2 предметом філософії є. Філософія

"Філософія" по-грецьки означає "любов до мудрості". Спочатку «філософією» називалися всі існуючі знання про причини речей, устрій світу, космосу, природи. Предметом філософії був, отже, увесь світ. У період середньовіччя філософія була тісно пов'язана з християнською теологією (богослов'ям), і своїм предметом вона обрала уявлення про духовний світ людини та її зв'язок із Богом. В епоху Відродження, навпаки, предметом філософського пізнання стала природа, що надало природничо характер знанням. Аж до епохи Просвітництва слово «філософія» залишалося збірним ім'ям всім наук, синонімом науки як такої. Усі і природні, і гуманітарні наукові дисципліни вважалися розділами філософії. Однак, коли з часом науки одна за одною відокремилися від неї, перед філософами постала непроста проблема: що залишилося на частку філософії від її колишнього предмета – цілого світу?

Представники позитивістської філософії стверджують, що філософія не має більше свого особистого предмета, і їй залишається тільки збирати готові знання, отримані іншими науками, і будувати з них «загальну картину світу».

У сучасних філософських напрямах предмет визначається по-різному: як світогляд, як методологія пізнання, як знання про світ у цілому, як форма ідеології, як наука про найбільш загальні закони природи, суспільства та мислення, як виробництво концептів, як нераціоналізоване розуміння світу.

В даний час філософія розглядається через соціальні та культурні аспекти свого розвитку. Оскільки область об'єктного знання залишилася науці, то філософія звернулася до проблем людської суб'єктивності, що виражається у знаково-символічних формах діяльності.

Місце та роль філософії у культурі.

Філософія - це самосвідомість культури, або, говорячи мовою філософії, вона є «рефлексія» культури (reflexio латинською означає «загинання, поворот до себе»). Так її визначає західноєвропейське, раціональне мислення, оскільки в інших цивілізаціях, наприклад, на Сході філософія була невід'ємною частиною містичного одкровення про світ і людину. У російській культурі ХVII-XVIII ст. філософія сприймалася на кшталт освіти, у ХІХ в. вона отримала розвиток у лоні християнської релігійної думки, а в радянську епоху вона стала потужною ідеологічною зброєю. Гуаністичний ренесанс філософії, що відбувається в наші дні, означає зміну ціннісних орієнтацій у культурі. У ситуації «кризи» культури філософія виявляється джерелом конструктивних знань та досвіду, що відкриває нехай діалог культур.

Культура має свою історію, свій особливий характер у різні часи та в різних народів. Яка культура, таке і її відображення у «дзеркалі» філософської думки. Наголошуючи на історичності останньої, Гегель писав, що філософія - це «епоха, схоплена в думці». На важливість такого підходу наголошував наш сучасник, В.С. Біблер, вважаючи, що філософія XXI століття відкриває особливу логіку культури як діалог логік минулого та сьогодення.

8. Становлення та розвиток філософії

Філософія як особливий тип світогляду та специфічна структура суспільної свідомості – продукт досить пізнього розвитку людства. У первісному суспільстві її було, хоч і можна говорити про елементи філософствування, які у мисленні древніх людей. Взагалі, філософствування властиве кожному з нас, а не лише фахівцям. В архаїчні часи світоглядна потреба людини виражалася у спробі, на основі зростаючих знань, переосмислити забобони та міфи, співвіднести їх із реальними справами та турботами свого роду. Ці елементи філософствування були включені на всю сукупність щодо цілісного, нерозчленованого (синкретичного) свідомості первісної людини поряд з мораллю, мистецтвом, релігією. Поступово у міфологічному світогляді позначилися дві тенденції: одна перетворювала традиційні вірування на більш чіткі релігійні уявлення, інша формувала у свідомості так звану предфилософию. Надалі відбувається виділення із предфілософії та спеціалізованого знання (науки). Це обумовлюється розвитком абстрактного мислення, ускладненням суспільно-історичної практики, необхідністю глибшого розуміння дійсності, що посилюється диференціацією знань.

Перші філософи з'явилися у VII – VI століттях до нашої ери – отже, історія філософії налічує понад 2500 років. Деякі мислителі (напр., Гегель) вважали, що філософія розвивається шляхом філії (відбрунькування) однієї ідеї від іншої, незалежно від дійсного перебігу речей і життєвої практики людей. Деякі автори (В.М. Шулятиков), відкидаючи самостійне існування філософської думки, вважали, що це світоглядні поняття (матерія, дух, рух та інших.) можна вивести безпосередньо з рівня продуктивних зусиль і класових інтересів. Тим часом справа значно складніша. У розвитку філософських поглядів виявляються специфічні закономірності. Вкажемо деякі з них.

По-перше, світ філософії не слід розглядати як хаотичну сукупність непросторових і позачасових випадково виникаючих поглядів та ідей. Філософія як особливе явище духовної культури виражає в абстрактно узагальненому вигляді зміст конкретно-історичного суспільного буття, соціальної реальності взагалі. Але це украй опосередковане, самостійне ставлення свідомості до світу, що багато в чому несе характер особистісного сприйняття мислителем дійсності.

По-друге, разом змінюють одне одного оригінальних навчань, що утворюють історико-філософський процес, є і відтворюються в нових умовах деякі традиційно загальні світоглядні проблеми. Їхнє рішення стимулюється і відновлюється духовними осередками (ідеалами, цінностями, ідеологіями та ін.), що з'являються. реального життятовариства. Середовища у світі культури бувають історично довго зберігаються (вірування, традиції, символи, цінності, образи філософської думки та інших.). Багато ж духовних центрів дискретні, тимчасові, виникають «на злобу дня», обслуговують «соціальне замовлення», обумовлюються специфічними обставинами життя людини (філософа, письменника, художника тощо).

Відмінності у духовних осередках по-різному позначаються у відносинах між різними світоглядними вченнями. Відмінності ці можуть бути у вигляді прямого заперечення, наступності, відтворення, узагальнення, інтеграції, диференціації конкретних ідей та соціальних ідеалів тощо. Дані показники багатоаспектно виявляються у історичному розвитку філософії.

Зародження філософії на мою думку відбувалося в міру розвитку суспільства людей, чим прогресивніше ставало суспільство, тим більше членів замислювалася про речі які вони не могли зрозуміти, а якщо не могли зрозуміти, значить боялися, і потрібно було те, що їм пояснювала суть речей, яку вони не могли зрозуміти, і чим більше суспільство ставало на шлях прогресу, тим більше питань виникало у людей. Безліч питань і потрібно було систематизувати, щоб вони не суперечили один одному, з'явилися люди, які почали міркувати – ці люди і робили фундамент для народження «Філософії».

Вступ

1.1 Поняття філософії

1.2 Функції філософії

1.3 Форми філософської діяльності

2.1 Предмет філософії

2.2 Розділи філософії

3. Сучасна філософія

Висновок

Список літератури

Актуальність цієї теми визначається дискусією з проблем затребуваності у сучасній культурі філософського знання. Чи наука філософія, чи світогляд - що несе вона сучасній людині?

Об'єктом дослідження є філософія в сучасному світі.

Метою цієї роботи є дослідження сучасної філософії.

У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:

Сформулювати поняття філософії, її функцій у сучасному світі та формах;

Розглянути предмет та розділи філософії;

Виділити сучасні напрями філософії.

Структура даної роботи відповідає поставленим цілям та завданням. Робота складається із 3 розділів. У першому сформульовані поняття, функції та форми філософії, у другому – предмет та розділи філософії, у третьому описуються особливості сучасної філософії, основні філософські напрями, у висновку зроблено основні висновки щодо змісту роботи.

1. Поняття, функції філософії та форми філософської діяльності

1.1 Поняття філософії

Традиційно філософія визначається як дослідження першопричин і почав всього мислимого - універсальних принципів, в рамках яких існує і змінюється як буття, так і мислення, як осяганий Космос, так і його дух. Мисле в традиційній філософії виступає як буття - одна з основних філософських категорій. До буття відносяться не тільки реально відбуваються процеси, але й можливості, які розуміють. Оскільки мислиме неоглядне у своїх частках, філософи, в основному, концентрують свою увагу на першопричинах, гранично загальних поняттях, категорії. У різні епохи й у різних філософських напрямів ці категорії.

Філософія включає такі різні дисципліни, як логіка, метафізика, онтологія, епістемологія, естетика, етика та ін, в яких задаються такі питання, як, наприклад, "Чи існує Бог?", "Чи можливо? об'єктивне пізнання?", Фундаментальним методом філософії є побудова умов, що оцінюють ті чи інші аргументи, що стосуються подібних питань. Тим часом, точних кордонів і єдиної методології філософії не існує. Суперечки йдуть і з приводу того, що вважати філософією, і саме визначення філософії по-різному в численних. філософські школи.

Сам термін "філософія" завжди мав славу терміна, що важко піддається визначенню через часом фундаментального розриву між філософськими дисциплінами і ідеями, що використовуються у філософії.

Гегель визначав філософію як науку про мислення, яка має на меті осягнення істини за допомогою розгортання понять на основі розвиненого "суб'єктивного мислення" і методу, який "у змозі приборкувати думку, вести її до предмета і утримувати в ньому". У марксизмі-ленінізмі давалося кілька взаємозалежних визначень: філософія є "форма суспільної свідомості; вчення про загальні принципи буття та пізнання, про відношення людини і світу; наука про загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення". Хайдеггер у першій лекції свого курсу "Основні поняття метафізики", послідовно розглянувши взаємини філософії з наукою, світоглядною проповіддю, мистецтвом і релігією, запропонував при сутнісному визначенні філософії відштовхуватися не від них, а від висловлювання німецького поета Новаліса: "Філос, , потяг всюди бути вдома". Тим самим, визнавши практично як можливість, а й у разі необхідність використання " погляду із боку " (поезії) для філософії.

1.2 Функції філософії

По відношенню до будь-якої сфери людського життята діяльності філософія може займати три позиції.

1. Дослідницька позиція. Філософія як найбільш загальна наука досліджує цю сферу.

2. Критична та методологічна позиція. Критикує діяльність цієї сфери і наказує їй правила.

3. Позиція активного втручання. Претендує те що, щоб замінити собою цю сферу діяльності (наприклад, іноді філософія намагається підмінити собою науку).

світоглядну,

методологічну,

розумово-теоретичну,

гносеологічну,

критичну,

аксіологічну,

соціальну,

виховно-гуманітарну,

прогностичну функції філософії.

Світоглядна функція сприяє формуванню цілісності картини світу, уявлень про його устрій, місце людини в ньому, принципи взаємодії з навколишнім світом.

Методологічна функція у тому, що філософія виробляє основні методи пізнання навколишньої дійсності.

Думково-теоретична функція виявляється у тому, що філософія вчить концептуально мислити і теоретизувати – гранично узагальнювати навколишню дійсність, створювати розумово-логічні схеми, системи навколишнього світу.

Гносеологічна – одна з основних функцій філософії – має на меті правильне та достовірне пізнання навколишньої дійсності (тобто механізм пізнання).

Роль критичної функції – ставити під сумнів навколишній світ і існуюче значення, шукати їх нові риси, якості, розкривати протиріччя. Кінцеве завдання цієї функції – розширення меж пізнання, руйнація догм, окостенелости знання, його модернізація, збільшення достовірності знання.

Аксіологічна функція філософії (у перекладі з грецької axios – цінний) полягає в оцінці речей, явищ навколишнього світу з погляду різних цінностей – моральних, етичних, соціальних, ідеологічних та ін. Мета аксіологічної функції – бути "ситом", через яке пропускати все потрібне, цінне і корисне і відкидати гальмівне і віджило. Аксіологічна функція особливо посилюється в переломні періоди історії (початок середньовіччя – пошук нових (теологічних) цінностей після катастрофи Риму; епоха Відродження; Реформація; криза капіталізму кінця XIX – початку ХХ ст. та ін.).

Соціальна функція– пояснити суспільство, причини його виникнення, еволюцію сучасного стану, його структуру, елементи, рушійні сили; розкрити протиріччя, вказати шляхи їх усунення чи пом'якшення, вдосконалення суспільства.

Виховно-гуманітарна функція філософії полягає в тому, щоб культивувати гуманістичні цінності та ідеали, прищеплювати їх людині та суспільству, сприяти зміцненню моралі, допомогти людині адаптуватися в навколишньому світі та знайти сенс життя.

Прогностична функція полягає в тому, щоб на підставі наявних філософських знань про навколишній світ і людину, досягнення пізнання спрогнозувати тенденції розвитку, майбутнє матерії, свідомості, пізнавальних процесів, людини, природи та суспільства.

1.3Форми філософської діяльності

Філософія як світогляд

Філософія є світоглядною дисципліною (наукою), оскільки її завданням є огляд світу загалом, пошук відповіді найбільш загальні питання.

Світогляд - система найбільш загальних поглядів на світ (природу та суспільство) та місце людини в цьому світі. В історії людства виділяють низку форм світогляду: міфологію, релігію, філософію та інші.

Є думка, що філософія - це світогляд людини, тобто її судження про навколишній світ, про події, що відбуваються в цьому світі, комплекс понять про культуру, ідеології, її помилки і прозріння.

Світогляд формується під впливом особистого життєвого досвіду, шкіл і течій, що існують в умах людей цієї епохи, на склад розуму індивідуума. Часто індивід не висловлює свої світоглядні погляди. Але це не означає, що їх нема. Часто філософ розглядає явище через ту чи іншу призму упередженості. Бердяєв, наприклад, у своїй роботі "Сенс творчості" прямо визначає цю свою упередженість російським православ'ям, причому у своєму власному трактуванні цього православ'я. Призма К. Маркса: буття визначає свідомість. Так, цілком імовірно, що кожен індивідуум має свою призму, може бути не сформульовану. Дуже часто філософи формулюють який-небудь постулат, а потім протягом усього свого життя будують натягнуті схеми на підтримку цього постулату.

Філософія як спосіб життя

В античній, індійській та китайській філософії сама філософія розглядалася не лише як теорія, а й як спосіб життя (діяльність).

Філософія та наука

Є принаймні три питання, що стосуються співвідношення філософії та науки:

Чи є філософія наукою?

Як співвідносяться між собою філософія та приватні (конкретні) науки?

Як співвідносяться між собою філософія та позанаукове знання?

При розгляді першого питання науковості філософії видно, що протягом усієї своєї історії філософія - одне з джерел розвитку людського знання. Розглядаючи її історично, можна виявити наступність у розвитку філософського знання, його проблематики, спільність категоріального апарату та логіки дослідження. Невипадково Гегель розглядав філософію, передусім з погляду " науки логіки " .

У той самий час історія людської думки існують цілі пласти ненаукової філософії, наприклад, релігійної. Щільний зв'язок філософії та науки властива в основному європейському способу осмислення процесів пізнання. Повернення європейської думки до ненаукового (і навіть антинаукового) філософствування нерідко проявляється під час криз (прикладом може бути Лев Шестов).

Відносини науки (приватних наук) та філософії є предметом дискусії. Філософія нерідко претендує на те, щоб бути чимось більшим, ніж наука, її початком та результатом, методологією науки та її узагальненням, теорією більше високого порядку, метанаукою (наукою про науку, наукою, що доводить науку). Наука існує як процес висування та спростування гіпотез, роль філософії при цьому полягає у дослідженні критеріїв науковості та раціональності. Разом про те, філософія осмислює наукові відкриття, включаючи в контекст сформованого знання і цим, визначаючи їх значення. З цим пов'язано давня виставапро філософію як про царицю наук або про науку наук. Однак навіть за відсутності можливості претендувати на роль науки наук, філософія може розглядатися як наука, що має справу з вищим, вторинним рівнем узагальнення, з'єднуючи приватні науки. Первинний рівень узагальнення призводить до формулювання законів конкретних наук, а завдання другого - виявлення загальніших закономірностей і тенденцій. Треба мати на увазі, що нові відкриття в галузі приватних наук можуть призводити до затвердження як науково-філософських висновків, так і філософської гілки, яка представляє ірраціоналістичні спекуляції. Також сама філософія може проводити приватні науки, як позитивно, і негативно. Слід зазначити, що історія філософії - це гуманітарна наука, основний метод якої - тлумачення та порівняння текстів. Відповідь на питання про співвідношення ненаукового знання і філософії пов'язана з питанням про співвідношення філософії і "розуму, що заблукає". Цей момент необхідний з історичної погляду з самого характеру процесу пізнання. Він властивий будь-якій науці. Філософія також може бути гарантована від помилок. Відношення філософії та паранауки. Багато прихильників концепції постмодернізму та інші автори закликають використовувати будь-які вчення аж до містики, забобонів, магії, астрології тощо, аби це справляло терапевтичну дію на сучасне. хворе суспільствота індивідів. Однак подібна позиція абсолютної нейтральності наукового світогляду до псевдонауки веде до інтелектуального анархізму. Найбільший вплив паранауки стає саме в критичні моменти розвитку суспільства, оскільки кожен індивід прагне звалити тягар відповідальності за прийняття рішень і уникнути необхідності робити свій вибір. Статус та загальнокультурне значення раціоналістичної та наукової філософії не сумісні з псевдонауками.

Філософія та релігія

Подібно до філософії, релігія також досліджує першопричини мислимого (Бог, Брахман), проте в релігії робиться наголос на вірі, культі, одкровенні, а у філософії - на інтелектуальне розуміння.

Тим самим філософія дає додаткову можливість розуміння змісту та осмислення мудрості, закладених у релігії. У релігії першому плані віра, у філософії - думка і знання. Релігія догматична, а філософія – антидогматична. У релігії є культ на відміну філософії.

Карл Ясперс писав: "Ознакою філософської віри, віри мислячої людини, служить завжди те, що вона існує лише в союзі зі знанням. Вона хоче знати те, що є знанням, і зрозуміти саме себе"

Філософія та мистецтво

У філософії німецького романтизму було висунуто тезу "філософія як мистецтво".

2. Предмет та розділи філософії

2.1 Предмет філософії

Що саме є предметом філософії, залежить від епохи та інтелектуальної позиції мислителя. Суперечки, що таке предмет філософії продовжуються. За словами Віндельбанда: "Тільки усвідомивши історію поняття філософія, можна визначити, що в майбутньому зможе претендувати більшою чи меншою мірою на неї".

Свої варіанти відповіді питання предметі філософії пропонували різні школи. Один із найбільш значних варіантів належить Іммануїлу Канту. У марксизмі-ленінізмі також пропонувалося своє формулювання "основного питання філософії".

Марксизм-ленінізм відносив до найважливіших питаньдва:

"Що первинне: дух чи матерія?" Це питання вважалося одним з найголовніших питань філософії, оскільки, стверджувалося, що від початку розвитку філософії стався розподіл на ідеалізм і матеріалізм, тобто судження про верховенство духовного світу над матеріальним і матеріального над духовним відповідно.

Питання пізнання світу, який був у ньому головним питанням епістемології.

Одним із фундаментальних питань філософії є безпосередньо питання: "Що таке філософія?". Кожна філософська система має стрижневий, головне питання, розкриття якого становить її основний зміст та сутність.

Філософія відповідає на запитання

"Що робить той чи інший вчинок правильним чи неправильним?"

Філософія намагається відповісти на питання, на які поки що не існує способу отримання відповіді, типу "Для чого?" (Напр., "Для чого існує людина?". У той же час наука намагається відповісти на питання, на які існують інструменти отримання відповіді, типу "Як?", "Яким чином?", "Чому?", "Що?" (Напр., "Як з'явилася людина?", "Чому людина не може дихати азотом?", "Як виникла Земля? "Як спрямована еволюція?", "Що буде з людиною (в конкретних умовах)?").

Відповідно до цього відбувалося розподіл предмета філософії, філософського знання на основні розділи: онтологію (вчення про буття), епістемологію (вчення про пізнання), антропологію (вчення про людину), соціальну філософію (вчення про суспільство) та ін.

2.2 Розділи філософії

Методологія Оскільки філософія є пошук знання про останні речі, одним із її головних предметів була природа самого знання. У його дослідження постають чотири основних питання: 1) що є джерелом знання. 2) яка природа істини та у чому її критерій. 3) яке відношення між сприйняттями та речами. 4) які форми правильної міркування. Перші три питання відносяться до епістемології (теорії пізнання), четверте – до логіки.

З питання джерела знання філософи розділилися на дві школи - раціоналістів і емпіристів. Відповідь представника емпіризму у тому, що це знання має своїм джерелом чуттєвий досвід; відповідь раціоналіста - що, принаймні, деякі види знання (наприклад, самоочевидні судження логіки та математики) мають своїм джерелом світло самого розуму. Багато філософів, зокрема Кант, намагалися досягти компромісу між цими підходами.

Відповіді друге питання, що стосується природи істини, досить близькі до відповіді перше запитання. Емпірик, швидше за все, вважатиме, що істина полягає у відповідності між ідеями та даними почуттів. Раціоналіст схильний вбачати її або у внутрішній необхідності і самоочевидності самого судження, або в його сумісності з іншими судженнями, що складають зв'язне ціле. Ще одним підходом, що відрізняється від цих двох, є прагматизм, згідно з яким істинність того чи іншого вірування полягає в тому, наскільки успішно воно "працює" у практичній діяльності.

На питання про ставлення сприйняттів та речей є три основні відповіді, що відповідають позиціям реалізму, дуалізму та ідеалізму. Послідовний реаліст вважає, що коли ми бачимо столи та стільці, каміння та дерева, то відчуваємо самі фізичні об'єкти, які існують "поза нами", незалежно від того, сприймаємо ми їх чи ні. Дуаліст, погоджуючись із реалістом, що фізичні речі існують незалежно від нас, вважає, що ми не відчуваємо їх безпосередньо; сприймане нами є лише сукупність зображень чи символів речей "поза нами". Ідеаліст вважає, що взагалі немає речей, незалежних від досвіду, всі речі можна звести до досвіду без решти.

На питання про природу та форми правильної міркування відповідає окрема філософська дисципліна - логіка. Сперечними сторонами тут також є раціоналісти та емпірики. Перші вважають, що міркування йде шляхом, прокладеним об'єктивною необхідністю; воно слідує за зв'язком ознак і суджень, який для розуму самоочевидний. Другі, разом з Міллем, вважають, що ця необхідність є не що інше, як звичка, що встановилася, що виникає зі спостереження постійного з'єднання ознак. Більшість логіків схилялися до раціоналістичної точки зору.

Метафізика. Це – центральна філософська дисципліна. Метафізика займається природою та структурою реальності, її основні проблеми – онтологічна та космологічна. Онтологія - філософська дисципліна, що досліджує питання про загальну основу, або субстанцію, всіх речей. Ті, хто вважає, що існує лише одна така субстанція, називаються моністами. Ті, хто вважає, що є дві або більше субстанції, називаються плюралістами. Найбільш глибоко розрізняються за своєю природою матерія та свідомість, і монізм, як правило, займався зведенням однієї з цих субстанцій до іншої. Тих, хто зводить свідомість до фізичного світу, називають матеріалістами; серед них - Демокріт, Гоббс, а в недалекому минулому біхевіористи. Тих, хто зводить матерію до свідомості чи досвіду, відносять до ідеалістів; прикладами можуть бути Берклі і Юм. Декарт і багато інших філософів були переконані, що ці дві форми існування не можна звести один до одного і однаково реальні; таких філософів називають представниками онтологічного дуалізму.

Друга основна проблема метафізики – космологічна проблема, чи проблема устрою природи. Різні рішення цієї проблеми відбивають відмінність поглядів у сфері онтології. Матеріалісти, зазвичай, дотримуються механістичних поглядів, тобто. вважають, що закони, " що скріплюють " Всесвіт у єдине ціле, є суто механічними законами того типу, з яким ми зустрічаємося у фізиці. Ідеалісти відкидають таке світорозуміння, для них Всесвіт - це сукупність духів або, за Гегелем, один всеосяжний дух (розум): ми могли б побачити, якби володіли достатнім знанням, що його частини утворюють єдину систему, що розуміє. Дуалісти, як і слід очікувати, мають не такий стрункий світогляд. З їхньої точки зору, світ розділений на царство механічних законів та царство цілей. В одному із західних релігійних навчань поєднуються уявлення про матеріальне царство, кероване фізичними законами, і уявлення про те, що саме це царство створене і контролюється духовною істотою, яка впорядковує все, що існує відповідно до своїх власних цілей. Таке вчення називається теїзмом.

Метафізика який завжди ставить проблеми космічного масштабу. Предметом її аналізу може стати якась конкретна структура чи конкретне ставлення у межах цілого. Наприклад, однією з найвідоміших метафізичних проблем є проблема причинності: що ми маємо на увазі, коли говоримо, що A – причина B. На це питання давалися найрізноманітніші відповіді: згідно з Юмом, уявлення про причину виникає внаслідок одноманітного повторення явищ; деякі раціоналісти на кшталт Спінози бачили в причинності логічну необхідність, подібну до тієї, що ми знаходимо в геометрії. Метафізиків також цікавили проблеми, пов'язані з простором та часом. Нескінченні вони або мають межі. У будь-якому випадку ми стикаємося із серйозними труднощами. Чи є простір і час структурами, що належать зовнішньому світу, чи це просто форми, в які розум носить наші уявлення. Реалісти вважають вірним перше, Кант – друге. Далі, яке місце людського Я у світі. Можливо, Я - це просто додаток до тіла, що зникає разом із його смертю. Або Я здатний до власного незалежного життя. Задавати такі питання - означає занурюватися, через один-два кроки, у проблеми відносини тіла і душі, свободи волі та безсмертя, що обговорювалися протягом усієї історії метафізики.

Теорія цінностей. Людство традиційно визнавало три фундаментальні цінності: істину, благо та красу. Строго говорячи, філософія є пошук істини; вона залишає прагнення до добра моралі, а розуміння прекрасного - мистецтву. Коли філософія починає займатися благом і красою, робить це тільки для того, щоб знайти істину, пов'язану з цими цінностями. Філософи вважали, що така істина має першорядне значення, оскільки неправильне її розуміння здатне направити життя людини хибним шляхом.

Розділ філософії, який розробляє теорію доброго життя, називається етикою. Етика займається вивченням двох основних проблем: 1) яка мета життя, якого роду досвід має найвищу цінність у житті. 2) на якій підставі ми вважаємо цю поведінку правильною. Різні відповіді перше питання дають дві основні школи. З погляду гедонізму, єдиним справжнім благом, єдиною властивістю, що надає цінність всьому решті в житті, є насолода. Цей погляд користувався популярністю з часів Стародавню Греціюі донині. Але серед етиків він не надто поширений. Більшість їх вважають, що є безліч справжніх цінностей; що знання, краса і любов, наприклад, мають свою власну цінність, яка не зводиться до насолоди, яка може їх супроводжувати. Деякі філософи прагнули привести ці різноманітні блага до єдиного принципу, розглядаючи їх як форми самореалізації, способи розвитку чи вираження даних людині від природи сил.

На друге суттєво важливе етичне питання - на якій підставі ми вважаємо цю поведінку правильною чи помилковою. - Відповідають також дві головні школи. З погляду утилітаризму, якщо є у відповідь перше питання - що є внутрішньо значиме благо. - то легко дати відповідь і на друге питання: правильним є той вчинок, який, з усіх можливих вчинків, приносить найбільшу кількість блага, хоч би як ми трактували сенс самого блага. Цей погляд користувався найбільшою популярністю серед етиків 19 в. Однак поряд з ним існував і зовсім інший погляд, а саме, що правильність чи хибність поведінки полягає в чомусь, властивому самому вчинку, а не в його наслідках. Ця думка називається інтуїтивізмом. Її поділяв Кант, який вважав, що правильність вчинку обумовлена підпорядкуванням закону розуму: "Вчини так, щоб правило твоєї поведінки могло стати правилом поведінки для всіх". Це - інше формулювання етики Нового Завіту, згідно з якою праведність поведінки полягає не так у наслідках, як у мотиві чи почутті, що лежить в основі того чи іншого вчинку.

Ще одним розділом теорії цінностей є естетика – дисципліна, не так добре розвинена, як етика. Головні її теми, що обговорювалися у минулому, - природа краси та мета (призначення) мистецтва. Оскільки з того й іншого питання пропонувалося безліч теорій, ми тут відзначимо лише з однієї сучасної тенденції у кожному з тем. Завдяки впливу Б. Кроче красу багато хто почав аналізувати в термінах виразності, так що відштовхуюча або хаотична сцена може все ж таки, якщо в ній тонко виражені певні почуття, бути названа прекрасною. З іншого боку, з погляду формалістів та його захисників, призначення мистецтва - створення форм чи зразків, які задовольняють естетичному почуттю незалежно від цього, чи мають вони схожістю з оригіналом і чи передають якийсь інший смысл.

3. Сучасна філософія

Сцієнтизм (від латів. scientia - наука) - філософсько-світоглядна орієнтація, пов'язана з обґрунтуванням здатності науки вирішити все соціальні проблеми. Сцієнтизм лежить в основі численних теорій і концепцій технологічного детермінізму ("революції вчених", "революції керуючих", "індустріального суспільства", "постіндустріального суспільства", "мікроелектронної революції", "технотронного суспільства", "інформаційного суспільства" та ін.), концепцій неопозитивізму (насамперед філософії науки).

Антисцієнтизм не заперечує сили впливу науки на суспільне життя та людину. Однак цей вплив тлумачиться ним як негативний, руйнівний. Антисцієнтизм піддає перегляду такі поняття, як істина, раціональність, соціальна згода та ін. На основі антисцієнтизму зближуються екзистенціалізм, франкфуртська соціально-філософська школа, ряд течій Римського Клубу, ідеологія "зелених", релігійно-філософські вчення. Антисцієнтизм вимагає обмежити соціальну експансію науки, зрівняти її з іншими формами суспільної свідомості – релігією, мистецтвом, філософією; взяти під контроль її відкриття, не допускаючи негативних соціальних наслідків. У своїх крайніх формах антисцієнтизм пропонує взагалі відмовитися від подальшого розвитку науки і техніки (концепції "нульового зростання", "кордонів зростання" тощо).

Ці два найважливіші напрями розвитку філософії нашого століття органічно пов'язані з раціоналізмом та ірраціоналізмом, антропологізмом та натуралізмом, матеріалізмом та ідеалізмом. Останні напрямки, інтегровані сциентизмом і антисцієнтизмом, набули у XX столітті свої особливості. Так, раціональність та ірраціональність розвиваються як наукова раціональність (філософія науки) та наукова ірраціональність (філософія психоаналізу). Антропологізм - як науковий антропологізм (Г.Плеснер, М.Шелер. Е.Фромм) та як натуралізм (сучасний інтуїтивізм, "науковий матеріалізм").

Раціоналізм та ірраціоналізм у XX столітті постають як філософське осмислення найважливіших засобів пізнання світу, управління людською діяльністю та впливу на розвиток суспільства.

Раціоналізм XX ст. представлений неогегельянством: англійськими філософами Ф.Г. Бредлі (1846-1924), Р.Дж. Коллінгвудом (1889-1943); американським філософом Д.Ройсом (1855-1916); італійськими філософами Б.Кроче (1866-1952) та Дж.Джентіле (1875-1944) та ін; неораціоналізм: французьким філософом Г.Башляром (1884-1962); швейцарськими філософами - математиком Ф.Гонсетіом (1890-1975) та психологом і логіком Ж.Піаже (1896-1980); раціовіталізмом: іспанським філософом Х.Ортега-і-Гассепюм (1883-1955); лінгвістичною феноменологією: англійським філософом Дж.Остіном (1911-1960); критичним раціоналізмом англійського філософа К. Поппера (1902-1994); філософією техніки у формі технологічного детермінізму: американського філософа, соціолога Д. Белла (нар. 1919), соціолога, економіста Дж.К. Гелбрепта (нар. 1908), політолога, соціолога Г.Кана (1922-1984), філософа, соціолога, публіциста О.Тоффлера (нар. 1928); французького соціолога, публіциста Р. Арона (р. 1905), філософа, соціолога, юриста Ж. Елюля (р. 1912) та ін; методологією науки: американським істориком, філософом Т.К. Куном (нар. 1922), філософом П.К. Фейєрабендом (р. 1924); англійським філософом, істориком науки І. Лакатосом (1922-1974); французьким філософом, істориком науки А.Койре (нар. в Росії, 1892-1964) та ін.

Неогегельянство - раціоналістичний напрямок у філософії ідеалістичного штибу кінця XIX - першої третини XX століття. Воно є інтерпретації філософії Г.В.Ф. Гегеля в дусі нових філософських ідей: розкладання за допомогою діалектики "чуттєвості" та "речовинності" для досягнення певної "позаемпіричної" реальності; поєднання гегелівського вчення про абсолютну ідею з розглядом індивідуальності та свободи особистості, інтерпретацією історичного процесута ін. Переосмислення гегелівської філософії з погляду історизму здійснюють Б.Кроче, Дж.Джентіле, Дж.Коллігвуд. Для Робіна Джорджа Коллінгву-да криза сучасної йому західної цивілізації є наслідком відмови від віри в розум як основи організації всього соціального життя.

Неореалізм - інший перебіг раціоналістичного спрямування філософської думки першої половини XX ст. Для представників цієї течії реальність відкривається у поняттях теоретичного наукового мислення. При цьому математика - це найвище дедуктивне, інтеграційне знання, що сприяє творчому синтезу в науці.

Раціовіталізм - виник як результат критики раціоналізму, насамперед декартовського, філософією Нового часу. Х.Ортега-і-Гассет не приймає раціоналізму Р.Декарта, бо у філософії останньої людина тільки пізнає, але не живе, а тому багато проявів буття людини у Декарта залишилися за межами дослідження.

Ортега-і-Гассет претендує на відкриття та обґрунтування нової ролі розуму, що дозволяє зрозуміти єдність людини зі світом. І світ цей – не тільки зовнішній світміжіндивідуальних відносин, а й внутрішній, особистісний світ, основу якого лежить вільний індивідуальний вибір.

Ірраціоналізм XX ст. представлений "філософією життя" Ф. Ніцше (1844-1900), В. Дільтея (1833-1911), Г. Зіммеля (1858-1918), А. Бергсона (1859-1941); психоаналітичною філософією З.Фрейда (1856-1939), К.Г. Юнга (1875-1961), А.Адлера (1870-1937), К.Хорні (1885-1952), Е.Фромма (1900-1980); екзистенціалізмом, про який йтиметься нижче.

Німецький філософ Вільгельм Дільтей вважав, що філософія є "наукою наук" і тому не дає пізнання надчуттєвих сутностей. Науки поділяються на "науки про природу" та "науки про дух". Предметом останніх є суспільне життя, яке осягається "описовою психологією". Людина, за Дільтеєм, сама є історія, яка осягається психологією як "розуміє" зв'язку всього душевного життя людини, її мотивів, вибору, доцільних дій. Проблеми, які поставив філософ, цікаві та значні. Наприклад, зв'язок індивідуального із соціальним: як може чуттєва індивідуальність стати предметом загальнозначущого об'єктивного пізнання?

Французький філософ, лауреат Нобелівської премії (отримав премію за стиль своїх філософських творів) Анрі Бергсон досліджував такі феномени, як тривалість, життєвий порив, потік свідомості, спогад про сьогодення, творча еволюція. Кожен із опублікованих А.Бергсоном творів - "Досвід про безпосередні дані свідомості", "Матерія і пам'ять", "Вступ до метафізики", "Творча еволюція", "Два джерела моралі та релігії" - ставав подією європейського інтелектуального життя. Центральні поняття його філософії - "чиста тривалість" як справжній, конкретний час та "неінтелектуальна інтуїція" як справжній філософський метод. Тривалість передбачає постійну творчість нових форм, взаємопроникнення минулого та сьогодення, непередбачуваність майбутніх станів, свободу. Пізнання тривалості доступне лише інтуїції.

Останні півтора десятиліття дослідники культури, зокрема філософії, пишуть про модернізм і постмодернізм. Модернізм (фр. moderne – найновіший, сучасний) як феномен мав в історії культури різні тлумачення: як нове в мистецтві та літературі (кубізм, дадаїзм, сюрреалізм, футуризм, експресіонізм, абстрактне мистецтвоі т.п.); як напрямок у католицизмі, що прагне оновлення віровчення на основі науки і філософії; нарешті, як осмислення якісно нових феноменів чи якісно нової інтерпретації вже відомого у філософії. Так, до модернізму свого часу відносили позитивізм, марксизм, а ще раніше просвітництво. Для модернізму, з погляду Хабермаса, характерна "відкритість" того чи іншого вчення іншим вченням. Зовсім недавно в англосаксонських країнах, зазначає він, панувала аналітична філософія, тоді як у Європі, у таких країнах, як Франція та Німеччина (ФРН), були свої філософські кумири: у Франції-Ж. П.Сартр, а Німеччини- Т.Адорно. Однак останні 20 років французи стали сприйнятливими до філософської думки і США, і Німеччини, а німецькі філософи спираються на ідеї К.Леві-Строса. М.Фуко, Д.Лукача. Т.Парсонса. До модерністів Хабермас відносить американського соціолога, соціального філософа Толкотта Парсонса (1902-1979), автора теорії диференційованого, все ускладнюється суспільства, де складається відчуження структур діяльності " життєвому світівід структур соціальної системи.

Одним із перших філософів постмодернізму є французький філософ Жан Франсуа Ліотар (нар. 1924). У своїй книзі "Стан постмодерну" (1979) він пояснює феномен постмодерну як не тільки філософський, але в цілому культурологічний, як своєрідну реакцію на універсалістське бачення світу в модерністській філософії, соціології, релігієзнавстві, мистецтві і т.д. Ж.Ф. Ліотар, як і Ю.Хабермас, бачить відмінність постмодерністської філософії від марксистської у твердженні ідеї вибору з кількох альтернатив, представлених й не так у пізнаному, як у історичної зміни життєвих практик, у сфері. Постмодернізм представлений таким чином сучасним постструктуралізмом (Ж.Дерріда, Ж.Бордріяр), прагматизмом (Р.Рорті).

Американський філософ Річард Рорті (р. 1931), професор університету у Вірджинії, відомий своїм проектом "деструкції" всієї попередньої філософії. На його думку, вся досі філософія, що існувала, спотворювала особистісне буття людини, бо позбавляла її творчості. Колишньої філософії не вистачало гуманітарності, вважає Р.Рорті. Він у своєму навчанні поєднує прагматизм з аналітичною філософією, стверджуючи, що предметом філософського аналізу мають бути соціум та форми людського досвіду. Рорті таким чином тлумачить філософію як "голос у розмові людства", картину загального зв'язку, посередницю у взаєморозумінні людей. Він соціум - спілкування покупців, безліч нічого більше... У соціумі головне - інтереси особистості, "співрозмовника".

Можна сміливо сказати, що постмодернізм є реакцію зміну місця культури у суспільстві: на зрушення, які у мистецтві, релігії, моралі у зв'язку з новітньою технікою постіндустріального суспільства. Постмодернізм наполягає на гуманітаризації, антропологізації філософського знання.

Висновок

Сам термін "філософія" завжди мав славу терміна, що важко піддається визначенню через часом фундаментального розриву між філософськими дисциплінами і використовуваними у філософії ідеями

Сучасні західні джерела дають набагато більш обережні визначення, наприклад: "філософією є вчення про найбільш фундаментальні та загальні поняття і принципи, що відносяться до мислення, дії та реальності".

Філософія включає такі різні дисципліни, як логіка, метафізика, онтологія, епістемологія, естетика, етика та ін.,

Функції філософії – основні напрями застосування філософії, якими реалізуються її мети, завдання, призначення. Прийнято виділяти:

світоглядну, методологічну, розумово-теоретичну, гносеологічну, критичну, аксіологічну, соціальну, виховно-гуманітарну, прогностичну функції філософії.

Предметом філософії називають коло питань, які вона вивчає.

"Хто така людина і навіщо вона прийшла в цей світ?"

"Що робить той чи інший вчинок правильним чи неправильним?"

Існує три основні розділи філософії: методологія, метафізика та теорія цінностей. Проте між цими дисциплінами не проведено чітких меж. Існують такі філософські питання, які одночасно належать до однієї з цих дисциплін, і існують такі, які не відносяться до жодної.

Сучасна філософія є складною духовною освітою. Її плюралізм розширився і збагатився як за рахунок подальшого розвитку науки та практики, так і за рахунок розвитку самої філософської думки у попередні сторіччя.

Вона постає у різних напрямках. Серед них такі, як модернізм і постмодернізм, раціоналізм та ірраціоналізм, сцієнтизм та антисцієнтизм.

Сьогодні в нашій країні та й в інших країнах народжується новий типматеріалістичної філософії, орієнтований на матеріалістичне розумінняісторії, звернене до особистості, життєвого світу людини, вирішення проблем матеріального та духовного, природного та суспільного, індивідуального та соціального, об'єктивного та суб'єктивного, особистісного та колективного.

1. В.М. Лавриненко. Філософія: підручник. Сучасна філософська думка. Основні напрямки сучасної філософії. - М., 2002.

Надішліть заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Зусилля, спрямовані на те, щоб виділити ядро найбільш фундаментальних проблем, від вирішення яких так чи інакше залежать інші філософські проблеми, призвели до формулювання різних версій основоположних питань філософії.

Базовими стратегіями, до яких так чи інакше тяжіє філософський роздум, виступають платонізм. об'єктивний ідеалізм), трансценденталізм (критичний ідеалізм) та філософський натуралізм.

Фундаментальні філософські дисципліни

Фундаментальними філософськими дисциплінами, що відповідають трьом основним предметам, на які спрямована думка, виступають онтологія (вчення про буття), гносеологія (вчення про пізнання - див. епістемологія) та (вчення про цінності, що виникає спочатку у вигляді конкретних аксіологічних дисциплін) . Зрозуміло, всі ці дисципліни тісно взаємопов'язані між собою; Строго кажучи, розвиток жодної з них неможливий без інших.

У процесі історичного поступу структура філософського знання змінюється. Спочатку філософія виступала єдиним і нерозчленованим теоретичним знанням про світ, але потім від неї стали відокремлюватися конкретні науки. Одночасно уточнювалася власне філософська проблематика і всередині філософії формувалися її відносно самостійні та взаємодіючі один з одним галузі знання - філософія історії, соціальна філософія та політична філософія, філософія права, філософія науки і техніки, філософія релігії, а також більш спеціалізовані дисципліни - історія філософії та логіка . У ХХ столітті викристалізовуються також філософія людини (антропологія), філософія мови і філософія свідомості, . Диференціація та інтеграція філософського знання забезпечують дедалі глибше розуміння підстав людського буття.

Історія терміна "філософія"

Походження терміна "філософія" тісно пов'язане з античною культурною традицією. Давньогрецьке слово «filein» широко використовувалося з часів Гомера у поєднанні з будь-яким іменником і позначало потяг, любов, пристрасть до певних речей (потяг до їжі, багатства, честі тощо). Термін «sofia» у V ст. до зв. е. застосовувався для позначення пізнання, знання, уміння, відданості справі, здібності до міркування, а також розумівся в узагальненому значенні як позначення високого ступеня розуму, мудрості. За переказом (який дійшов до нас завдяки Геракліту Понтійському і Діогену Лаерцію) перше застосування терміна «філософія» належить Піфагору. Іонійські філософи Фалес, Анаксимандр та Анаксимен називали свої вчення не філософією, а фюсіологією – вченням про природу речей. До кінця V ст. до зв. е. в античній культурі починає все частіше застосовуватися віддієслівна форма «філософствувати», а в IV ст. до зв. е. в учнів Сократа - іменник «філософія». Згодом цей термін закріпився для позначення особливого типу раціонально-теоретичної та аргументативно-полемічної діяльності.

Філософія прагне раціональними засобами створити гранично узагальнену картину світу та місця людини у ньому. Вона виступає теоретичним ядром світогляду. Розпад традиційного всеописуючого всепрописуючого міфу вимагає появи нового типу мислення, що базується на теоретичних методах освоєння дійсності, використовуючи особливі логічні та гносеологічні критерії для обґрунтування своїх положень. Необхідність філософського пізнання світу коріниться в динаміці соціального життя і диктується реальними потребами у пошуку нових світоглядних ідей та ціннісних орієнтирів, що регулюють людську життєдіяльність. У розвитку суспільства завжди виникають епохи, коли традиційні світоглядні комплекси і нормативні принципи, виражені системою універсалій культури (уявленнями про природу, суспільство, людину, добро і зло, життя і смерть, свободу і справедливість і т. д.), перестають забезпечувати відтворення і зчеплення необхідних суспільству видів діяльності. У такі епохи традиційні життєві сенси не дозволяють знайти відповідь нові історичні виклики. Традиція перестає забезпечувати відбір та трансляцію соціального досвіду, стає незрозумілим, що зберегти та що відкинути з досвіду попередніх поколінь. Тоді особливо гострими стають світоглядні проблеми, відповідь на які люди намагаються знайти, щоб набути розуміння себе та світу.

Філософське пізнання виступає особливою самосвідомістю культури, яка активно впливає на її розвиток. Генеруючи нові світоглядні ідеї, філософія тим самим запроваджує нові уявлення про бажаний спосіб життя. Обгрунтовуючи ці уявлення як цінностей, вона може виконувати ідеологічні функції. Але разом з тим її встановлення на вироблення нових категоріальних смислів, висування та розробку проблем, багато з яких на даному етапі соціального розвиткувиправдані переважно внутрішнім теоретичним розвитком філософії, що зближує її зі способом наукового мислення. І подібно до того, як теоретичні концепції фундаментальної науки відкривають можливості радикально нових техніко-технологічних досягнень, так і теоретичний розвиток філософії конструює своєрідні ескізи. можливих світівлюдської життєдіяльності, створюючи нові світоглядні орієнтації людей, що регулюють їхні стосунки з природою, суспільством та історичним досвідом духовного життя.

Породження філософією нових світоглядних ідей здійснюється як за рахунок внутрішнього оперування філософськими категоріями, постановки теоретичних проблемта пошуку варіантів їх вирішення, так і за рахунок постійного звернення до різних сфер культури, в процесі якого виявляються смисли світоглядних універсалій культури та зміни, що відбуваються в них. Жоден із цих способів не можна усунути, не руйнуючи самої суті філософського світу. Воно розвивається у різноманітті філософських жанрів - від тяжких до художньо-поетичного викладу філософських ідей до майже аксіоматичних побудов, аналогічних науковим теоріям. Обидва типи мислення (орієнтоване на образно-художнє і концептуально-наукове освоєння світу) взаємодіють у творчості філософів. Переважання одного з них відрізняє художньо-синтетичну манеру філософського роздуму (Платон, Ніцше, Сартр, Камю, сучасна філософія постмодерну) від науково-аналітичної (Аристотель, Кант, Гегель, позитивізм, марксизм, сучасна аналітична філософія).

Аналітичний спосіб філософствування у новоєвропейській культурі часто реалізовувався у формі сцієнтистської орієнтації. У цій культурі наука та наукова раціональність грали домінуючу роль, активно впливаючи на всі типи мислення, у т.ч. та філософське. Тому філософія часто будувалася за образом і подобою науки і орієнтувалася насамперед на аналіз тих світоглядних наслідків, що породжують фундаментальні досягнення науки. Саме в руслі таких орієнтацій і виникло розуміння філософії як науки про найбільш загальні закони природи, суспільства та мислення (марксизм). Але такого розуміння не було в інших культурах, наприклад, у традиційних культурах Сходу, де філософія розвивалася не так апелюючи до накопичених науковим знанням, скільки розмірковуючи над звичайним мовою, проблемами моралі, мистецтва,. У західній філософії наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст. формується тенденція подолання сциентистського трактування філософії та усвідомлення важливості поєднання рефлексії над наукою зі світоглядним аналізом інших галузей культури. Дослідницький напрямок дедалі більше заміщається проективним. У роботі на двох полюсах - внутрішнього теоретичного руху та постійного виявлення та критичного аналізу реальних смислів граничних основ культури, представлених її світоглядними універсаліями, - реалізується головне призначення філософії в культурі: зрозуміти не тільки який у глибинних основах наявний людський світ, але і яким він може і має бути. Історичний розвиток філософії постійно вносить мутації в культуру, формуючи нові варіанти, нові потенційно можливі лінії динаміки. Багато вироблених філософією ідеї транслюються у культурі. Вони акцентуються конкретні життєві сенси, що поступово перетворює в нові світоглядні підстави культури. Філософські категорії переплавляються в універсалії культури, поєднуючись з у різний спосібта технологіями діяльності, поведінки та спілкування.

Але незважаючи на всю значимість і важливість таких форм філософствування як смислообрази, символи, метафори та аналогії, осмислення основ культури у філософії не обмежується лише ними. На основі первинних «філософем», що виражають світоглядні ідеї в образній та символічній формі, філософія потім виробляє суворіший понятійний апарат, де категорії вже визначаються як поняття у своїх найбільш загальних та суттєвих ознаках. Універсалії культури перетворюються в рамках філософського аналізу на філософські категорії - особливі ідеальні об'єкти (що пов'язуються в систему), з якими вже можна проводити уявні експерименти. Тим самим відкриваються нові можливості для внутрішнього теоретичного руху на полі філософських проблем, результатом якого може стати формування принципово нових категоріальних смислів, що виходять за рамки історично сформованих і вдрукованих у тканину готівкової соціальної дійсності світоглядних підстав культури певної історичної епохи. Вже в початковій фазі своєї історії філософське мислення продемонструвало здатність породжувати нестандартні категоріальні моделі світу, що не відповідають і навіть суперечать архетипам і стереотипам свідомості, що домінують у культурі свого часу.

Філософське пізнання завжди соціально детерміноване. Виробляючи нові світоглядні ідеї, воно так чи інакше торкається інтересів певних соціальних сил. Проблематика людини і світу, суб'єкта та об'єкта, свідомості та буття є центральною у філософських навчаннях. Але кожна епоха та кожна культура вкладають у ці категорії свій зміст, по-своєму проводять межі між суб'єктом та об'єктом, свідомістю та буттям. Тому дана проблематика, як і низка інших проблем, постійно відтворюється та по-новому формулюється на будь-якому з етапів розвитку філософської думки. Накопичення філософського знання про людину та світ передбачає постійну критику фундаментальних принципів філософського дослідження, переформулювання проблем, зіткнення різних підходів Різноманітність філософських шкіл і прагнення філософії до усвідомлення своїх передумов є умовою її розвитку. Критичне переосмислення раніше вироблених підходів та рішень передбачає постійне звернення філософії до своєї історії. Історико-філософські дослідження відіграють особливу роль у філософському осягненні світу. Як і рефлексія над різними галузями культури (наукою, мистецтвом, релігією, політичною і правовою свідомістю, повсякденним мисленням і мовою), вони є необхідним компонентом процесу породження філософією нових світоглядних ідей.

Європейський тип філософствування виникає у лоні античної культури. Його передумовою було соціальне життя поліса, засноване на торгово-ремісничих відносинах, демократії і характеризується великим динамізмом проти іншими типами традиційних суспільств. Тут складалася філософія, орієнтована на зв'язок з наукою та логіко-раціоналістичну побудову системи знання. У античної філософіїу зародковій формі окреслилися основні дослідницькі програми розвитку майбутньої західної філософії. Античність була початковим етапомцього розвитку. Наступними основними етапами стали філософія європейського середньовіччя, що розвивалася в системі християнської культури, її синтез з античною філософською традицією в епоху Відродження, філософія Нового часу і епохи Просвітництва, філософія XIX ст. , що визначила перехід від домінування класичних філософських систем (німецька класична філософія була завершальним етапом панування цього типу філософствування) до перших некласичних філософським вченнямкінця XIX – початку ХХ ст. (марксизм, емпіріокритицизм, філософія життя, ранній фрейдизм), найновіша (сучасна західна філософія ХХ ст.), що поєднує некласичні філософські напрями (екзистенціалізм, феноменологія, філософія психоаналізу, філософська антропологія, філософська герменевтика, структуралізм та ін.) неотомізм, неогегельянство та ін.). Виникнення некласичної філософії створило передумови нового розуміння природи філософського знання, його розвитку та функцій у культурі. Класична філософіявважала особливу концепцію розуму, що пізнає. Вона розглядала його як суверенний, безумовний розум, що має основу в собі самому, виділений з буття і ніби з боку споглядає і пізнає його. Виникало уявлення про своєрідний паралелізм свідомості та буття, між якими немає опосередкуючих ланок. У рамках цього підходу розвивалися як класичні системи монізму у двох його версіях – матеріалізму та ідеалізму, так і філософські системи дуалізму.

Некласична філософія змінює уявлення про розум та його ставлення до буття. Вона розглядає розум, що пізнає не як дистанційований від світу і ззовні осягає його, а як що знаходиться всередині світу. Розум з цієї точки зору не є абсолютно суверенним та безумовним. Він укорінений у людському життєвому світі. Між ним і буттям є опосередкована ланка, яка розрізняє, але разом із тим пов'язує їх. Такою ланкою виступає людська діяльність та мова. Причому мову тут слід розуміти в широкому значенні, включаючи не лише природна мова, але й всі типи мов культури, всі різновиди соціокодів, що закріплюють та транслюють соціально-історичний досвід. Свідомість, детерміноване соціальним буттям і водночас організуюча і пронизлива його, також знаходить розширювальне тлумачення. Він уже не зводиться переважно до логічного мислення, а включає всю повноту проявів індивідуальної та суспільної свідомості (волю, емоційне переживання світу, віру тощо). Пізнавальні процеси постають як зумовлені кожну епоху характером діяльності та станами культури. Навіть коли пізнання здійснює прорив до нових ідей та образів світу, що виходять за рамки культури своєї епохи, вона детермінована цією культурою. Самі можливості інновацій визначено, з одного боку, попереднім розвитком пізнання та практики, які виробляють кожному за історичному етапі нові засоби пізнавальної діяльності, з другого - базисними цінностями культури, які або включають у свій склад, або виключають цінність інновацій. У некласичному ключовому підході стає проблематика соціокультурної обумовленості філософського знання. Вона призводить до нового розуміння предмета та функцій філософії. Прагнення філософії знайти граничні підстави пізнання та діяльності у класичний період виражалося у створенні щодо замкнутих філософських систем. Кожна їх видавала свої принципи за абсолютні істини, останні підстави буття. На основі цих принципів створювалася система уявлень про світ, що включає розуміння природи, людини, людського пізнання, соціального життя та ідеалів суспільного устрою. Розвиток філософія здійснювалося через конкурентну боротьбу таких систем, їхню взаємну критику та породження нових систем. У некласичному підході відкидається можливість створити останню і абсолютно істинну систему філософського знання. Визнання соціокультурної обумовленості будь-якого виду пізнання передбачає, що філософія на кожному етапі своєї історії детермінована особливостями культури своєї епохи, яка визначає ті чи інші можливості (часто не усвідомлювані) та обмеження філософського пошуку. Ці можливості та межі можуть бути розсунуті в іншу історичну епохуАле там з'являться нові детермінанти філософської творчості, а значить, його нові і можливості, і обмеження. Прагнення відкрити останні та остаточні принципи буття трансформується у некласичному підході у прагнення виявити граничні основи культури, що регулюють людську життєдіяльність. Як такі підстави можна розглядати універсалі (категорії) культури, зчеплення і взаємодія яких формують образи людського світута світоглядні орієнтації людей.

М., 2001. Мінськ, 2000. Введення у філософію. / Рассел Б. Проблеми філософії. М. 2000.

Лопатін Л.М. Аксіоми філософії. М. 1996

Мамардашвілі М.К. Введення у філософію. // Мамардашвілі М.К. Необхідність себе. М., 1996.

Ойзерман Т.І. Метафілософія. Теорія історико-філософського процесу. М., 2009.

Хайдеггер М. Що таке філософія? // Питання філософії. 1993. №8.

Хофмайстер Х. Що означає мислити філософськи. СПб., 2006.

→Предмет філософії

Предмет філософіїрозвивався і змінювався кожну історичну епоху внаслідок різного рівня та суспільства. Спочатку він включав знання про природу, людину і космосі. Вперше як окрему виділив Арістотель. Він визначав її як знання, яке позбавлене чуттєвої конкретики, знання про причини, сутність, сутність.

У період наукової революції (кінець XVI — початок XVII ст.) від філософії починають відокремлюватися конкретні науки: механіка земних і небесних тіл, астрономія та математика, пізніше фізика, хімія, біологія тощо. буд. предметом філософіїє вивчення загальних законів розвитку природи та суспільства, людського мислення. Філософія стає методологією наукового пізнаннята практичної діяльності.

Об'єктом вивчення сучасної філософіїє навколишній світ, який видається як багаторівнева система.

Виділяють чотири предмети осмислення навколишньої дійсності:Природу (навколишній світ), Людину та Суспільство. Дані поняття відрізняються один від одного специфічним способом існування у світі.

2. Досліджуючи сутність та призначення людини, філософія розглядає людину всебічно, аналізує її можливості, відчуття, духовний світ, соціальний аспект в людині, спрямовує його на шлях самопізнання, самовдосконалення та самореалізації, визначаючи напрямки діяльності людини та суспільства.

3. Розглядаючи систему «людина-світ», філософія досліджує взаємодію людини з навколишнім світом, їхнє взаємне сприйняття один одного і вплив один на одного. При цьому основна увага приділяється формам та методам діяльності людини, її способам пізнання та перетворення світу.

У цілому нині, бачимо, кожен із предметів філософії досліджує свою певну область, у зв'язку з чим виробиться ряд специфічних особливостей дослідження тієї чи іншої напряму, особливий категоріальний апарат. Значно відрізняються погляди філософів щодо кожної досліджуваної проблеми. Внаслідок виникає диференціація філософії, визначаються окремі течії та напрямки філософської думки. Таким чином, філософіяє теоретично розроблений світогляд, систему загальних категорій і теоретичних поглядів на світ, місце людини у світі, визначення різних форм ставлення людини до світу.

Відеоматеріали

Вступ

1.1 Поняття філософії

1.2 Функції філософії

1.3 Форми філософської діяльності

2. Предмет та розділи філософії

2.1 Предмет філософії

2.2 Розділи філософії

3. Сучасна філософія

Висновок

Об'єктом дослідження є філософія у світі.

Метою цієї роботи є дослідження сучасної філософії.

У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:

Сформулювати поняття філософії, її функцій у сучасному світі та формах;

Розглянути предмет та розділи філософії;

Виділити сучасні напрями філософії.

1. Поняття, функції філософії та форми філософської діяльності

1.1 Поняття філософії

Традиційно філософія визначається як дослідження першопричин і почав всього мислимого - універсальних принципів, в рамках яких існує і змінюється як буття, так і мислення, як осяганий Космос, так і його дух. Думка у традиційній філософії виступає як буття - однією з основних філософських категорій. До буття відносяться не тільки реально відбуваються процеси, але й можливості, які розуміють. Оскільки мислиме неоглядне у своїх частках, філософи, в основному, концентрують свою увагу на першопричинах, гранично загальних поняттях, категоріях. У різні епохи й у різних філософських напрямів ці категорії.

Філософія включає такі різні дисципліни, як логіка, метафізика, онтологія, епістемологія, естетика, етика та ін, в яких задаються такі питання, як, наприклад, "Чи існує Бог?", "Чи можливо об'єктивне пізнання?", " Що робить той чи інший вчинок правильним чи неправильним? Фундаментальним методом філософії є побудова висновків, що оцінюють ті чи інші аргументи щодо подібних питань. Тим часом точних кордонів та єдиної методології філософії не існує. Суперечки йдуть і з приводу того, що вважати філософією, і саме визначення філософії по-різному в численних філософських школах.

1.2 Функції філософії

По відношенню до будь-якої сфери людського життя та діяльності філософія може займати три позиції.

1. Дослідницька позиція. Філософія як найбільш загальна наука досліджує цю сферу.

2. Критична та методологічна позиція. Критикує діяльність цієї сфери і наказує їй правила.

світоглядну,

методологічну,

розумово-теоретичну,

гносеологічну,

критичну,

аксіологічну,

соціальну,

виховно-гуманітарну,

прогностичну функції філософії.

Методологічна функція у тому, що філософія виробляє основні методи пізнання навколишньої дійсності.

Соціальна функція – пояснити суспільство, причини його виникнення, еволюцію сучасного стану, його структуру, елементи, рушійні сили; розкрити протиріччя, вказати шляхи їх усунення чи пом'якшення, вдосконалення суспільства.

1.3 Форми філософської діяльності

Філософія як світогляд

Філософія як спосіб життя

Філософія та наука

Є принаймні три питання, що стосуються співвідношення філософії та науки:

Чи є філософія наукою?

Як співвідносяться між собою філософія та приватні (конкретні) науки?

Як співвідносяться між собою філософія та позанаукове знання?