Монастир святого Галла повсякденне життя ченців. Cанкт-Галлен - стародавнє абатство, площа у стилі сюрреалізму і не тільки

СЕН-ГАЛЕНСЬКИЙ МОРЦЬ

До виникнення монастиря ця місцевість була суворою і дикою. Тут тягнувся глухий первісний ліс, звуки людської мови не лунали в альпійських долинах, і ніхто не закидав невода в гамірні води Штеймаха. Першими в цей пустельний куточок Альп прийшли освічені ірландські місіонери, які прагнули повсюди поширити християнство. Вони залишали свій острів і через Францію розходилися різними куточками тоді ще варварської Західної Європи. До таких мирних місіонерів належав і святий Галлен.

Монастирський храм Сен-Галлена

Він прибув сюди зі своїм товаришем, освятив це місце, поставив у землю хрест, зроблений і гілок дерев, і повісив на нього скриньку з реліквіями, яку приніс із собою. У дику пустельну місцевість прийшли скромні, але енергійні та віддані своїй справі люди. Закипіла робота, і незабаром все довкола змінилося. Ті ж гори, та ж долина і ті ж стрімкі потоки, але все це осяяло світло віри Христової. Незабаром чутка про життя і подвиги місіонерів, що оселилися тут, привернула до них людей, і місцевість ця почала швидко заселятися. Центром колонії стала нова церква.

Але розвиватися обитель почала лише через 100 років після смерті святого Галлена, коли в ній запровадили статут святого Бенедикта Нурсійського. Благочестивому влаштуванню монастиря сприяли й інші благочестиві впливи. Так, всі абати Сен-Галлена прагнули залучати до монастиря нові сили з Британії, Німеччини, Італії. Абат Отмар, наприклад, після запровадження Статуту святого Бенедикта заснував в обителі школу.

Спочатку Сен-Галленський монастир перебував залежно від Констанцського єпископа, в єпархії якого перебував. Але монастир енергійно боровся за свою самостійність, і в правлінні абата Гримальді вона була отримана. При цьому ж абат була значно збільшена монастирська бібліотека, що спричинило подальший розвиток монастирської школи. Вищого ж ступеня свого розвитку монастирська наука досягла за абата Соломона, правління якого тривало 30 років (890–920).

Шкіл у Сен-Галлені, як і в більшості середньовічних монастирів, було дві: внутрішня та зовнішня. Перша призначалася виключно тим особам, які згодом ставали ченцями. Будівля її однією стороною примикала до монастирської церкви, шкільні приміщення розташовувалися навколо широкого двору, але між ними та двором простяглася по всіх боках. крита галерея. Церква ця призначалася для учнів внутрішньої школи. На відстані від шкільних будівель розташовувалися кухня і лазня з чотирма котлами, осередком і двома лавами. З іншого боку шкільної церкви була монастирська лікарня.

Зовнішня школа розміщувалася в іншому боці – між покоями абата та готелем для знатних відвідувачів. Її оточував паркан, на якому було зроблено цікавий напис: «Ця огорожа обмежує бажання учнівської молоді», тобто мала сприяти посиленню уваги та поглибленню в предмет, що вивчається.

Основою середньовічного викладання були сім так званих вільних мистецтв, але насамперед школярі мали пройти елементарний курс. Вчити починали з 7-річного віку, перед початком занять читалася молитва: «Дай рабові цьому придатний до вчення розум, щоб він процвітав і у зовнішніх науках (світських. - Н. І.), і удостоївся б набути здатність розуміння вічної науки (богослов'я)».

До елементарного курсу входили: псалтир (латинська), лист, церковний спів, церковне числення та курс граматики. Щоб навчити школярів читати, користувалися маленькими дощечками чи листочками, де в алфавітному порядку були розташовані букви. Коли учні опановували абетку, переходили до вивчення псалтирі, написаної великими літерами. При цьому прагнули домогтися, щоб учні читали без жодних помилок; якщо ж помилки під час читання траплялися, учнів карали.

При освоєнні листа спочатку вчилися писати на покритих воском дощечках; після них переходили до пергаменту, на якому писали пером та чорнилом. За поганий лист, як і за погане читання, і за помилки в церковному співі, що провинився, карали тілесно. В одному із середньовічних віршів говорилося:

Якщо ти не хочеш писати добре,

Я випишу твою спину батогами,

Щоб ти заспівав мені плачевну пісню:

Тілесне покарання вважалося необхідним під час навчання, і навіть «правило чернечого життя» святого Бенедикта визнавало цю необхідність. Били учнів зазвичай по руках або по спині, і в деяких монастирях був навіть звичай січ учнів на Різдво, мабуть, на згадку про побиття царем Іродом немовлят. У Сен-Галленському монастирі у першій половині Х ст. стався трагічний випадок.

Вирішили покарати кількох учнів, і одного з них послали на горище за різками. Але той, замість виконати наказ, витяг по дорозі з печі печі поліно і поклав його під саму покрівлю будівлі. Коли спалахнули балки, він утік униз і почав кричати про пожежу. Згасити вогонь не змогли, і монастир майже весь згорів.

Навчивши учнів читати і писати латиною, приступали до вивчення елементарного курсу граматики, тобто вчили школярів розрізняти частини мови, схиляти і відмінювати. При цьому намагалися, щоб і побутові розмови учні вели латинською мовою. Для цього вчителі складали невеликі словники та розмовники. Відповідно до текстів розмовників розігрувалися сценки, де поперемінно беруть участь чернець, селянин, мисливець, рибалка, кухар тощо. буд. Кожен із них відповідав питання, що стосуються його занять, і називав предмети свого побуту.

Коли учні набували деяких навичок латинською мовою, їх змушували заучувати псалми. Тільки після цього було навчання семи вільним мистецтвам, які середньовічними монастирськими школами були успадковані від імператорського Риму: це граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія та музика. Один із середньовічних авторів порівнював сім вільних мистецтв із сімома ступенями, якими людський дух піднімається до мудрості. Якщо в монастирських школах було достатньо викладачів, ці науки вивчалися одночасно; якщо ж вчителів не вистачало – вивчалися лише деякі з перерахованих предметів.

Найголовнішою зі всіх світських наук була граматика, яка на той час мала набагато більше значення, ніж у наступні століття. Крім того, що вона вивчає в даний час, до неї входило читання та ґрунтовне тлумачення творів різних авторів, а також стилістика, метрика та частково риторика. У Сен-Галлені, як і в деяких інших культурних центрах, учні знайомилися з творами Цицерона та Квінтіліана, а торкаючись судового красномовства, вивчали пам'ятки римського права.

Середньовічна геометрія швидше відповідала географії, тому що в ній повідомлялися опис Землі та відомості про неї. Найулюбленішим читанням учнів були так звані «фізіологи», в яких розповідалося про тварин, що існують насправді, і про фантастичні, а також про рідкісні камені та дерева. «Фізіологи», в яких було багато релігійно-містичного та символічного, перекладалися всіма мовами і іноді викладалися віршами. Вивчення астрономії в монастирських школах ґрунтувалося на положенні Птолемея про рух Сонця навколо Землі. Вночі, коли небо сяяло зірками, учні з учителем спостерігали рух світил у різних частинах небесного склепіння. Слід зазначити, що взагалі викладання астрономії мало суто практичну мету - роз'яснення церковного календаря, Визначення часу святкування Великодня і т.д.

Рим залишив середньовічним школам у спадок та відповідні керівництва. Особливою популярністю користувався твір Марка Теренція Варрона, у якому (крім семи вільних мистецтв) вказувалися також медицина та архітектура. За зразком римських посібників у монастирських школах складалися й власні керівництва.

В окремому флігелі, що примикав до соборної церкви монастиря, розміщувалися бібліотека та скрипторій – кімната для переписування рукописів. На стіні скрипторію було зроблено напис: «Тут нехай сидить тільки той, хто пише слова Святого Закону або Святих Отців, обдарованих розумом і благочестям. Хай остерігається кожен говорити тут щось легковажне; через легковажну розмову помиляється рука. Дбайливо збирайте твори, в які не вкралося ніякої брехні, щоб рука пише рухалася безпечним шляхом. Чудове заняття – писати священні книги, і пише чекає вірна нагорода!»

Учні внутрішніх шкіл вважалися повною власністю монастиря; вони підкорялися всім правилам, яким підкорялися ченці, і змалку звикали до чернечого життя. Слід зазначити, що дисципліна у школах була чудовою. У 911 р. Сен-Галлен відвідав німецький король Конрад I, якого зустріли з належною пишністю. Бажаючи побалувати учнів (а може й випробувати!), він вийняв золоту монету і подав її одному з них. Але учень став відмовлятися, тому що вихованцям заборонялося приймати будь-що від відвідувачів. Тоді король поклав йому монету в рота, але учень виплюнув її і голосно закричав. Через деякий час Конрад I почав кидати в учнів яблука, але ті не звертали на них уваги. Проживши у Сен-Галлені три дні, король залишився задоволеним вихованцями та наказав, щоб ці три дні стали щорічними днями відпочинку.

З книги Епідемія цілительства автора Мастерс Пітер

Ум - обитель віри Ум, або розсудливість, відіграє першорядну роль у нашій християнського життяще й тому, що є обителью віри. Віра – це прийняття розумом істинності Божих слів. Ми віримо вченню Христа, розповіді про Його спокутну жертву і обіцяння Бога.

З книги Суфії – вірність істині автора Раджніш Бхагван Шрі

Розділ 15. ТИХИЙ ОБІСТЕЛЬ 10 вересня 1977 року Суфійський мудрець Абдулалім з Феса відмовився вчити, але час від часу він радив людям, як йти по дорозі.

З книги Притчі людства автора Лавський Віктор Володимирович

Обитель Істини Колись жили два мудреці. Один з них помилявся, але багато людей вірили, що він був великою людиною. Другий мудрець був справжнім володарем найвищого знання. І знову-таки багато хто вірив у нього. У результаті стихійного лиха обидва мудреці разом зі своїми

З книги Лапландці [Мисливці за північними оленями] автора Босі Роберто

З книги Міфи та легенди Китаю автора Вернер Едвард

З книги Палестинський патерик автора Автор невідомий

9. НАСТАВЛЕННЯ ТОМУ 1. Слід знати, що того, хто залишає світ і вступає в обитель, має спочатку піддати суворому випробуванню, покладаючи на нього всякі послухи, крім статуту певних священнодійств і псалмоспівів. Якщо він, всьому підкоряючись зі

З книги Лествиця, або Скрижалі Духовні автора Ліствичник Іоанн

Обитель і гуртожиток Вступаючим у чернецтво має обирати місця та спосіб життя відповідно до їх душевного устрою. ; .Чернецьке проживання міститься в трьох головних упорядкуваннях і образах подвигу: в самітництві, в безмовності, з одним або двома, і в гуртожитку. )