Не секрет, що релігійна думка в даний час не користується особливою популярністю. Адже основною особливістю є віра. А яка розсудлива людина стане сліпо вірити в те, що можна довести за допомогою науки? Чи справді: релігія та наука знаходяться по різні боки барикад. І чому в Останнім часомз'явилося багато противників релігійного світогляду?

Форми релігійного світогляду

Однією з найархаїчніших форм релігійного світогляду був анімізм (від латів. anima – душа) – віра у одухотвореність явищ природи. Причини такого погляду на світ цілком зрозумілі: людина в давнину набагато сильніше залежала від природи, ніж ми сьогодні.

Тому такі природні явища, як грім, блискавка, землетрус неминуче одухотворювалися.

Крім того, виділяється ще фетишизм - віра в одухотворення неживих предметів: каміння, лісів, боліт. На цій основі потім з'являється віра кікімор, лісовиків, русалок та іншу нечисть.

Також вам треба знати про магію. Так, так, ви не дочули. У давнину превалювало також магічний світогляд - віра в те, що людина може впливати на сили природи за допомогою різноманітних обрядів. Зрозуміло, що така потреба народжувалась знову ж таки від залежності людей від сил природи.

Співвідношення релігійного світогляду та науки

Якби ми глянули на суспільство кілька століть тому, ми побачили б явну перевагу релігії у думках та поглядах людей. Можна подумати, що обставини просто змушували того часу бути глибоко релігійними, не даючи шансів на розвиток світських знань.

Але згадаємо таких вчених як Микола Коперник, Галілео Галілей, Рене Декарт, Ісаак Ньютон, Грегор Мендель, Альберт Ейнштейн, які зробили неоціненний внесок у розвиток наук різних галузей. Вони використовували у своїх працях науковий метод, але не гребували своїми віруваннями та релігіями.

На мій погляд, вірно сказав єврейський Рабин Ашер Кушнір: «Релігія і наука вивчають той самий об'єкт, але в різних площинах: Наука з'ясовує як усе працює, а релігія-навіщо все працює». Не можу не погодиться з цим висловлюванням, адже через недосконалість наукового методу останній не може пояснити того, що пояснює релігія, спираючись на віру.

Грубо кажучи, наука може пояснити вам як літає літак, а релігія – навіщо і куди вам летіти. Релігійне світогляд не заперечує наукові відкриття, навіть навпаки, емпіричні досліди у сфері науки повністю підтверджують істинність релігійних догм. Однак тут слід зробити застереження, що останнє висловлювання справедливе лише стосовно безпосередньо наукових дослідів та досліджень, а не до наукової інтерпретації вчених.

Також згадаємо як змінювалося ставлення до релігії у СРСР протягом. У довоєнні роки всі нечисленні релігійні громадизнаходилися під жорстким контролем партії, багато деномінацій були під забороною, а до духовенства ставилися як до прихованої контрреволюційної сили. Та й сам народ підтримував ідею безрелігійної держави.

Але до часу, коли фашистські війська пробралися вглиб країни, перестали перешкоджати відкриттю навіть неправославних культових споруд, чи то церкви, костели, храми чи синагоги. Більше того, радянська влада була змушена схвалити повернення мас до віри. І тут справедливе висловлювання: «Атеїст- це першої тряски в літаку».

Існує думка, що релігійна думка виникла через брак знань, прагнення пояснити різні явища і процеси. У цьому полягає головна особливість релігії: люди повинні вірити, але з сліпо, не необачно, але з міркуванням. Тому що через «сліпу» віру впливають ті, хто шукає своєї вигоди.

На мій погляд, оптимальним використанням релігійного світогляду є сукупність поглядів, які можна підтвердити досвідом (у тому числі науковим) або дослідженням, з вірою в те, що нам не дано зрозуміти, пізнати, і зрозуміти в силу нашої обмеженості.

Отже, на мій погляд, повна відмова від особливостей релігійного світогляду завдає шкоди загальному світосприйняттю. Адже релігія пропонує пояснення, що ні наука ні досвід що неспроможні нам пояснити.

© Максим Тетерін

Редактура Андрій Пучков

Історично першим типом світогляду було міфологічне світогляд, який був, крім усього й особливий вид знання, синкретичний вид, у якому уявлення та світоустрої розрізнені і систематизовані. Саме в міфі, крім уявлень людини про себе, містилися і перші релігійні уявлення. Тому, у деяких джерелах міфологічне та релігійне світогляд розглядається як одне – релігійно-міфологічне. Проте, специфіка релігійного світогляду така, що доцільним є розділяти ці поняття, тому що міфологічне та релігійне форми світогляду мають суттєві відмінності.

З одного боку, представлені у міфах життя тісно пов'язані з обрядовістю і, безумовно, служили предметом віри та релігійного культу. В і міф дуже подібні. Але з іншого боку, така їхня подоба виявлялося лише на ранніх етапах співіснування, потім релігійне світогляд оформляється в самостійний тип свідомості та світогляду, зі своїми специфічними рисами та властивостями.

Основні риси релігійного світогляду, що відрізняють його від міфологічного, зводяться до того, що:

Релігійне світогляд передбачає розгляд світобудови у його розділеному стані світ природний і надприродний;

Релігія, як форма світогляду, як основна світоглядна конструкція передбачає відношення віри, а не знання;

Релігійне світогляд передбачає можливість встановлення контакту між двома світами, природним та надприродним за допомогою специфічної культової системи та обрядовості. Міф лише тоді стає релігією, що він міцно входить у культову систему, отже, все міфологічні ідеї, поступово включаючись у культ, перетворюються на віровчення (догматику).

На цьому рівні вже й відбувається становлення релігійних норм, які, у свою чергу, починають виступати як регулятори та регламентатори суспільного життя і навіть свідомості.

Релігійне світогляд набуває значних соціальних функцій, головна у тому числі - надати допомогу індивіду у подоланні їм життєвих негараздів і піднестися до чогось високого, вічного. У цьому полягає і практичне значення релігійного світогляду, вплив якого дуже відчутно виявилося не тільки на свідомості окремо взятої людини, але й дуже вплинув на хід світової історії.

Якщо антропоморфізм є основним параметром міфу, то релігійне світогляд визначає навколишній світ з вказаного його поділу на два світу - природний і надприродний. Відповідно до релігійної традиції, обидва ці світу створені і керуються Господом Богом, який має властивості всемогутності, всезнання. У релігії проголошуються постулати, які стверджують верховенство Бога не лише як вищої істоти, а й як найвищу систему цінностей Бог є любов. Тому в основі релігійного світогляду лежить віра - особливий тип поняття та прийняття цінностей релігійного світогляду.

З погляду формальної логіки, все божественне парадоксальне. А з точки зору самої релігії, Бог, як субстанція, вимагає іншого підходу від людини до освоєння та прийняття себе – за допомогою віри.

У цьому протиріччі, власне, полягає один із найважливіших парадоксів релігійного світогляду. Суть його в тому, що розуміння Бога стало прикладом феноменальної ідеалізації, яку потім стали застосовувати в науці як методологічний принцип. Поняття і прийняття Бога дало змогу вченим сформулювати багато завдань і проблем суспільства та людини.

У такому контексті розгляд Бога, як основного змістовного явища релігійного світогляду, можна навіть подати як найвидатніше досягнення Розуму.

Релігійний світогляд

На зміну міфології прийшла релігія. Релігійне світогляд сформувалося на порівняно високій стадії розвитку суспільства. Релігія (від латів - благочестя, святиня, предмет культу) - така форма світогляду, в якій освоєння світу здійснюється через його подвоєння на земний і надприродний, причому надприродні сили у вигляді богів грають чільну роль у світобудові та в житті людей.

Релігія близька до міфології, проте відрізняється від неї. Близькість релігії та міфології полягає в тому, що релігія, як і міфологія, апелює до фантазій та почуттів. Відрізняється релігія від міфології тим, що не змішує земне та сакральне, а роздвоює світ на земний (реальний, природний, осяганий органами почуттів) та потойбічний (надприродний, надчуттєвий). Основу релігійного світогляду становить віра у існування надприродних сил. Як одна з головних відмінних рисрелігії можна назвати наявність культової системи, тобто. системи обрядових дій, вкладених у встановлення певних відносин із надприродним світом.

Філософський світогляд

Якісно новим типом світогляду є філософський світогляд. Термін філософія (в пров. з давньогрец. «phileo» – люблю, «sophia» – мудрість) – означає любов до мудрості. Слово «філософ» вперше вжив грецький математик і мислитель Піфагор (VI ст. до н.е.) стосовно людей, які прагнуть інтелектуального знання та правильного способу життя. Філософія стала новим явищем у VI столітті до н. у Стародавньому Китаї, Стародавню Індіюі Стародавню Грецію. У цих регіонах зародилися найрозвиненіші цивілізації з економікою, що виробляє, і товарно-грошовими відносинами, з першими державами і класовою структурою. Зріла соціальна основа викликала до життя давню науку та філософію.

Філософія - особлива форма пізнання світу, форма суспільної свідомості, форма духовної діяльності, що виробляє систему теоретичних знань про найбільш загальні принципи буття, пізнання, про загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення, про ставлення людини до світу та її місце в цьому світі.

З розвитком людського суспільства, встановлення людиною певних закономірностей буття, вдосконалення пізнавального апарату виникла необхідність виникнення нової форми освоєння світоглядних проблем.

Філософія зароджується з потреби раціонального розуміння світу, як спроба вирішити основні світоглядні проблеми засобами розуму, тобто. мислення, що спирається на поняття та судження, пов'язані між собою певними логічними законами. Філософія відрізняється від інших форм світогляду не стільки предметом, скільки способом його осмислення, ступенем інтелектуальної розробленості проблем та методів підходу до їх вирішення. Філософія успадкувала від міфології та релігії їх світоглядний характер, тобто. всю сукупність питань про походження світу та інші, а також весь обсяг позитивного (позитивного, корисного) знання, яке протягом тисячоліть накопичувало людство. Проте рішення світоглядних проблем у філософії, що зароджується, відбувалося під іншим кутом зору, а саме з позицій раціональної оцінки, з позицій розуму, а не віри або вигадки.

Поява філософії - це поява вторинного типу суспільної свідомості, спрямованої на осмислення різноманітних форм практики, культури, що вже склалися. Філософи піддають цей різноманітний матеріал рефлексії (латів. «reflexio» - звернення назад) і цим осмислюють загальне. Мета філософського пошуку через приватне та загальне виявити загальне. Це рівнозначно тому, що філософія виходить за межі всього кінцевого і починає розмірковувати про нескінченне. Таке мислення трансцендентно (лат. «transcendens» - переступає, що виходить за межі), оскільки воно знаходиться по той бік кінцевих речей та приватних законів, які є предметами практичного досвіду та науки. Проблеми філософського світогляду охоплюють світ у цілому, життя людини загалом, ставлення людини до світу загалом. Сутність філософії – у роздумах над загальними проблемами у системі «світ – людина».

Отже, предмет філософії утворюють загальні сутності світу та її основних фрагментів. Філософія раціоналізує складаються в різних сферах духовної культури найбільш загальні уявлення про світ і людину, які мають назву універсалій культури. Універсалії культури - це категорії, які акумулюють історично накопичений соціальний досвід та в системі яких людина певної добиоцінює, осмислює і переживає світ, зводить у цілісність усі явища дійсності, які у сферу його буття. Універсалії культури, насамперед, це форми мислення, що характеризують будь-яку людську свідомість у різних культурах, це квінтесенція накопиченого людського досвіду, спираючись на який кожне нове покоління пізнає та перетворює світ. Крім того, вони визначають і емоційне переживання людиною світу, її оцінку явищ та подій навколишньої дійсності. Категорії виникають, розвиваються та функціонують у культурі як цілісна система, де всі елементи так чи інакше пов'язані один з одним. Ця система постає як узагальнена модель людського світу, яка транслюється у культурі та засвоюється індивідами у процесі соціалізації. У системі універсалій культури можна назвати звані базисні (універсальні) категорії, у яких виявляються необхідні, суттєві властивості та характеристики об'єктів, явищ світу. Ці властивості виявляються практикою в предметному світі, а потім переносяться в ідеальний план свідомості, фіксуючись у формі категорій простору, часу, руху, речі, властивості, відносини, кількості, якості, міри, форми, змісту, причинності, випадковості, необхідності і т.п. п. Ці категорії універсальні, оскільки у будь-яких об'єктах виявляються відповідні характеристики та властивості. Крім базисних категорій у системі універсалій культури можна виділити категорії, з яких виражені показники та властивості суб'єкта діяльності, структури його спілкування, його ставлення до іншим людям і суспільству в цілому, до цілей і цінностей соціального життя. До них належать категорії: людина, суспільство, я, інші, праця, свідомість, добро, краса, віра, надія, обов'язок, сумління, справедливість, свобода тощо. Ці категорії не мають статусу загальних і універсальних категорій буття, а застосовні лише сфери соціальних відносин. Однак у життєдіяльності людини вони відіграють не меншу роль, ніж базисні категорії. Вони фіксують у найбільш загальної формі історично накопичуваного досвіду включення індивідів у систему соціальних відносин та комунікацій.

Отже, система категорій, що лежить в основі культури, виступає як її фундаментальні світоглядні структури. Вона виражає властиві даній культурі найбільш загальні уявлення про природу, суспільство, про місце людини у світі, про соціальні відносини, духовне життя, цінності людського світу і т.д. У кожному типі культур присутній специфічний їм категоріальний устрій свідомості, який виражає особливості культури певного типу суспільства, властиві йому форми та методи спілкування та діяльності людей, прийняту у ньому шкалу цінностей. Категоріальні структури виявляють себе у всіх проявах духовної та матеріальної культури суспільства того чи іншого історичного типу (у повсякденній мові, феноменах моральної свідомості, художньому освоєнні світу тощо). Вони виражають світогляд цієї епохи, визначаючи як пояснення і розуміння, а й переживання людиною світу, що дозволяє розглядати в ролі підстав культури відповідної епохи.

Для людини, сформованої відповідною культурою, зміст її універсалій найчастіше постає як щось само собою зрозуміле, відповідно до чого він організує свою діяльність і будує своє життя.

У процесі філософської рефлексії над універсаліями культури формується мова філософії, що є системою гранично узагальнених категоріальних форм. Таким чином, результатом філософського дослідженняі раціонально-логічної рефлексії є філософські категорії, що виступають як свого роду теоретична раціоналізація універсалій культури, які не завжди виражаються в логічно стрункій формі і можуть бути зафіксовані у формі образів, іносказань, притч і т.д. Вони долається чуттєво-емоційна конкретність, образність, символізм, метафоричність мови дофілософських форм світогляду. Філософські категорії є форми розумової діяльності, у яких відбиваються суттєві та загальні характеристики природної та соціальної реальності. Специфіка філософських категорійу тому, що вони мають універсальний характер, тобто. докладемо не до якоїсь однієї області явищ, а до явищ, що існують у різних галузях дійсності.

Специфіка філософської рефлексії над основами культури полягає в тому, що з її допомогою здійснюється усвідомлення та осмислення граничних основ буття та мислення, світогляду, універсалій людської культури в цілому. Тому ми можемо сказати, що філософія постає як самосвідомість культури. Відомий англійський етнограф Б. Малиновський зазначав, що міф, як і існував у первісній громаді, тобто у його живої первозданної формі - це історія, яку розповідають, а реальність, якою живуть. Це не інтелектуальна вправа чи художня творчість, а практичний посібникдо дій первісного колективу. Завдання міфу у тому, щоб дати людині якесь знання чи пояснення. Міф служить виправдання певних громадських установок, для санкціонування певного типу вірувань і поведінки. У період панування міфологічного мислення ще виникла потреба у отриманні спеціальних знань.

Таким чином, міф - це первісна форма знання, а особливий вид світогляду, специфічне образне синкретичне уявлення про явища природи та колективного життя. У міфі як найбільш ранній формілюдської культури об'єднувалися зачатки знань, релігійних вірувань, моральна, естетична та емоційна оцінка ситуації. Якщо стосовно міфу можна говорити про пізнання, то слово «пізнання» тут має сенс не традиційного добування знання, а світовідчуття, чуттєвого співпереживання (так ми вживаємо цей термін у висловлюваннях «серце дається взнаки», «пізнати жінку» тощо). д.).

Для первісної людини було неможливо зафіксувати своє знання, так і переконатися у своєму незнанні. Для нього знання не існувало як щось об'єктивне, що не залежить від нього внутрішнього світу. У первісному свідомості мислиме має збігатися з переживаним, що діє з тим, що діє. У міфології людина розчиняється у природі, зливається із нею як її невіддільна частка.

Основним принципом вирішення світоглядних питань у міфології був генетичний. Пояснення з приводу першопочатку світу, походження природних та суспільних явищ зводилися до розповіді про те, хто кого породив. Так, у знаменитій "Теогонії" Гесіода і в "Іліаді" і "Одіссеї" Гомера - найбільш повному зібранні давньогрецьких міфів - процес творення світу уявлявся наступним чином. Спочатку існував лише вічний, безмежний, темний Хаос. У ньому полягало джерело життя світу. Все виникло з безмежного Хаосу – весь світ та безсмертні боги. З Хаосу походить і богиня Земля - ​​Гея. З Хаосу, джерела життя, піднялася і могутня, все оживляюча любов - Ерос.

Безмежний Хаос породив Морок - Ереба і темну Ніч - Нюкту. А від Ночі та Мороку відбулося вічне Світло – Ефір та радісний світлий День – Гемера. Світло розлилося світом, і стали змінювати один одного ніч і день.

Могутня, благодатна Земля породила безмежне блакитне Небо - Урана, і розкинулося Небо над Землею. Гордо піднялися до нього високі гори, народжені Землею, і широко розлилося Море, що вічно шумить. Небо, Гори та Море народжені матір'ю Землею, вони не мають батька. Подальша історія породження світу пов'язана з раком Землі та Урану - Неба та їх нащадків. Аналогічна схема є у міфології інших народів світу. Наприклад, можемо познайомитися з такими ж уявленнями давніх євреїв з Біблії – Книга Буття.

Міф зазвичай поєднує в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) і синхронічний (пояснення сьогодення та майбутнього). Таким чином, через міф минуле пов'язувалося з майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь. Зміст міфу представлялося первісній людині дуже реальним, заслуговує абсолютного довіри.

Міфологія грала величезну роль життя людей ранніх стадіях їх розвитку.

Міфи, як зазначалося раніше, стверджували прийняту у суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому сенсі вони були важливими стабілізаторами життя. Цим не вичерпується стабілізуюча роль міфології. Головне значення міфів полягає в тому, що вони встановлювали гармонію між світом і людиною, природою та суспільством, суспільством та індивідом і таким чином забезпечували внутрішню згоду людського життя.

На ранній стадії людської історії міфологія була єдиною світоглядною формою. У цей період існувала і релігія. А які ж були взаємини міфології та релігії і в чому полягає їхня специфіка при вирішенні світоглядних питань? Близьким до міфологічного, хоч і відмінним від нього, став релігійний світогляд, що розвинувся з надр ще не розчленованої, недиференційованої суспільної свідомості. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії та почуттів. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне та сакральне, а глибоким і незворотним чином розводить їх на два протилежні полюси. Творча всемогутня сила – Бог – стоїть над природою і поза природою. Буття Бога переживається людиною як одкровення. Як одкровення, людині дано знати, що душа його безсмертна, за труною на нього чекає вічне життя і зустріч з Богом. Релігія, релігійна свідомість, релігійне ставлення до світу залишалися життєвими. Протягом історії людства вони, як і інші освіти культури, розвивалися, набували різноманітних форм на Сході та Заході, у різні історичні епохи. Але всіх їх поєднувало те, що в центрі будь-якого релігійного світогляду стоїть пошук найвищих цінностей, істинного шляху життя, і те, що і ці цінності, і ведучий до них життєвий шлях переноситься у трансцендентну, потойбічну область, над земну, а «вічне» життя. Всі справи і вчинки людини і навіть її думки оцінюються, схвалюються або засуджуються за цим вищим, абсолютним критерієм. Насамперед, слід зазначити, що втілені у міфах уявлення тісно перепліталися з обрядами, служили предметом віри. У первісному суспільстві міфологія перебувала у тісній взаємодії з релігією. Однак було б неправильним однозначно стверджувати, що вони були нероздільні. Міфологія існує окремо від релігії як самостійна, щодо незалежної форми суспільної свідомості. Але на ранніх стадіях розвитку суспільства міфологія і релігія становили єдине ціле. З змістовної сторони, т. е. з погляду світоглядних конструкцій, міфологія та релігія нероздільні. Не можна сказати, що одні міфи є «релігійними», інші – «міфологічними». Проте релігія має власну специфіку. І це специфіка залежить від особливого типу світоглядних конструкціях (наприклад, таких, у яких переважає поділ світу на природний і надприродний) і над особливому ставленні до цих світоглядним конструкціям (ставлення віри). Поділ світу на два рівні властиво міфології на досить високій стадії розвитку, а відношення віри також є невід'ємною частиною міфологічної свідомості. Специфіка релігії обумовлюється тим, що основним елементом релігії є культова система, тобто система обрядових дій, спрямованих на встановлення певних відносин із надприродним. І тому всякий міф стає релігійним тією мірою, якою він входить у культову систему, виступає як її змістовної сторони. Світоглядні конструкції, включаючись у культову систему, набувають характеру віровчення. І це надає світогляду особливого духовно-практичного характеру. Світоглядні конструкції стають основою формальної регуляції та регламентації, впорядкування та збереження вдач, звичаїв, радицій. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, обов'язку, справедливості і т. д., надаючи їм особливої ​​цінності, пов'язуючи їхню присутність зі священною, надприродною. Основна функція релігії полягає в тому, щоб допомогти людині долати історично мінливі, минущі, відносні аспекти її буття та підняти людину до чогось абсолютного, вічного. Висловлюючись філософською мовою, релігія покликана «вкорінити» людину трансцендентне. У духовно-моральноїсфері це проявляється у наданні нормам, цінностям та ідеалам характеру абсолютного, незмінного, що не залежить від кон'юнктури просторово-часових координат людського буття, соціальних інститутів тощо. допомагає йому долати життєві проблеми. Протягом усієї історії існування людства філософія складається як стійка форма суспільної свідомості, що розглядає світоглядні питання. Вона становить теоретичну основу світогляду, або його теоретичне ядро, навколо якого утворилася свого роду духовна хмара узагальнених звичайних поглядів життєвої мудрості, що становить життєво важливий рівень світогляду. Співвідношення філософії та світогляду можна охарактеризувати і так: поняття «світогляд» ширше за поняття «філософія». Філософія - це така форма суспільної та індивідуальної свідомості, яка постійно теоретично обґрунтовується, має більший ступінь науковості, ніж просто світогляд, скажімо, на життєвому рівні здорового глузду, що є у людини, часом навіть не вміє ні писати ні читати.

Філософія – світоглядна форма свідомості. Проте чи всяке світогляд можна назвати філософським. У людини можуть бути досить зв'язкові, але фантастичні уявлення про світ і себе самого. Кожен, хто знайомий з міфами Стародавньої Греції, знає, що протягом сотень і тисяч років люди жили ніби в особливому світі мрій та фантазій. Ці вірування і уявлення грали у житті дуже важливу роль: вони були своєрідним виразом і зберігачем історичної пам'яті. У масовій свідомості філософія нерідко представляється чимось дуже далеким від реального життя. Про філософів говорять як про людей «не від цього світу».

Філософство в такому розумінні - це широке, туманне міркування, істинність якого не можна ні довести, ні спростувати. Подібною думкою, однак, суперечить той факт, що в культурному, цивілізованому суспільстві кожна мисляча людина, хоча б «трошки» - філософ, навіть якщо вона і не підозрює про це.

Філософська думка є думка про вічне. Але це не означає, що сама філософія поза історичною. Як і всяке теоретичне знання, філософське знаннярозвивається, збагачується все новим та новим змістом, новими відкриттями.

У цьому зберігається наступність пізнаного. Однак філософський дух, філософська свідомість - це не тільки теорія, тим більше теорія абстрактна, безпристрасно - умоглядна. Науково-теоретичне знання становить лише один бік ідейного змісту філософії. Іншу, безумовно домінуючу, що веде його бік, утворює зовсім інший компонент свідомості – духовно-практичний. Саме він висловлює сенсо життєвий, ціннісно-орієнтуючий, тобто світоглядний тип філософської свідомостів цілому. Був час, коли жодної науки ще ніколи не існувало, але філософія перебувала на найвищому рівні свого творчого розвитку.

Ставлення людини до світу – вічний предмет філософії. Разом про те предмет філософії історично рухливий, конкретний, " Людське " вимір світу змінюється зі зміною сутнісних сил самої людини.

Потаємна мета філософії - вивести людину зі сфери буденності, захопити її вищими ідеалами, надати її життю істинного сенсу, відкрити шлях до найдосконаліших цінностей.

Зміст
Введение………………………………………………………… ………………...3

Світогляд та його методологічні функції у побудові картини світу……………………………………………………………….5
Структура світогляду…………………………………………… …….8
Особливості релігійного світогляду……………………………..11

Заключение…………………………………………………… ………………….19
Список використаної литературы…………………………………………... 20

Вступ
З давніх-давен і до цього дня філософи дуже багато приділяють уваги вивченню різних форм світогляду, так як, розібравшись в їх особливостях, можна простіше розуміти ті чи інші вчинки, сутності буття. Людина народжується двічі. Вперше він приходить у світ як жива істота, а потім, пристосовуючись до неї і одночасно "пристосовуючи" її до себе, він упорядковує та гармонізує свою особистість, створює собі "карту-схему" дійсності, формує принципи світобудови та принципи життя, осмислює навколишнє, прояснює та конструює сенс життя. Стверджуючи себе за допомогою пізнавальних здібностей, людина виробляє інтелектуальне та ціннісно-емоційне ставлення до світу, яке у вигляді системи поглядів, ідеалів, принципів пізнання та діяльності становить світогляд.
Світогляд – система узагальнених поглядів на світ і місце людини в ньому, на ставлення людей до їхньої дійсності і самої себе, а також обумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання та діяльності, ціннісні орієнтації. Світогляд – це далеко не всі погляди та уявлення про навколишній світ, а лише їхнє граничне узагальнення. Зміст світогляду групується довкола того чи іншого вирішення основного питання філософії. Як суб'єкт світогляду реально виступають група та особистість. Світогляд є ядром суспільної та індивідуальної свідомості. Вироблення світогляду - суттєвий показник зрілості як особистості, а й певної соціальної групи, соціального класу. За своєю сутністю світогляд - суспільно-політичний феномен, що виник з появою людського суспільства.
Об'єктом даного реферату є думка, а предметом служить релігійний світогляд.
Метою роботи є виявлення особливостей релігійного світогляду. Для цього було поставлено низку завдань:

Вивчити поняття світогляд;
Виявити структуру світогляду;
Виявити види світоглядів;
Визначити особливості релігійного світогляду.

Світогляд та його методологічні функції у побудові картини світу

Розрізняють поняття «світогляд», «загальна картина світу», «світовідчуття», «світосприйняття», «світогляд», «світорозуміння». Між усіма цими поняттями існує тісний взаємозв'язок та єдність. Нерідко вони використовуються як синонімів. Разом про те між цими поняттями є й відмінності. Загальна картина світу - це синтез знань людей про природу та соціальну реальність. Сукупність природничих наук утворює природничо-наукову картину світу, а суспільних – соціально-історичну картину дійсності. Створення загальної картини світу – завдання всіх областей знання.
За допомогою світогляду людина будує картину світу певної доби чи свою власну. Світогляд - це комплексна думка про те, як поводитися в цьому світі і по відношенню до Простору, і по відношенню до Часу. Наприклад, світогляд західноєвропейських вважається активним, раціональним і лінійним (культура «чоловічого типу»), а світогляд народів Сходу – споглядальним, ірраціональним та нелінеаризованим (культури «жіночого типу»). Світогляд - спосіб побудови картини світу.
Картина світу - це узагальнене знання про будову, устрій світу, закономірності його розвитку. Картина світу є вихідним пунктом та результатом діяльності світогляду.
Картина світу задається людині (або спільноті) ззовні (тобто зовнішніми умовами існування) відразу після народження у «згорнутому» вигляді, а потім, у процесі реальної життєдіяльності, на основі здобутого досвіду життя, вона дешифрується, коригується та видозмінюється відповідно до новими об'єктивними умовами та суб'єктивними бажаннями людини. Картина світу, таким чином, до певної міри довільна, а до певної міри - обумовлена ​​об'єктивними обставинами.
Чим системніший, ширший і глибший світогляд, тим точніше картина світу, тим успішніша життєдіяльність особистості чи спільноти людей, тому що точнішою та адаптивнішою стає програма людської життєдіяльності, тобто. її світоглядна стратегія. Це – основна функція світогляду. Вона називається методологічною (метод - спосіб; логос - вчення; функція виконання), оскільки саме світогляд особистості чи суспільства визначає які саме способи будуть використовуватися для досягнення життєвої мети. Справа в тому, що люди, здійснюючи будь-яку діяльність, живуть не тільки в сьогоденні (як тварини), але, одночасно, і в минулому, і в сьогоденні, і в майбутньому. Тому, крім інстинктів та безумовних рефлексів, їм потрібні особливі розумові конструкції, що дозволяють людям впевнено почуватися і в самооцінці, і у своїх прогнозах на майбутнє. Крім мети, люди зазвичай керуються у своїй поведінці і більш-менш загальними установками, загальними правилами дії, заборонами, розпорядженнями та обмеженнями. Саме ці загальні установки і становлять методологію у сенсі.
Людина стверджує себе у предметному світі як з допомогою мислення, а й у вигляді всіх своїх пізнавальних здібностей. Цілісне усвідомлення і переживання реальності, що впливає на людину, у формі відчуттів, сприйняттів, уявлень і емоцій утворюють світовідчуття, світосприйняття і світогляд. Світорозуміння є лише понятійний, інтелектуальний аспект світогляду. Для світогляду характерна ще більш висока інтеграція знань, ніж у загальній картині світу, і наявність як інтелектуального, а й емоційно-ціннісного ставлення людини до світу.
Думка у величезної кількості абсолютно різних людей має безліч спільних характеристик у різних відносинах. Так, світогляд може бути науковим чи антинауковим, релігійним чи атеїстичним, повсякденним чи філософським, але він завжди прагне цілісності та успішності щодо цілком конкретних обставин. Однак досягаються ця цілісність і ця успішність у різний спосіб. Художнє, міфологічне, релігійне світогляд формуються при переважному значенні світовідчуття; науковий світогляд діє в основному на рівні світорозуміння; філософське здійснює спробу системно гармонізувати обидва рівні; а звичайне світогляд – це довільне змішання світовідчуття зі світорозумінням.
Будучи відображенням світу та ціннісним ставленням до нього, світогляд відіграє і певну регулятивно-творчу роль, виступаючи як методологія побудови загальної картини світу. Жодна конкретна наука як така немає світогляд, хоча кожна їх із необхідністю містить у собі світоглядне начало.
Поняття світогляду співвідноситься з поняттям «ідеологія», але вони не збігаються за своїм змістом: світогляд ширший за ідеологію. Ідеологія охоплює лише частину світогляду, яка спрямовано соціальні явища. Світогляд же загалом відноситься до всієї об'єктивної дійсності та до людини.

Структура світогляду

Будучи важливою складовою внутрішнього світу людини, світогляд має складну структуру.
Світогляд людини неодмінно виявляє себе у різних феноменах його духовного життя та поведінки: у поглядах, віруваннях, переконаннях, вчинках тощо. Але в них самих слід бачити лише окремі прояви глибших структур чи верств світогляду.
Основний структуроутворюючий елемент світогляду - питання, що постають перед людиною разом із початком її свідомого життя:
- «Про суще» (що означає існувати і бути дійсним чи реальним);
- «Про належне» (що має найвищу цінність, тобто є благо, а що цінність не має або є «антицінністю»; чого в кінцевому рахунку слід прагнути і чого уникати);
-«Про реалізацію належного в сущому» (яким чином, якими шляхами можна досягти належного, коротше - як жити в цьому світі, керуючись обраними цінностями).
Центральна проблема світогляду - питання про місце та призначення людини у світі. Від її вирішення залежать відповіді на інші світоглядні питання. Хоча й вони, своєю чергою, впливають на вирішення цієї проблеми.
Зазначеним групам світоглядних проблем-питань відповідають пізнавальна, ціннісна та програмно-поведінкова підсистеми світогляду, в яких відбувається формування поглядів, переконань, життєвих стратегій.
Світогляд кожної людини глибоко індивідуальний. Воно несе в собі риси, зумовлені особливостями історичної доби, в яку живе людина, її вихованням та освітою, професійною діяльністю. На ньому залишають відбиток стан фізичного та душевного здоров'я та багато іншого. Розрізняються не лише конкретні погляди, а й самі способи осмислення світоглядних проблем, роль логіки та образності у побудові світогляду, ступінь та характер його емоційності.
Але світогляди людей не лише відрізняються. Вони багато спільного. І за змістом - є погляди, поширені і навіть панують у суспільстві чи його окремих верствах. Наприклад, релігійні погляди певного спрямування. І за способами організації цих поглядів. Наприклад, надання особливого значення особистому авторитету людини, що формулює погляди, або, навпаки, надання більшого значеннялогічної стрункості самих поглядів тощо.
Наявність загальних рис дозволяє розглядати світогляд не окремої людини, хоча й він часом представляє інтерес, а тип світогляду, властивий великому числу людей.
В самому загальному виглядіі з певною часткою умовності всі типи світоглядів можна поділити на соціально-історичні та екзистенційно-особистісні.
Соціально-історичні Типи формуються на різних етапах розвитку людства і відрізняються насамперед способом, яким світогляд стає доступним людям у різні історичні епохи. Найважливішими соціально-історичними типами світогляду є: архаїчний, або найдавніший (анімізм, тотемізм, фетишизм тощо), міфологічний, релігійний та філософський. Вони відрізняються не просто різною постановкою світоглядних проблем, а й принципово різними способами їх вирішення.
Екзистенційно-особистісні типи світогляди формуються різних стадіях духовного становлення людини і різняться, головним чином, тим способом, яким індивід засвоює собі світоглядні досягнення людства і продукує їх. Світогляд окремої людини може формуватися або стихійно, або цілеспрямовано. В останньому випадку роль індивіда може бути або, переважно, пасивною, коли він некритично (догматично) засвоює готові погляди, або активною, коли він веде усвідомлений (інтенційний - навмисний) світоглядний пошук. В останньому випадку йому потрібно критично поставитися до свого внутрішнього світу і зайнятися рефлексією, тобто усвідомити, якими засобами, на яких підставах буде будуватися його світогляд. Цим індивідуальним способам формування світогляду відповідають стихійний, догматичний та інтенціонально-рефлексивний типи світогляду.
Також розрізняють звичайне, релігійне, філософське світогляду.

Особливості релігійного світогляду

У первісному суспільстві міфологія перебувала у тісній взаємодії з релігією, проте, вони були нероздільні. Релігія має власну специфіку, яка полягає над особливого типу світогляді. Специфіка релігії обумовлюється тим, що основним елементом релігії є культова система, тобто система обрядових дій, вкладених у встановлення певних відносин із надприродним. Тому всякий міф стає релігійним тією мірою, якою він входить у культову систему, виступає як її змістовної боку.
Світоглядні конструкції, включаючись у культову систему, набувають характеру віровчення. Що надає світогляду особливого духовно-практичного характеру. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові. Доброти, терпимості, обов'язку тощо, пов'язуючи їхню присутність зі священним, надприродним.
Основна функція релігії полягає в тому, щоб допомогти людині долати історично-мінливі, перехідні, відносні аспекти її буття та підняти людину до чогось абсолютного, вічного. У духовно-моральній сфері це проявляється у наданні нормам, цінностям та ідеалам характеру абсолютного, незмінного.
Отже, релігія надає сенс і значення, отже, і стійкість людському буттю, допомагає йому долати життєві труднощі.
У межах будь-якої релігії є системність (система відповіді питання). Але філософія формулює свої висновки у раціональній формі, а релігії - акцент на віру. Релігія передбачає готові відповіді питання.
Релігійна доктрина не терпить критики. Будь-яка релігія пропонує людині ідеали та супроводжується обрядами та ритуалами (конкретними діями). Кожне розвинене релігійне вчення містить відбитки вираженої системності. Релігійне світогляд також характеризується такими характеристиками:
1. Символізм (кожне значуще явище у природі чи історії сприймається як прояв Божественної волі), через символ здійснюється зв'язок між надприродним і природним світами;
2. Носить ціннісний характер ставлення до дійсності (дійсність – це просторово-тимчасова довжина боротьби добра зі злом);
3. Час також пов'язаний зі Священною історією (час до і після Різдва);
4. Одкровення визнається за слово Боже і це веде до абсолютизації слова (логосу), логос стає образом Бога.
Міфологічне свідомість історично передує релігійному. Релігійний світогляд більш системно, ніж міфологічне, воно більш досконало в логічному плані. Системність релігійного свідомості передбачає його логічну впорядкованість, а наступність з міфологічним свідомістю забезпечується з допомогою використання як основний лексичної одиниці образу.
Релігійне світогляд «працює» двох рівнях: на теоретико-идеологическом (у вигляді теології, філософії, етики, соціальної доктрини церкви), тобто. лише на рівні світорозуміння, і суспільно-психологічному, тобто. рівні світовідчуття. На обох рівнях релігійність характеризується насамперед вірою у надприродне (надприродне), вірою у диво. Чудо суперечить закону. Законом називають незмінність у змінах, неодмінну однорідність впливу всіх однорідних речей. Чудо суперечить самій сутності закону: Христос йшов по воді, як по суші і це диво є. Міфологічні уявлення не мають уявлення про диво: для них природно протиприродне.
Релігійне думка вже розрізняє природне і протиприродне, вже має обмеження. Релігійна картина світу набагато контрастніша, ніж міфологічна, багатша фарбами.
Вона набагато критичніша за міфологічну, і менш самовпевнена. Проте все, виявлене світорозумінням незрозуміле, суперечить розуму, релігійне світогляд пояснює універсальної силою, здатної порушити природний хід речей і гармонізувати будь-який хаос.
Віра в цю зовнішню надсилу є основою релігійності. Релігійна філософія, таким чином, так само як і теологія, виходить із тези про наявність у світі якоїсь ідеальної надсили, здатної по власному свавіллю маніпулювати і природою, і долями людей. При цьому і релігійна філософія, і теологія обгрунтовують і доводять теоретичними засобами і необхідність Віри, і наявність ідеальної надсили - Бога.
Релігійне світогляд і релігійна філософія є різновидом ідеалізму, тобто. такого напряму у розвитку суспільної свідомості, у якому вихідною субстанцією, тобто. основою світу, виступає Дух, ідея. Різновидами ідеалізму є суб'єктивізм, містицизм та ін. Протилежністю релігійного світогляду є атеїстичне світогляд.
Першим історичним типом світогляду було міфологічне, другим історичним типом світогляду була релігія. Релігійне світогляд мало багатьма загальними рисами з попереднім йому міфологічним світоглядом, але мало й свої особливості. Насамперед релігійне світогляд відрізняється від міфологічного за способом духовного освоєння дійсності. Міфологічні образи і уявлення були багатофункціональні: в них ще не розвиненій формі перепліталося пізнавальне, художнє та оціночне освоєння дійсності, що створювало передумову для виникнення на їх основі не тільки релігії, а й різних видів літератури та мистецтва. Релігійні образи та уявлення виконують лише одну функцію – оціночно-регулятивну.
Невід'ємною рисою релігійних міфів та уявлень є їхній догматизм. Виникнувши, релігія зберігає відомий запас вистав протягом кількох століть.
Релігійні образи багатозначні: вони допускають різні їх тлумачення, зокрема абсолютно протилежні. Тому на основі однієї системи релігійних догм завжди складається безліч різних напрямків, наприклад у християнстві: католицизм, православ'я, протестантизм.
Ще однією особливістю релігійних образів та уявлень є те, що в них прихована ірраціональність, яка підлягає сприйняттю лише вірою, а не розумом. Останній розкриває сенс образу, але з спростовує і руйнує його. Ця особливість релігійного образу лежить в основі визнання пріоритету релігійної віринад розумом.
Центральне місце у будь-якому релігійному світогляді займає завжди образ чи ідея Бога. Бог тут розглядається як першооснова і першооснова всього існуючого. Причому це вже не генетичний першооснова, як у міфології, а першооснова - творча, що творить, виробляє.
Наступна особливість релігійно- світоглядного способу освоєння дійсності - універсалізація духовно-вольового зв'язку, уявлення про яку поступово витісняє міфологічні уявлення про загальний споріднений зв'язок. З погляду релігійного світогляду, все існуюче і те, що відбувається у світі, залежить від волі і бажання бога. Всім у світі править божественне провидіння або моральний закон, що встановлюється і контрольований вищою істотою.
Для релігії характерне визнання примату духовного над тілесним, чого немає у міфології. Ставлення до дійсності, що визначається релігійним світоглядом, суттєво відрізняється від ілюзорно-праксеологічного способу дій, пов'язаних із міфологічним світоглядом. Це пасивне ставлення до дійсності. Домінуюче становище у релігії займають умилостивительные дії (шанування різних предметів, наділених надприродними властивостями, молитви, жертвопринесення та інші дії).
Таким чином, релігійний світогляд - це спосіб освоєння дійсності через її подвоєння на природну, земну, посюсторонню та надприродну, небесну, потойбічну. Релігійне світогляд пройшло тривалий шлях розвитку, від первісних до сучасних (національних та світових) форм.
Виникнення релігійного світогляду було кроком на шляху розвитку людської самосвідомості. У релігії осягалася єдність між різними родами та племенами, на основі яких створювалися нові спільності – народності та нації. Світові релігії, наприклад християнство, піднімалися навіть усвідомлення спільності і проголошення рівності перед Богом всіх людей. У той самий час кожна їх підкреслювала особливе становище своїх послідовників.
Історичне значення релігії полягало в тому, що вона і в рабовласницькому, і у феодальному суспільствах сприяла становленню та зміцненню нових суспільних відносин та формуванню сильних централізованих держав. Тим часом історія траплялися релігійні війни.
Не можна однозначно оцінити культурне значення релігії. З одного боку, вона, безперечно, сприяла поширенню освіти та культури. У храмах накопичувалися та зберігалися різноманітні знання. Саме з релігією пов'язані видатні досягнення в архітектурі, живописі, музиці та хоровому мистецтві. При храмах створювалися перші навчальні закладинаприклад братські школи в Україні та Білорусії. Велике пізнавальне та виховне значення мало і має читання священних книг. Водночас ми знаємо про масове знищення християнами пам'яток язичницької культури, про інквізицію, яка знищила сотні тисяч людей.
Нині релігія продовжує залишатися однією з найпоширеніших світоглядів, що займає значне місце у житті будь-якого суспільства. І міфологія, і релігія виникли із практичного ставлення людини до світу і були спрямовані на подолання чужості, ворожості зовнішнього світу. Хоча у них і намітилися основні світоглядні проблеми, проте вони змогли забезпечити усвідомлення людиною всієї складності її соціального буття.
Релігійний і світський світогляд пояснюють джерело моралі відповідно до власних систем цінностей. Особливістю релігійної моралі є орієнтація на дві групи цінностей: земні (підлеглі) та небесні (панівні). Так, біблійний декалог (десять слів, заповідей) поділяється на чотири визначальні принципи відносин людини з Богом і наступні похідні, що регламентують відносини між людьми.
Норми релігійної моралі освячують соціальні та етнічні моральні кодекси у складному, найчастіше суперечливому поєднанні. У релігійній моралі закріплено й найпростіші норми моральності, роздуми над «вічними» моральними проблемами. У релігійних формахвідбився багатовіковий досвід моральної культури людства. Сильними сторонамирелігійної моралі та етики є такі особливості релігійного світогляду, як зовнішня простота відповідей на складні моральні проблеми, чіткі орієнтири та доступні зразки моральної поведінки, а також постановка та забезпечення проблеми моральної відповідальності (Бог все бачить). З іншого боку, як свідчить історія культури, ці ж сторони релігійної моралі спроможні вдихнути життя в такі орієнтації, як буквалізм, пасивність, нетерпимість, делегування особистої моральної відповідальності релігійним лідерам та організаціям. Релігійна мораль, етика була і залишається, мабуть, найсильнішою стороною релігійного світогляду. Французький мислитель XVII століття П.Бейль першим висловив припущення можливості безрелігійного суспільства, у якому забезпечується моральність завдяки відсутності забобонів. Реальний атеїзм ХХ століття, природно, викликає активність теологів у сфері релігійно-морального життя. Основний мотив – зведення глобальних проблем людства до наслідків духовно-моральної кризи секулярного (безрелігійного) суспільства. Але чи було високоморальним та безкризовим життя суспільства до ХХ століття? Є аргументовані відповіді скептиків на це питання, проте позитивне мислення є перспективнішим. Релігійний і світський світогляд може взаємодіяти у затвердженні пріоритету гуманістично орієнтованої духовності і таким чином подолання ідеології як невиправданого аскетизму, так і матеріального споживання.
Істина, Благо, Краса є вершинами цінностей філософських систем із часу їх виникнення. Істинне морально і прекрасно, хибне - аморальне і потворне, стверджують багато мислителів. Що таке краса? Релігійні філософи та теологи віддають пріоритет релігійному, а в мистецтві бачать початок Бога та шлях до Бога. Загальне мистецтва та релігії в їх ціннісній природі, у поєднанні раціонального та емоційно-фантастичного елементів. Найважливіша сторона естетичного ставлення до світу – утвердження творчого початку людини над матеріалом. У створюваному людиною світі естетичного він утверджує свої сутнісні сили. Релігійне мистецтво бачить у здійсненнях людини спрямовуючу дію божественного провидіння. Прийнято розрізняти релігійне мистецтво у вузькому та широкому значенні. У першому варіанті це мистецтво, що є частиною культу, у другому – позакультове мистецтво, що має релігійну спрямованість. Культове мистецтво офіційно визнано церквою як творчість відповідно до канонів конфесії. Позакультове релігійне мистецтво немає такого високого статусу і орієнтоване вимоги культу. У ньому більше можливостей для творчого вираження релігійно-духовного світу художника. Релігійне мистецтво завжди пов'язане з певним релігійним напрямом (конфесія), що має національно-регіональні особливості. Художнє начало щодо самостійно стосовно культовому. Багато пам'яток художньої культури, створені на теми та сюжети різних релігій, увійшли до безцінної скарбниці культури. Вони в архітектурі, образотворчому мистецтві, музиці, співі, орнаменті тощо. У кожній релігії унікальний ансамбль із творів цих видів мистецтва забезпечує естетико-психологічний бік культової діяльності.
Релігійне мистецтво багатофункціональне. Канон, задум та її реалізація залежить від контексту епохи. Відповідно, твір релігійного мистецтва несе інформацію про соціокультурну ситуацію часу, у якому воно створювалося. У свою чергу люди, які сприймають твір релігійного мистецтва, акцентують увагу на змісті або формі відповідно до художнього смаку свого часу та особистого ідеалу. Художній образ при сприйнятті витвору мистецтва стає надбанням внутрішнього світу особистості.
У вітчизняному мистецтві останніх десятиліть розвиваються художньо-естетичні підходи до релігійних образів та сюжетів, заборонені чи обмежені у перші десятиліття радянського суспільства відповідно до норм войовничого атеїзму. Світські естетика і мистецтво, що неухильно розвиваються в етнічних культурах тисячоліття, що минає, залишаються переважаючою тенденцією у світоглядних орієнтаціях пострадянського суспільства.

Висновок
і т.д.................

Причому це вже не генетичне першопочаток як у міфології, а першопочаток - творець, що творить. До його характерних ознак відносяться: 1 віра в надприродне начало – Бог абсолют, який виступає як Творець світу; 2 трансцендентність абсолюту недоступність позамирність Бога даної людиниу одкровенні; 3 свідомість особистості Я як принцип моральної відповідальності індивіда перед Богом за всі вчинки та помисли; 4 догматизм першість віри перед знанням суворе дотримання Писання підпорядкування людини волі Бога...

Поділіться роботою у соціальних мережах

Якщо ця робота Вам не підійшла внизу сторінки, є список схожих робіт. Також Ви можете скористатися кнопкою пошук

PAGE 17

Завдання 1

Релігійний тип світогляду

Другим історичним типом світогляду, після міфології, була релігія.Релігійний світоглядЦе спосіб освоєння дійсності через її подвоєння на природну, земну, посюсторонню і надприродну, небесну, потойбічну.Релігійний світогляд відрізняється від міфологічного за способом духовного освоєння дійсності. Міфологічні образи і уявлення були багатофункціональні: в них ще не розвиненій формі перепліталося пізнавальне, художнє та оціночне освоєння дійсності, що створювало передумову для виникнення на їх основі не тільки релігії, а й різних видів літератури та мистецтва.Релігійні образи та уявлення виконують лише одну функцію - оцінно-регулятивну. Ще однією особливістю релігійних образів та уявлень є те, що в них прихована ірраціональність, яка підлягає сприйняттю лише вірою, а чи не розумом. Центральне місце у будь-якому релігійному світогляді займає завжди образ чи ідея Бога. Бог тут розглядається як першооснова і першооснова всього існуючого. Причому це вже не генетичний першооснова, як у міфології, а першооснова - творча, що творить, виробляє. Для релігії характерне визнання примату духовного над тілесним, чого немає у міфології. Історичне значеннярелігії полягало в тому, що вона і в рабовласницькому, і у феодальному суспільствах сприяла становленню та зміцненню нових суспільних відносин та формуванню сильних централізованих держав.

Отже, релігійне світогляд (релігія) - це сукупність вірувань, що супроводжуються емоційним переживанням містичного з'єднання з Богом.До його характерних ознак належать:

1) віра у надприродне початок – Бог, абсолют, який виступає як Творець світу;

2) трансцендентність абсолюту (недоступність, позамирність Бога, даної людині у одкровенні);

3) свідомість особистості, Я як принцип моральної відповідальності індивіда перед Богом за всі вчинки та помисли;

4) догматизм (першість віри перед знанням, суворе дотримання Писання, підпорядкування людини волі Бога, послух).

Завдання 2

Ім'я/роки життя	Основні Твори	Введені Поняття	Предмет та завдання філософії	Вчення про буття/природу	Теорія пізнання	Вчення про людину та суспільство	Розуміння Бога
Сократ (бл. 469 р. е. , - 399 р. е.)	Сократ викладав свої думки в усній формі, у розмовах із різними особами; до нас дійшли відомості про зміст цих розмов у творах його учнів, Платона та Ксено-фонта (Спогади про Сократа, Захист Сократа на суді, Бенкет, Домобуд), і лише в нікчемній частці в творах Аристотеля.	Ідея самосвідомості: «пізнай самого себе»; Ідея філософської скромності: «я знаю, що нічого не знаю»; Ідея тотожності знання та чесноти: «чеснота – це знання». Сократ – один із родоначальників діалектики, ідеаліст.	Сократ, вчення якого знаменує поворот у філософії від розгляду тільки неживої природи і світу до розгляду природи в цілому, в тому числі, природи людини, і Людини, включаючи її Особистість.	Сократ виступав проти вивчення природи. Філософ вважав, що людина не повинна втручатися своїм розумом у творіння богів, тим більше, що останнє настільки різноманітне і велике, що може бути осягнуто хіба що за допомогою ворожінь - наприклад, у дельфійського оракула.	Теорія пізнання виступала проблема відносини знання та думки,істини і помилки. Головний інтерес дискусії полягав у з'ясуванні того процесу, за допомогою якого предмет переводиться в стан знання.	Своїм методом аналізу понять (майевтика, діалектика) і ототожнення ням позитивних якостей людини з його знаннями він звернув увагу філософів на важливе значення людської особистості. Вперше підійшов до душі як джерела розуму і моральності. Пізнаючи різницю між добром і злом, людина починає пізнавати себе.	Він вважав трьома принципами всіх речей Бога, матерію та ідеї. Про Бога він говорив: "Що Він є, я не знаю; я знаю, чим Він не є". Матерію він визначав як субстанцію, що виникає та знищується; ідеї – як нерозкладну субстанцію, думки Бога.
Аквінський Хома (1226-1274)	« Сума теології » і «Сума проти язичників» («Сума філософії»); Коментарі на: кілька книг Біблії; 12 трактатівАрістотеля ; "Сентенції" Петра Ломбардського; трактатиБое-ція; трактати Псе-вдо-Діонісія; анонімну "Книгу про причини"; віршовані тексти для богослужіння, наприклад, робота «Етика».	Саме Хома Аквінський ввів поняття віри, надії і любові як основні теологічні ні чесноти. Слідом за ними йдуть розсудливість і справедливість. ність, мужність і поміркованість, з якими пов'язані інші чесноти.	Був, по суті, останнім богословом, який приділяв увагу і психолого-філософській проблемі. тиці. У своїй системі, що отримала назву томізм, він прагнув не тільки система- тизувати накопичені на той час наукою знання, а й примирити богослов'я з наукою, зокрема і з наукою античності, передусім з теорією Аристотеля, послідовником якого він був.	Бог – найвищий початок – є саме буття. Хома Аквінський розрізняє буття (існування) і сутність (тільки в Богу буття і сутність збігаються), але не протиставляє їх, а за Аристотелем підкреслює їх загальний корінь. Сутності володіють самостійним буттям на відміну від акциденцій (властивостей, якостей), що існують тільки завдяки субстанціям. Звідси виводиться відмінність субстанціальних та акцидентальних форм. Перші повідомляють будь-які речі просте буття, другі тільки якості. Після Аристотелем, розрізняючи актуаль-ное і потенційне, Хома Аквінський розглядає буття як з актуальних станів.	Теоретично пізнання Хома Аквінський говорить про те, що універсалії реально існують у розумі Бога до речей, і через речі вони виникають у розумі людини. При цьому форма пізнання позначає не те, що пізнається, а те, через що пізнається, тобто форма є початок для пізнання індивідом речі. Пізнання народжується, як у людському свідомості створюється образ досліджуваного об'єкта, вироблений як предметом, і людиною. Пізнаючий суб'єкт, певним чином уподібнюється предмету, але сприймає не все буття об'єкта, а лише те в ньому, що здатне уподібнитися людині, бути ним сприйнятим.	Людина, стверджує філософ у праці «Сума теології», є єдністю тіла та душі як форми тіла; таким чином укладаючи в собі два світи - матеріальний і духовний.	Хома стверджував - будучи першопричиною всіх речей, Бог, водночас, є кінцевою метою їхнього прагнення. Кінцевою метою благих людських дій є досягнення блаженства, яке полягає у спогляданні Бога. Всі інші цілі оцінюються залежно від їхньої спрямованості на кінцеву мету, ухилення від якої є зло.
Спіноза Бенедикт (1632-1677)	«Про Бога, людину та її щастя», «Трактат про вдосконалення розуму і про шлях, яким найкраще прямувати до справжнього пізнання речей», «Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом», «Богословсько-політичний трактат», «Політичний трактат» (не закінчено), «Етика, доведена в геометричному порядкута розділена на п'ять частин», "Єврейська граматика".	Спіноза ввів поняття вільної необхідності.	Спіноза бачив головне завданнясвоєї філософії в обґрунтуванні етичних питань, у виробленні теорії індивідуальної поведінки. Етична спрямованість філософських інтересів Спінози підкреслена ним самим, головний працю філософа називається "Етика".	Спіноза розглядав природу в цілому та людську природу зокрема об'єктив Але і неупереджено так, якби це були геометричні проблеми, і намагався по можливості виключити зрозуміле прагнення приймати бажане за дійсне, наприклад, припускати існування цілей або кінцевих причин в природі.	Головними для Теорії Пізнання стали проблеми зв'язку "я" та зовнішнього світу, зовнішнього та внутрішньогодосвіду . Т. п. виступала не лише як аналіз філософсько-метафізичного знання, а й як критичне дослідження наукового знання. У цей період проблематика Т. п. займала центральне місце у філософії, будучи вихідною при побудові філософських систем (а іноді і збігаючись з цими системами)	Людина є частиною природи, тому вона включена в необхідність, але вона - істота особливого роду, тому що крім протягу володіє атрибутом мислення, розумом. Тим самим свобода волі людини обмежена, вона зводиться по суті до певної міри розумної поведінки. Свобода та необхідність у людини виступають пов'язаними поняттями, обумовлюючи один одного.	Монізм Спінози мав пантеїстичний характер: Бог ототожнювався в нього з природою.
Маркс Карл (1818-1883)	Маркс К., Енгельс Ф. « Філософсько-економічні рукописи 1844 року». «Убогість філософії»	Його роботи сформували у філософії діалектичний і історичний матеріалізм, в економіці теорію додаткової вартості, у політиці теорію класової боротьби. Ці напрями стали основою комуністичного та соціалістичного руху та ідеології, отримавши назву «марксизм».	К. Маркс писав: «Філосо-фи лише по-різномупояснювали світ, але справа полягає в тому, щобзмінити його». Так вперше в історії була по-новому поставлена ​​і сформульована завдання філософії	Буття визначає свідомість (с) К. Маркс	Теорія пізнання у марксистсько-ленінській філософії: відкидаючи всі форми гносеологічного ідеалізму, марксистсько-ленінська Теорія Пізнання виходить з послідовно матеріалістичного рішенняосновного питання філософії, Тобто розглядає пізнаваний матеріальний світ, об'єктивну реальність як існуючу поза і незалежно мо від свідомості. З принципової тези про матеріальну обумовленість пізнання слід, що процес пізнання здійснюється не якимось відірваним від людини "чистим" свідомістю або самосвідомістю, а реальною людиною за допомогою його свідомості. Діалектичний матеріалізмвиходить із положення про те, що світ пізнаємо, і рішуче відкидає твердження про його непізнаваність, тобтоагнос-тицизм.	Маркс говорить про сутність людинияк "ансамблі суспільних відносин". Його розуміння природи людини як соціальної включає в себе пояснення причин і ідеальних, позитивних уявлень про людину, і егоїстичних характеристик індивідуальної свідомості та праксису. У цьому також використовується поняття відчуження. Згідно з Марксом, у людині всі його основні (чуттєво-емоційні, тілесні та інтелектуальні) характеристики не суть щось природне, натуральне або якось задане ззовні. У людині все "олюднено", оскільки людина як індивід існує у зв'язках та стосунках з іншими людьми. Історичні традиції, звичаї, культурні схематизми і стереотипи, успадковані поведінкою і мисленням, активно впливають на будь-якого індивіда. Глибинні, "родові" характеристики людини - а це і є її "сутність" - складають, за Марксом, підсумок світової історії, результат соціальних впливів.	Маркс далекий від огульного повного, безкомпромісного заперечення релігії, яке йому часто приписують його прихильники і противники, і яке характерно, насправді, для французьких матеріалістів 18 століття й у російських «войовничих безбожників» 20-х. Зрозуміло, Маркс, будучи матеріалістом - противник релігії, але при цьому з його тверджень безпосередньо випливає, між іншим, безглуздість фізичного переслідування релігійних людей та організованих гонінь на релігію. Маркс вважає, що перемогти релігію можна лише ліквідувавши її соціальні основи, такі специфічні відносини для людей, як відносини відчуження, чужості один одному, невідповідності людини власної сутності, які, за Марксом, і породжують релігію. Не проти релігії як такої спрямована теоретична та практична боротьба Маркса з релігією, а проти соціальних інститутів та соціальних феноменів, які продукують відчуження, проти буржуазної держави, буржуазної культури, буржуазної моралі. «Критика неба перетворюється, таким чином, на критику землі, критика релігії в критику права, критика теології в критику політики»
Федоров Н.Ф. (1929-1903)	«Філософія спільної справи», Федоров Н. Ф. Зібрання творів: в 4-х тт.	Один із родоначальників «російського космізму». Федоров заклав основисвітогляди , здатного відкрити алеші шляхи для розуміння місця та ролілюдини у Всесвіті. Федоров може з повним правом вважатися предтечею і пророком ноосферного світогляду, основи якого закладено у працяхВ. І. Вернадськогоі П. Тейяра де Шардена. Що виникло наприкінці XX століттярух « трансгуманізму » також вважає Федорова своїм предтечею	Завдання філософії бачить в одному: в ідеалотворчій творчості (втім, у автора "Філософії спільної справи" тут на першому місці релігія, активно-християнська філософія лише конкретно роз'яснює суть релігійного ідеалу, проектує напрямки боголюдської справи).	Природа недосконала, у ній панують смерть та хвороби. Причина недосконалості природи - відмова людини "володіти" (керувати) землею( "Першо-дний гріх"). Позбавившись керівництва Розуму, Природа стала деградувати.	Свою теорію пізнання Федоров рішуче протиставляє античному"пізнай себе". Той, хто починає з пізнання самого себе, той вже відмовляється від спорідненості, від синівства. "Пізнай самого себе - значить, не вір батькам (тобто переказу), не довіряй і братам (свідченням інших), а вір тільки собі, знай тільки себе ("усвідомлюю - означає існую") Цій індивідуалістичній, егоїстичній теорії пізнання Федоров протиставляє принцип соборності, братерства, синівства у пізнанні.	Думка про людину як істоту свідомо-творчу, як агент еволюції,відповідальному за все живе на планеті, ідея землі як «спільного дому» важлива в сучасну епоху, коли як ніколи гостро перед людством постають питання про ставлення до природи, її ресурсів, до найнедосконалішого смертного єства людини, що породжує зло індивідуальне і соціальне. Завдання людини регуляція та порятунок всього природного від Смерті.	Н. Ф. Федоров був віруючою людиноюбрав участь у літургійному житті Церкви. В основі його життєвої позиції лежала заповідь преп.Сергія Радонезького: «Дивлячись на єдність Святої Трійці, перемагати ненависний поділ світу цього».У роботах Федоровасвята Трійця згадується безліч разів,саме в Трійці він вбачав корінь майбутнього безсмертя людини

Завдання 3

Дуалізм

Дуалізм (від латів. dualis - двоїстий) - філософське вчення, що виходить з визнання рівноправності і незводності один до одного двох основних засад універсуму - матеріального і духовного, фізичного і психічного, тіла і душі. Можна виділити дуалізм:

1) гносеологічний, що наголошує на протилежності двох способів розгляду буття;

2) онтологічний, що наполягає на гетерогенності та принципової незводності двох субстанцій;

3) антропологічний, що підкреслює протилежність душі та тіла.

Термін було запроваджено X.Вольфом.Засновником дуалізму як філософського вченнявважається Р.Декарт. Він ввів у філософію ідею про дві якісно різні і не зведені один до одного субстанції, протяжну (res extensa) і мислячу (res cogitans). Властивості матеріальної субстанції - тілесність і протяжність. Мисляча субстанція – це душа, дух, свідомість.

У цій ідеї про дві якісно різні субстанції у новоєвропейській культурі прозвучала ідея про онтологічну роздвоєність світобудови, про корінну протилежність людини та природи. Матеріальна субстанція, представлена ​​як механізм, де панує закон незмінності кількості руху, розглядалася як протилежність мислячій субстанції, яка вільна та автономна, здатна творчо здійснювати інтелектуальну діяльність.

Дуалізм у новоєвропейській філософії виражав активну роль мислячої субстанції, її здатність створювати ідеальні схеми та моделі світобудови. Вона була об'єктивно необхідною для розкриття можливостей раціоналістичного типу філософствування та відповідала завданням становлення науки, яка ґрунтувалася на протиставленні суб'єкта та об'єкта. Суб'єкт визначається здатністю мислити, висувати та обґрунтовувати ідеї та гіпотези. Об'єкт має йому властиві властивості та якості, які «прозорі» для суб'єкта, що пізнає.

Онтологічна роздвоєність світобудови породжує і гносеологічний дуалізм, протиставлення суб'єкта та об'єкта. Окказіоналісти, Б.Спіноза намагалися подолати онтологічний дуалізм, розглядаючи дух та матерію як атрибути єдиної субстанції. Г.Лейбніц, перейшовши від дуалізму до плюралізму монад, визначав матеріальне як спосіб вияву духовного та запровадив принцип «передвстановленої гармонії».

У філософії 19 та 20 ст. дуалізм має швидше гносеологічний, ніж онтологічний характер. Розгляд проблем співвідношення емпірії та раціональних схем, апріорного та апостеріорного тощо. Все це мало як свою основу гносеологічний дуалізм мислення та буття. При цьому якщо в докантовській філософії панувало уявлення про тотожність порядку та зв'язок ідей та речей, то в гносеологічному вченні І.Канта звертається увага на розрив між мисленням та речами. Він вже усвідомлює, що природа речей не дана у своїй безпосередності мисленню, домаганням якого доступна лише їхня феноменальна форма. Пізнання розглядається як конструктивний процес мислення, що сполучається з досвідом. Неокантіанці (Г. Ріккерт та ін) вводять дуалізм «цінностей» і «дійсності», А. О. Лавджой, описуючи «бунт проти дуалізму» в історії філософії, наполягає на необхідності дуалізму мислення та природи речей.

У сучасної філософії(Р.Рорті та ін.) Проводиться думка про необхідність подолання дуалізму як традиції новоєвропейської думки.

Завдання 4

1. Філософська антропологія(від філософія та антропологія ; філософія людини) у широкому розумінніфілософське вчення про природі та сутностілюдини ; у вузькому напрям (школа) у західноєвропейській філософії (переважнонімецькою ) першої половини XX століття , що виходило з ідейфілософії життя Дільтея, феноменології Гуссерля та інших, що прагнуло до створення цілісного вчення про людину шляхом використання та тлумачення даних різних наукпсихології, біології, етології, соціології, а також релігії та ін.
2. Природа та сутність людини¦ філософське поняття, яке позначає сутнісні характеристики людини, що відрізняють його і незведені до всіх інших форм і пологівбуття , або його природні властивості,тією чи іншою мірою властиві всім людям.
3. Буття в найширшому значеннііснування.

1. Поняття буття центральне філософське Концепція. Буття предмет вивченняонтології . У вужчому значенні, характерному дляфундаментальної онтологіїМ. Хайдеггера , поняття «буття» фіксує аспект існуваннясущого , на відміну від ньогосутності . Якщо сутність визначається питанням: «Що є суще?», то буття питанням: «Що означає, що є?». Поняття буття в російську філософську мову вводитьГригорій Теплов у 1751 році як переклад латинського терміна «ens»
2. Філософія життя (нім. Lebensphilosophie) ірраціоналістичнетечія в європейській філософії, що отримала переважний розвитокНімеччини в кінці XIX початку XX століть.
3. Вільгельм Дільтей(нім. Wilhelm Dilthey; 19 листопада 1833, Бібріх-на-Рейні 1 жовтня 1911, Зейс) німецький історик культури і філософ-ідеаліст, представник філософії життя, літературознавець , що запровадив уперше поняття так званихнаук про дух (нім. Geisteswissenschaft), які мали величезний вплив як на сучасні історичні науки вНімеччини (Ріккерт, Віндельбанд, Шпрангер та інші), так і на літературознавство (Унгер, Вальцель (нім. Oskar Walzel), Гундольф (нім. Friedrich Gundolf) та інші).
4. Феноменологія (нім. Phänomenologie вчення профеноменах ) ¦ напрям уфілософії XX століття , що визначало своє завдання як безумовний описдосвіду пізнаючої свідомості і виділення у ньому сутнісних характеристик.
5. Едмунд Гуссерль (нім. Edmund Husserl; 8 квітня 1859, Просніц, Моравія (Австрія), 26 квітня 1938, Фрайбург), німецький філософ, засновник феноменології.

1. Психологія (від др.-грец. ψυχή " душа "; λόγος " знання ") - наука вивчає недоступні для зовнішнього спостереження структури та процеси, з метою пояснитиповедінка людини та тварин , а також особливості поведінки окремих людей, груп та колективів. Поєднує в собігуманітарний та природничопідходи. Включає в себе фундаментальну психологію, що виявляє факти, механізми та закони психічної діяльності,прикладну психологію, Що вивчає, з опорою на дані фундаментальної психології, психічні явища в природних умовах, та практичну психологію, що займається застосуванням психологічних знань на практиці
2. Біологія (грец. βιολογία; від др.-грец. βίος - життя + λόγος -вчення, наука ) система наук, об'єктами вивчення якої єживі істоти та їх взаємодія здовкіллям. Біологія вивчає всі аспектижиття , зокрема, структуру, функціонування, зростання, походження,еволюцію та розподіл живих організмів наЗемлі . Класифікує та описує живі істоти, походження їхвидів , взаємодія між собою та здовкіллям.
3. Етологія польова дисципліназоології , що вивчає генетично обумовленеповедінка (інстинкти ) тварин, у тому числілюдей . Термін запровадив у 1859 французький зоологІзідор Жоффруа Сент-Ілер. Тісно пов'язана ззоологією, еволюційною біологієюфізіологією , генетикою , порівняльною психологією, зоопсихологією , а також є невід'ємною частиноюкогнітивної етології. Засновник етології, лауреатНобелівської преміїКонрад Лоренц , називав етологію «морфологією поведінки тварини»
4. Конрад Захаріас Лоренц(нім. Konrad Zacharias Lorenz; 7 листопада 1903, Відень 27 лютого 1989, Відень) видатний австрійський вчений, один із основоположниківетології ¦ науки про поведінку тварин, лауреатНобелівської премії з фізіології та медицини(1973, спільно з Карлом фон Фрішемі Ніколасом Тінбергеном).
5. Соціологія (від лат. societas суспільство +ін.-грец. λόγος - наука) - це наука про суспільство, системи , складових його,закономірностяхйого функціонування тарозвитку, соціальних інститутах, відносини та спільноти . Соціологія вивчає суспільство, розкриваючи внутрішні механізми його будови та динаміки; формування, функціонування та розвитку його структур (структурних елементів: соціальних спільностей, інститутів, організацій та груп); закономірності соціальних дій та масової поведінки людей, а також відносини між особистістю та суспільством.
6. Релігія особлива форма усвідомлення світу, обумовленавірою в надприродне, Що включає в себе склепінняморальних норм та типів поведінки,обрядів , культових дій та об'єднання людей в організації (церква, релігійну громаду.
7. Макс Шелер (нім. Max Scheler; 22 серпня 1874, Мюнхен, Королівство Баварія, Німецька імперія 19 травня 1928, Франкфурт на Майні, Німецька імперія) німецький філософ і соціолог, один з основоположниківфілософської антропології
8. Хельмут Плеснер (нім. Helmuth Plessner, 4 вересня 1892, Вісбаден 12 червня 1985, Геттінген) німецький філософ і соціолог , один із засновниківфілософської антропології.
9. Арнольд Гелен (нім. Arnold Gehlen, 29 січня 1904, Лейпциг 30 січня 1976, Гамбург) німецький філософ і соціолог , один із засновниківфілософської антропології, представник технократичногоконсерватизму.
10. Папуль Людвіг Ландсберг(нім. Landsberg, 3 грудня 1901, Бонн 2 квітня 1944, Оранієнбург) німецький філософ, представник філософської антропологіїта персоналізму.
11. Карл Левіт (нім. Karl Löwith; 9 січня 1897, Мюнхен 26 травня 1973, Хайдельберг ) німецький філософ.
12. Ганс Ліппс (нім. Lipps, 22 листопада 1889, Пірна 10 жовтня 1941, Росія) німецький філософ. З 1911 року учень Гуссерля. У 1912 році захистив дисертацію «Про структурні зміни рослин у зміненому середовищі». Загинув у РосіїДругу світову війну.
13. Отто Фрідріх Больнов(нім. Otto Friedrich Bollnow, 14 березня 1903, Штеттін 7 лютого 1991, Тюбінген ) німецький філософ і викладач, продовжувач традиційфілософії життя. Роботи з антропології, етики , філософії життя,екзистенційної філософії, герменевтика .

Завдання 5

Прагматизм

Одним із напрямів філософії у зарубіжній літературі можна назватипрагматизм , що склався в 70-х роках 20 століття, завдяки діяльності трьох вчених: Пірса - "Закріплення вірування, "Як зробити зрозумілими наші ідеї"; Джеймса - "Закономірність віри від волі", "Прагматизм - початок психології";Дьюн - "Принципи психології", "Досвід та природа", "Психологія та педагогіка мислення".Сьогодні прагматизм у США є панівною філософською течією. Прагматизм підпорядкував собі філософію освіти, став напівофіційною філософією американського способу життя.

Формування концепції прагматизму американці порівнювали з "капернікайським переворотом", повною реконструкцією філософії, вважаючи, що прагматизм ідеальний ключ до вирішення споконвічних проблем філософії.

Центральне завдання прагматизму- опустити абстрактні філософські поняттяна землю і шукати сенс філософських проблем у їхньому відношенні до людського життя. Саме ті філософські проблеми значущі, які мають пряме відношення до людського життя, тому вони повинні викладатися та розглядатися у термінах людської дії та її успішності.

На їхню думку, людина діє в ірраціональному світі. Спроби досягти об'єктивної істини безглузді, тому до будь-якої концепції, до будь-якого поняття, до будь-якої теорії та соціальних вчень, а також моральних вимог слід підходити інструментально, з позиції доцільності конкретних речей. Що приносить успіх те істинно - це загальне поняттяцієї теорії.

а). "Теорія сумніву віри"

б). "Теорія значення"

" Теорія сумніву віри", згідно з нею - це не відображає реальність у свідомості людини, а розвиток вроджених інстинктів життя, тобто біопсихологічна функція спрямована на вироблення звички реагувати на навколишні умови, - ця звичка складає вірування. А досягнення стійкого вірування - є єдиною метою мислення. Рух йде не від незнання до знання, а від сумніву до твердої думки і стійкого вірування, яке є основною функцією пізнання мислення. і погляди Метод апріоризму - загальні вірування, обгрунтовані безособовими допитливими засадами.

Суб'єктивізм вірувань допустимо шляхом прийняття Шпотери, і тим самим забезпечується єдність та загальність.

" Теорія сумніву віриобгрунтовує відмову від розуміння пізнавальної діяльності, як діяльності відбивної сутнісно і спрямованої досягнення істинного знання об'єктивної реальності. Пізнавальна діяльність розглядається Пірсом як непізнавальна діяльність, спрямовану забезпечення інтелектуального комфорту. Ця теорія заперечує наявність в людини пізнавального інтересу. Т.о. досягнення віри тягне у себе пасивність розуму, але забезпечує активність тіла, бо віра з погляду прагматика - це звичка діяти.

Теорія значення " - Пірс вирішував завдання встановити значення понять над словниковому сенсі, а практичних діях людини, тобто зрозуміти ідею якогось терміну і зробити її ясною, тому Пірс співвідносить поняття з людиною. Без цього не можна говорити про " значення " в філософському сенсі. Значення - це, що зміст поняття означає людини як спільноти людей, тобто. прагматизм здійснив прагматичне трактування понять із практичними наслідками дій.

Поняття істини Пірс пов'язує та ототожнює з успішністю. Істина на його думку – це майбутня корисність для мети. Істина те, у що ми віримо, або стійке вірування. Щоб бути стійким, вірування має бути загальним, тобто. розділятися всіма зацікавленими у ньому.

Джеймс - у центр філософії ставить людину, а значення всіх філософських проблем оцінюється за тією роль, що вони можуть грати життя індивіда.

Філософа має цікавити не устрій світу, а яке значення він має для людини, що випливає для нього з його знання. Схиляємось ми до того чи іншого філософського напряму не через його істинність, а тому, що він найбільше відповідає нашому умонастрою, емоційному стану, нашим інтересам. Істина за Джеймсом - корисність чи успіх, а проніатизм, і є метод залагодження суперечок. Свідомість людини - це виборча активність, спрямовану відбір того, що відповідає цілям індивіда, їх почуттям, настроям і емоціям.

На думку Джеймса необхідно віддати перевагу не доказам розуму, а вірити в будь-яку гіпотезу та йти на ризик. У центрі його концепції стоїть воля до віри: з одного боку віра налаштовує на переконання, у досконалу ірраціональність та непізнаваність навколишнього світу, з іншого - допомагає комфортно жити в хаосі не пов'язаних подій, плюралістичного всесвіту. Воля до віри визначає успіх людини в теорії та практиці. Т.к. об'єкти віри - суть, єдині реальності, про які можна говорити, але об'єктами вони стають лише тоді, коли в тій чи іншій вірі піддаються напругам або зусиллям волі в досвіді. Досвід характеризується як певна сукупність відчуттів, емоцій, переживань. У досвіді ми маємо справу з реальністю, тому поняття ідеї, теорії, створені у процесі досвіду позбавлені об'єктивного змісту і мають оцінюватися прагматично, тобто. з погляду практичних наслідків, тому істинність понять та ідей у ​​тому корисності.

Систематизував і перетворив на універсальне вчення, що охопило педагогіку, етику, соціологію, історію – це був Дьюї. Здійснив він це на основі науки та демократії. Він розробив логіку науки, теорію наукового дослідження та застосував створений ним науковий метод до людських проблем у всіх сферах суспільного життя. Критикуючи існуючу до нього філософію Дьюї наполягав на тому, що єдиний шлях до вирішення соціальних, практичних і теоретичних проблемполягає в методі розуму та науки, який у відношенні до природи та технології дав уже всім відомі блискучі результати. Він розглядав науковий метод ні як метод пізнання, а як метод, що забезпечує успішну поведінку людини у світі, об'єктивне знання, яке неможливе. Науковий методДьюї не визнає об'єктивну реальністьяк предмет дослідження. Він стверджує, що вона виникає у процесі пізнання, тому знання предметі розцінюються як створення реальності. З його погляду бути об'єктом наукового дослідження. Наукове дослідження ставить людину в проблематичні невизначені ситуації, завдання філософії полягає в тому, щоб перетворити невизначену ситуацію на певну, невирішену проблему на вирішену. З цією метою і створюються поняття, ідеї, закони, що мають інструментальне значення. Наука - це комплекс інструментів, що використовуються в тих чи інших обставинах, тому деякі вчені прагматизм Дьюї називали інструменталізмом. Він включає 5 ступенів дослідження:

1. почуття утруднення

2. усвідомлення проблеми

3. позначки її розв'язання (висування її гіпотези)

4. розвиток ідеї, вирішення її до імперичних наслідків

5. спостереження та експеримент, які здійснюються задля вирішення проблеми

Дьюї висновок: істинним є те рішення, яке найбільше забезпечує успішність дій людини. Дьюї розуміє істину як інші представники прагматизму Пірс та Джеймс.

2301. Філософія як тип світогляду 46.41 KB Згодом люди помітили, що обробляти і обробляти можна не тільки землю, але й саму людину. В наслідок це значення поглибилося і в сучасному розуміннікультура означає все, що зроблено руками людини. Все що піддане обробці людиною - це і є культура. Досконала протилежність культурі - те, що не було піддано обробці людиною, називається природою. 15981. КОНТИНУАЛЬНА ТЕОРІЯ СВІТОГЛЯДУ 2.1 MB Сучасне наукове світогляд сформувалося як філософія. Воно склалося як загальна основа наукового доказу, що виходить із наявних необхідних фактів дійсності із застосуванням спеціально розроблених методів обробки даних на основі відкритих законів природи для отримання... 7563. Формування світогляду, морально-естетичної та громадянської культури особистості 26.44 KB Формування світогляду морально-естетичної та громадянської культури особистості Вимоги до компетентності на тему □ знати та вміти розкривати сутність світогляду особистості його внутрішню структуру; знати та вміти обґрунтувати педагогічні умови та вікові можливості формування наукового світогляду учнів; □ знати та вміти розкривати сутність та структуру моральної культури особистості; знати та вміти визначити мету завдання зміст виховання моральної культури учнів різного віку; □ знати та вміти розкривати... 20521. Роль фізкультурно-оздоровчих технологій у формуванні антинаркотичного світогляду серед дітей та молоді 33.9 KB Теоретичні аспекти вивчення ролі фізкультурно-оздоровчих технологій у формуванні антинаркотичного світогляду серед дітей та молоді. Наркоманія серед дітей та молоді в Росії як соціальна проблема. Фізкультурно-оздоровчі технології у соціальній роботі серед дітей та молоді з формування антинаркотичного світогляду.