Світ найкращий з усіх світів лейбніць. Жан-Поль Монген, Жулія Вотер

Спільна видавнича програма Музею сучасного мистецтва «Гараж» та видавництва Ad Marginem

Оригінальна історія Жана-Поля Монгена та яскраві ілюстрації Жюлії Вотер — у новій книзі дитячої серії про відомих мислителів.

Цього разу ми опиняємось у Відні початку XVIII століття, де, будучи вже в похилого віку, займається науковими та філософськими дослідженнями Готфрід Вільгельм фон Лейбніц. Щовечора до його кабінету, розташованого нагорі старовинної вежі, пробирається маленький Теодор — щоб пофілософствувати з великим старим або послухати перед сном чергову історію.

Ось і сьогодні, закінчуючи опис Всесвіту і потягуючи з кухля пиво, геній чекає в гості свого юного співрозмовника, а значить, попереду — розмови про Бога, справедливість і віру та розповіді про самих різних світах. Автор запрошує юних читачів скласти Теодору компанію у його незвичайній подорожі до простору ідей, викладених понад 200 років тому генієм Лейбніца.

про автора

Жан-Поль Монген- Спеціаліст по німецької філософії, письменник та видавець, автор ідеї серії «Платон та К°».

Жулія Вотер- Дизайнер тканин, ілюстратор, випускниця Вищої школи декоративного мистецтва. Співзасновник журналу Ecarquillettes. Працює в галузі комерційного та графічного дизайну, автор ілюстрацій до дитячих книг.

Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716) був філософом, математиком, фізиком і навіть містиком. У жилах його текла німецька (по матері) та слов'янська (по батькові) кров. Вважають, що прізвище Лейбніц - це переробка від польсько-чеського Лубенця. Та й деякі сучасники Лейбніца відзначали його «чисто слов'янську» широту натури, що переходить, щоправда, іноді в безладність.

Він народився у Лейпцигу. Його батько, мабуть, навіть дуже рано розпізнав геніальні здібності сина. Сам Лейбніц любив згадувати це швидше як анекдот: коли його хрестили в дитинстві, то він у якийсь момент підняв очі до стелі, і батько побачив у цьому ознаку великого майбутнього свого сина. Прийшовши додому, він записав у сімейній хроніці, що його син завжди буде звертати погляд до небес.

Лейбніц швидко виявив свої непересічні якості. У 12 років він відкрив собі цікавий спосіб вивчення мов. Коли він читав книгу римського історика Тита Лівія, спочатку майже нічого не розумів. Тоді хлопчик почав розглядати гравюри, вміщені у книзі. Переглянувши їх уважно, спробував прочитати книгу ще раз і відчув, що вже дещо розуміє в латинському тексті. Через деякий час Лейбніц міг читати найскладніші латинські трактати. З того часу, писав пізніше Лейбніц, він «поставив собі основними правилами: шукати у словах і висловлюваннях ясності, у речах - користі». Можливо, вже тоді в маленькому Лейбниці зародилося прагнення шукати у всьому якусь спільну користь, єдність і гармонію.

У 15 років Лейбніц став студентом Лейпцизького університету, де вивчав юриспруденцію, філософію та математику. Тут він уперше ознайомився з філософськими вченнями Френсіса Бекона та Рене Декарта, з космічними концепціями Коперника та Галілея. Активно полемізуючи з поверхневого сприйняття Нової філософії, що виникали на грунті, атеїстичними та матеріалістичними концепціями, він звертається до слів Ф.Бекона: "Крапля, випита з кубка філософії, віддаляє від Бога, але якщо випити кубок до дна, то повертаєшся до Бога".

У суперечках із матеріалістами Лейбніц поступово формував свою філософську концепцію. Як головний аргумент він висунув феномен руху матеріальних тіл. Із існування тіла в цьому місці, розмірковував Лейбніц, випливає лише можливість руху, а не сам рух. Отже, існують деякі «нематеріальні причини», що рушать, формують, що приводять все до ладу. «Я доведу, – писав Лейбніц, – що причиною всіх речей є всесвітня гармонія, тобто. Божество, що ця гармонія не є причиною гріхів, але гріхи все-таки неминучі і належать гармонії подібно до того, як тіні відтіняють картину, а дисонанси надають приємності тону».

У 1676 р. під час перебування у Парижі Лейбніц розробив перші підстави свого великого відкриття: математичного методу диференціального обчислення та пов'язаної з ним теорією монад. Монади - це метафізичні одиниці, неподільні, подібні до математичних точок, це центри рушійних сил, атоми субстанції. Монади не можуть ні виникнути, ні загинути, тому «сума Всесвіту», що складається з монад, завжди та сама. «Сума всіх рушійних сил природи постійна, в природі завжди зберігається одна і та ж кількість живої сили»- це формулювання Лейбніца була свого роду предтечею закону збереження енергії. Монади, будучи рушієм світу, рухають його до однієї кінцевої мети - загальної гармонії.

За рівнем розвитку Лейбніц розрізняв монади трьох видів. Нижча форма монад складає неживі предмети. Другий тип монад – монади-душі, здатні до відчуттів. Такі монади становлять біологічні об'єкти. І, нарешті, третій вид - монади-духи мають здатність усвідомлювати. Останні монади організують людську суть. Самі монади, по Лейбніцу, здатні до внутрішнього розвитку. Природно, якщо монади вибудовуються за рівнем досконалості, то має існувати й найдосконаліша монада, тобто Бог.

Одночасно Лейбніц хотів пояснити і проблему походження зла у світі. І тут він використав метод диференціального обчислення. У світі, стверджував Лейбніц, є відомий відносний максимум блага, але, за законом гармонії, це можливо лише за існування мінімуму блага (тобто - зла). Далі Лейбніц міркував таким чином: Бог, створюючи світ, міг вибирати з безлічі планів творіння, але, будучи вищою істотою, він, природно, вибрав найкращий з усіх можливих планів. Тому, казав філософ, ми можемо стверджувати, що цей світ є найкращим з усіх можливих світів.

Такими були філософські дослідження Лейбніца, що змусили всю Європу називати його «великим Лейбніцем». Для Росії філософ особливо важливий тому, що саме йому доручив Петро I створити план організації Російської Академії наук, і Лейбніц став одним з перших російських академіків.

ОФОРМЛЕННЯ ЗАКАЗУ

Для того, щоб здійснити онлайн-покупку в книгарні РОСФОТО,виберіть товар, вкажіть кількість і натисніть кнопку «У кошик». Перейдіть до "Кошик" (правий верхній кут або внизу сторінки). На сторінці відобразиться список вибраних вами товарів, кількість та загальна вартість.

Виберіть спосіб отримання замовлення: самовивозом із музейно-виставкового центру (безкоштовно) або доставкою кур'єрською службою СДЕК (300 рублів у межах КАД, безкоштовно при замовленні від 2500 рублів). Вартість доставки додасться до загальної суми замовлення. Натисніть кнопку "Оформити замовлення".

На етапі «Оформлення замовлення» введіть ваші дані, перевірте деталі замовлення та поставте галочку перед рядком «Я прочитав Правила та умови та згоден з ними». Натисніть кнопку «Підтвердити замовлення». Ви перейдете на сторінку платіжного сервісу "ПСКБ Онлайн".

ПОРЯДОК ОПЛАТИ

Інтернет-магазин працює тільки по 100% попередньої оплати замовлення.

Оплата замовлень на сайті провадиться з використанням сервісу «ПСКБ Онлайн», який дозволяє здійснювати платежібанківськими картками VISA, MasterCard, Maestro та НПС «СВІТ».

Для оплати замовлення банківською карткою необхідно запровадити дані на захищеній сторінці процесингового центру АТ Банк «ПСКБ». Після введення реквізитів банківської картки натисніть кнопку «Сплатити». Для додаткової ідентифікації власника картки може використовуватись технологія 3D Secure. У разі використання 3D Secure станеться перенаправлення на сторінку банку-емітента для введення додаткового одноразового пароля.

До оплати приймаються банківські картки, випущені банками країн СНД. Усі платежі опрацьовує процесинговий центр АТ Банк «ПСКБ».

БЕЗПЕКА ПЛАТЕЖІВ

Платіжний сервіс «ПСКБ Онлайн» здійснює обробку даних банківських карток відповідно до вимог міжнародного стандарту безпеки PCI DSS 3.0. Передача інформації відбувається із застосуванням технології шифрування SSL.

Інтернет-магазин РОСФОТО не здійснює збір, обробку та зберігання даних банківських карток. Конфіденційність інформації гарантує АТБАТ «ПСКБ».

ДОСТАВКА

Самовивіз (Санкт-Петербург)

Ви можете забрати своє замовлення у будівлі Державного музейно-виставкового центру РОСФОТО за адресою: м. Санкт-Петербург, вул. Велика Морська, буд. 35; понеділок, середа, субота та неділя з 11:00 до 19:00, вівторок, четвер та п'ятниця з 12:00 до 21:00. Книгарня знаходиться на другому поверсі Парадного корпусу. При отриманні товару необхідно назвати номер замовлення.

Доставка товару кур'єром (по Санкт-Петербургу)

Доставка здійснюється у робочі дні з 10:00 до 18:00. Вартість доставки по Санкт-Петербургу в межах КАД - 300 грн. При замовленні від 2500 рублів доставка в межах КАД – безкоштовна.

Як тільки замовлення буде зібрано та готове до відправки, з вами зв'яжеться співробітник книгарні для уточнення часу доставки. Замовлення доставляються не більше 2 робочих днів із моменту оформлення.

Товар відпускається особисто в руки особі, зазначеній при оформленні замовлення як одержувача (необхідно подати документ, що засвідчує особу). При отриманні замовлення необхідно перевірити комплектацію та товарний вигляд. Повернення та обмін продукції здійснюються лише у разі виробничого шлюбу.

Користувача угода

Приєднуючись до цієї Угоди та залишаючи свої дані на http://www.сайт (далі – Сайт) шляхом заповнення полів онлайн-заявки, (реєстрації) Користувач:

підтверджує, що це зазначені їм дані належать особисто йому;
підтверджує та визнає, що їм уважно в повному обсязі прочитано Угоду та умови обробки її персональних даних, що вказуються нею у поляхонлайн заявки (реєстрації), текст угоди та умови обробки персональних даних йому зрозумілі;
дає згоду на обробку Сайтом наданих у складі інформації персональних даних з метою укладання між нею та Сайтом цієї Угоди, а також її подальшого виконання, а також дає згоду на передачу своїх персональних даних третім особам
висловлює згоду з умовами обробки персональних даних без застережень та обмежень.

Користувач дає свою згоду на опрацювання його персональних даних, а саме вчинення дій, передбачених п. 3 ч. 1 ст. 3 Федерального закону від 27.07.2006 N 152-ФЗ «Про персональні дані», та підтверджує, що, даючи таку згоду, він діє вільно, своєю волею та у своєму інтересі.

Згода Користувача на обробку персональних даних є конкретною, поінформованою та свідомою.

Ця згода Користувача визнається виконаною у простій письмовій формі, на обробку наступних персональних даних: прізвища, імені, по батькові; року народження; місця перебування (місто, область); номерів телефонів; адрес електронної пошти (E-mail).

Користувач надає Сайту право здійснювати такі дії (операції) з персональними даними: збирання та накопичення; зберігання протягом установлених нормативними документами термінів зберігання звітності, але не менше трьох років з моменту дати припинення користування послуг Користувачем; уточнення (оновлення, зміна); використання; знищення; знеособлення; передача на вимогу суду, зокрема. третім особам з дотриманням заходів, що забезпечують захист персональних даних від несанкціонованого доступу.

Вказана згода діє безстроково з моменту надання даних та може бути відкликана Вами шляхом подання заяви адміністрації сайту із зазначенням даних, визначених ст. 14 Закону "Про персональні дані".

Відкликання згоди на обробку персональних даних може бути здійснене шляхом надсилання Користувачем відповідного розпорядження у простій письмовій формі на адресу електронної пошти (E-mail) admin@сайт

Сайт не несе відповідальності за використання (як правомірне, так і неправомірне) третіми особами Інформації, розміщеної Користувачем на Сайті, включаючи її відтворення та розповсюдження, здійснені всіма можливими способами.

Сайт має право вносити зміни до цієї Угоди. Під час внесення змін до актуальної редакції вказується дата останнього оновлення. Нова редакція Угоди набирає чинності з її розміщення, якщо інше не передбачено новою редакцією Угоди.

Редакція, що діє, завжди знаходиться на сторінці за адресою

До цієї Угоди та відносин між користувачем та Сайтом, що виникають у зв'язку із застосуванням Угоди, підлягає застосуванню право Російської Федерації.

Повернення платежу здійснюється на підставі заяви Клієнта на умовах Угоди користувача (п. 7.7).

Заповнена заяванеобхідно надіслати на адресу електронної пошти: buh@сайт

Якщо Клієнт з якихось причин не отримав у касі музею Квитки за Замовленням у встановлені терміни (п. 7.2.5 Угоди користувача), дана подія є достатньою підставою для РОСФОТО припинити свої зобов'язання за Угодою користувача в односторонньому порядку та вважати свої зобов'язання перед Клієнтом виконаними у повному обсязі.

тверда згода розуму;... вона може бути дана тільки на розумній основі і тому не може бути протиставлена розуму. Хто вірить, не маючи підстав для віри, той захоплюється власними фантазіями; але він не шукає істини, як повинен це робити, і не виконує обов'язку слухняності своєму творцеві, який бажає, щоб людина користувалася своїми здібностями розрізнення» (1: 2, 168). Його позиція у питаннях релігії передбачає непридатність державного примусу у питаннях релігії та порятунку, що робить розумним відділення церкви

від держави та проголошення максимальної віротерпимості. «Католики кажуть, що для людей найліпше... щоб був на землі непогрішний суддя у спірних питаннях, і тому такий суддя є (мається на увазі тато. – Ю. С.). Я зі свого боку на тій самій підставі стверджую, що краще для людей, щоб кожен сам був непогрішимий... І я не сумніваюся у можливості показати, що при належному застосуванні своїх природних здібностей людина без будь-яких уроджених принципів може досягати пізнання Бога та інших важливих собі вещей»(1: 1, 141). Таким чином, теорія пізнання Локка, що відводить чільну роль самостійності розуму кожної людини окремо, знаходиться у повній відповідності до її політичної філософії, що надає найширші права дорослій, повнолітній людині, у здійсненні своїх природних прав і свобод, а також з її релігійними поглядами, що допускають значні розбіжності між людьми у питаннях релігії та потребують терпимості щодо поглядів інших людей, що відрізняються від наших власних.

Література

1. Лок Дж. Твори: У 3 т. М., 1985-1988.

2. Локк Дж. Педагогічні твори. М., 1939.

3. The Works of John Locke. 10 vol. L., 1801.

4. Заїченко Г. А. Джон Локк. M., 1988.

5. Нарський І. С. Філософія Джона Локка. М., 1960.

6. Рассел Б. Історія західної філософії. Ростов н/Д., 1998. С. 684 – 731.

7. Соколов В. В. Західноєвропейська філософія XV – XVII ст. М., 1984. С. 402-426.

8. Філософія доби ранніх буржуазних революцій. М., 1983.

9. Ayers M. Locke: Epistemology and Ontology. 2 vol. L., 1991.

10. Dunn J. Political Thought of John Locke. Cambridge, 1969.

11. Jolley N. Locke, His Philosophical Thought. Oxford, 1999.

12. Mackie J. Problems from Locke. Oxford, 1976.

13. Yolton J. John Locke та The Way of Ideas. Oxford, 1956.

Глава 8. ЛЕЙБНИЦЬ

Готфрід Вільгельм Лейбніц народився Лейпцигу в 1646 р. З юних років він виявив інтерес до науки. Після закінчення школи продовжив освіту в Лейпцизькому (1661).

1666) та Єнському університеті, де він провів один семестр у 1663 р. У тому ж році під керівництвом Я. Томазія Лейбніц захистив наукову роботу«Про принцип індивідуації» (витриману на кшталт номіналізму і яка передбачила деякі ідеї його зрілої філософії), що принесло йому ступінь бакалавра. У 1666 р. в Лейпцигу він пише габілітаційну роботу з філософії «Про комбінаторне мистецтво», в якій позначена ідея створення математичної логіки, а на початку 1667 стає доктором права, представивши дисертацію «Про заплутані судові випадки» в Альтдорфському університеті.

Відмовившись від кар'єри університетського професора, Лейбніц у 1668 р. вступив на службу до майнцського курфюрста. На цій службі він в основному виконував доручення юридичного характеру, не припиняючи, однак, наукових досліджень. У 1672 р. Лейбніц прибув до Парижа з дипломатичною місією і залишався там аж до 1676 р. Тут він багато спілкувався з науковцями та філософами, займався математичними проблемами та сконструював комп'ютер, удосконаливши лічильну машину Паскаля. У 1675 р. Лейбніц створює диференційне та інтегральне числення, оприлюднивши головні результати свого відкриття в 1684 р., випереджаючи І. Ньютона, який ще раніше Лейбніца дійшов подібних результатів, але не публікував їх (хоча деякі з них, мабуть, були відомі Лейбницю в приватному порядку). Згодом на цю тему виникла тривала суперечка про пріоритет відкриття диференціального обчислення.

Історія філософії:

У 1676 р. Лейбніц, змушений шукати постійні джерела доходу, вступив на службу до ганноверських герцогів, яка тривала близько сорока років. Коло обов'язків Лейбниця було широке - від підготовки династичних матеріалів та пошуків основи для об'єднання різних християнських конфесій до конструювання насосів для відкачування води із шахт. Більшість його проектів, втім, не було доведено до завершення.

У 1686 р. Лейбніц створює «Міркування про метафізику», яке стало важливим етапом його творчості, оскільки саме тут він уперше досить повно і систематично виклав принципи свого філософського вченняХоча в цій роботі ще немає термінологічної закінченості, і вона була оприлюднена лише після смерті автора. Останні п'ятнадцять років життя Лейбніца виявилися надзвичайно плідними у філософському відношенні. У 1695 р. він публікує програмну статтю «Нова система природи та спілкування між субстанціями, а також про зв'язок, що існує між душею і тілом», не залишив-

ленну поза увагою філософським співтовариством. У 1705 р. Лейбніц закінчує роботу над «Новими дослідами про людське розуміння» (вперше опубліковані в 1765 р.), унікальним коментарем до «Досліду про людське розуміння» Дж. Локка, в 1710 р. видає «Досліди теодицеї» - суму , пише «Монадологію» (1714), невеликий трактат, що містить короткий викладйого метафізики. Важливе значення розуміння пізніх ідей Лейбніца має також його листування з М. Ремоном і ньютоніанцем З. Кларком.

За життя Лейбніца було видано не так вже й багато його творів (писав він в основному французькою та латиною). Проте він був дуже відомою особистістю у вчених та політичних колах. Він листувався із сотнями самих різних людейта вів велику організаційну роботу, беручи участь у створенні низки європейських академій наук. Проте його смерть у 1716 р. майже викликала відгуків із боку наукових товариств, що частково пояснюється наслідками його позову з Ньютоном.

Лейбніц був виключно ерудованою людиноюу філософії та у багатьох наукових галузях. Найбільший вплив справили на нього філософські ідеїДекарта, Гоббса, Спінози, Мальбранша, Вейля та ін. Переймаючи в них одні ідеї, Лейбніц різко відмежовувався від інших. Великий інтерес Лейбніц виявляв також до Античності та Середньовіччя, що було нетипово для філософа Нового часу. Особливо він цінував схоластичне поняття субстанціальної форми, що сходить до вчення Аристотеля про ентелехію, з яким Лейбніц познайомився ще дитиною. Але коли йому було приблизно 15 років, під впливом новітньої філософії, він переорієнтувався у бік модних механістичних поглядів та математики. Проте, розпочавши «до пошуку кінцевих підстав механіцизму і законів самого руху», він «з подивом побачив, що у сфері математики знайти їх неможливо і слід звернутися до метафізики» (1: 1, 531). Це повернуло його до арістотелівських ентелехій і динамічного трактування сущого, що стало ядром його зрілої метафізики.

Філософське обчислення.

Філософське обчислення.Іншою специфічною рисою філософствування Лейбніца, що у нього вже у ранній період, була спрямованість цього мислителя до математизації людського знання шляхом побудови універсального «філософського обчислення», що дозволяє вирішити навіть найскладніші проблеми у вигляді простих арифметичних операцій. При виникненні суперечок філософам «достатньо було б взяти в руки пір'я, сісти за свої рахункові дошки та сказати один одному (начебто по-дружньому запрошуючи): давайте порахуємо!» (1: 3, 497). Філософське обчислення повинно допомагати як у формалізації готівкового знання (особливу увагу Лейбніц приділяв математизації силогістики), так і у відкритті нових істин (проводячи паралель з індуктивною логікою Бекона, він вірив, що це обчислення може стати «Новим органоном»), а також у визначенні ступенів ймовірності емпіричних гіпотез. Базисом філософського обчислення є «мистецтво характеристики», тобто відшукання символів (Лейбніц мислив їх у вигляді чисел або ієрогліфів), що відповідають сутностям речей і замінюють їх у пізнанні.

Методологія

Методологія Новаторські пошуки основ філософського обчислення, які, втім, так і не принесли реальних результатів, Лейбніц поєднував із побудовою

Історія філософії:Підручник для вузів/За ред. В.В. Васильєва, А.А. Кротова та Д.В. Буга. – М.: Академічний Проект: 2005. – 680 с.

Найбільш традиційної методології. У методологічних питаннях він прагнув зайняти виважену позицію, намагаючись примирити проти-

позитивні підходи. Він вважав за необхідне поєднувати дослідне знання з раціональними доводами, аналіз із синтезом, дослідження механічних причин із пошуком цільових основ. Показове ставлення Лейбніца до емпіристського становища Дж. Локка у тому, що це людські ідеї походять із досвіду, і знаменитому принципу «у розумі немає нічого, чого колись був у почуттях». Лейбніц доповнює його раціоналістичним застереженням: «крім самого розуму». Розум містить вроджені істини, але не в готовому вигляді, а як деякі схильності або диспозиції, які можна порівняти з прожилками в брилі мармуру, за якими художник міг би висікти скульптуру.

У цьому ключі трактував природу вроджених ідей і Декарт. Але його раціоналістична лінія також модифікується Лейбніцем. Він вважає евристично непридатним картезіанське поняття самоочевидності як критерій істини і пропонує спиратися в пізнанні на логічні принципи тотожності (або протиріччя) та достатньої підстави.

Принцип «суперечності, або тотожності, тобто положення про те, що судження не може бути істинним і хибним одночасно, що, отже, А є А і не може бути не = А» (1:1, 433), є, по Лейбніцу, загальною формулою «істин розуму», прикладом яких є сам закон тотожності, геометричні аксіоми і т. д. Істини розуму такі, що протилежне їм неможливо, тобто містить у собі протиріччя і не може бути чітко помислено. Вони висловлюють «абсолютну», або «метафізичну» необхідність. Істини ж факту, наприклад «сонце завтра зійде», пов'язані з «фізичною», або «моральною», необхідністю і можуть бути пояснені з принципу «достатньої підстави», «через яку ми вбачаємо, що жодне явище не може виявитися істинним або дійсним, жодне твердження справедливим без достатньої підстави, чому саме справа так, а не інакше» (1: 1, 418). Справді, оскільки істини факту не самодостовірні і щодо них завжди можна подумати протилежне, їхня істинність повинна спиратися на якусь зовнішню основу. Такою підставою може бути, наприклад, споглядання готівкового стану речей або, якщо ми судимо не про готівкову, а про актуальну подію, що не спостерігається, відповідність цієї події будь-яким законам природи або принципу найкращого, який, у свою чергу, може бути пояснений більш високою основою, а саме Богом, вседосконалою істотою. Одна з його досконалостей - доброта, і якби Бог створив світ, який не відповідає критеріям найкращого, він вчинив би так усупереч своїй добрій волі. Однак у нього не може бути підстав не дотримуватися цієї волі. Тому світ як творіння благого Бога може бути лише найкращим із можливих світів.

Лейбниця про наш світ як найкращий з можливих світів завжди викликало багато суперечок та заперечень. На його прояснення треба уточнити кілька важливих моментів. Насамперед під можливим світом Лейбніц розуміє безліч речей, думка про який не містить протиріч. Можливо все, що не суперечливе. Кількість можливих світів не піддається обчисленню. Ці світи можуть відрізнятися один від одного за двома основними параметрами - порядком та різноманіттям. Ці параметри не виключають одне одного. Найкращим світом виявляється той, у якому найбільше різноманіття поєднується з найвищим порядком. Такий світ містить у собі доцільність та загальну гармонію. Цей світ і вибирає для створення всеблагої істоти, Бог.

Але чи справді наш світ – творіння Бога? Відповідь на це запитання передбачає доказ існування Бога. Щоб зробити це, Лейбніц знову вдається до принципу достатньої підстави і стверджує, що Бог є достатньою основою нашого світу. Світ існує, але його існування не потрібне, а значить, у нього має бути зовнішня основа, якою і виявляється Бог. Лейбніц також висловлює готовність підтримати виправлений онтологічний аргумент. Він приймає логіку цього доказу, що виводить із поняття Бога як вседосконалої істоти тезу про те, що така істота не може не існувати,

оскільки інакше воно позбавляється вседосконалості, але зауважує, що необхідною умовоюкоректність цього висновку є несуперечливістю поняття Бога. Адже якщо воно суперечливе, воно може повністю знецінитися. Лейбніц, однак, не бачить у цьому питанні великих труднощів. Про несуперечність поняття Бога, на його думку, свідчить те, що це поняття складається з одних лише позитивних предикатів. Цікаво, проте, що цілком усвідомлюючи суперечливість таких граничних понять як «найбільше» чи «найшвидший рух», Лейбніц не акцентує те обставина, що поняття вседосконалої істоти не меншою мірою може загрожувати протиріччями. Власне, ще Микола Кузанський чітко показав, що в Абсолюті збігаються протилежності, А виявляється тотожно не = А. Сам Микола, щоправда, не побоювався цих висновків, справді більш менш прийнятних у рамках його доктрини «вченого незнання». Але вони несуть реальну загрозу катафатичної та антропоморфічної теології Лейбніца.

Втім, деякі сучасники Лейбніца вважали, що для підриву його вчення про буття Бога і найкращий світ нема чого вдаватися до подібних метафізичних тонкощів. Саме життя, казали вони, сповнене лих та страждань, свідчить проти Лейбніца. Хіба можна назвати найкращим світ, де так багато зла? Відповідаючи на такі заперечення, Лейбніц висунув цілу батарею аргументів. По-перше, наш світ справді недосконалий, але це не суперечить його оптимальності. Адже навіть вседосконале істота неспроможна створити світ, позбавлений недосконалостей. Такий світ просто відтворював би Бога, а не був би його творінням. По-друге, недосконалості світу в кінцевому рахунку йдуть на благо всьому сущому і «найкращий вибір не завжди пов'язаний з усуненням зла, бо можливо, що зло супроводжується найбільшим добром» (1:4, 402 – 403). По-третє, говорячи про лиха та страждання, люди схильні ставити себе в центр світобудови, що не цілком виправдано. При погляді ж на світ із більш загальних позицій він не виглядає настільки жахливим. По-четверте, не можна забувати, що світ не стоїть на місці, а розвивається, рухається до досконалості. По-п'яте, Бог у жодному разі не несе відповідальності за зло. Зло буває метафізичним, фізичним та моральним. Метафізичне зло – це онтологічне недосконалість, його не можна уникнути, хоча можна мінімізувати, що Бог і робить. Фізичне зло - це біль та страждання. Моральне – гріх. Люди часто самі викликають їх.

Таким чином, відповідальність за зло та страждання частково несуть самі люди, це плата за свободу, яку наділив їх Бог. Лейбніц - послідовний противник фаталізму та вчення про метафізичну необхідність у детермінації людської волі. Він докладно пояснює, що, хоча вольові рішення людини неможливо знайти безпідставними і підпорядковані «моральної необхідності», це отже, що його воля невільна. Адже для

свободи потрібно, щоб людина мала можливість чинити по-різному, і це можливість є у добровільних діях.

Вибираючи на користь добра, тобто максимально сприяючи вдосконаленню себе та інших, виявляючи цим любов до Бога і піднімаючи людське до божественного, людина за Лейбницею не залишається без винагороди. Адже в нашому світі існує «встановлена гармонія» між чеснотою та блаженством. Це поняття «встановлена гармонія» стало свого роду візитною карткоюлейбницької філософії. Лейбніц вважав його винятково вдалим винаходом. Головною сферою застосування поняття про таку гармонію спочатку була психофізична проблема. У той час, як, втім, і в наші дні, точилися спекотні суперечки про те, яким чином психічне може відповідати фізичному. Особливою популярністю користувалася оказіоналістська теорія М. Мальбранша, згідно з якою душа і тіло не можуть безпосередньо взаємодіяти, і психофізична відповідність забезпечується Богом, який відстежує тілесні та психічні зміни. Лейбніц виступив із критикою цієї концепції, заявивши, що безперервне втручання Бога в природу призводить до безглуздої ситуації постійного дива. Він запропонував замінити оказіоналізм на теорію, яка передбачає, що Бог ще при творенні світу скоординував душі і тіла так, що вони природно відповідають один одному без жодного додаткового втручання з його боку. Ця теорія і отримала назву вчення про встановлену гармонію. Лейбніц протиставляв його не лише окказіоналізму, а й концепції «фізичного впливу», згідно з якою душа може

Лейбниця про наш світ як найкращий з можливих світівзавжди викликало багато суперечок та заперечень. На його прояснення треба уточнити кілька важливих моментів. Насамперед під можливим світом Лейбніц розуміє безліч речей, думка про який не містить протиріч. Можливо все, що не суперечливе. Кількість можливих світів не піддається обчисленню. Ці світи можуть відрізнятися один від одного за двома основними параметрами - порядком та різноманіттям. Ці параметри не виключають одне одного. Найкращим світом виявляється той, у якому найбільша різноманітність поєднується з найвищим порядком. Такий світ містить у собі доцільність та загальну гармонію. Цей світ і вибирає для створення всеблагої істоти, Бог.

оскільки інакше воно позбавляється вседосконалості, але зауважує, що необхідною умовою коректності цього висновку є несуперечність поняття Бога. Адже якщо воно суперечливе, воно може повністю знецінитися. Лейбніц, однак, не бачить у цьому питанні великих труднощів. Про несуперечність поняття Бога, на його думку, свідчить те, що це поняття складається з одних лише позитивних предикатів. Цікаво, проте, що цілком усвідомлюючи суперечливість таких граничних понять як «найбільше» чи «найшвидший рух», Лейбніц не акцентує те обставина, що поняття вседосконалої істоти не меншою мірою може загрожувати протиріччями. Власне, ще Микола Кузанський чітко показав, що в Абсолюті збігаються протилежності, А виявляється тотожно не = А. Сам Микола, щоправда, не побоювався цих висновків, справді більш менш прийнятних у рамках його доктрини «вченого незнання». Але вони несуть реальну загрозу катафатичної та антропоморфічної теології Лейбніца.

свободи потрібно, щоб людина мала можливість чинити по-різному, і це можливість є у добровільних діях.

Вибираючи на користь добра, тобто максимально сприяючи вдосконаленню себе та інших, виявляючи цим любов до Бога і піднімаючи людське до божественного, людина за Лейбницею не залишається без винагороди. Адже в нашому світі існує «встановлена гармонія» між чеснотою та блаженством. Це поняття «встановлена гармонія» стало своєрідною візитною карткою лейбницької філософії. Лейбніц вважав його винятково вдалим винаходом. Головною сферою застосування поняття про таку гармонію спочатку була психофізична проблема. У той час, як, втім, і в наші дні, точилися спекотні суперечки про те, яким чином психічне може відповідати фізичному. Особливою популярністю користувалася оказіоналістська теорія М. Мальбранша, згідно з якою душа і тіло не можуть безпосередньо взаємодіяти, і психофізична відповідність забезпечується Богом, який відстежує тілесні та психічні зміни. Лейбніц виступив із критикою цієї концепції, заявивши, що безперервне втручання Бога в природу призводить до безглуздої ситуації постійного дива. Він запропонував замінити оказіоналізм на теорію, яка передбачає, що Бог ще при творенні світу скоординував душі і тіла так, що вони природно відповідають один одному без жодного додаткового втручання з його боку. Ця теорія і отримала назву вчення про встановлену гармонію. Лейбніц протиставляв його не лише окказіоналізму, а й концепції «фізичного впливу», згідно з якою душа може

безпосередньо впливати на тіло, і навпаки. До такого погляду схилявся Декарт, але Лейбніц стверджував, що це відбувалося виключно тому, що він помилково вважав, що душа може змінювати напрямок руху дрібних частинок у мозку, не порушуючи закону збереження сил. Насправді це неможливо, і розуміння цієї обставини, вважав він, безпосередньо призводить до теорії встановленої гармонії між душею та тілом. Ця гармонія може навіть тлумачитися як аргумент на користь існування Бога, хоча однаково її можна розглядати і як наслідок тези про існування всеблагого Творця.

Але в будь-якому випадку встановлена гармонія стосується не тільки тіл і душ. Вона має універсальний характер. Уточнюючи деталі цієї загальної відповідності, Лейбніц розробив оригінальну онтологічну теорію, яка отримала назву монадології.