш складних видівсвітогляду.

Цілісність повсякденного світогляду досягається за рахунок переважання в мисленні асоціативності та встановлення довільного зв'язку знань про різні сфери буття; шляхом випадкового (невпорядкованого) змішування результатів світовідчуття та результатів світорозуміння в єдине ціле. Головна особливість повсякденного світогляду - його фрагментарність, еклектичність та безсистемність.

За підсумками звичайного світогляду історично першим стихійно народжується міф - тобто. творче відображення світу свідомістю, головною відмінністю якого є логічні узагальнення, що порушують логічний закон достатньої підстави. Логічні посилки для міфологізованого сприйняття дійсності при цьому є, вони лежать в основі практичного досвіду людини, але висновки про будову та закони існування дійсності в міфі, як правило, цілком відповідні фактам, що спостерігаються з життя природи, суспільства і людини, відповідають цим фактам лише в довільно вибирається числі взаємозв'язків.

2.2 Міфологічнесвітогляд

Першою формою світогляду історично вважається міфологія.

Міфологія - (з грецької - переказ, оповідь, слово, вчення), це спосіб розуміння світу, характерний для ранніх стадій суспільного розвитку, у формі суспільної свідомості.

Міфи - стародавні оповіді різних народівпро фантастичні істоти, про справи богів та героїв.

Міфологічним світоглядом - незалежно від того, до далекого минулого або сьогоднішнього дня воно відноситься, ми назвемо такий світогляд, який заснований не на теоретичних доводах і міркуваннях, або на художньо-емоційному переживанні світу, або на суспільних ілюзіях, народжених неадекватним сприйняттям. . Одна з особливостей міфу, яка безпомилково відрізняє його від науки, полягає в тому, що міф пояснює «все», тому що для нього немає непізнаного і невідомого. Він є найранішою, а сучасної свідомості - архаїчної, формою світогляду.

Вона з'явилася на ранній стадії у суспільному розвиткові. Коли людство у формі міфу, оповіді, перекази намагалося дати відповідь на такі глобальні питання, як відбувся і влаштований світ загалом, пояснити різні явища природи, суспільства в ті далекі часи, коли люди лише починали вдивлятися в навколишній світ, лише братися до його дослідження.

Основні теми міфів:

· Космічні - спроба відповіді на питання про початок устрою світу, виникнення явищ природи;

· Про походження людей - народження, смерть, випробування;

· Про культурні досягнення людей - добування вогню, винахід ремесел, звичаї, обряди.

Таким чином, міфи мали в собі зачатки знань, релігійних вірувань, політичні погляди, різні види мистецтва.

Основними функціями міфом вважалося, що з їхньою допомогою минуле пов'язувалося з майбутнім, забезпечувало зв'язок поколінь; закріплювалися поняття цінностей, заохочувалися певні форми поведінки; шукалися шляхи вирішення протиріч, шляхи єднання природи та суспільства. У період панування міфологічного мислення ще виникла потреба у отриманні спеціальних знань.

Таким чином, міф є не первісною формою знань, а особливим видом світогляду, специфічним образним синкретичним уявленням про явища природи і колективного життя. Міф вважається як найбільш рання формалюдської культури, в якій поєдналися зачатки знань, релігійних вірувань, моральна естетична та емоційна оцінка ситуації.

Для первісної людини було неможливо зафіксувати своє знання, так і переконатися у своєму незнанні. Для нього знання не існувало як щось об'єктивне, що не залежить від нього внутрішнього світу. У первісній свідомості, мислиме повинне збігатися з тим, що переживається, діюче - з тим, що діє. У міфології людина розчиняється у природі, зливається із нею як її невіддільна частка. Основним принципом вирішення світоглядних питань у міфології був генетичний. Пояснення з приводу першопочатку світу, походження природних та суспільних явищ зводилися до розповіді про те, хто кого породив. Так, у знаменитій «Теогонії» Гесіода та в «Іліаді» та «Одіссеї» Гомера - найбільш повному зібранні давньогрецьких міфів - процес творення світу уявлявся так. Спочатку існував лише вічний, безмежний, чорний Хаос. У ньому полягало джерело життя світу. Все виникло з безмежного Хаосу – весь світ та безсмертні боги. З Хаосу походить і богиня Земля - ​​Гея. З Хаосу, джерела життя, піднялася і могутня, все оживляюча любов - Ерос. Безмежний Хаос породив Морок – Ереба та темну Ніч – Нюкту. А від Ночі та Мороку відбулися вічне Світло – Ефір та радісний світлий День – Гомера. Світло розлилося світом, і стали змінювати один одного ніч і день. Могутня, благодатна Земля породила безмежне блакитне Небо - Урана, і розкинулося Небо над Землею. Гордо піднялися до нього високі гори, народжені Землею, і широко розлилося Море, що вічно шумить. Небо, Гори та Море народжені матір'ю Землею, вони не мають батька. Подальша історія породження світу пов'язана із шлюбом Землі та Урану – Неба та їх нащадків. Аналогічна схема є у міфології інших народів світу. Наприклад, можемо познайомитися з такими уявленнями давніх євреїв з Біблії – Книга Буття.

«…Авраам народив Ісаака; Ісаак породив Якова; Яків породив Юду та братів його…»

Міфологічна культура, витіснена в пізніший період філософією, конкретними науками та творами мистецтва, зберігає свою значущість на всьому протязі всесвітньої історіїдо теперішнього часу. Ніяка філософія та наука і життя взагалі не владні, зруйнувати міфи: вони невразливі та безсмертні. Їх не можна й оскаржити, тому що вони не можуть бути обґрунтовані та сприйняті сухою силою раціональної думки. І все-таки треба знати - вони становлять значний факт культури.

2.3 Релігійномірогляд

Релігія - це форма світогляду, основу якої становить віра у існування надприродних сил. Це специфічна форма відображення дійсності і досі вона залишається значною організованою та організуючою силою у світі.

Релігійна думка представлена ​​формами трьох світових релігій:

1. Буддизм – 6-5 ст. до н.е. Вперше з'явився у Стародавню Індію, Засновник - Будда. У центрі - вчення про благородні істини (Нірвана). У буддизмі немає душі, немає Бога, як творця та вищої істоти, немає духу та історії;

2. Християнство - 1 століття н.е., вперше з'явилося в Палестині, загальна ознака віри в Ісуса Христа як боголюдини, рятівника світу. Головне джерело віровчення Біблія (Священне Писання). Три гілки християнства: католицизм, православ'я, протестантизм;

3. Іслам – 7 століття нашої ери, утворився в Аравії, засновник – Мухаммед, головні принципи Ісламу викладені в Корані. Основний догмат: поклоніння єдиному богу Аллаху, Мухаммед – посланник Аллаха. Основні гілки Ісламу – суннізм, шиннізм.

Релігія виконує найважливіші історичні функції: формує свідомість єдності людського роду, розвиває загальнолюдські норми; виступає носієм культурних цінностей, впорядкування та збереження вдач, традицій та звичаїв. Релігійні ідеї містяться у філософії, а й у поезії, живопису, архітектурному мистецтві, політиці, повсякденному свідомості.

Світоглядні конструкції, включаючись у культову систему, набувають характеру віровчення. І це надає світогляду особливого духовно-практичного характеру. Світоглядні конструкції стають основою формальної регуляції та регламентації, впорядкування та збереження вдач, звичаїв, традицій. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, обов'язку, справедливості тощо, надаючи їм особливої ​​цінності, пов'язуючи їхню присутність зі священною, надприродною.

Міфологічне свідомість історично передує релігійному свідомості. Релігійний світогляд більш досконалий, ніж міфологічне, в логічному плані. Системність, релігійного свідомості передбачає його логічну впорядкованість, а наступність з міфологічним свідомістю забезпечується з допомогою використання як основний лексичної одиниці образу. Релігійне світогляд «працює» двох рівнях: на теоретико-идеологическом (у вигляді теології, філософії, етики, соціальної доктрини церкви), тобто. лише на рівні світорозуміння, і суспільно-психологічному, тобто. рівні світовідчуття. На обох рівнях релігійність характеризується вірою у надприродне – вірою у диво. Чудо суперечить закону. Законом називають незмінність у змінах, неодмінну однорідність впливу всіх однорідних речей. Чудо суперечить самій сутності закону: Христос йшов по воді, як по суші і це диво є. Міфологічні уявлення не мають уявлення про диво: для них природно протиприродне. Релігійне думка вже розрізняє природне і протиприродне, вже має обмеження. Релігійна картина світу набагато контрастніша, ніж міфологічна, багатша фарбами.

Вона набагато критичніша за міфологічну, і менш самовпевнена. Проте все, виявлене світорозумінням незрозуміле, суперечить розуму, релігійне світогляд пояснює універсальної силою, здатної порушити природний хід речей і гармонізувати будь-який хаос.

Віра в цю зовнішню надсилу є основою релігійності. Релігійна філософія, таким чином, так само як і теологія, виходить із тези про наявність у світі якоїсь ідеальної надсили, здатної по власному свавіллю маніпулювати і природою, і долями людей. При цьому і релігійна філософія, і теологія обгрунтовують і доводять теоретичними засобами і необхідність Віри, і наявність ідеальної надсили - Бога.

Релігійне світогляд і релігійна філософія є різновидом ідеалізму, тобто. такого напряму у розвитку суспільної свідомості, у якому вихідною субстанцією, тобто. основою світу, виступає Дух, ідея. Різновидами ідеалізму є суб'єктивізм, містицизм та ін. Протилежністю релігійного світогляду є атеїстичне світогляд.

У наш час релігія відіграє не малу роль, почало більше відкриватися релігійних навчальних закладів, у педагогічній вузівській та шкільній практиці активно розвивається напрямок культурологічного представлення релігій в рамках цивілізаційного підходу, в той же час зберігаються атеїстичні освітні стереотипи та зустрічається релігійно-сектантологічна апологія. Церква і Держава нині йдуть на рівних, ворожнечі між ними немає, вони лояльно ставляться одна до одної, йдуть на компроміс. Релігія надає сенсу і знання, отже, і стійкість людського буття, допомагає йому долати життєві труднощі.

Найважливішими рисами релігії є жертовність, віра до раю, культ у Бога.

Німецький теолог Г. Кюнг вважає, що релігія має майбутні, бо: 1) сучасний світз його безпосередністю не перебуває в належному порядку, він збуджує тугу про Інше; 2) Проблеми життя ставлять етичні питання, які переростають у релігійні; 3) релігія означає розвиток відносин до абсолютного сенсу буття, а це стосується кожної людини.

світогляд міф характер релігійний

2.4Філософський світогляд

Світогляд - поняття ширше, ніж філософія. Філософія - це розуміння світу та людини з позиції розуму та знань.

Платон писав - «Філософія - це наука про існуюче як таке». За Платоном, прагнення осмислення буття як цілого, дало нам філософію, і «більшого дару людям, як цей дар Бога, ніколи не було і не буде» (Г. Гегель).

Термін «філософія» походить від грецьких слів «philia» (любов) та «sophia» (мудрість). За переказами, це слово вперше узвичаїв грецький філософ Піфагор, який жив у 6 столітті до н.е. У такому розумінні філософії як любові до мудрості корениться глибокий зміст. Ідеал мудреця (на відміну від вченого, інтелектуала) - це образ морально досконалої людини, яка не тільки відповідально будує свою власне життя, але й допомагає оточуючим людям вирішувати їхні проблеми та долати життєві негаразди. Але що допомагає мудрецю жити гідно і розумно, часом усупереч жорстокості і божевілля свого історичного часу? Що йому відомо на відміну інших людей?

Тут і починається власне філософська сфера: мудрець-філософ розповідає про вічні проблеми людського буття (значущі для кожної особи у всі історичні епохи) і прагне знайти на них обґрунтовані відповіді.

У філософії виділяються дві сфери діяльності:

· сфера матеріального, об'єктивна реальність, тобто предмети, явища існують насправді, поза свідомістю людини (матерія);

· сфера ідеального, духовного, суб'єктивна реальність є відображенням об'єктивної реальностіу свідомості людини (мислення, свідомість).

Основні філософські питання – це

1. що первинне: матерія чи свідомість; матерія визначає свідомість чи навпаки;

2. питання ставлення свідомості до матерії, суб'єктивного до об'єктивного;

3. Чи пізнаємо світ і якщо так, то якою мірою.

Залежно від вирішення перших двох питань у філософських навчаннях здавна склалося два протилежні напрямки:

· Матеріалізм - первинним і визначальним є матерія, вторинним та визначальним - свідомість;

· Ідеалізм - дух первинний, матерія вторинна, своєю чергою поділяється на:

1. Суб'єктивний ідеалізм - світ створюється суб'єктивним свідомістю кожної окремої людини (світ лише комплекс людських відчуттів);

2. Об'єктивний ідеалізм- Світ «творить» якесь об'єктивне свідомість, якийсь споконвічний «Світовий дух», абсолютна ідея.

Послідовний суб'єктивний ідеалізм неминуче веде до свого останнього прояву - соліпсизму.

Соліпсизм - це заперечення об'єктивного існування як оточуючих неживих предметів, але й інших людей, крім самого себе (існую лише Я одне інше моє відчуття).

Фалес першим у Стародавню Греціюпіднявся до розуміння матеріальної єдності світу і висловив прогресивну думку про перетворення єдиної за своєю сутністю матерії з одного її стану на інший. Фалес мав сподвижників, учнів і продовжувачів його поглядів. На відміну від Фалеса, який вважав матеріальним підставою всього сущого - воду, вони знаходили інші матеріальні підстави: Анаксимен - повітря, Геракліт - вогонь.

При відповіді питанням пізнаємо Світ чи ні, можна назвати такі напрями філософії:

1. пізнаваного оптимізму, який у свою чергу можна поділити на:

· Матеріалізм - об'єктивний світ пізнаваний і це пізнання безмежно;

· Ідеалізм - світ пізнаваний, але людина пізнає не об'єктивну дійсність, а власні думки та переживання чи «абсолютну ідею, світовий дух».

2. пізнаваного песимізму, з якого випливають:

· агностицизм - світ повністю або частково не пізнаний;

· Скептизм - можливість пізнання об'єктивної дійсності сумнівна.

Філософська думка - є думка про вічне. Як і всяке теоретичне знання, філософське знання розвивається, збагачується новим і новим змістом, новими відкриттями. У цьому зберігається наступність пізнаного. Однак філософський дух, філософська свідомість - це не тільки теорія, тим більше теорія абстрактна, безпристрасно - умоглядна. Науково-теоретичне знання становить лише один бік ідейного змісту філософії. Іншу, безумовно домінуючу, що веде його бік, утворює зовсім інший компонент свідомості – духовно-практичний. Саме він висловлює сенсожиттєвий, ціннісно-орієнтуючий, тобто світоглядний тип філософської свідомостів цілому. Був час, коли жодної науки ніколи ще не існувало, але філософія знаходилася на найвищому рівні свого творчого розвитку. Філософія є загальною методологією всім приватних наук, природних і загальних, інакше кажучи, вона - цариця (мати) всіх наук. Особливо великий вплив філософія робить формування світогляду.

Висловлювання Епікура, з листа до Менекею: «…Нехай ніхто у молодості не відкладає занять філософією…»

Ставлення людини до світу – вічний предмет філософії. Водночас предмет філософії історично рухливий, конкретний, «Людський» вимір світу змінюється зі зміною сутнісних сил самої людини.

Потаємна мета філософії - вивести людину зі сфери буденності, захопити її вищими ідеалами, надати її життю істинного сенсу, відкрити шлях до найдосконаліших цінностей.

Головними функціями філософії є ​​вироблення загальних уявлень людей про буття, природну та соціальну дійсності людини та її діяльність, про доказ можливості пізнання світу.

Незважаючи на свою максимальну критичність і науковість, філософія надзвичайно близька і до повсякденного, і до релігійного і навіть до міфологічного світогляду, бо, так само як і вони, вона вибирає напрямок своєї діяльності досить довільно.

Висновок:Світогляд - це не лише зміст, а й спосіб усвідомлення дійсності, а також принципи життя, що визначають характер діяльності. Характер поглядів на світі сприяє постановці певних цілей, з узагальнення яких утворюється загальний життєвий план, формуються ідеали, надають світогляду дієву силу. Зміст свідомості перетворюється на світогляд тоді, коли він набуває характеру переконань, повної і непохитної впевненості людини у правоті своїх ідей. Світогляд змінюється одночасно з навколишнім світом, але основні принципи залишаються незмінними.

Всі типи світогляду виявляють певну єдність, охоплюючи певне коло питань, наприклад, як дух співвідноситься з матерією, що таке людина, і яке її місце у загальному взаємозв'язку явищ світу, як людина пізнає дійсність, що таке добро і зло, за якими законами розвивається людське суспільство. Думка має великий практичний життєвий сенс. Воно впливає на норми поведінки, на ставлення людини до праці, до інших людей, на характер життєвих прагнень, на її побут, уподобання та інтереси. Це свого роду духовна призма, через яку сприймається і переживається все, що оточує.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

федеральна державна бюджетна освітня установа

вищої професійної освіти

«Забайкальський державний університет»

(ФДБОУ ВПО «ЗабДУ»)

Кафедра філософії

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

з дисципліни: «Філософія»

на тему: «Світогляд. Історичні формисвітогляду, особливості міфологічного та релігійного світогляду»

Вступ

1. Світогляд та його структура

2. Історичні форми світогляду

Особливості міфологічного та релігійного світогляду

Висновок

Вступ

Питання про будову світу, про матеріальне і духовне, про закономірність і випадок, про стійкість і зміну, про рух, розвиток, прогрес та його критерії, про істину та її відмінність від помилок і навмисних спотворень і багато іншого так чи інакше ставляться відповідно до потреби у спільній орієнтації та самовизначенні людини в світі.

Вивчення філософії покликане допомогти перетворити погляди, що стихійно склалися в людини, в більш ретельно продумане, обґрунтоване світорозуміння. Свідоме ставлення до проблем світогляду - необхідна умова формування особистості, яка сьогодні стала нагальною вимогою часу.

Світогляд - багатовимірне явище воно формується у різних галузях людського життя, практиці, культури До духовних утворень, що зараховуються до світогляду, належить філософія. Таким чином, стає очевидним перше завдання – виділити основні історичні форми світогляду.

На додаток до професійних навичок, знань, ерудиції так необхідним при вирішенні конкретних завдань, кожному з нас потрібне щось більше. Потрібний широкий кругозір вміння бачити тенденції, перспективи розвитку світу, розуміти суть усього, що з нами відбувається. Важливо також розуміти зміст і мету наших дій, нашого життя: навіщо ми робимо те чи інше, чого прагнемо, що це дає людям. Такі уявлення про світ і місце людини в ньому, якщо їх вдається якось усвідомити або навіть сформулювати, називають світоглядом.

1. Світогляд та його структура

Світогляд мається на увазі як система ідей, оцінок, норм, моральних установлень та вірувань, які породжують певний спосіб сприйняття щоденної дійсності. Світогляд складається з елементів, що належать до всіх форм суспільної свідомості; велику роль у ньому відіграють філософські, наукові, політичні погляди, а також погляди моральні та естетичні. Наукові знання, включаючись до системи світогляду, служать цілям орієнтації людини або групи у навколишній соціальній та природній реальності; крім того, наука раціоналізує ставлення людини до дійсності, позбавляючи її забобонів і помилок. Моральні принципи та норму служать регулятивним показником взаємовідносин та поведінки людей і разом з естетичними поглядами визначають ставлення до навколишнього, форм діяльності, її цілей та результатів. У всіх класових суспільствах велику роль формування світогляду грає також релігія.

Філософські погляди та переконання становлять фундамент усієї системи світогляду: саме філософія виконує функції обґрунтування світоглядних установок; вона теоретично осмислює сукупні дані науки та практики і прагне висловити їх у вигляді об'єктивної та історично певної картини дійсності.

У світогляді виділяють два рівні:

повсякденне;

теоретичне.

Перше складається стихійно, у процесі повсякденної життєдіяльності, друге виникає тоді, коли людина підходить до світу з позицій розуму та логіки. Філософія - це теоретично розроблений світогляд, система найзагальніших теоретичних поглядів на світ, на місце людини в ньому, виявлення різних форм його ставлення до світу.

У структурі світогляду можна виділити чотири основні компоненти:

пізнавальний компонент. Базується на узагальнених знаннях - повсякденних, професійних, наукових і т. д. Він представляє конкретно-наукову та універсальну картину світу, що систематизують та узагальнюють результати індивідуального та суспільного пізнання, стилі мислення тієї чи іншої спільноти, народу чи епохи.

ціннісно-нормативний компонент. Включає цінності, ідеали, переконання, вірування, норми, директивні дії і т. д. Одне з головних призначень світогляду полягає не тільки в тому, щоб людина спиралася на якісь громадські знання, а й у тому, щоб вона могла керуватися певними громадськими регуляторами. У систему цінностей людини входять уявлення про добро і зло, щастя і нещастя, мету і сенс життя. Наприклад: життя – це головна цінністьлюдини, безпека людини - це теж велика цінність, і т. д. Ціннісне ставлення людини до світу і до самого себе формується у певну ієрархію цінностей, на вершині якої розташовуються абсолютні цінності, зафіксовані в тих чи інших суспільних ідеалах. Наслідком стійкої, повторюваної оцінки людиною своїх стосунків коїться з іншими людьми є соціальні норми: моральні, релігійні, правові тощо. що регулюють повсякденне життя, як окремої людини, і всього суспільства. Вони більшою мірою, ніж у цінностях, присутній наказний, який зобов'язує момент, вимога надходити певним чином. Норми є тим засобом, який зближує цінніснозначуще в людини з його практичним поведінкою.

емоційно-вольовий компонент. Для того щоб знання, цінності та норми реалізовувалися в практичних вчинках та діях, необхідно їх емоційно-вольове освоєння, перетворення на особисті погляди, переконання, вірування, а також вироблення певної психологічної установки на готовність діяти. Формування цієї установки здійснюється в емоційно-вольовій складовій світоглядного компонента.

практичний компонент. Світогляд - це узагальнення знання, цінності, переконання, установки, а реальна готовність людини до певного типу поведінки у конкретних обставинах. Без практичної складової думка мала б вкрай абстрактний, абстрактний характер. Навіть якщо цей світогляд орієнтує людину не так на участь у житті, не так на дієву, але в споглядальну позицію, вона однаково проектує, стимулює певний тип поведінки. На основі вищевикладеного можна визначити світогляд як сукупність поглядів, оцінок, норм і установок, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири та регулятори її поведінки.

Світогляд людини перебуває у постійному розвитку і включає дві відносно самостійні частини: світосприйняття (світовідчуття) і світорозуміння. Світосприйняття пов'язані з здатністю людини пізнавати світ чуттєво наочному рівні, й у сенсі воно визначає емоційний настрій людини. Значення світогляду у цьому, що є основою формування інтересів і потреб людини, системи його ціннісних орієнтацій, отже, і мотивів діяльності.

Для якісної властивості світогляду істотно наявність у ньому як знань, а й переконань. Якщо знання є переважно змістовні компоненти системи світогляду, то переконання припускають моральне і емоційно-психологічне ставлення і до знання, і до самої реальності.

2. Історичні форми світогляду

Універсальна картина світу – це певна сума знань, накопичених наукою та історичним досвідом людей. Людина завжди замислюється про те, яке її місце у світі, навіщо вона живе, в чому сенс її життя, чому існує життя і смерть; як слід ставитись до інших людей і до природи і т.д.

Кожна епоха, кожна громадська група і, отже, кожна людина має більш-менш ясне та чітке чи розпливчасте уявлення про вирішення питань, що хвилюють людство. Система цих рішень та відповідей формує світогляд епохи в цілому та окремої особистості. Відповідаючи на питання про місце людини у світі, про ставлення людини до світу, люди на основі наявного в їхньому розпорядженні світогляду виробляють і картину світу, яка дає узагальнене знання про будову, загальний устрій, закономірності виникнення та розвитку всього, що так чи інакше оточує людину.

Світогляд - явище, що розвивається, тому воно у своєму розвитку проходить через певні форми. Хронологічно ці форми випливають одна за одною. Однак насправді вони взаємодіють, взаємодоповнюють один одного.

міфологія;

Філософія.

Як складне духовне явище світогляд включає: ідеали, мотиви поведінки, інтереси, ціннісні орієнтації, принципи пізнання, моральні норми, естетичні погляди та ін. Світогляд - вихідний пункт і активний духовний фактор освоєння та зміни людиною навколишнього світу. Філософія як світогляд інтегрально поєднує та узагальнює всі світоглядні установки, що формуються у свідомості людини з різних джерел, надає їм цілісного та завершеного вигляду.

Філософське світогляд формувалося історично у зв'язку з розвитком самого суспільства. Історично перший тип - міфологічне світогляд - є першою спробою людини пояснити походження та устрій світу. Релігійне світогляд будучи, як і міфологія, фантастичним відбитком дійсності, відрізняється від міфології вірою в існування надприродних сил та їх чільної ролі у світобудові та житті людей.

Філософія як світогляд є якісно новим типом. Від міфології та релігії воно відрізняється орієнтацією на раціональне пояснення світу. Найбільш загальні уявлення про природу, суспільство, людину стають предметом теоретичного розгляду та логічного аналізу. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер, но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения, как правило, представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы.

Підставою цієї типології є знання, що становить ядро ​​світогляду. Оскільки основним способом добування, зберігання та обробки знання є наука, остільки типологія світогляду складає своєрідність ставлення світогляду до науки:

міфологія - донауковий світогляд;

релігія - позанауковий світогляд;

філософія – науковий світогляд.

Ця типологія дуже умовна.

Всі перелічені вище історичні форми світогляду в певних формах збереглися до наших днів і продовжують бути присутніми (трансформувавшись) у художній літературі, звичаях і традиціях, менталітеті того чи іншого народу, мистецтві, науці, звичайних уявленнях.

3. Особливості міфологічного та релігійного світогляду

світогляд міф релігія

Люди вже в історичні часи створювали уявлення про світ, що їх оточує, і про сили, які керують і світом, і людиною. Про існування цих поглядів та уявлень свідчать матеріальні залишки найдавніших культур, археологічні знахідки. Найдавніші писемні пам'ятки близькосхідних областей не являють собою цілісних філософських систем з точним понятійним апаратом: немає ні проблематики буття та існування світу, ні чесності у питанні про можливість людини пізнати світ.

Міф - одна з форм вираження людиною свого реального на початковому етапі ставлення до світу та опосередкованого розуміння соціальних відносин певної цілісності. Це перша (нехай фантастична) відповідь на питання про виникнення світу, про сенс природного порядку. У ньому визначається також призначення та зміст індивідуального людського існування. Міфічне зображення світу тісно пов'язане з релігійними уявленнями, містить низку ірраціональних елементів, відрізняється антропоморфізмом та персоніфікує сили природи. Однак воно містить і суму знань про природу та людське суспільство, набутих на основі вікового досвіду.

Відомий англійський етнограф Б. Малиновський наголошував, що міф, як він існував у первісній громаді, тобто у його живій первозданній формі – це не історія, яку розповідають, а реальність, якою живуть. Це не інтелектуальна вправа чи художня творчість, а практичний посібникдо дій первісного колективу. Міф служить виправдання певних громадських установок, для санкціонування певного типу вірувань і поведінки. У період панування міфологічного мислення ще виникла потреба у отриманні спеціальних знань.

Таким чином, міф - це первісна форма знання, а особливий вид світогляду, специфічне образне синкретичне уявлення про явища природи та колективного життя. У міфі як ранній формі людської культури об'єднувалися зачатки знань, релігійних вірувань, моральна, естетична та емоційна оцінка ситуації. Якщо стосовно міфу можна говорити про пізнання, то слово «пізнання» тут має сенс не традиційного добування знання, а світовідчуття, чуттєвого співпереживання.

Для первісної людини було неможливо зафіксувати своє знання, так і переконатися у своєму незнанні. Для нього знання не існувало як щось об'єктивне, що не залежить від його внутрішнього світу.

У первісному свідомості мислиме має збігатися з переживаним, що діє з тим, що діє. У міфології людина розчиняється у природі, зливається із нею як її невіддільна частка.

синкретизм – немає чітких відмінностей між матеріальним та духовним явищами;

антропоморфізм - ототожнення природних сил із людськими силами, одухотворення їх;

політеїзм (багатобожжя) – кожне природне явище має свою причину – це Бог. Богам притаманні людські риси, пороки, але безсмертні.

p align="justify"> Формування світу розумілося в міфології як його творіння або як поступовий розвиток з первісного безформного стану, як упорядкування, перетворення з хаосу в космос, як творення через подолання демонічних сил.

Основним принципом вирішення світоглядних питань у міфології був генетичний. Пояснення з приводу першопочатку світу, походження природних та суспільних явищ зводилися до розповіді про те, хто кого породив. У знаменитій «Теогонії» Гесіода й у «Іліаді» і «Одіссеї» Гомера - найповніших зборах давньогрецьких міфів - процес творення світу уявлявся так. Спочатку існував лише вічний, безмежний, чорний Хаос. У ньому полягало джерело життя світу. Все виникло з безмежного Хаосу – весь світ та безсмертні боги. З Хаосу походить і богиня Земля - ​​Гея. З Хаосу, джерела життя, піднялася і могутня, все оживляюча любов - Ерос.

Безмежний Хаос породив Морок – Ереба та темну Ніч – Нюкту. А від Ночі та Мороку відбулися вічне Світло – Ефір та радісний світлий День – Гемера. Світло розлилося світом, і стали змінювати один одного ніч і день. Могутня, благодатна Земля породила безмежне блакитне небо - Урана, і розкинулося Небо над Землею. Гордо піднялися до нього високі Гори, народжені Землею, і широко розлилося Море, що вічно шумить. Небо, Гори та Море народжені матір'ю Землею, вони не мають батька. Подальша історія породження світу пов'язана із шлюбом Землі та Урану – Неба та їх нащадків. Аналогічна схема є у міфології інших народів світу. Наприклад, можемо познайомитися з такими ж уявленнями давніх євреїв з Біблії – Книга Буття.

Міф зазвичай поєднує в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) та синхронічний (пояснення сьогодення та майбутнього). Таким чином, через міф минуле пов'язувалося з майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь. Зміст міфу представлялося первісній людині дуже реальним, заслуговує абсолютного довіри.

Міфологія грала величезну роль життя людей ранніх стадіях їх розвитку. Міфи, як зазначалося раніше, стверджували прийняту у суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому сенсі вони були важливими стабілізаторами життя. Цим не вичерпується стабілізуюча роль міфології. Головне значення міфів полягає в тому, що вони встановлювали гармонію між світом і людиною, природою та суспільством, суспільством та індивідом і таким чином забезпечували внутрішню згоду людського життя.

Практичне значення міфології у світогляд і нині не втрачено. До образів міфології, переважно грецької, римської і трохи давньонімецької, вдавалися у своїх роботах як Маркс, Енгельс і Ленін, і прибічники протилежних поглядів - Ніцше, Фрейд, Фромм, Камю, Шубарт. Міфологічна основа виділяє перший історичний тип світогляду, що нині зберігся тільки як допоміжний.

На ранній стадії людської історії міфологія була єдиною світоглядною формою. У цей період існувала і релігія. Близьким до міфологічного світогляду, хоч і відмінним від нього, став релігійний світогляд, що розвинувся з надр ще не розчленованої, не диференційованої суспільної свідомості. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії та почуттів. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне та сакральне, а глибоким і незворотним чином розводить їх на два протилежні полюси. Творча всемогутня сила – Бог – стоїть над природою і поза природою. Буття Бога переживається людиною як одкровення. Як одкровення, людині дано знати, що душа його безсмертна, за труною на нього чекає вічне життя і зустріч з Богом.

Для релігії світ має розумний сенс та мету. Духовним початком світу, його центром, специфічною точкою відліку серед відносності та плинності світового різноманіття є Бог. Бог надає цілісність та єдність усьому світу. Він спрямовує хід світової історії та встановлює моральну санкцію людських вчинків. І нарешті, в особі Бога світ має вищу інстанцію , джерело сили та допомоги, що дає людині можливість бути почутим і зрозумілим.

Релігія, релігійна свідомість, релігійне ставлення до світу залишалися життєвими. Протягом історії людства вони, як і інші освіти культури, розвивалися, набували різноманітних форм на Сході та Заході, у різні історичні епохи. Але всіх їх поєднувало те, що в центрі будь-якого релігійного світогляду стоїть пошук вищих цінностей, істинного шляху життя, і те, що і ці цінності, і життєвий шлях, що веде до них, переноситься в трансцендентну, потойбічну область, не в земне, а в «вічне» життя. Усі справи та вчинки людини і навіть її помисли оцінюються, схвалюються або засуджуються за вищим, абсолютним критерієм.

Насамперед, слід зазначити, що втілені у міфах уявлення тісно перепліталися з обрядами, служили предметом віри. У первісному суспільстві міфологія перебувала у тісній взаємодії з релігією. Однак було б неправильним однозначно стверджувати, що вони були нероздільні. Міфологія існує окремо від релігії як самостійна, щодо незалежної форми суспільної свідомості. Але на ранніх стадіях розвитку суспільства міфологія і релігія становили єдине ціле. З змістовної сторони, т. е. з погляду світоглядних конструкцій, міфологія та релігія нероздільні. Не можна сказати, що одні міфи є «релігійними», інші – «міфологічними». Проте релігія має власну специфіку. І це специфіка залежить від особливого типу світоглядних конструкціях (наприклад, таких, у яких переважає поділ світу на природний і надприродний) і над особливому ставленні до цих світоглядним конструкціям (ставлення віри). Поділ світу на два рівні властиво міфології на досить високій стадії розвитку, а відношення віри також є невід'ємною частиною міфологічної свідомості. Специфіка релігії обумовлюється тим, що основним елементом релігії є культова система, тобто система обрядових дій, спрямованих на встановлення певних відносин із надприродним. І тому всякий міф стає релігійним тією мірою, якою він входить у культову систему, виступає як її змістовної сторони.

Світоглядні конструкції, включаючись у культову систему, набувають характеру віровчення. І це надає світогляду особливого духовно-практичного характеру. Світоглядні конструкції стають основою формальної регуляції та регламентації, впорядкування та збереження вдач, звичаїв, традицій. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, обов'язку, справедливості і т. д., надаючи їм особливої ​​цінності, пов'язуючи їхню присутність зі священною, надприродною.

Основна функція релігії полягає в тому, щоб допомогти людині долати історично мінливі, минущі, відносні аспекти її буття та підняти людину до чогось абсолютного, вічного. Висловлюючись філософською мовою, релігія покликана «вкорінити» людину трансцендентне. У духовно-моральній сфері це проявляється у наданні нормам, цінностям та ідеалам характеру абсолютного, незмінного, не залежить від кон'юнктури просторово-часових координат людського буття, соціальних інститутів і т. д. Таким чином, релігія надає сенс і знання, а значить, і стійкість людського буття.

З розвитком людського суспільства, встановлення людиною певних закономірностей, вдосконалення пізнавального апарату з'явилася можливість нової форми освоєння світоглядних проблем. Ця форма носить як духовно-практичний, а й теоретичний характер. На зміну образу та символу приходить Логос – розум. Філософія і зароджується як спроба вирішити основні світоглядні проблеми засобами розуму, тобто мислення, що спирається на поняття та судження, що зв'язуються один з одним за певними логічними законами. На відміну від релігійного світогляду з його переважною увагою до питань ставлення людини до переважаючих її сил і істот, філософія винесла на перший план інтелектуальні аспекти світогляду, відобразивши наростаючу в суспільстві потребу у розумінні світу та людини з позицій знання. Спочатку вона виступила на історичній арені як пошук мирської мудрості.

Філософія успадкувала від міфології та релігії їх світоглядний характер, їх світоглядні схеми, тобто всю сукупність питань про походження світу в цілому, про його будову, про походження людини та її становище у світі і т. д. Вона успадкувала також весь обсяг позитивного знання, яке протягом тисячі років. Однак вирішення світоглядних проблем у філософії, що зароджується, відбувалося під іншим кутом зору, а саме з позицій раціональної оцінки, з позицій розуму. Тому можна сказати, що філософія - це теоретично сформульований світогляд. Філософія - це світогляд, система загальних теоретичних поглядів світ загалом, місце у ньому людини, з'ясування різних форм ставлення людини до світу, людини до людини. Філософія – це теоретичний рівень світогляду. Отже, світогляд у філософії виступає у формі знання та носить систематизований, упорядкований характер. І цей момент суттєво зближує філософію та науку.

Висновок

Незважаючи на те, що в процесі історії змінюються держави, етнічний склад, технології, рівень знань, світоглядні питання залишаються невирішеними, що і сьогодні робить їх сучасними.

Філософія як світогляд на раціональному рівні є найглибшим розумінням світу. Воно ґрунтується на теоретичному обґрунтуванні законів розвитку об'єктивних процесів, але може здійснюватися тільки на основі їх чуттєвого сприйняття (свого власного чи інших людей), тому світоглядне розуміння світу необхідно розглядати у єдності та взаємодії чуттєвого та раціонального рівнів.

Список використаних джерел

1. Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія: підручник. - 4-те вид., перероб. та дод. – К.: Проспект, 2012. – 592 с.

Липський Б.І. Філософія: підручник для бакалаврів/Б.І. Липський, Б.В. Марків. – М.: Вид-во Юрайт, 2012. – 495 с.

Асмус В.Ф. Антична філософія. 3-тє вид. – М.: Вища школа, 2001. – 400 с.

Гріненко Г.В. Історія філософії: підручник/Г.В. Гріненко. - 3-тє вид., Випр. та дод. – М.: Вид-во Юрайт, 2011. – 689 с.

Вольф Р. Про філософію. Підручник/Пер. з англ. За ред. В.А. Лекторського, Г.А. Олексієвої. - М: АспексПрес, 1996. - 415 с.

Введення у філософію: Навчальний посібникдля вузів/Авт. кол.: Фролов І.Т. та ін. 4-те вид., Пров. та дод. – К.: Культурна революція, Республіка, 2007. – 623 с.

ІДЕЇ І ЕВОЛЮЦІЯ БУДДИЗМУ

Буддизм: Чинна світова релігія, що виникла VI – V століттях д.н.э. в Індії. Закріпився у свідомості народів Азії та Далекого Сходу. Традиція пов'язує виникнення цієї релігії з царевичем Сіддхартхом Гауталла, званого Буддою (просвітленим знанням). Однак у буддизмі відсутня ідея бога як творця світу. Суть вчення: життя і страждання нероздільні через людські пристрасті і бажання. Звільнення від страждань пов'язане з зреченням земних пристрастей і бажань. Після смерті відбувається нове відродження, але вже у вигляді іншої живої істоти, життя якої визначається не лише власною поведінкою, а й поведінкою тих, у кому була втілена душа раніше. Людині необхідно вирватися з кругообігу буття через нірвану – найвище буття, яке досягається шляхом відмови від земних пристрастей, задоволень та бажань. Це і є шляхом спасіння людини та людства. Звід священних книг буддистської релігії зветься Титітака (три кошики). До письмового структурованого вигляду вони наведені ченцями Цейлону у 80 році д.н.е. Нині у світі налічується 500 000 000 буддистів. У РФ вони переважають у Туві, Бурятії, Калмикії.

Філософія буддизму. Людина в буддизмі не є ні чиїмось благословенним винаходом, ні господарем власної долі. У традиційному буддизмі людина лише мимовільний виконавець загального світового закону – Дхарми. Цей закон існує не для людини, але реалізується і осягається саме в ньому. Однак саме людина, здійснюючи добрі і погані вчинки, приводить у дію якийсь етичний механізм, який лежить в основі світобудови. З точки зору буддизму, людське життя – це не безцінний дар, як у християнстві, а лише один із моментів у ланцюзі перероджень. Буддисти не прагнуть вічного життя після смерті, оскільки вважають її даністю, а не вищою метою. Вічне життя, на думку буддистів, – вічна заручниця смерті. У буддизмі існує так звана доктрина "залежного походження". Її суть у тому, що джерело страждання для людини – жага до життя, бажання, прихильність до життя. Буддисти вважають світ ілюзорним, отже, ілюзорні і задоволення, які він обіцяє. Людина залежить від закону причинно-наслідкових зв'язків (карми). Живі істоти приречені, згідно з буддистською точкою зору, на вічні переродження, і умовою будь-якого нового існування є результат усіх попередніх, а саме сума всіх добрих вчинків, або накопичених заслуг, і поганих вчинків, накопичених антизаслуг. Людина, як суб'єкт, розділена на тисячі фрагментів, що відповідають минулим та майбутнім життям. Тому весь ланцюжок елементів «залежного походження» пов'язує не кілька життів у «кругообігу народжень і смертей», а миттєві станиодного – єдиного, цього життя. Буддизм розглядає людину (як і все існуюче у всесвіті і саму всесвіт) як поєднання різних енергетичних частинок – дхарм. Сам факт народження людини означає для буддиста лише включення до нескінченного процесу буття, де смерть не кінець цього процесу, а перехід до іншої форми існування свідомості – до проміжного існування, яке неминуче передує новому народженню. Набуття нового народження має певне тимчасове розташування. У цьому випадку людина порівнюється з усім всесвітом, який теж народжується, живе і вмирає. Цей процес є циклічним і кожен часовий відрізок усередині цього циклу має свої характеристики. У буддизмі одне з найважливіших місць займає заперечення єдності особистості. Кожна особистість представлена, як згадувалося вище, як накопичення «мінливих» форм. Будда говорив, що особистість складається з п'яти елементів: тілесності, відчуття, бажання, уявлення та пізнання. Особлива увага в буддизмі приділяється людській душі, як вічному елементу, що бере участь у кругообігу життя (колесо сансари). Душа розпадається, за вченням Будди, на окремі елементи (сканди). Щоб у новому народження виявилася втіленою та сама особистість, необхідно, щоб сканди з'єдналися так само, як вони були з'єднані в колишньому втіленні. Припинення круговороту перевтілень, вихід із колеса сансари, остаточний та вічний спокій – це основний елемент трактування порятунку у Буддизмі. Душа, в буддистському уявленні, - індивідуальна свідомість, яка несе в собі весь духовний світлюдини, трансформується у процесі особистих пере-народжень і прагнути вищого стану – нірвані.

Феноменологія. ГЕРМЕНЕВТИКА

Гермененвтика - наука про розуміння, тлумачення текстів. Г.Г. Гадамер Створив теорію розуміння. П.Рікер аналізував мову в широкому контексті соціального життя і культури, використовує гермен для вивчення літератури.

Мистецтво та теорія тлумачення, що має на меті виявити зміст тексту, виходячи з його об'єктивних (грам значення слів та їх істор обумовлені варіації) та суб'єктивних (наміри авторів) підстав. Виникає в період еллінізму у зв'язку із завданнями наукового дослідження та видання класичних текстів та розвивається далі в рамках тлумачення “Священне писання”. У 19в починається розвиток так званий вільною Р., не обмеженою предметом, межами сенсу тексту. У Дільтей Г. перетворюється на специфічний метод спільних наук, покликаний забезпечити розуміння загальних подій, виходячи з суб'єктивних намірів історичних діячів. При цьому розуміння протиставляло пояснення в природознавстві, що пов'язується з абстрагуванням і встановленням загального закону. У 20в Р. поступово оформляється в одну з основних методологічних процедур філ, спочатку в рамках екзистенціалізму, потім власне у філ Г. Так у Гадамера Г. набуває функцій онтології, оскільки "буття, кіт може бути зрозуміло, є мова", соціальної філософії, оскільки розуміння є форма сут заг життя і "критики ідеології". Результатом виявляється замикання філ у колі мови, що ріднить Р. з неопозитивістським аналізом мови. У рамках Франкфуртської школи (Ю. Хабермас) Р. як критика ідеології повинна розкрити на аналізі мови "засіб володіння і соціальної влади", що служить виправданням відносин організованого насильства. У Хабермаса Р. виступає однією з консолідації різних течій соврем бурж філософії. Г. процедури м.б. використані в істор, юрид та інших науках, що мають справу з аналізом об'єктивованих рез. свідомої діяльності.

Ділтей - Г. - це сполучна ланка між філ та істор наук.Герменевтика. Герменевтика (роз'яснюю, тлумачу) - мистецтво та теорія інтерпретації текстів. Герменевтики 70-90-х рр. розробляють "розуміння" не як прикладне завдання, що виникає в процесі тлумачення текстів, а як фундаментальну характеристику людини, як щось, що визначає людське буття та мислення.

ПРОБЛЕМА ЦІННОСТІ НАУКИ

Наука явл. осн. формою чол. пізнання. Вип. соціальні функції: 3 групи: 1) культурно-світогляд., наука як непоср. Вироб. сила, як соц. сила (використ. при реш. разл. проблем, виник. під час общ. разв-я). У цьому історич. порядку функції виникали та розширювалися. Снач. в епоху Відродж-я – боротьба між теол. і наукою за право визнач. світовоз-е. Пр-з превр-я науки у произв. силу - створ-е та зміцнення постійних каналів для практ. использ-я наук. знань, з'явл. прикладних ісл-й. У совр. епоху наука виступ. тж. у кач. соціальні. сили. Сл., різноманіття наук про о-ве: 1) Етнографія вивчає побут і культуру народів земної кулі, їх походження, розселення та культурно-історичні зв'язки. 2) Юридична наука розглянути. сутність та історію д-ви і права 3) Мовазнавство вивчає мову, її культуру, закони функціонування та розвитку. 4) Педагогіка має своїм предметом питання виховання, освіти та навчання підростаючих поколінь у відповідності з цілями та завданнями суспільства. 5) Літературознавство вивчає художню літературу, специфіку літ. творчості, суспільне значення художній. літри. 6) Економіка вивчає екон. відносини людей, закони, які керують виробництвом, розподілом та обміном матеріальних благ. Для навч. знання хар-но наявність 2 рівнів: емпірич. та теоретич. Для емпірич. знання хар-на фактофіксуюча діяльність. Теорія. знання - це сутнісне знання, яке здійснюється на рівні абстракцій високих порядків. Теорія – це узагальнення практики, досвіду чи спостережень. Спостереження та експеримент - найважливіший. методи ісл-я в наук. знання. Емпір. та теор. рівні пов'язані, припускають один одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичному. У процесі нав. пізнання застосовується уявний експеримент, коли вчений у думці оперує образами і поняттями, подумки створює необхідні умови. Теорія - це вища, обґрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, що дає цілісний погляд на суттєві властивості, закономірності та ін. Теорія - система вірних, перевірених практикою наукових знань, що розвивається. Серцевину наукової теорії складають закони, що входять до неї. Різноманіттю форм сучасного теоретичного знання відповідає і різноманітність типів теорій, і навіть різноманіття їх класифікацій.

Скептицизм. песимістична позиція про можливість пізнаваності світу сформувалася ще в античності – у закінченому вигляді у Піррона, який не довіряв ні розуму, ні почуттям. Пізніше скептицизм розвивали Еге. Роттердамський, М. Монтень та інших. Скептицизм у принципі не заперечує можливості знання світу, але висловлює сумніви у цьому, що може бути зроблено з тих коштів, які ми маємо. Основи скептичної аргументації: почуттям не можна довіряти, тому що в різних людей можуть бути різні відчуття; почуттям не можна довіряти, т.к. органи почуттів постійно дурять нас; не можна довіряти розуму, т.к. будь-який доказ спирається на дані, які теж потрібно довести, і так до безкінечності. Отже, довести нічого не можна, якщо тільки не прийняти на віру бездоказових аксомів або догмати.

Антисцієнтисти бачать суто негативні наслідки науково-технічної революції, їх песимістичні настрої посилюються в міру краху всіх надій, що покладаються на науку, у вирішенні економічних і соціально-політичних проблем.

Антисцієнтисти впевнені, що вторгнення науки у всі сфери людського життя робить її бездуховною, позбавленою людської особи та романтики. Дух технократизму заперечує життєвий світсправжності, високих почуттів та гарних стосунків. Виникає несправжній світ, який зливається зі сферою виробництва та необхідності постійного задоволення все зростаючих речових потреб. Яскравий антисцієнтист Г. Маркузе висловив своє обурення проти Сцієнтизму в концепції "одномірної людини", в якій показав, що придушення природного, а потім індивідуального в людині зводить різноманіття всіх його проявів лише до одного технократичного параметра. Крайній антисцієнтизм призводить до вимог обмежити та загальмувати розвиток науки. Однак у цьому випадку постає нагальна проблема забезпечення потреб постійно зростаючого населення в елементарних і вже звичних життєвих благах, не кажучи вже про те, що саме в науково-теоретичній діяльності закладаються "проекти" майбутнього розвитку людства.

Філософія віри та релігії.

Релігія - це форма суспільної свідомості, основою якої стає віра у надприродне. Вона містить в собі релігійні уявлення, релігійні почуття, релігійні події.

"Релігія" - сумлінність, благочестя, побожність, богослужіння, святість і святиня, сумнів, гріх, вина, забобони, сумлінність, знамення.

У філософії релігія це - світогляд, світовідчуття, і навіть відповідне поведінка і специфічні дії (культ), що ґрунтуються на вірі існування одного чи кількох богів, " священного " , тобто. того чи іншого різновиду надприродного.

релігія - це з форм суспільної свідомості, відображення дійсності в ілюзорно-фантастичних образах, уявленнях, поняттях. По суті - одне із видів ідеалістичного світогляду. Головна ознака - віра у надприродне.

Теологія визначає релігію як відношення, що пов'язує людину з богом. Бог і Диявол - основні поняття релігії

Релігійне свідомість. Йому притаманні чуттєва наочність, створені уявою образи, і навіть поєднання адекватного дійсності змісту з ілюзіями, віра, символічність, сильна емоційна насиченість.

Найважливіший елемент релігійної свідомості – віра. Це особливий психологічний стан впевненості у досягненні мети, настанні події, в істинності ідеї за умови дефіциту точної інформації про досяжність поставленої мети та кінцевого результату.

Віра – очікування здійснення бажаного. Якщо подія відбулася або стало ясно, що очікуване не може здійснитися, віра згасає.

Релігійна віра- це віра:

об'єктивне існування істот, властивостей, зв'язків, перетворень, які є продуктом процесу;

можливість спілкування з уявними об'єктивними істотами, на них і отримання від них допомоги;

у дійсне вчинення якихось міфологічних подій, у їх повторюваність, наступ таких подій і свою причетність до них;

у істинність відповідних поглядів, уявлень, догматів, текстів тощо;

Повсякденне свідомість постає як образів, уявлень, стереотипів, установок, містерій, ілюзій, почуттів, сподівань, спрямованості волі, звичок і традицій людей, які є безпосереднім відображенням умов буття людей.

спеціально розроблювана систематизована сукупність понять, ідей, принципів, аргументацій.

Основні функції релігії.

компенсує безсилля людини, обмеженість її знань, недосконалість соціального, політичного устрою тощо, а також дає втіху, звільнення від невлаштованості, несправедливості, образ, політичних переслідувань. Релігія пропонує пошук шляхів порятунку від недосконалості земного існування до позбавлення від страждань,

дає релігійну картину світу.

прагне пояснити місце людини у Всесвіті, проблему буття та небуття.

Політична - лідери різних спільностей і країн застосовують релігію до пояснення своїх дій, згуртування чи поділу громадян з релігійної власності у політичних целях.

Комунікативна-спілкування віруючих між собою, «спілкування» з богами, ангелами (духами), душами померлих, святими, які виступають як ідеальні посередники у повсякденному побутовому житті та у спілкуванні між людьми.

дозволяє людям усвідомлювати себе як єдину релігійну спільність, скріплену загальними цінностями та цілями

відокремлює єдиновірців від прихильників інших релігій.

Свідомість та несвідоме

Несвідоме - складний феномен, "своє інше" свідомості (несвідоме, підсвідоме, досвідоме). Хоча людина, насамперед істота свідоме, але несвідоме займає велике місце у його духовному житті. Наприклад, далеко не всі наслідки наших вчинків ми розуміємо. Багато людських дій мають машинальний, автоматизований характер.

Різноманітність форм та проявів несвідомого винятково велика. Серед них (крім згаданих) називають сновидіння, застереження, застереження, втрату повноти орієнтування у часі та просторі, деякі патологічні явища (марення, галюцинації, ілюзії) тощо.

Було б неправильно прирівнювати несвідоме до тваринної психіки. Проте поняття «психіка людини» ширше за поняття «свідомість». Нижчий рівень людської психіки і є несвідомим. Практично всі дії людей виявляються поєднанням свідомого та несвідомого.

Передісторією несвідомого вважатимуться вчення Платона про анамнесисі - нагадування душею споглядалися нею до вселення у тіло загальних істин. Надалі прагнення осмислити феномен несвідомого йшло як у лінії філософії (Декарт, Лейбніц, Шеллінг, йенские романтики та інших.), і по лінії психології - особливо у зв'язку з вивченням патопсихологічних процесів і гіпнотичних явищ (Бернгейм, Шарко, Жане та інших.).

Однак найбільш поширені та впливові концепції несвідомого були створені у XX ст. австрійським психологом та психіатром Зигмундом Фрейдом (1856-1939) та швейцарським психологом Карлом Густавом Юнгом (1875-1961).

Коротко суть концепції Фрейда виглядає так. Розроблені ним ідеї засновані на уявленні про домінуючу роль несвідомого в людському житті, інстинктів – переважно сексуального характеру. Саме Фрейду належать слова про те, що «я» «не є господарем у власному домі» і що свідомість людини змушена задовольнятися жалюгідними відомостями про те, що відбувається у його душевному житті несвідомо.

Фрейд розгортає структурну концепцію психіки, що виводить всю психічну динаміку із взаємодії трьох інстанцій - Воно, Я, Над-Я. Несвідоме Воно – це, за Фрейдом, «кипячий котел інстинктів». Завданням свідомого Я є таке задоволення імпульсів Воно, яке б не суперечило вимогам соціальної реальності. За дотриманням цих вимог стежить Над-Я, представник товариства. Придивимося ближче до цієї структури.

Воно (Ід) - є найдавнішим психічним освітою, що містить у собі нестримні примітивні тілесні інстинкти (сексуальні та агресивні потяги). Його функції повністю підпорядковані принципу насолоди. Найпростіші методи розкриття змісту Воно, за Фрейдом, полягають у аналізі снів та вільних асоціацій.

Всією силою Воно керує «лібідо» (лат. «Потяг, бажання») - психічна енергія сексуальних потягів, бажань, тобто статевий інстинкт. Фрейд описав способи перетворення лібідо». Інстинктивний імпульс може бути: а) витіснений нерозрядженим у несвідоме; б) розряджений у дії або за допомогою сорому та моралі, або за допомогою сублімації.

Сублімація (лат. «Підвищувати, звеличувати») - психічний процес, що являє собою переключення енергії статевого інстинкту (лібідо) з безпосередніх цілей (низьких) на цілі несексуального властивості - соціально і культурно прийнятні (вищі), морально схвалювані: заняття наукою, створення художніх творів.

Я (Его) - та частина особистості, яка усвідомлюється і реагує на навколишнє середовище у вигляді своїх пізнавальних здібностей. Я – посередник між Воно та Над-Я. У міру розвитку індивіда відбувається диференціація Я та розвиток Над-Я. Фрейд встановив, що істотно різняться між собою у формах та ефективності діяльності Я (зокрема, може бути сильними чи слабкими).

Над-Я (Супер-Его) - вища інстанція у структурі душевного життя, яка виконує роль внутрішнього цензора. Над-Я є джерелом моральних і релігійних почуттів, контролюючим і караючим агентом, соціокультурно обумовленим

Інакше висловлюючись, Над-Я - це система соціальних фільтрів. Те, що не пропускається через ці фільтри, заганяється в несвідоме, якого можна позбутися системою моральних норм і соціальних заборон, особливо за допомогою почуття совісті.

Пафос вчення Фрейда - у вимогі постійного перетворення Воно на Я - справді гуманістична (хоча й дуже важка) і шляхетна робота, гідна і кожної людини, і людства загалом.

К-Г. Юнг хоч і розпочинав спільну роботу з Фрейдом, проте згодом розійшовся з ним у поглядах. Їхні основні розбіжності стосувалися двох принципових моментів:

ролі сексуального початку в психічному житті індивіда; розуміння природи несвідомого.

Юнг розкритикував пансексуалізм Фрейда, доводячи, по-перше, неприпустимість аналізу всіх проявів несвідомого лише з погляду витісненої сексуальності і, по-друге, принципову неможливість пояснити походження людської культури та творчості лише з позицій лібідо.

Будуючи свою оригінальну концепцію несвідомого, Юнг виходив із того, що воно:

1. зовсім не є темним океаном пороків і плотських потягів, витісненим зі свідомості у процесі історичного поступу людини;

2.містище втрачених спогадів, і навіть апарат

інтуїтивного сприйняття, що значно перевершує можливості свідомості;

3.действует зовсім на шкоду людині, а навпаки, виконує захисну функцію, одночасно сприяючи переходу особистості певну, вищу, щабель розвитку.

Одна з найбільш кардинальних ідей Юнга в психології: окрім особистого, індивідуального несвідомого, існує глибший пласт внутрішнього світу - колективне несвідоме, яке має загальну надособистісну природу. Носіїв колективного несвідомого Юнг назвав архетипами (грец. «початок, образ»), які складають його зміст (структуру) і властиві від народження всім людям. Архетипи різноманітні, найважливіші їх: Аніма (жіночий початок), Анімус (чоловічий початок), Тінь, Персона, Самість, Герой, Спаситель, Чудовисько та інших. Це деякі «дрімливі мыслеформы», у яких зосереджена колосальна енергія. Архетипи - це «образи-символи», які є адекватні висловлювання загальних людських потреб, інстинктів, прагнень і потенцій, і, зрештою, передують людської історії. Архетипи - деякі допитливі структури, які є людині через сни, образи, міфи, фантазії, уяву.

ПОНЯТТЯ СВІТОГЛЯДУ ТА ЙОГО ІСТОРИЧНІ ФОРМИ

Людина розумна соціальна істота. Його діяльність є доцільною. І щоб діяти доцільно у складному реальному світі, він повинен не тільки багато знати, а й уміти. Вміти вибрати цілі, вміти прийняти те чи

інше рішення. І тому йому необхідно, насамперед, глибоке і правильне розуміння світу – світогляд.

Світогляд - це система поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини, на ставлення людини до навколишньої дійсності і самої себе, а також переконання, що склалися на основі цих поглядів, ідеали,

принципи пізнання та діяльності, ціннісні орієнтації. І дійсно, людина не існує інакше, як у певному відношенні до інших людей, сім'ї, колективу, нації, у певному відношенні до природи, до світу взагалі. Це ставлення впирається у найважливіше питання: «Що таке світ?».

Світогляд – це фундамент людської свідомості. Отримані знання, сформовані переконання, думки, почуття, настрої, поєднуючись у світогляді, є певною системою розуміння людиною світу і самого себе. У реального життясвітогляд у свідомості людини- це певні погляди, погляди світ і своє місце у ньому.

Міфологічним світоглядом – незалежно від того, до далекого минулого чи сьогоднішнього дня воно відноситься ми назвемо такий світогляд, який заснований не на теоретичних доводах та міркуваннях, або на художньо-емоційному переживанні світу, або на суспільних ілюзіях, народжених

неадекватним сприйняттям великими групами людей (класами, націями) соціальних процесів та своєї ролі в них. Одна з особливостей міфу, яка безпомилково відрізняє його від науки, полягає в тому, що міф пояснює

«все», оскільки йому немає непізнаного і невідомого. Він є найранішою, а сучасної свідомості – архаїчної, формою світогляду.

Історично першою формою світогляду є міфологія. Вона виникає на ранній стадії у суспільному розвиткові. Тоді людство у формі міфів, тобто сказань, переказів, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання як походження та устрій світобудови в цілому, виникнення найважливіших явищ природи, тварин і людей. Значну частину міфології становили космологічні міфи, присвячені

влаштування природи. Разом з тим, велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження та смерті, усіляким випробуванням, які підстерігають людину на її життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей: добування вогню, винахід ремесел, розвиток землеробства, приручення диких тварин. міф - це первісна форма знання, а особливий вид світогляду, специфічне образне синкретичне уявлення про явища природи та колективного життя. У міфі як ранній формі людської культури об'єднувалися зачатки знань, релігійних вірувань, моральна, естетична та емоційна оцінка ситуації. Якщо стосовно міфу можна говорити про пізнання, то слово «пізнання» тут має сенс не традиційного добування знання, а світовідчуття, чуттєвого співпереживання (так ми вживаємо цей термін у висловлюваннях «серце дається взнаки», «пізнати жінку» тощо). Міф зазвичай поєднує в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) та синхронічний (пояснення сьогодення та майбутнього). Таким чином, через міф минуле пов'язувалося з майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь. Зміст міфу представлялося первісній людині дуже реальним, заслуговує абсолютного довіри.

Міфологія грала величезну роль життя людей ранніх стадіях їх розвитку. Міфи, як зазначалося раніше, стверджували прийняту у суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому сенсі вони були важливими стабілізаторами життя.

Близьким до міфологічного, хоч і відмінним від нього, став релігійний світогляд, що розвинувся з надр ще не розчленованої, не диференційованої суспільної свідомості. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії та почуттів. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне та сакральне, а глибоким і незворотним чином розводить їх на два протилежні полюси. Творча всемогутня сила – Бог

– стоїть над природою та поза природою. Буття Бога переживається людиною як одкровення. Як одкровення, людині дано знати, що душа його безсмертна, за труною на нього чекає вічне життя і зустріч з Богом.

Релігія, релігійна свідомість, релігійне ставлення до світу залишалися життєвими. Протягом історії людства вони, як і інші освіти культури, розвивалися, набували різноманітних форм на Сході та Заході, у різні історичні епохи. Але всіх їх поєднувало те, що в центрі будь-якого релігійного світогляду стоїть пошук вищих цінностей, істинного шляху життя, і те, що і ці цінності, і життєвий шлях, що веде до них, переноситься в трансцендентну, потойбічну область, не в земне, а в «вічне» життя. Всі справи і вчинки людини і навіть її думки оцінюються, схвалюються або засуджуються за цим вищим, абсолютним критерієм.

ПИТАННЯ 1: СВІТОПОГЛЯД ТА ЙОГО ІСТОРИЧНІ ФОРМИ.

Основні поняття: світогляд, світорозуміння, світовідчуття, міфологія, релігія, філософія, сцієнтизм, гносеологічний, цінності, ідеал, переконання

1. Поняття

2. Структура (психологічна та гносеологічна)

3. Види світогляду (індивідуальне (особисте) та суспільне)

4. Типи світогляду (повсякденний, науковий, сциентистський і антисцієнтистський)

5. Історичні форми (міфологія, релігія, філософія)

Миророзуміння-- найвищий ступінь світоглядного освоєння світу; розвинене світогляд зі складними переплетеннями багатогранних відносин до дійсності, з найбільш узагальненими синтезованими поглядами та уявленнями про світ і людину.

Світовідчуття- Перший ступінь світоглядного становлення людини, що є чуттєвим усвідомленням світу, коли світ дається людині у формі образів, що організують індивідуальний досвід.

Міфологія(Від грец. mythos - переказ, оповідь і logos - слово, поняття, вчення) - спосіб осмислення світу на ранніх стадіях людської історії, фантастичні розповіді про його створення, про діяння богів та героїв.

Релігія-форма суспільної свідомості, яку характеризує віра у надприродну, а також пов'язану з ними поведінку людей, що визначається вірою та благоговійним ставленням до певних цінностей (Бог, боги, природа, культура, суспільство, нація, влада, багатство тощо).

Філософія-- особлива форма пізнання світу, що виробляє систему знань про фундаментальні принципи та основи людського буття, про найбільш загальні сутнісні характеристики людського ставлення до природи, суспільства і духовного життя у всіх її основних проявах.

Сцієнтизм(Лат. - наука) - абсолютизація ролі науки в системі культури, в ідейному житті суспільства.

Гносеологічний-властивий гносеології (вчення пізнання), характерний нею.

Цінності- Найважливіші компоненти людський. культури поряд з нормами та ідеалами (благо, добро, зло, прекрасне та потворне тощо)

Ідеал-– образ, прообраз, поняття досконалості, найвища мета прагнень

Переконання- віра в те, що ідея, що висувається, або система ідей повинна бути прийнята в силу наявних підстав.

1. Поняття:

Світогляд- система принципів, поглядів, цінностей, ідеалів та переконань, що визначають як ставлення до дійсності, загальне розуміння світу, так і життєві позиції, програми діяльності людей.

2. Структура (психологічна та гносеологічна):

Психологічна структура: система знань, поглядів, ставлення людини до світу, у виборі життєвої позиції, усвідомлення обов'язку, ідеали.

Гносеологічна структура: основну роль грають знання природничі (фізичні, біологічні і т.д.), математичні, соціологічні, економічні і т.д.

Види світогляду (індивідуальне (особисте) та суспільне)

індивідуальне та суспільне, яке знаходить заломлення у формах суспільної свідомості, ідеології, у суспільному ідеалі, суспільній позиції.

Типи світогляду (повсякденний, науковий, сцієнтистський і антисцієнтистський)

Звичайне- являє собою сукупність поглядів на природну та соціальну реальність, норми та зразки поведінки людини, засновані на здоровому глуздіта повсякденному досвіді багатьох поколінь у різних сферах своєї життєдіяльності. На відміну від міфологічного та релігійного світогляду він обмежений, не системний і неоднорідний.

Особливості: орієнтованість на ту сферу та цінності, які обумовлені суспільством, в якому індивідуум проживає.

Науковий світогляд -являє собою систему уявлень про світ, його структурну організацію, місце і роль у ньому людини; ця система будується на основі наукових даних та розвивається разом з розвитком науки. Наукове світогляд створює найбільш надійну загальну основу для правильної орієнтації людини у світі, у виборі напрямів та засобів її пізнання та перетворення. Співвідношення розуміння та пояснення, важливих нам досліджуваних наукою предметів чи явищ – проблема філософської науки.

Особливості: відповідність наших уявлень реальним фактам дійсності.

Сцієнтистський світогляду своїй найбільш завершеній формі характеризується як переконання у

тому, що наукове знанняє єдино достовірним, що науковий підхід повинен проникнути у всі сфери людського життя та організовувати все життя суспільства.

Антисцієнтистський світогляд

Історичні форми (міфологія, релігія, філософія)

1) Міфологія - фантастичне відображення у первісній свідомості реальної дійсності

2) Релігія - форма свідомості, заснована. на вірі у надприродні сили, кіт. впливають на долю людини та навколишній світ. Особливістю міфології та релігії є те, що вони мають духовно-практичний характер і тісно пов'язані з рівнем освоєння людиною навколишнього світу та залежністю її від природи та побуту.

3) Філософія – є структурою світогляду, теоретичною основою. Відносячи філософію до світоглядних форм людської культури, виділяють одну з суттєвих особливостей: світогляд-е у філософії виступає у формі знання та носить систематизований упорядкований характер, спирається на чіткі поняття та категорії. Саме філософія, на відміну приватнонаукового знання, розглядає світ як цілісність, його універсальні закони та принципи єдності, зв'язку та розвитку, місце і роль людини в системі світу. До особливостей філософського знання можна віднести складну структуру, теоретичний, багато в чому суб'єктивний характер. Це сукупність об'єктивного знання та цінностей, моральних ідеалів свого часу.

Вона схильна до впливу епохи, впливу колишніх філософських шкіл, динамічна і невичерпна за своєю суттю, вивчає як сам предмет пізнання, так і механізм пізнання, займається одвічними проблемами: буття, матерія, рух та ін.

ІІ. Типи філософії

за місцем виникнення:розрізняють індійську, китайську, грецьку, римську, англійську, німецьку та інші філософські системи (знання),

в залежності від історичного часу(філософію епохи рабовласництва (до V ст.), Середньовіччя (V-XV ст.), Відродження (XV-XVI ст.), Нового часу (XVII-XVIII ст.), ери капіталізму (XIX ст.), сучасної епохи (XX-XXI ст.) і т.д.),

по широті поширення та доступності(доступна всім, призначена для широких шарів, і доступна лише «обраним», «посвяченим»),

за тематикою ((дуже умовно) на класичну (основи її змісту закладені в античності, включають проблеми першооснови світу, його пізнаваності, мінливості, ролі розуму в освоєнні світу людиною, сенс життя людини, її цінності тощо і некласичну розглядає інші, дуже важливі, але порядні з класичними питання - роль підсвідомої в житті людини).

за вихідними установками(моністичну філософію, що стверджує, що першоосновою світу виступає якийсь єдиний початок (monos - один) - матерія, Бог, дух, ідея, Логос; дуалістичну, яка в основу світового устрою кладе два (dualis - двоїстий) початку, як правило, природу і Бога, матеріальне і духовне; )

за підходом до першооснов світу(Тобто з'ясування того, що є первинним, філософія ділиться на матеріалістичну та ідеалістичну.)

за способом пізнання(діалектичну філософію, яка стверджує, що світ знаходиться в постійній зміні, розвитку, а всі його елементи, компоненти, процеси і явища взаємопов'язані між собою; метафізичну філософію, яка розглядає світ у статиці, а його фрагменти як ізольовані один від одного і абсолютизує їх; феноменологічну філософію, що претендує на універсальний метод достовірних сутностей (феноменів);

III Основні функції філософії:

1. Світоглядна (сприяє формуванню цілісності картини світу, уявлень про його устрій, місце людини в ньому, принципів взаємодії з навколишнім світом);

2. Методологічна (полягає в тому, що філософія виробляє основні методи пізнання навколишньої дійсності);

3. Гносеологічна (одна з основних функцій філософії – має на меті правильне та достовірне пізнання навколишньої дійсності (тобто механізм пізнання));

4. Аксіологічна (полягає у висуванні нових цінностей та ідеалів);

5. Інтегруюча (полягає в інтеграції уявлень, вірувань, переконань особистості, а також шляхів та засобів досягнення обраних життєвих цілей).

Форми самосвідомості.

Націленість людини на пізнання своїх фізичних (тілесних), душевних, духовних можливостей та якостей, свого місця серед інших людей становить сутність самопізнання.

Самооцінка -це той компонент самосвідомості, який включає і знання про власну самість, і оцінку людиною самого себе, і шкалу значущих цінностей, щодо якої визначається ця оцінка.

Самоконтроль -процеси, з яких людина виявляється може управляти своєю поведінкою за умов суперечливого впливу соціального оточення чи власних спонукань.

Самоповага-почуття власної гідності

Одним із перших питання про самосвідомість у європейській культурі ставить Сократ, проголошуючи свою знамениту установку «пізнай самого себе». Проте, самосвідомість розумілося їм у формі самопізнання. У філософії Середньовіччя проблеми самосвідомості аналізувалися у контексті дослідження людської душіта її здібностей. Фундаментальну роль у розробці проблем самосвідомості відіграла філософія Нового часу, і, зокрема, філософія Р. Декарта з його знаменитою формулою cogito ergo sum («Я мислю, отже, я існую»). На думку Декарта, єдине, що реально і несуперечливо дано людині – це його власне «Я», факт його мислення. Самосвідомість цим грунтувалося на безпосередньої даності психічного, що означало, що внутрішньому погляду людини його духовне життя відкривається такою, якою вона є насправді. Важливий внесок у розробку ідеї самосвідомості зробила філософія І. Канта, який стверджував залежність пізнання та самосвідомості людини від апріорних (досвідчених) структур людського розуму. Проте, і в Декарта і в Канта в основі процесів свідомості та самосвідомості грав розум. Розумною була самосвідомість у філософії Гегеля, де вона розумілася не лише як здатність людської природи, але як прояв Абсолютного Духа. Пізніше у західній філософії з'явилися ірраціоналістичні тенденції трактування самосвідомості. Розум перестає розглядатися як суттєва людська здатність. Мислителі виходять з того, що разом з розумом, його нормами в діяльність самосвідомості проникають суб'єктивні уподобання, стереотипи мислення, забобони, соціальні мотиви. На місце розуму постає особливе споглядання.

Фалес (625-547 рр. д.н.е).

1. Нагадує життєву мудрість. Найважче - пізнати самого себе, найлегше - давати поради іншим

2. Висловлювання, які мають своєрідний перехід від життєвої мудрості до філософії, але ще своєї.

"Що найстарше? Бог, бо він не народжений."

"Що найсильніше? Необхідність, вона непереборна...."

"Що наймудріше? Час, воно...."

3. Власна філософія, його розуміння світу. У ній, всю систему знань він викладає як 2-х комплексів ідей: комплексу " води"та комплексу "душі"

Анаксимандр (610-546 рр. Д.н.е).ввів поняття першооснови всього сущого - "архе" ("початок", "принцип") і вважав таким першоосновою апейрон. В айпероні виникає протилежність гарячого та холодного; їхня боротьба породжує космос; гаряче проявляється як вогонь, холодне перетворюється на небо та землю. Анаксимандр вперше в історії висловив ідею еволюції: людина, подібно до ін. живих істот, походить від риби.

Анаксимен (585-525 рр. д.н.е).Учень Анаксимандра. За його вченням усе, що існує, походить з першаматерії. повітря- І назад у неї повертається. Повітря нескінченне, вічне, рухливий. Згущуючи, він утворює спочатку хмари, потім воду і, нарешті, землю та каміння, розріджуючись – перетворюється на вогонь. Тут видно ідею переходу кількості в якість. Повітря обіймає все: воно і душа, і загальне середовище для незліченних світів всесвіту.

Геракліт Ефеський (544-483 рр. д.н.е)За Гераклітом, природа - вогонь, Бо він найбільше здатний до зміни і рухливий. З вогню походить світ загалом, окремі речі і навіть душі. "Цей космом, один той же для всього існуючого, не створив ніякий бог і ніяка людина, але завжди він був, є і буде вічно живим вогнем, заходами, що загоряються і загасаючими заходами". В основі пізнання є відчуття. Однак лише мислення призводить до мудрості. Якби щось залишилося прихованим від світла, сприйманого почуттями, воно не могло б сховатися від світла розуму.

Піфагорійці- послідовники Піфагора та острова Самоса (580-500 рр. д.н.е). Піфагорійська школа, що отримала особливо великий вплив на 4 в д.н.е., зробила цінний внесок у розвиток математики та астрономії. Однак, абсолютизувавши абстракцію кількості та відірвавши її від матеріальних речей, Піфагорійці дійшли висновку про те, що кількісні відносини є сутністю речей. Так, відкривши, що кількісно певний інтервал є основою музичних тонів і гармонії. В епоху занепаду античного рабовласницького об-ва піфагорійська містика чисел була засвоєна і воскрешена в неоплатонізмі та неопіфагореїзмі.

Філософія Протагора.

Видатним представником старших софістів був Протагор (V ст. е.). Своє філософське кредо Протагор висловив у висловлюванні: «Людина є мірою всіх речей, що існують, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують». Це означає, що критерієм оцінки навколишньої дійсності, доброго і поганого софісти висунули суб'єктивну думку людини:

поза людською свідомістю нічого не існує;

немає нічого раз і назавжди цього;

що добре для людини сьогодні, то й є хороше насправді;

якщо завтра те, що добре сьогодні стане поганим, значить воно є шкідливим і поганим насправді;

вся навколишня дійсність залежить від чуттєвого сприйняття людини («Те, що здоровій людині здасться солодким, хворому здасться гірким»);

навколишній світ відносний;

об'єктивне (справжнє) пізнання недосяжне;

існує лише світ думки.

Одному із сучасників Протагора приписується створення твору «Двоякі промови», який також підводить до думки про відносність буття та пізнання («Хвороба є зло для хворих, але благо для лікарів»; «Смерть є зло для вмираючих, але благо для могильників і трунарів») і вчить молодого чоловікадосягати перемоги у суперечці за будь-якої ситуації.

Оригінально і революційно для того часу і ставлення Протагора до богів: «Про богів я не можу знати, чи є вони, чи немає їх, тому що дуже багато перешкоджає такому знанню – і темне питання, і людське життя коротке».

Філософія Сократа.

Найбільш шановним із філософів, які стосуються софістики, був Сократ (469 – 399 рр. до н.е.). Сократ не залишив значних філософських творів, але увійшов до історії як видатний полеміст, мудрець, філософ-педагог. Основний метод, вироблений та застосовуваний Сократом, отримав назву «майевтика». Суть майевтики не в тому, щоб навчити істині, а в тому, щоб завдяки логічним прийомам, які наводять питання підвести співрозмовника до самостійного знаходження істини.

Сократ вів свою філософію та просвітницьку роботу в гущавині народу, на площах, ринках у формі відкритої бесіди (діалогу, суперечки), темами якої були злободенні проблеми того часу, актуальні й нині: добро; зло; кохання; щастя; чесність і т.д. Філософ був прихильником етичного реалізму, згідно з яким: 1) будь-яке знання є добром; 2) будь-яке зло, порок відбувається від незнання.

Сократ не був зрозумілий офіційною владою і сприймався ними як звичайний софіст, що підриває підвалини суспільства, збиває з пантелику молодь і не шанує богів. За це він був у 399 р. до н. засуджений на смерть і прийняв чашу з отрутою – цикутою.

Історичне значеннядіяльності Сократа в тому, що він:

Сприяв поширенню знань, освіті громадян;

Шукав відповіді на одвічні проблеми людства – добра і зла, любові, честі тощо;

Відкрив метод майевтики, що широко застосовується в сучасній освіті;

Ввів діалогічний метод знаходження істини – шляхом її доказу у вільній суперечці, а не декларована, як це робив ряд колишніх філософів;

Виховав багато учнів, продовжувачів своєї справи (наприклад, Платона), стояв біля витоків цілого ряду про «сократичних шкіл».

Сократичні школи».

«Сократичні школи» - філософські вчення, що склалися під впливом ідей Сократа та розвинені його учнями. До «сократичних шкіл» належить:

Академія Платона;

школа кініків;

Кіренська школа;

лігарна школа;

елідо-еритрійська школа.

Академія Платона -релігійно-філософська школа, створена Платоном в 385 р. до н.е., що мала на меті дослідження філософських проблем, Вшанування богів і муз і що проіснувала до VI ст. н.е. (близько 1000 років).

Найбільш відомими представниками кініків були Антисфен, Діоген Синопський (прозваний Платоном «Сократ, що збожеволів»).

Кіренська школа –заснована у IV ст. до н.е. Арістіпп з Кірени, учнем Сократа. Представники цієї школи (кіренаїки):

виступали проти вивчення природи;

найвищим благом вважали насолоду;

відповідно метою життя бачили насолоди, щастя сприймали як сукупність насолоди, багатство - як засіб для досягнення насолоди.

Мегарська школазаснована учнем Сократа Евклідом із Мегари у IV ст. до н.е. Представники – Євбулід, Діодор Крон.

Мегарці вважали, що існує абстрактне вище благо, яке не піддається точного опису, - Бог, розум, життєва енергія. Протилежності вищого блага (абсолютного зла) немає.

Крім філософських теоретичних пошуків мегарці вели активну практичну діяльність (фактично займалися софістикою) та отримали прізвисько «сперечальники».

Представники мегарської школи (Євбулід) стали авторами відомих апорій, тобто парадоксів (не плутати із софізмами), - «Куча» та «Лисий», за допомогою яких намагалися зрозуміти діалектику переходу кількості до якості.

Апорія «Куча»: «Якщо на землю кинути зерно і до нього додавати по одному зерну, то з якого моменту тут виникає купа? Чи може сукупність зерен перетворитися на купу після додавання одного зерна?

Апорія «Лисий»: «Якщо з голови людини випадає по одній волосині, то з якого моменту вона стає лисою? Чи можна встановити конкретне волосся, після випадання якого людина стає лисою? Чи можна встановити межу, яка розділяє «ще не лисого» і «вже лисого»?»

Значення філософії Платона.

Академія Платона.

Академія Платона – релігійно-філософська школа, створена Платоном у 387 р. у природі Афін і проіснувала близько 1000 років (до 529 р. н.е.). Найбільш знаменитими вихованцями академії були: Аристотель (навчався Платона, заснував власну філософську школу – Лікей), Ксенокрит, Кракет, Арксилай. Клітомах Карфагенський, Філон із Лариси (вчитель Цицерона). Академія була закрита в 529 р. візантійським імператором Юстиніаном як розсадник язичництва та «шкідливих» ідей, проте за свою історію встигла домогтися того, що платонізм та неоплатонізм стали провідними напрямками європейської філософії.

Тема 22. Питання пізнання у філософії Нового часу.

Французький мислитель Рене Декарт (1596-1650)стояв біля витоків раціоналістичної традиції. Його раціоналізм (лат. розумний)відводив теоретично пізнання центральне місце розуму, зводячи роль досвіду лише до практичної перевірки даних розумової діяльності. Не відкидаючи чуттєве пізнання як, Декарт вважав, що його слід піддавати докладної (скептичної) критиці. Він стверджував, що вихідною достовірністю будь-якого пізнання є мисляче Я - свідомість, що опановує навколишні речі і явища за допомогою своєї активності. Відмінна рисафілософії Декарта – її дуалістичність. Мислитель вважав, що це речі становлять дві незалежні друг від друга самостійні субстанції - душі й тіла (духовна і матеріальна). Духовну він вважав неподільною, матеріальну - ділимою до нескінченності. Їх головними атрибутами є відповідно мислення та протяжність. Причому духовна субстанція має в собі, за Декартом, ідеї, властиві їй спочатку і не набуті в досвіді - так звані уроджені ідеї.

Видатного голландського мислителя Бенедикта Спінози (1632-1677).В основу цієї системи покладено вчення про єдину субстанцію. Воно викладено у його знаменитій праці "Етика". Спіноза вважав, що є лише одна субстанція - природа, що є причина себе, тобто. не потребує ні чого іншого для свого існування. Мислитель підкреслював: "Під субстанцієюя розумію те, що існує саме в собі і представляється саме через себе.

Згідно з вченнями Спінози, людині відкриті лише такі атрибути субстанції як протяг і мислення. Ця теза явно протистоїть поглядам Декарта, котрий вважав протяг атрибутом матеріальної, а мислення - духовної субстанції. По Спінозі, субстанція - одна, тобто. поглядам мислителя властивий монізм1, на відміну дуалізму Декарта. Виступаючи з моністичних позицій, Спіноза обґрунтував положення про субстанційну єдність світу.

У теорії пізнання Спіноза продовжив лінію раціоналізму. Він протиставляв інтелектуальне знання (істини якого виводяться як за допомогою доказу, так і за допомогою інтуїції) чуттєвому знанню, принижуючи його. Філософ відмовляв досвіду у здібності дати достовірні знання, не вбачав у досвіді, у практиці критерію істинності знання.

Англійський мислитель Френсіс Бекон (1561-1626)увійшов в історію як родоначальник емпіризму - філософського напряму, що визнає чуттєвий досвід головним чи навіть єдиним джереломзнань, що ґрунтуються на досвіді та за допомогою досвіду. Керівним для Бекона був принцип (який потім визнав основним інший англійський філософ, його послідовник - Д. Локк): "Немає нічого в розумі, щоб до цього не пройшло через почуття". Однак Бекон ставив на чільне місце пізнавальної діяльності не ізольовані чуттєві сприйняття, а досвід, що спирається на експеримент. За словами мислителя, науки - це піраміди, єдиною основою яких є історія та досвід.

Бекон вважав, що для досягнення істинного знання необхідно позбавитися чотирьох видів оман - "ідолів". Це - "ідоли роду" (забобони, зумовлені природою людей), "ідоли печери" (помилки, властиві деяким групам людей", "ідоли площі" (слова, що нечітко відображають дійсність і породжують хибні поняття), "ідоли театру" (помилки, викликані некрит.

Сприяючи своїми дослідженнями появі емпіричного природознавства, Бекон запропонував як його основний метод - індуктивний, опис якого зустрічається ще в Аристотеля і якому слідував Сократ. Англійський мислитель розглядав індукцію не як засіб вузькоемпіричних досліджень, а як метод вироблення фундаментальних теоретичних понять та аксіом природознавства. Індукції він надавав, можна сказати, універсального значення.

Знаменитий беконівський девіз: "Знання - сила"

Німецький філософ Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716)висунув вчення про множинність субстанцій. Він назвав ці існуючі субстанції монадами. За Лейбніцем, сутність кожної монади становить діяльність, що виражається у безперервній зміні внутрішніх станів. Мислитель писав: "Я стверджую, що жодна субстанція не може природно бути в бездіяльності і що тіла також ніколи не можуть бути без руху".

Лейбніц вважав, що кожна монада, яка є самостійною одиницею буття і здатна до активності, діяльності, має духовний, нематеріальний характер. Коментатори цього вчення іноді називають монаду своєрідним "духовним атомом". Згідно з вченням Лейбніца, монада не є чуттєво збагненною: її можна осягнути лише розумом. Тут явно варіюється думка Платона про світ ідей, які можна пізнати лише з допомогою розуму (інтуїції).

У створеній Лейбніцем монадології визнається, що монади розвиваються, але при цьому відбувається нескінченний процес поступових змін, які не призводять до виникнення чи загибелі монад. Вплив монад один на одного не призводить до зміни їхньої внутрішньої визначеності. Кожна монада -це якийсь самостійний світ, який відбиває у собі, проте, весь світовий порядок.

б). Нестяжачі та користолюбці.

Наприкінці ХV ст. виникла знаменита суперечка між осифлянами (стягувачі) на чолі з Йосипом Волоцькимі небажаними на чолі з Нілом Сорськимі Василем Патрікеєвим.

-Нетяжкі були противниками монастирського землеволодіння та багатої церкви. Головне- Це розвиток духовної культури.

-Осифляни виступали за сильну та багату церкву, яка здатна виконати божественне накреслення разом із верховною владою.

У цій суперечці перемогли осифляниБоротьба єретичних та внутрішньоцерковних ідеологічних напрямів призвела до виникнення російської схоластики.

Церковний розкол...

К'єркегор вважав, що філософія повинна повернутися до людини, її маленьких проблем, допомогти їй знайти істину, зрозумілу їй, заради якої вона могла б жити, допомогти людині зробити внутрішній вибір і усвідомити своє «Я».

Філософом було виділено поняття:

несправжнє існування - повна підпорядкованість людини суспільству, "життя з усіма", "життя як у всіх", "пливучи за течією", без усвідомлення свого "Я", унікальності своєї особистості, без знаходження істинного покликання;

справжнє існування – вихід із стану пригніченості суспільством, свідомий вибір, знаходження себе, перетворення на господаря своєї долі.

Справжнє існування є екзистенція. У своєму сходження до справжнього існування людина проходить три стадії:

1. естетичну;

2. етичну;

3. релігійну.

На естетичній стадії життя визначається зовнішнім світом. Людина «пливе за течією» і прагне лише задоволення.

На етичній стадії людина робить свідомий вибір, усвідомлено вибирає себе, тепер їм рухає обов'язок.

На релігійній стадії людина глибоко усвідомлює своє покликання, повністю знаходить настільки, що зовнішній світ не має для нього особливого значення, не може стати перешкодою на шляху людини. З цього моменту і до кінця своїх днів людина «несе свій хрест» (уподібнюючись цим до Ісуса Христа), перемагаючи всі страждання та зовнішні обставини.

Філософія М. Хайдеггера.

Мартін Хайдеггер (1889 – 1976) займався розробкою самих основ екзистенціоналістичного розуміння предмета та завдань філософії.

Екзистенція, за Хайдеггером, - буття, якого людина сама себе відносить, наповненість буття людини конкретикою; його життя в тому, що йому належить і що є для нього сущим.

Буття людини відбувається у навколишньому світі (називається філософом «буття у світі»). У свою чергу, «буття у світі» складається з:

- "буття з іншими";

- "буття самого себе".

«Буття з іншими» засмоктує людину, спрямоване на її повну асиміляцію, знеособлення, перетворення на «такого, як усі».

«Буття самого себе» одночасно з «буттям з іншими» можливе лише за відмінності «Я» від інших.

Отже, людина, бажаючи залишитися самою собою, має протистояти «іншим», відставати свою ідентичність. Тільки в цьому випадку він буде вільний.

Відстояти свою ідентичність у поглинаючій людині навколишньому світі – головна проблема та турбота людини.

Передумови та витоки.

До 20-го століття, великий крок уперед зробили науки: біологічні та психологія. Було відкрито і досліджено не інтелектуальні складові особистості, в результаті змінилися уявлення про людину і про мотиви її діяльності.

Філософські витоки Фрейдизму:

1) Вчення Платона, у філософії Платона є поняття Ерос - це одне з космічних початків, сила, яка керує світом і визначає багато дій людини, а людина вона теж присутня;

2) Теорія Шопенгауера, Любов - це сила не розумна, це вияв волі неусвідомлена людиною і суперечить розуму;

3) Сеанси гіпнозу, саме те, що людина робить дії, та був він пояснює їх.

У структурі особистості за Фрейдом 3 частини:

Воно (Id) - несвідоме або підсвідомість, близька до поняття волі у Ніцше і Шопенгауера - це не створені бажання та прагнення в основі яких біологічні причини:

-Лібідо- найважливіше за Фрейдом, сексуальний інстинкт, проявляється по-різному, також включає любов до себе та близьких, з віком змінюється напрямок інстинкту. З пригнічення цих комплексів можуть складатися небезпечні неврози.

- Агресія- спрямована на людей.

- Танатос- Прагнення до смерті.

Я чи Ego це свідомість чи розум.

Superego, надсвідомість - система заборон і норм, яка диктує суспільство, з'являється пізніше за всіх (внутрішній контролер).

Фрейд вважав, що набагато сильніша за людинудопомагає несвідоме, решта швидко руйнуються, коли змінюється свідомість.

Вимоги несвідомого і надчасті частіше протилежні, вони стикаються в розумі і іноді викликають неврози (психічні відхилення), найчастіше зустрічаються страхи, незрозумілі. негативні та позитивні реакція (подобається якийсь колір).

Неврози можуть бути небезпечні, або роблять людину нещасною для боротьби з ними вона розробила практику психоаналізу.

Психоаналізу піддається особистість, через довільну розмову, сни у символічній формі, не мотивовані дії, шукайте застереження та помилки. На думку Фрейда – людина здорова не існує.

Фрейд вважав, що суспільство виникло завдяки забороні, колись він був твариною. Цьому присвячена його робота "Тотеми та табу".

Для людини одним із способів звільнення від неврозів може стати Сублімація - Перенаправлення енергії несвідомого в культурне русло.

Найчастіше це види спорту, політика (найскладніші конфлікти з батьком). релігія та творчість.

Неофрейдизм:

К.Г.Юнг- учень Фрейда, він засуджував Фрейда через те, що він перебільшує роль лібідо в несвідомому, на його думку це лише окремий випадок самозбереження; і критикує за визнання лише індивідуального несвідомого.

Він запроваджує поняття колективного несвідомого, кажучи, що воно первинне, але в його основі складається індивідуальне несвідоме, походження колективного не пояснюється.

Колективне несвідоме- це те, що вирізняє нації; складається мільйони років і змінюється дуже повільно, механізм успадкування не зрозумілий, колективне несвідоме успадковується біологічно, тому не живучи там, де народився, може виявляється в майбутньому.

Колективне несвідоме лежить в основі Архетипів (образи та уявлення про все: мати-земля; герой) вони виражаються у мові, міфології, релігії та мистецтві.

Архетипи- це криниця колективного досвіду, для народу вони дуже важливі; Особлива увага видаляється процесу придушення культурних архетипів.

Придушення Архетипов починається у час т.к. починається індустріалізація і секуралізація, людина звертає увагу на поліпшення життя через науку і розум, а культура стає забутою, що може бути дуже сумно (етноцентризм - один народ кращий за всіх).

Таке явище як фашизм- це явище масового психозу, схожого індивідуальний психоз.

Причина расових психозів- це західний шлях розвитку, а східний підтримує колективне несвідоме на шкоду особистісному початку. На думку Юнга може існувати і третій шлях розвитку, що поєднує колективне несвідоме і раціоналістичне, проте це справа майбутнього.

Вчення про буття

Буття може розумітися як предмет(суб'єкт), що має різні ознаки, або, навпаки, як ознака(Предикат), який приписується предметам. В першому випадкубуття мислиться як єдине, вічне та нескінченне початок (субстанція), що лежить в основі всіх речей. У другому випадкубуття виявляється особливою властивістю, яка належить одним речам і відсутня в інших (наприклад, коли кажуть, що ця ось річ «є», вона «існує», а інша «ні»).

Ще на зорі філософської думкибули висловлені і продумані всі можливі відносини категорій буття та небуття: є тільки буття, а небуття немає (Парменід), існує і буття та небуття (Демокріт), буття та небуття – це одне й те саме (скептики). Геракліт розглядав будь-яку зміну (становлення) як взаємне перетворення буття та небуття. Всі речі змінюються кожну мить, наче річки. Їхнє буття змінюється небуттям, і назад.

Усі пізніші вчення про відношенні буття і ніщо тією чи іншою мірою сягають цих античним теоріям і є їх розвиток у інших, складніших і конкретних формах. Йдеться вже не стільки про буття як таке, скільки про те, що слід вважати справжнім буттям.

Моністичні та плюралістичні концепції буття .

Філософські теорії, що стверджують внутрішню єдність світу, називаються

1. Який тип світогляду є раннім?

а) релігія;

б) філософія;

в) міфологія.

2. Світогляд – це:

а) сукупність духовних цінностей;

б) сукупність ідей, які пояснюють поведінку людини;

в) система уявлень, визначальна поведінка людини.

3. Цінність – це:

а) значуще в людини;

б) що задовольняє духовну потребу;

в) продукт людської діяльності.

4. Практика – це:

б) діяльність із перетворення світу;

5. Сутність – це:

а) загальне класу речей;

б) те, що робить предмет таким, а чи не іншим;

в) ідея предмета.

6. Філософська картина світу – це:

а) діалектика сущого та належного;

б) картина світу як цілого;

в) картина буття людини у світі.

7. Філософія – це:

б) теоретичний світогляд;

в) квінтесенція духовної культури доби.

8. Істина – це:

а) результат конвенції;

б) відповідність думки про предмет предмета;

в) результат наукового пізнання.

9. Аксіологія – це вчення:

а) про цінності; б) про мораль; в) про людину.

10. Антропоцентризм – це:

а) принцип філософствування, що розглядає людину як головного об'єкта докладання містичних сил;

б) філософський принцип, що розглядає людину як центр Всесвіту і мету всіх подій, що відбуваються у світі;

в) світоглядний принцип пояснення світу, змістом якого є розуміння як безумовної цінності.