Спіноза біографія та філософія. Бенедикт Спіноза - біографія, факти з життя, фотографії, довідкова інформація

Раціоналізм, розвинений Декартом, хоч і викликав заперечення з боку сенсуалістів, отримав свій подальший розвиток у працях найвизначніших філософів на той час, наприклад, Б.Спінози (1632 – 1677) – нідерландського філософа. Спиноза жив і творив у досить благодатний для Нідерландів період зміцнення буржуазної республіки з орієнтацією на свободу особистості, свободу підприємництва, наукові дослідження.

Він міг спиратися у своїх ідеях на досягнення конкретних наукових дисциплін, особливо в математиці та механіці, фізиці, тому його вчення мало прогресивний характер, що відповідає потребам середини XVII століття.

Подібно до Ф.Бекона і Р.Декарта, Спіноза відстоював і розвивав новий погляд на філософію, на знання. Він вважав, що філософія має збільшувати владу людини над природою з метою «вищої людської досконалості». Основними засобами досягнення мети їм висувалися механіка, медицина і особливо «моральна філософія», у створенні якої бачив свою головну роль.

Досліджуючи питання етики, Спіноза прагнув визначити місце людини, як у природі, і у суспільстві та державі. Звідси випливає його глибокий інтерес до філософських проблем буття і пізнання, а також до проблем суспільства і держави.

Найбільш відомий та основний твір Спінози – «Етика», де викладено основні ідеї його вчення. Як і Декарт Спіноза прагнув побудувати філософію з урахуванням безумовно достовірних вихідних положень. Зразок достовірності та суворої доказовості він бачив у геометрії з її аксіомами та суворою дедукцією теорем. Тому «Етику» Спіноза виклав так званим геометричним методом. На початку роботи викладаються визначення, далі формулюються аксіоми, а потім на підставі цих визначень та аксіом доводяться теореми. У цьому аксіоми трактуються як становища, істинність яких вбачається інтуїтивно. Всі інші істини випливають з аксіом та визначень як зі свого логічного підґрунтя.

ОнтологіяСпінози пов'язана, насамперед, із вченням про субстанцію. Він стверджував, що є лише одна субстанція – природа, що є причина себе - «causa sui», тобто. що не потребує свого існування ні в чому іншому. Природа, з одного боку, є «природа, що творить» - «natura naturans», а з іншого – «природа створена», або «natura naturata». Як «природа, що творить», вона є субстанція, або, що те саме, на думку Спінози, бог. Ототожнюючи бога та природу, він проводить ідею пантеїзму.Природа вічна і нескінченна, вона і причина, і наслідки, і сутність, і існування. Відмінність між сутністю та існуванням у тому, що в поодиноких речах, що минають, кінцевих сутність не збігається з їх існуванням, але в єдиній, вічній та нескінченній субстанції з сутності її з необхідністю слідує її існування. Тому буття бога, чи субстанції то, можливо доведено, тобто. існування бога то, можливо виведено з поняття сутність бога – природи. Буття субстанції одночасно і необхідне, і вільно, оскільки немає ніякої причини, яка спонукала б субстанцію до дії, крім її власної сутності. Поодинока річ не випливає з субстанції як зі своєї найближчої причини, вона може випливати тільки з іншої кінцевої речі. Тому всяка поодинока річ не має свободи.

По суті, Спіноза виділяє дві природи: природу творить і створену природу. Перша природа – субстанція, вона незмінна та нескінченна. Її головними атрибутами він позначив «поширеність» та «мислення», хоча говорив, що кількість атрибутів нескінченна. Друга природа, створена, описується як світ кінцевих речей, чи, по Спінозі, модусів. Вона кінцева, схильна до змін, руху в рамках простору і часу. Модуси відносяться до єдиної субстанції так, як незліченні точки, що лежать на прямій, відносяться до самої прямої.

З поняття субстанції як нескінченної та неподільної Спіноза вибудовує поняття детермінізму. Субстанція внутрішньо необхідна, у субстанції немає нічого випадкового, т.к. Бог не зовнішня, а іманентна причина всіх речей. Все має свою причину, лише субстанція має причину у самій собі. Таким чином, поодинокі речі мають причину. Але детермінізм Спіноза трактує механістично. Пояснення загальної причинного зв'язку він виводить із наявності нескінченного модусу руху (рух властиво всім модусам, які число нескінченно), але рух, у його розумінні, перестав бути атрибутом субстанції, цим відірвано від неї. Метафизичность і механицизм властиві та її розумінню сутності, яку він розглядає як якесь постійне внутрішнє властивість, яке лише вважає буття тієї чи іншої окремої речі, а не заперечує його. Тому сутність не містить внутрішніх протиріч, які б визначали існування речі, і ці протиріччя цілком переносяться у зовнішню детермінацію речей один одним. Той самий підхід можна побачити в спинозівському трактуванні причинності, що він ототожнював із необхідністю, а випадковість бачив лише як суб'єктивну категорію. Ідеї Спінози вилилися в механічний фаталізм: увесь світ є математичну систему і може бути до кінця пізнаний геометричним способом.

ГносеологіяСпінози будувалася на раціоналізмі. Він виділяв кілька форм пізнання та знання. Нижчий ступінь пізнання становить знання, що ґрунтується на уяві. Це уявлення, що спираються на чуттєві сприйняття зовнішнього світу. Однак чуттєвий досвід безладний, тому знання невиразне, хибне. Другий, більш високий ступінь пізнання, утворює знання, що ґрунтується на розумі. У цьому роді знання істини виводяться у вигляді доказу. Переваги знання, що ґрунтується на розумі, – у його достовірності, а також у ясності та виразності одержуваних за його допомогою істин. Але вона обмежена, т.к. має опосередкований характер. Третій, і найвищий, рід знання є знання, що також спирається на розум, але не опосередковане доказом. Це – істини, вбачаються у інтуїції, тобто. безпосередні споглядання розуму. Вони відрізняються найбільшою ясністю та виразністю. Отже, перший рід знання – чуттєве, друге та третє – інтелектуальне. Таким чином, виступаючи з позицій раціоналізму, Спіноза принижував роль чуттєвого пізнання та досвіду. Він відмовляв досвіду у можливості дати достовірне знання. У цьому плані раціоналізм Спінози різкіше виражений, ніж раціоналізм Декарта.

Правильний метод пізнання, згідно Спінозі, ґрунтується саме на здібності душі людини до адекватного пізнання. Ця можливість пов'язана з тим, що всім речам, як загалом, так і в окремих частинах їх притаманне щось спільне. Загальне тілесного світу має свою відповідність у людській душі як адекватних ідей, властивих всім людям. Адекватні ідеї Спіноза називав загальними поняттями, які відрізняються від чуттєвих, імагінативних ідей тим, що належать до механічних та геометричних властивостей тіл, тобто. до їх справжнім, «первинним» якостям, тоді як поняття уяви (імагінації) висловлюють лише наше чуттєве ставлення до них.

Для раціоналізму Спінози характерно твердження, що, хоча адекватні ідеї є відображенням справжніх властивостей зовнішнього світу, проте вони, будучи розглядаються «власними силами», без співвіднесення їх із зовнішніми об'єктами, мають «внутрішні ознаки» своєї істинності. Мати адекватну ідею з цього погляду означає бути впевненим у її істинності. Це типово раціоналістичний, картезіанський критерій ясності і очевидності як основний критерій істинності. Подібний критерій встановлює непрохідну метафізичну межу між достовірним знанням, прообразом якого служило математичне знання, і знанням ймовірним, що має досвідчене, чуттєве походження. Такому критерію відповідають загальні поняттяяк поняття розуму.

Вчення про пізнання Спінози нерозривно пов'язане з його вченням про афекти, переживання людини. Воно дозволяє глибше зрозуміти людину в уявленні Спінози, особливо в її етичній частині. Він виходить із того, що людина є частиною природи, підпорядкована її порядку, оскільки є лише модусом серед інших модусів. Але це – особливий модус. У поведінці людини найяскравіше проявляється другий атрибут субстанції – мислення. Людина одна із найскладніших тіл. Складність людського організму є результатом діяльності людської душі, яка, згідно Спінозі, не є якась особлива, зовсім відмінна від тіла сутність. Душа - це сукупність розумових здібностей людини, один із модусів атрибуту мислення. Людська душа – лише з модусів атрибуту мислення, частка «нескінченного розуму бога», що втілилася у розумі, тобто. у здатності до раціонального, логічного мислення. Вирішуючи питання про взаємини душі і тіла, Спіноза стверджував, що «ні тіло не може визначати душу до мислення, ні душа не може визначати тіло ні до руху, ні до спокою, ні до чого іншого». Ці слова дають підставу визначати його думку як психофізичний паралелізм, Що розглядає психічні та фізіологічні явища як два самостійних паралельних ряду, хоча і що знаходяться у відповідності один з одним, але причинно не пов'язаних.

Діяльність людини, як і будь-якого модусу абсолютно зумовлена всією сукупністю світових зв'язків, що утворюють міцні та постійні закони. Тому й по відношенню до людини Спіноза вважав принципово можливим таке універсальне математичне пізнання, яке б пояснювало існування і діяльність кожного окремого індивіда. Водночас у своєму етичному навчанні він не відкидав можливості свободи людини. Це питання Спіноза відокремлював питання про свободу волі, відкидаючи ідеалістичне вчення. На його думку, людській природі властива спільна риса – її залежність від пристрастей чи афектів. Вирішуючи проблему свободи, він зіставляє її з необхідністю. Річ, існуюча необхідно, може в той же час бути вільною, якщо вона існує за потребою самої лише власної природи. У цьому сенсі вільна, по-перше, субстанція – природа, оскільки її існування обумовлено лише її сутністю. По-друге, у цьому сенсі вільна також і людина. Якщо четвертій частині «Етики» Спіноза свідчить про рабстві людини, тобто. про залежність його від афектів, то в п'ятій її частині Спіноза показує, за яких умов людина може вийти з цього рабства і в якому сенсі вона може стати вільною. Будь-який афект, тобто пасивний стан, перестає бути пасивним, як тільки ми складаємо про нього ясну і виразну ідею, інакше пізнаємо його. Свобода і є пізнання необхідності, тобто ясне та виразне уявлення про те, що необхідно. Хоча пізнання, як таке, безсиле перед афектами, воно може стати афектом. Радість, що супроводжується ідеєю про її зовнішню причину, є ні що інше, як афект кохання. Особливий вид кохання – любов до пізнання. Викликавши афект такої любові, пізнання може боротися з іншими афектами і перемагати їх. Таким чином, може призвести людину до найбільшої свободи. Отже, свобода йому – лише панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Таке розуміння свободи абстрактно, антиісторично, відірвано від різноманітного змісту життя.

Значення творчості Б. Спінози полягало насамперед у подоланні дуалізму Декарта. Значну роль свого часу зіграв пантеїзм атеїстичної спрямованості. Соціально - політичні погляди Спінози сприяли розвитку природно - правових та договірних концепцій виникнення суспільства.

На початку 1656 р. єретичні погляди Спінози, які розділяли лікар Хуан де Прадо (1614–1672) та вчитель Даніель де Рібера, привернули увагу общинного керівництва. Спіноза піддавав, серед іншого, сумніву, що Мойсей був автором П'ятикнижжя, що Адам був першою людиною і що закон Мойсея має перевагу над «природним правом». Можливо, ці єретичні погляди відображали вплив французького вільнодумця маррана І. Ла Пейрери (народився в 1594 або 1596 - помер в 1676), чий твір «Преадаміт» («Люди до Адама») було надруковано в Амстердамі в м.

Х. де Прадо змусили зректися своїх поглядів; Спіноза відмовився наслідувати його приклад, і 27 липня 1656 на нього був накладений херем. Документ про херем було підписано Ш. Л. Мортейрою (див. вище) та іншими рабинами. Членам єврейської громади було заборонено будь-яке спілкування зі Спінозою.

Після відлучення Спіноза, мабуть, навчався у Лейденському університеті; у 1658–59 рр. він зустрічався в Амстердамі з Х. де Прадо; про них у донесенні іспанської інквізиції з Амстердама вказувалося, що вони відкидають закон Мойсея і безсмертя душі, а також вважають, що Бог існує лише в філософському сенсі. За повідомленнями сучасників, ненависть єврейської громади до Спінози була така сильна, що робилися навіть спроби його вбити. Вороже ставлення громади спонукало Спінозу написати апологію своїх поглядів (іспанською мовою; не збереглася), яка, мабуть, лягла в основу написаного ним пізніше «Богословсько-політичного трактату».

Близько 1660 р. Спіноза залишив Амстердам, змінив ім'я на Бенедикт (латинський еквівалент імені Барух), зав'язав знайомство з деякими протестантами і оселився у Рейнсбурзі, де заробляв життя шліфуванням лінз. З 1664 по 1670 він жив у передмісті Гааги Воорбурзі, потім - до кінця життя - в Гаазі. Листування Спінози свідчить, що в 1663 р. він розробляв свою філософську систему, маючи намір подати її на обговорення у філософському клубі. У тому ж році він написав латиною «Принципи філософії Рене Декарта» – єдину роботу, що вийшла не анонімно. У цій праці викладається в геометричній формі і критикується філософія Р. Декарта, яка справила значний вплив на думку самого Спінози.

У 1670 р. було надруковано анонімно «Богословсько-політичний трактат» Спінози, що містить критику релігійної ідеї одкровення та захист інтелектуальної, релігійної та політичної свободи. Цей раціоналістичний напад на релігію викликав сенсацію. Книга була скрізь заборонена, тому продавалася з фальшивими титульними листами. Через постійні нападки Спіноза відмовився від публікації «Трактату» голландською мовою. У розлогому листі одному з лідерів сефардської громади Амстердама Оробіо де Кастро (1620–87) Спіноза захищався від звинувачень в атеїзмі.

Хоча Спіноза намагався не втручатися у суспільні справи, під час французького вторгнення до Голландії (1672) він мимоволі виявився втягнутим у політичний конфлікт, коли друг і покровитель Спінози, Ян де Вітт (фактичний глава нідерландської держави), був убитий розлюченим натовпом, який вважав його і його брата винними у поразці. Спіноза написав звернення, в якому називав мешканців Гааги «найнижчими варварами». Лише завдяки тому, що господар квартири замкнув Спінозу і не випустив його на вулицю, життя філософа було врятовано.

У 1673 р. пфальцький курфюрст запропонував Спінозі кафедру філософії в Гейдельберзькому університеті, обіцяючи повну свободу викладання з умовою, що він не нападатиме на пануючу релігію. Однак Спіноза відкинув цю пропозицію, бажаючи зберегти свою незалежність та душевний спокій. Спіноза відмовився і від пропозиції присвятити свою працю французькому королю Людовіку XIV, переданого разом із запрошенням до Утрехту від імені французького командувача принца Л. де Конде. Посвячення королю гарантувало б Спінозі пенсію, але філософ віддав перевагу незалежності. Незважаючи на це, після повернення до Гааги Спіноза був звинувачений у зв'язку з ворогом; йому вдалося довести, що багато державних сановників знали про його поїздку і схвалювали її цілі.

У 1674 р. Спіноза завершив свою головну працю - «Етика». Спроба опублікувати його у 1675 р. закінчилася невдачею через тиск протестантських теологів, які стверджували, що Спіноза заперечує буття Боже. Відмовившись від публікації своєї праці, Спіноза, як і раніше, вів скромне життя. Він багато писав, обговорював філософські питанняз друзями, у тому числі з Г. Лейбніцем, проте не намагався вселяти комусь свої радикальні погляди. У 1677 р. він помер від сухот.

Спіноза був першим мислителем нового часу, який не належав до якоїсь церкви чи секти. «Етика» Спінози була опублікована вперше в книзі «Посмертні твори» (латиною, 1677; одночасно в голландському перекладі). До «Посмертних творів» було включено також незакінчену працю «Трактат про вдосконалення людського розуму» (написаний латиною близько 1661 р.), «Політичний трактат» (завершений незадовго до смерті автора), « Короткий викладграматики мови іврит» (незакінчено) та обрані листи. Над граматикою мови іврит Спіноза почав працювати на прохання друзів за кілька років до смерті; вона була задумана як самовчитель івриту, проте Спіноза розбирав у ній складні питання філології. Оскільки Спіноза писав головним чином для своїх друзів-християн, він наслідував систему, прийняту при викладі граматики латинської мови, використовував деякі її терміни. Він запропонував також класифікацію букв єврейського алфавіту, засновану на фонетичному принципі. У 1687 р. був опублікований єдиний природничо працю Спінози - «Трактат про веселку» (перевиданий в 1862 р. разом з невідомою до того працею філософа «Короткий трактат про Бога, людину та його блаженство», написаному до 1660 р., і деякими листами ; видання Ван Флотена).

Філософія Спінози

Дослідники розходяться в думках щодо джерел філософії Спінози. Відомо, що він добре знав середньовічну єврейську філософію, особливо Маймоніда і Хасдая Крескаса, а також зазнав впливу стоїцизму, Т. Гоббса і, найбільше, Р. Декарта. Деякі дослідники вважають, що погляди Спінози вплинула філософія Ренесансу, головним чином Дж. Бруно. Г. О. Вольфсон вважав Спінозу «останнім середньовічним та першим сучасним мислителем». Гегель вбачав у вченні Спінози вищий філософський вираз єврейського монотеїзму. Деякі вчені знаходять у Спінози вплив каббали. Більшість дослідників визнають, що хоча Спіноза і розходився з Декартом у поглядах на ряд найважливіших питаньфілософії, але сприйняв від нього ідеал побудови єдиної філософської системи, що ґрунтується на ясному та виразному «самоочевидному» знанні - за зразком положень математики; у Декарта він почерпнув основні поняття своєї системи, хоч і надав їм нового, оригінального змісту.

Метафізика. Вчення про субстанцію

Метою метафізики для Спінози було досягнення людиною душевної рівноваги, достатку та радості. Він вважав, що ця мета може бути досягнута лише за допомогою пізнання людиною своєї природи та свого місця у всесвіті. А це, своєю чергою, вимагає пізнання природи самої реальності. Тому Спіноза звертається до вивчення буття як такого. Це дослідження призводить до первинного як з онтологічного, так і з логічного погляду буття - до нескінченної субстанції, яка є причиною самої себе (causa sui). Кожна кінцева річ є лише приватним, обмеженим проявом нескінченної субстанції. Субстанція - це світ чи природа у самому загальному сенсі. Субстанція одна, оскільки дві субстанції обмежували б один одного, що несумісне з нескінченністю, властивою субстанції. Це становище Спінози спрямоване проти Декарта, який стверджував існування створених субстанцій поруч із субстанцією їх Творця. «Створені субстанції» Декарта – протяжна та мисляча – перетворюються у Спінози на атрибути єдиної субстанції. Згідно Спінозі, субстанція має нескінченне число атрибутів, проте людині відомі лише два з них - протяг і мислення. Атрибути можна трактувати як реальні діючі силисубстанції, яку Спіноза називає Богом. Бог – єдина причина, що виявляється у різних силах, що виражають Його сутність. Таке трактування зближує ставлення Бога-субстанції до атрибутів із ставленням трансцендентного Божества (див. Ейн-Соф) до Його еманацій (див. Сфіріт) у кабалі. Парадокс ставлення нескінченного Божества до позабожественного світу долається в кабалі за допомогою поняття самообмеження Бога (цимцум).

Три докази буття Бога, наведені Спінозою, ґрунтуються на так званому онтологічному доказі, який застосовував і Декарт. Однак Бог Спінози - це не трансцендентний Бог теології та теїстичної філософії: Він не перебуває поза межами світу, але тотожний світу. Цей пантеїстичний погляд Спіноза висловив у знаменитій формулі "Deus sive Natura" ("Бог або Природа"). Богу Спінози не можна приписати жодних особистих властивостей, зокрема волі. Хоча Спіноза каже, що Бог вільний, він має на увазі, що Бог підпорядкований лише власній природі, і тому в Бозі свобода є тотожною необхідності. Лише Бог як causa sui має свободу, всі кінцеві істоти обумовлені Богом.

Те, що з нескінченної кількості атрибутів Бога нам відомі лише два - протяг і мислення, - випливає виключно з обмеженості нашого розуму. Кожна окрема річ є часткове розкриття субстанції та її атрибутів; нескінченний розум Бога знає їх у всій повноті. Згідно Спінозі, кожна думка – лише частина чи модус атрибуту мислення. Звідси випливає, що кожна окрема річ - не тільки людське тіло - має душу. Кожна матеріальна річ знаходить вираження в атрибуті мислення як ідея Божественного розуму; цей вираз є уявним аспектом речі, або її «душою».

Бог має також атрибут протягу, проте цей атрибут не тотожний матеріальному світу, оскільки матерія ділима, а нескінченний Бог не може бути розділений на частини. Бог має протяжність у тому сенсі, що Він виявляється у самому факті існування матеріального світу та в закономірності, якій цей світ підпорядкований. Інша закономірність панує у сфері мислення. Кожна з цих областей по-своєму нескінченна, проте обидві вони однаково є атрибутами єдиного Бога.

Результат поділу атрибутів на частини – модуси. Кожен модус – це окрема річ, у якій знаходить вираз певний кінцевий аспект єдиної субстанції. Безліч модусів нескінченно в силу нескінченності субстанції. Ця множина не є Богом, а перебуває в Ньому. Кожна окрема річ – це часткове заперечення у межах нескінченної системи. Відповідно до Спінози, «кожне визначення - це заперечення». Атрибути поділяються на модуси різного ступеня: безпосередні та опосередковані.

У Бозі, або субстанції, Спіноза розрізняє два аспекти: природу, що творить (Natura naturans) і природу створену (Natura naturata). Перша – це Бог і Його атрибути, друга – світ модусів, нескінченних та кінцевих. Обидві природи, однак, належать єдиній субстанції, яка є внутрішньою причиною всіх модусів. У царстві модус панує суворий детермінізм: кожен кінцевий модус визначається іншим модусом того ж атрибуту; вся сукупність модусів визначається субстанцією. Крайній детермінізм Спінози відкидає свободу волі; свідомість свободи - це ілюзія, яка з незнання причин наших душевних станів. Детермінізм Спінози виключає і випадковість, уявлення про яку також є результатом незнання причин тієї чи іншої події. Свою етику Спіноза будує з урахуванням суворого детермінізму.

Антропологія (вчення про людину)

Людина, згідно Спінози, - модус, що розкривається у двох атрибутах; душа і тіло суть різні аспекти однієї істоти. Душа – це поняття тіла, або тіло, оскільки воно усвідомлюється. Кожна подія у світі одночасно є модусом атрибутів протягу та мислення. Матеріальна система- Тіло - відбивається в системі ідей - душі. Ці ідеї - як поняття, а й різні психічні стану (почуття, бажання тощо. буд.). Людині, як і всім іншим істотам у Всесвіті, властиве прагнення (conatus) до самозбереження. Це прагнення висловлює нескінченну Божественну силу. Єдиний критерій оцінки явищ - користь чи шкода, які вони приносять людині. Слід відрізняти те, що справді корисно людині, від того, що тільки здається корисним. Етика ставиться, в такий спосіб, у залежність від пізнання.

Теорія пізнання

Теорія пізнання Спінози ґрунтується на положенні, що людське мислення – це часткове розкриття Божественного атрибуту мислення. Критерієм істинності мислення Спіноза вважає не відповідність поняття предмету, яке ясність і логічний зв'язок з іншими поняттями. Відповідність поняття його предмету забезпечує лише метафізичне вчення про єдність всіх атрибутів у єдиній субстанції. Помилка полягає у відриві поняття від цілого. Спіноза розрізняє три ступені пізнання: думка (opinio), заснована на уявленні або уяві; розумне пізнання (ratio) та інтуїтивне пізнання (scientia intuitiva). Вища ступінь пізнання - інтуїтивне розуміння, що розглядає дійсність «з погляду вічності» (sub specie aeternitatis), тобто у надчасному логічному зв'язку з цілим – Богом, чи природою. Однак навіть найвищий ступінь пізнання не забезпечує сама по собі позбавлення людини від пристрастей та страждань; щоб досягти цього, пізнання має супроводжуватися відповідним афектом (affectus).

Психологія

Вчення Спінози про афекти, що займає більше половини його «Етики», засноване на понятті прагнення (conatus) до існування, що виражається паралельно у тілесній та душевній сферах. Афекти – вираз цього прагнення у душевній сфері. Спіноза піддає різні афекти аналізу (що передбачає багато в чому сучасну психологію). Людина вимальовується в цьому аналізі як значною мірою ірраціональна істота, якій невідомо більшість її спонукальних мотивів та пристрастей. Пізнання першого ступеня веде до зіткнення у душі людини різних прагнень. Це «рабство людини», подолати яке можна лише за допомогою афектів, сильніших, ніж ті, що панують над ним.

Чисто теоретичне знання недостатньо у тому, щоб змінити характер афекту. Але чим більше людина використовує силу свого розуму, тим ясніше вона розуміє, що її думки походять необхідним чином з її сутності як мислячої істоти; цим зміцнюється його специфічне прагнення існування (conatus ), і він стає вільнішим. Благо для людини – це те, що сприяє розкриттю та зміцненню її природної сутності, її специфічного життєвого прагнення – розуму. Коли людина пізнає поневолюючі її афекти (які завжди супроводжуються смутком чи стражданням), коли він пізнає їх справжні причини, - їхня сила зникає, і з нею зникає і смуток. На другому ступені пізнання, коли афекти пізнаються як такі, що випливають необхідним чином із загальних законів, що панують у світі, сум поступається місцем радості (laetitia). Цей ступінь пізнання супроводжується афектом, сильнішим, ніж афекти, властиві чуттєвості, оскільки предмет цього афекту - вічні закони реальності, а чи не приватні, минущі речі, складові об'єкти першого ступеня пізнання.

Вища благо пізнається, однак, на третьому ступені пізнання, коли людина осягає себе в Богу, «з точки зору вічності». Це пізнання пов'язане з афектом радості, що супроводжує поняття Бога як причини радості. Оскільки сила радості, яку приносить любов, залежить від природи предмета любові, любов до вічного та нескінченного предмета – найсильніша та найпостійніша. На інтуїтивному щаблі пізнання людина пізнає себе як приватний модус Бога, тому той, хто пізнає себе та свої афекти ясно та чітко, любить Бога. Це "інтелектуальна любов до Бога" (amor Dei intellectualis). Спіноза використовує мову релігії: він говорить про «порятунку душі» і «друге народження», проте його погляди далекі від традиційної позиції єврейської та християнської релігії. Бог Спінози тотожний вічній і нескінченній природі. Йому не властиві властивості особистості, тому людина не може очікувати від Бога любові у відповідь. Інтелектуальна любов до Бога, згідно з вченням Спінози, - надбання окремої людини; вона не може мати суспільного чи морального вираження, які характерні для історичних релігій. Спіноза визнає безсмертя душі, що ототожнюється ним із часткою думки Бога. Чим більше людина осягає своє місце в Богу, тим більша частина його душі досягає безсмертя. Самопізнання людини – частина самопізнання Бога.

Політична філософія

Політична філософія викладена в «Етиці» Спінози, але головним чином – у «Богословсько-політичному трактаті» та «Політичному трактаті». Значною мірою вона випливає з метафізики Спінози, проте у ній виявляється вплив впливу вчення Т. Гоббса. Подібно до останнього, Спіноза проводить різницю між природним станом, в якому не існує жодної громадської організації, і станом державності. Згідно Спінозі, немає ніяких природних прав крім одного, тотожного з силою чи прагненням (conatus ). У природному стані люди подібні до риб: великі пожирають малих. У природному стані люди живуть у постійному страху. Щоб урятуватися від небезпеки, що постійно загрожує, люди укладають один з одним договір, згідно з яким вони відмовляються від своїх «природних прав» (тобто можливості надходити на свій розсуд відповідно до своїх природних сил) на користь державної влади. Цей договір не має, проте, морально яка зобов'язує силою - договори слід дотримуватися, поки вони корисні. Тому влада залежить від своєї здатності примушувати людей слухатися. Ототожнення права з можливістю чи здатністю, яке було характерне, згідно Спінозі, для природного стану людей, визнається характерним і для відносин між державною владою та підданими. Підданий має підкорятися владі, доки вона забезпечує силою громадський порядок; однак якщо влада примушує підданих здійснювати непристойні вчинки або загрожує їхньому життю, повстання проти влади – найменше зло. Розумний правитель намагатиметься не доводити своїх підданих до заколоту. Найкращою формою правління Спіноза вважає республіку, засновану на засадах розуму. Ця форма найбільш міцна і стійка, оскільки громадяни республіки підкоряються влади з власної волі та користуються розумною свободою. У цьому Спіноза розходиться з Гоббсом, прихильником абсолютної монархії. У розумно влаштованому державі інтереси окремої людини збігаються з інтересами суспільства. Держава обмежує свободу дій громадянина, але не може обмежувати її свободу думки та свободу висловлювати свої думки. Самостійне мислення є суттєвою властивістю людини. Таким чином, Спіноза захищає ідею свободи совісті, яка визначила всю його долю. Однак він проводить різницю між теоретичною та практичною сторонами релігії: віра – особиста справа кожного, але виконання практичних приписів, особливо тих, що стосуються відносин людини до її ближніх, – справа держави. На думку Спінози, релігія має бути державною; всяка спроба відокремити релігію (практичну) від держави та створити всередині держави окрему церкву веде до руйнування держави. Державна влада має право використовувати релігію як зміцнення суспільної дисципліни.

Досліджуючи відносини між релігією та державою, Спіноза критично описує єврейську державу в епохи Першого та Другого храмів. Деякі дослідники вважають, що критика Спінози фактично була спрямована проти спроб втручання протестантського духівництва до державних справ Голландії. Інші, однак, вважають, що об'єктом критики Спінози було керівництво єврейської громади, внаслідок конфлікту з яким вільний мислитель опинився поза межами юдаїзму. На думку Спінози, єврейська держава в давнину була єдиною у своєму роді спробою здійснити на практиці ідею теократії, в якій Богу приділяється місце, яке займає в інших державних устроях монархом або аристократією. Бог не міг правити єврейським народомінакше, як через своїх посланців. Законодавцем і верховним тлумачем волі Бога був Мойсей, а після його смерті виникли дві системи влади – духовна (священики та пророки) та світська (судді, пізніше – царі). Перший храм упав через боротьбу між цією владою, Другий - через спроби духовенства підпорядкувати державні справи релігійним міркуванням. Спіноза приходить до висновку, що теократія взагалі не може існувати, а теократичним режим, що здається, є насправді замасковане панування людей, яких вважають посланцями Бога.

Спінозу зазвичай вважають засновником біблійної критики (див. Біблія. Тлумачення екзегези та критичні дослідження Біблії. Наукове дослідження та критика Біблії). Він намагався знайти в самому тексті Біблії свідчення того, що вона не є Божим одкровенням, що перевершує сили людського розуму. Спіноза вважає, що Біблія не містить доказів буття Бога як надприродної істотиОднак вона показує, як вселяти благотворний страх у серця простих людей, не здатних до абстрактного мислення.

Поштовх до критичного дослідження Біблії дало Спінозі знайомство з твором Авра хАма Ібн Езри, який вперше (хоча і у вигляді натяку) висловив сумнів у тому, що Мойсей був автором усього П'ятикнижжя. Спіноза стверджує, що деякі Біблії написані після смерті Мойсея іншим автором. На думку Спінози, й інші книги Біблії написані не тими людьми, яким приписується їхнє авторство, а пізніше. Мойсей, на думку Спінози, був автором деяких священних книгне дійшли до нас. Спіноза вважає, що більшість біблійних книг (П'ятикнижжя та історичні книги) було написано під час полону вавилонського одним автором - Езрою. Спіноза припускає, що книгою, яку Езра читав народу (див. Ізраїль. Ерец-Ісраель). Історичний нарис. Епоха Другого храму. Езра і Нехемія), була книгою Повторення Закону.

У своїх дослідженнях Спіноза спирається на біблійні, талмудичні та інші джерела (наприклад, твори Йосипа Флавія). p align="justify"> Дослідження Спінози набагато випередили свій час, не викликавши відгуку у сучасників, - євреї не читали творів «єретика», а християни не були готові до сприйняття його ідей. Першим і протягом тривалого часу єдиним автором, який черпав ідеї з книги Спінози, був французький гебраїст, католицький чернець Р. Симон. Його праця «Критична історія Старого заповіту»(1678) викликав бурхливі суперечки і накликав на автора переслідування з боку церковної влади; проте його критичне дослідження Біблії недостатньо глибоко порівняно з дослідженням Спінози.

Вплив Спінози на філософію Нового часу

Відразу після опублікування «Богословсько-політичного трактату» (1670) Спіноза був звинувачений в атеїзмі або щонайменше в деїзмі, оскільки він заперечував наявність у Бога властивостей особистості і ставив на місце Божественного провидіння сліпу долю. Термін «спінозизм» став застосовуватися без розбору до різних атеїстичних вчень, які часто не мали жодного відношення до філософії Спінози. У 17–18 ст. Твори Спінози майже ніхто не читав, що полегшувало фальсифікацію його поглядів.

Від звинувачення у схильності до «спінозизму» мав захищатися Г. В. Лейбніц. Його учень Х. Вольф вказував на численні відмінності між філософськими системами Спінози та Лейбніца. Французький філософ-скептик П. Бейль у своєму «Словнику» (1695-97) з похвалою відгукувався про особистість Спінози, але висміював його монізм. Думку Бейля засвоїли Вольтер та Д. Дідро. Інтерес до Спінози в Німеччині в епоху Просвітництва прокинувся в дискусії про те, чи був Г. Е. Лессінг послідовником Спінози. Дискусію почав М. Мендельсон, який стверджував, що Лессінг був пантеїстом, проте, на відміну від Спінози, визнавав буття істот, що перебувають поза Богом, хоч і залежні від Нього. Представник так званої філософії почуття та віри Ф. Г. Якобі, який стверджував, що Лесінг сам називав себе «спінозистом», бачив у вченні Спінози яскраве вираження раціоналізму, якому він протиставляв релігійне одкровення та безпосередню віру. І. Г. Гердер та І. В. Гете відзначали великий вплив Спінози на їх світогляд, який, однак, суттєво відрізнявся від вчення останнього.

Німецькі романтики та близький до них богослов Ф. Шлейєрмахер започаткували релігійно-містичну інтерпретацію філософії Спінози. Г. Гегель бачив у вченні Спінози «вихідний пункт усієї філософії». Він вказав на протилежність між філософією Спінози та матеріалізмом: Спіноза заперечував не Бога, а бездушну матерію. Вчення Спінози, згідно з Гегелем, - не атеїзм, але «акосмізм». Ф. Шеллінг у своїй філософії тотожності інтерпретував вчення Спінози у містичному дусі. Під впливом німецького ідеалізму англійський поет і філософ С. Колрідж прагнув поєднати вчення Спінози з християнською релігією. Захопленим шанувальником Спінози був Г. Гейне. Вплив Спінози більшою чи меншою мірою позначився на філософських поглядахЛ. Фейєрбаха, М. Гесса та інших мислителів 19 ст. Послідовником філософії Спінози був А. Ейнштейн. Особливий інтерес до філософії Спінози виявляли марксисти. Г. Плеханов бачив у ньому попередника діалектичного матеріалізму і, посилаючись на Ф. Енгельса, визначав марксистську філософію як «рід спінозизму». Радянська офіційна філософія сприйняла плеханівську інтерпретацію вчення Спінози з деякими поправками і відвела останньому як «матеріаліст» і «атеїст» почесне місце серед своїх попередників.

У російській філософії Спінозу високо цінував В. Соловйов, який полемізував з неокантіанцем А. Введенським, який писав про «атеїзм Спінози». Соловйов розглядав вчення Спінози як філософію всеєдності, яка багато в чому передбачила його власну релігійну філософію. Л. Шестов бачив у раціоналізмі та об'єктивізмі Спінози досконалий зразок традиційної філософії, породженої гріхопадінням і виражає поневолення людини абстрактними істинами.

«Богословсько-політичний трактат» Спінози вплинув на деїстів 17–18 ст. і став таким чином одним із непрямих джерел сучасного світського антисемітизму. Раціоналістичне трактування Спінозою біблійної розповіді, заперечення ідеї обраного народу, богонатхненного пророцтва і дива були використані деїстами в їх критиці християнства та його єврейських джерел. Хоча Спіноза не прийняв християнства, у своєму трактаті він явно надавав перевагу універсалістській проповіді Ісуса перед партикуляризмом єврейської релігії. У творах єврейських мислителів 18–19 ст. міститься прихована чи відкрита полеміка з поглядами Спінози, поруч із прийняттям деяких його ідей (див., наприклад, М. Мендельсон Еге. Швейд у книзі « Ха-і худи ха-бодід ве-я хадут» («Самотній єврей і єврейство», 1974) стверджував, що Спіноза, який свідомо протиставив себе єврейству, не може вважатися представником єврейської філософії, незважаючи на безперечний вплив єврейських джерел на його творчість. Інші автори (наприклад, Женев'єва Брікман у книзі «Про єврейство Спінози», 1994) наполягають на тому, що в найкритичніших висловлюваннях на адресу єврейства Спіноза залишався єврейським мислителем. Єврейським корінням філософії Спінози присвячені роботи Л. Рота «Спіноза, Декарт і Маймонід» (1924) та «Спіноза» (1929), Л. Штрауса «Критика релігії у Спінози як основа його біблійних досліджень» (1930), а також двотомне дослідження Г .О. Вольфсона «Філософія Спінози» (1934).

Деякі єврейські мислителі вважали Спінозу першим євреєм, який дотримувався світських, національних і навіть сіоністських поглядів (Спіноза писав про можливість відновлення єврейської держави в Ерец-Ісраель). Н. Соколов закликав до скасування херема, колись накладеного на Спінозу; його думку розділяли І. Г. Клаузнер та Д. Бен-Гуріон. 1977 р. в Єрусалимі відбувся міжнародний філософський конгрес, присвячений. 300-річчя від дня смерті Спінози. За Єврейського університету в Єрусалимі було створено науковий центр з вивчення філософії Спінози. У сучасної філософіїінтерес до Спінози не слабшає: йому присвячені дослідження англійського філософа С. Хемпшира («Спіноза», Хармондсуерт, 1951), ізраїльських філософів Ш. Пінеса («Богословсько-політичний трактат Спінози, Маймонід і Кант», Ієр., 1968) Й. Йовела (народився 1935 р.; «Спіноза ве-кофрім ахерім» - «Спіноза та інші єретики», Т.-А., 1989) та інших.

Барух (Бенедикт) де Спіноза, другий син Мігеля де Еспінози та Анни Дебори, народився в Амстердамі. Його батько був португальським євреєм, який торгував овечою шерстю, чия купецька справа процвітала. Мати померла, коли хлопчикові було лише шість років.

Юний Спіноза процвітає у вивченні мов: португальської, єврейської, іспанської, голландської, французької та латинської. Початкова освіта Спіноза, вихований у найкращих єврейських традиціях, отримує в єшиві, старанно вивчаючи канони Корон Тори

Хлопчик навчався як у вчителів – прихильників традиційних поглядів, так і у прогресивно мислячих педагогів, а тому мав багатогранне мислення. У школі Спіноза відзначався талантами, маючи всі необхідні переваги, щоб у майбутньому стати рабином. Однак передчасна, трагічна смерть старшого брата 1650 р. змушує його залишити навчання і зайнятися сімейною справою.

Наукова діяльність

У 1653 р. Спіноза починає вивчення латинської під керівництвом Френсіса ван дер Енде – вільнодумця, відкрив перед хлопчиком двері у новий світ схоластики і сучасної філософії.

Після смерті батька 1654 р. Спіноза проводить одинадцять місяців у читанні кадиш – єврейської молитви скорботних. Він цурається спадщини на користь своєї сестри Ребеки.

Якийсь час Спіноза займається сімейною справою щодо ввезення вовни до Голландії, яка, однак, стикається зі значними фінансовими труднощами під час Першої англо-голландської війни. Прагнучи позбутися кредиторів, Спіноза оголошує себе позбавленим спадщини та відходить від справ.

Після цього він успадковує маєток матері, і раз і назавжди присвячує себе філософії та оптиці.

Він бере собі латинське ім'я Бенедикт де Спіноза і займається вчительством. Тут починається важливий етап його життя, оскільки саме в цей час Спіноза завдяки своїм зв'язкам з антиклерикальною сектою ремонстрантів знайомиться з раціоналізмом.

Спіноза уважно стежить, як низка антицерковних груп повстає проти загальноприйнятих догм. Це новий напрямок філософської думкиформує його власну ідеологію, яка стала причиною чвар між ним і владою, а також представниками традиційної філософії.

Все частіше він виступає проти традиціоналізму, і в 1656, побоюючись, що за зв'язок з ним єврейська громада Амстердама може бути піддана гонінням, представники релігійної школи Талмуд-Тори накладають заборону на просвітницьку діяльність Спінози за проповідування радикальної теології.

Однак ця звістка не тільки не збентежила філософа, але й сприйняла їх з великим полегшенням, оскільки радикальні погляди давно наводили його на думку про необхідність відокремлення від конгрегації Талмуд-Тори.

Спіноза більше не відвідує синагогу і, зрештою, висловлює почуття глибокої огиди та антагонізму до юдаїзму. Існує думка, що пізніше він вибачився старійшинам цієї церкви, в якому захищав свою позицію проти ортодоксальної релігії. Однак деякі дослідники вважають, що жодних вибачень не було завдано зовсім.

Чутки про те, що після вигнання з іудаїстської церкви Спіноза звернувся до християнства, мають під собою мало підстав, проте латинське ім'я він залишає собі. Незважаючи на те, що Спіноза має тісні зв'язки з християнською громадоюі навіть живе у колегіальному поселенні, хрещення він так ніколи і не прийме, а тому стає першим світським євреєм сучасної йому Європи.

Слідом за забороною та вигнанням з Амстердама, Спіноза деякий час живе у селі Удеркерк-аан-де-Амстел, проте незабаром повертається назад до міста. Під час свого перебування в Амстердамі він бере приватні уроки філософії і старанно вивчає будову лінз.

Десь між 1660-1661 р.р. Спіноза назавжди залишає місто і вирушає жити до Ріджнсбурга в громаді Лейден. Саме тут з'являться найбільші його праці.

У 1663 р. Спіноза пише одну з основних робіт всього свого життя, «Трактат про Бога, людину та її благополуччя». Ця наукова праця була прагненням донести світові свої погляди на метафізику, епістемологію та мораль.

В цей же час він працює над написанням свого трактування праць Декарта «Основи філософії», яке закінчить все в тому ж 1663 р. Це тлумачення стане єдиною роботою, що вийшла під його ім'ям за все його життя. У цьому року Спіноза перебирається у Воорбург.

Його зустрічі з різними вченими, філософами та теологами, які мали місце в цьому місті, ляжуть в основу нової праці «Етика». Щоб заробити життя, Спіноза працює у майстерні з виготовлення лінз.

І в цей же час він працює над своєю працею «Богословсько-політичний трактат» на захист світських та конституційної влади, який буде видано анонімно в 1670 р. Скандальна праця викликала обурення в суспільстві і була офіційно заборонена в 1674 р.

У 1670 р. Спіноза переїжджає до Гааги. Тут він працює над написанням «Політичного трактату», а також низки інших робіт, у тому числі й «Трактату про веселку» та наукових нотаток «Про обчислення ймовірності». Крім цього, Спіноза продовжує працювати над роботою єврейською мовою, а також береться за голландський переклад Біблії, який незабаром сам знищить.

Свій шедевр «Етика» Спіноза закінчить у 1676 р. У цій роботі він безжально критикує традиційні вірування та філософські концепціїБога, людської істоти, природи та Всесвіту в цілому. У пух і порох він розносить релігійні, богословські та моральні підвалини. Парадокс у тому, що саме у цій праці Спіноза проголошує, що Бог є світ, ототожнюючи Бога з природою.

Особисте життя та спадщина

Після того, як Спіноза, прийнявши латинське ім'я, починає викладати в школі, у нього вперше виникають романтичні почуття до дочки вчителя тієї ж школи Клари. Однак любов його була нерозділене, і незабаром дівчина відкидає його заради людини багатшої і успішнішої.

У 1676 р. здоров'я Спінози похитнулося, і протягом року стан його лише погіршуватиметься. 21 лютого 1677 р., внаслідок хвороби легень, придбаної у процесі шкідливої роботи в майстерні з шліфування лінз, серце Спінози зупинилося. Поховали його на церковному цвинтарі при Новій християнської церквиу Гаазі.

Згідно з його волевиявленням, «Етика», поряд з іншими його працями, була видана посмертно в 1677 р. Праця всього його життя, «Етика», складалася з п'яти розділів: «Про Бога», «Природа та витоки людської думки», «Природа і початок емоцій», «Шляхи, що сковують людину, або Сила емоцій» та «Сила розуміння, або Свобода людини».

Голландський філософ Спіноза був радикальним мислителем, чия посмертно видана праця «Етика» справила революцію філософської думки і зробив його найбільшим раціоналістом XVII століття.

Оцінка з біографії

Нова функція! Середня оцінка, яку одержала ця біографія. Показати оцінку

Обставини життя Спінози, великого голландського мислителя XVII ст., безпосередньо пов'язані з його філософською позицією та ставленням до офіційної релігії. Його погляди стали основою переслідувань – як із боку теологів, і представників найбільш реакційних верств голландського суспільства. Він був одним із перших мислителів Нового часу, що включилися у філософський пошук вирішення проблеми існування світу, переконаний у можливості вичерпного його пізнання за допомогою людського розуму. Він намагався знайти етичні засади свободи та незалежності особистості, неупередженого, об'єктивного погляду життя.

На формування філософських поглядів Спінози вплинув Декарт, але він не прийняв його вчення, критично подолавши дуалізм Декарта. Багато в чому він зазнав впливу пантеїстичних ідей Дж. Бруно та соціально-політичних ідей Т. Гоббса.

Основні роботи Спінози

«Етика»
«Богословсько-політичний трактат»
«Трактат про вдосконалення розуму»
"Основи філософії Декарта, доведені геометричним методом"
«Метафізичні роздуми»

Монізм Спінози

Основні філософські ідеїСпінози викладено у його головній праці – «Етиці». В основу своєї філософської системи Спіноза поклав вчення про єдину субстанцію «у формі пантеїстичного сприйняття Миру та Бога». (Пантеїзм – вчення про єдність Бога та природи). Спіноза мислить «субстанцію», «Бога» та «природу» як синоніми.

«Під субстанцією я розумію те, що існує саме в собі і представляється саме через себе, тобто. те, уявлення чого не потребує представлення іншої речі, з якого воно мало б утворитися». Світ загалом є єдина субстанція, і джерело розвитку перебуває у субстанції, тобто. у світі.

Субстанція, по Спінозі, вічна, нескінченна, єдина (не може бути одночасно двох субстанцій) і самостійна. Однак усі ці визначення є властивістю Бога, який не може розглядатися окремо від субстанції. Тому Бог у вченні Спінози і є субстанція – єдина, неподільна та нескінченна. Бог – це сама природа у всіх її проявах. Але найважливіше тут те, що Бог (субстанція) завжди є причиною себе (causa sui).

Субстанція осяжна для людського розуму. Вона виявляє в навколишньому світі двома основними способами: через атрибути та модуси. Оскільки атрибути – це невід'ємні властивості субстанції, то протяжність і мислення стають у Спінози невід'ємними властивостями всіх явищ світу – як духовних, і матеріальних. Зрозуміло, що у зв'язку з цим виникає ціла низка питань. Зокрема, питання про те, як бути з неживими предметами– хіба можна говорити про мислення як про їхню властивість? При характеристиці субстанції Спіноза не включив до атрибутів рух. Рух у нього – модус. Ця ситуація також потребує розуміння. Модуси – конкретні прояви субстанції у кінцевих, поодиноких речах. Модуси одночасно самі поодинокі речі. Ні атрибути, ні модуси не є незалежними, самостійними засадами – вони лише способи прояву єдиної субстанції.

"Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей" - таким чином Спіноза виражає співвідношення між світом речей та змістом свідомості.

Спіноза розглядає співвідношення «природи, що творить» (natura naturans) і природи створеної (natura naturata). Субстанція є природою творить, а поодинокі речі, що характеризуються як модуси, – природою створеної. Природа творить - це причина, а природа створена - наслідок цієї причини; при цьому слідство не може існувати без причини, що його породжує. Спіноза підкреслює, що все має свою причину і лише субстанція має причину в самій собі. Всі інші речі (модуси) мають лише зовнішню причину свого існування та розвитку. Згідно зі Спінозою, у світі не відбувається нічого випадково. Тому всі випадковості в нашому житті – це лише видимість, «ілюзія уяви». Усі події відбуваються з незворотністю та необхідністю, що йдуть від самої природи Бога. Все у світі управляється абсолютною логічною необхідністю. Немає свободи волі у духовній сфері, як і випадковостей у світі фізичному. Так, згідно Спінозі, у світі панує жорсткий механістичний детермінізм. Все в Бозі і від Бога, все, що відбувається з нами, вже відбулося в Бозі, а ми лише включені в логічний ланцюг подій, що становлять картину нашого життя. Такі міркування призводять до фаталізму.

Теорія пізнання Спінози має раціоналістичний характер. Якщо Бог є єдина субстанція, з якої походять усі речі та поняття світу, то окремо взята людська душає частиною божественного атрибуту мислення. Таким чином, пізнаючи речі, ми пізнаємо самого Бога як причину цих речей, але для цього необхідно озброїтися справжнім способом пізнання.

Спіноза розрізняє три основні роди людського пізнання:

Думка та уява. Це пізнання, яке ми отримуємо з повсякденного досвідучуттєвого сприйняття навколишнього світу Воно дає нам лише загальні невиразні образи, без жодного зв'язку діючих причин і наслідків. Воно фрагментарне і уривчасте, отже дозволяє лише сформулювати найзагальніші поняття про світ. Тому воно марне для людини, яка шукає справжнє знання.
Раціональне пізнання. Це пізнання йде від розуму (ratio) і є суто науковим способом мислення. Він уже вловлює логічний взаємозв'язок речей і причин у світовому процесі, тому дає людині можливість відрізнити справжнє від хибного і, отже, наблизиться до істини, наскільки це можливо.
Інтуїтивне пізнання. Це найвища форма пізнання, яка дає змогу побачити речі, які виходять від Бога. Воно вже не спирається на жодні форми, що діють у земному бутті, а проникає відразу в суть ідей божественних атрибутів, у саму сутність речей. Цей рівень мислення доступний лише мудрецям, яким одним тільки і підвладне справжнє знання.

Етика Спінози

У природі все доцільно та практично, будь-яка річ знаходиться на своєму місці та відповідає своєму призначенню. Тому у світі фізичної природи немає, і не може бути місця поняттям «доброго» та «поганого», «доброго» та «злого». Справді, хіба можна назвати, наприклад, тигра поганою твариною, а крокодила – потворною, недосконалою? Все це наші людські поняття, що перенесені на світ речей. Але жодна річ, переконаний Спіноза, сама по собі ні хороша, ні погана - вона всього лише те, чим вона є, і не більше. Що ж до «доброго» чи «злого», то про це людина судить з погляду власної вигоди: «Я розумію під добрим те, що нам достовірно відомо як корисне. Під поганим, навпаки – те, що, як нам відомо, перешкоджає володінню добром».

Людина – особлива частина світу. Людина є істота природна, каже Спіноза, тому й розглядати її треба з погляду Природи. Всі пристрасті, які часом нас обурюють, є звичайними природними явищами. Вони не виводяться з сутності людини, а є деякими невиразними потягами, викликаними відповідними ідеями у свідомості людини. Головна мета людини у здобутті щастя, а для цього необхідне повне звільнення від пристрастей.

"Проясни свої думки - і ти перестанеш бути рабом пристрастей", - така Головна думкаСпінози у боротьбі людини проти своїх вад. Тільки інтелектуально-духовному напрузі людина знаходить справжнє щастя, бо він звикає дивитись усе, що відбувається у житті, sub specie aeternitatis («з погляду вічності»), розуміє глибинну взаємозв'язок речей і подій, сприймаючи в світлі божественної потреби.

Визначною заслугою Спінози є вивчення взаємозв'язку свободи та необхідності. У розумінні Спінози, у субстанції (Бозі) зливаються потреба і свобода. Бог вільний, бо все, що він робить, виходить із його власної потреби. У природі панує детермінізм, тобто потреба. Людина – модус двох атрибутів. Свобода людини полягає в єдності розуму та волі. Тому й розміри реальної свободи визначаються ступенем розумного пізнання (розумом та знанням). Свобода та необхідність не протилежні один одному, навпаки, вони обумовлюють один одного. Спіноза приходить до розуміння свободи як пізнаної потреби. Протилежністю необхідності є свобода, а свавілля.

Спіноза про релігію

Вчення про походження, сутність та роль релігії у суспільному житті Спіноза виклав у «Богословсько-політичному трактаті». Хоча у всій його філософії панує ідея Бога, теологи звинувачували Спінозу в атеїзмі, оскільки Бог Спінози не особистісний Бог з волею і розумом, що творить світ за вільному виборуяк щось відмінне від себе. Він виступає не причиною, що діє ззовні, а «іманентною», і невіддільний від речей, що виходять від нього.

Спіноза показав, що філософія та релігія принципово різні. Якщо філософія оперує лише на рівні другого і особливо третього роду пізнання істини (розум і розум), то релігія діє виключно межах першого роду (уяву, уявлення).

Метою філософії є істина, а релігія домагається лише підкорення та покори. Філософія спирається на докази розуму, а релігія використовує для послуху страх та забобони. Спіноза є основоположником наукової критики Біблії.

Спіноза про державу

Сховатись від переслідувань релігійного фанатизму та відчути себе у безпеці Спіноза міг лише у вільному, віротерпимому та правовому суспільстві. Звідси й головні думки Спінози про те, якою має бути ідеальна держава. Насамперед, каже Спіноза, кожна людина має набір природних, невід'ємних прав, втративши які, вона, по суті, перестає бути людиною. Ці природні права Спіноза порівнював з певними властивостями природних істот: «Під правом і ладом природи я розумію природні правила, властиві кожній суті. Наприклад, риби за природою визначені до плавання, більші їх – до пожирання дрібніших. Отже, як вищого закону виступає природне право, що наказує рибам постійно мешкати у воді і більшим особам харчуватися рештою. Люди, також самою природою приречені жити у постійному страху і ворожнечі між собою, повинні домовлятися про прийнятні умови гуртожитку, тобто. укладати суспільний договір. Підсумком цього договору є держава, головна мета якої – забезпечення свобод і прав особистості. Крім того, Спіноза вважав за необхідне наявність у державі релігійної та політичної свобод.

Величезною історичною заслугою Спінози є обґрунтування ним тези про субстанційну єдність світу в дусі пантеїзму. Центральна формула його онтології – Бог, чи субстанція, чи природа.

Його поглядам властиві діалектичні ідеїщодо співвідношення кінцевого та нескінченного, єдиного та багатого, необхідності та свободи. Глибокий змістукладений у його висновку про свободу як пізнану необхідність.

Спіноза переконаний у можливості досягнення достовірного, вичерпного знання з допомогою людського розуму.

Вищу мету філософії Спіноза бачив у здобутті людиною щастя, душевного миру та спокою. Девізом Спінози стали слова: не сміятися, не плакати, не відвертатися, але розуміти. Разом з тим, філософії Спінози властива, як ми зазначали, ціла низка нерозв'язних у межах його системи протиріч.

коротка біографія

(народ. Барух Спіноза, івр. ברוך שפינוזה‎; лат. Benedictus de Spinoza; 24 листопада 1632, Амстердам - 21 лютого 1677, Гаага) - нідерландський філософ. Один із головних представників філософії Нового часу, раціоналіст. Барух де Спіноза народився в сім'ї євреїв сефардів, чиї предки після вигнання з Португалії осіли в Амстердамі. У сім'ї Міхаеля (Габріель Алварес) та Ханни Дебори де Спіноза було п'ятеро дітей: Ісаак, Ребекка (обидва від першого шлюбу Міхаеля), Міріам, Барух та Габріель. Мати дуже рано померла від туберкульозу – у 1638 році, коли Баруху було лише 6 років. Батько (до його смерті в 1654) веде процвітаючу сімейну фірму з торгівлі південними фруктами. Спіноза відвідує початкову релігійну школу «Ец Хаїм», де вивчає іврит, Тору з коментарями Раші, Талмуд та іншу равніністичну літературу, а також основи єврейського богослов'я та риторики. Вже тут він знайомиться з працями Аверроеса та Аристотеля у середньовічній інтерпретації Маймоніда (1135-1204). Пізніше бере уроки латині. Спіноза говорив португальською, іспанською, нідерландською та трохи французькою та італійською мовами, володів літературним івритом; розмовною мовою в сім'ї, мабуть, був ладіно.
Вчителями Спінози були рабини - філософ-кабаліст Ісаак Абоаб-да-Фонсека, Менаше бен Ісраель та Саул Мортера. Вони вдосконалили його інтелект і особливо здатність доказового аналітичного міркування. Гете вважав, що Спіноза завдяки математичній та давній рабинській культурі піднявся на вершину мислення, яка й досі є метою всіх спекулятивних устремлінь.
Спіноза був знайомий з працями таких філософів як Авраам ібн Езра і Маймонід, Герсонід, а також трактатом «Світло Господа» («Ор Адонай») Хасдая Крескаса. Особливий впливвиявила на нього книга "Puerta del Cielo" ("Брама небес") каббаліста Авраама Когена Еррери, який жив в Амстердамі і помер, коли Спіноза був зовсім юним. До цих авторів необхідно додати Леона Ебрео (тобто Єгуду Абарбанеля з його "Діалогами про кохання" ("Dialoghi d"Amore")), аль-Фарабі, Авіценну та Аверроеса. С. Дунін-Барковський також вказував на наявний зв'язок між "дивною" Як він висловився, роботою Ібн Туфайля «Хайй ібн Йакзан» та концепцією Спінози.
Після смерті батька Барух та його брат Габріель переймають управління фірмою. Спинозою «неортодоксальних» поглядів, його зближення з сектантами (колегіанти, течія в протестантизмі) і фактичний відхід від іудаїзму незабаром призводять до звинувачення в єресі та виключення з єврейської громади (херем 1656).
Спіноза приймає ім'я Бенедикт (зменшувальний Бенто), продає свою частку у фірмі братові і їде в передмістя Амстердама Оверкерк. Однак незабаром повертається і (поки йому ще дозволено перебування в Амстердамі) вступає учнем до приватного коледжу екс-єзуїта «веселого доктора» ван ден Ендена, де вдосконалює латину, вчить грецьку, філософію (грецьку та нову, у тому числі Гоббса, Гассені, Макіавел , можливо, Джордано Бруно), природничі науки, навчається малювання та шліфування оптичних стекол (викладає іврит). Тут же знайомиться з працями Рене Декарта (1596-1650), що розширить горизонт його творчої діяльності, але не вплине на його істинну віру»(Як він висловлюється про філософські погляди). Хоча Декарт і жив в Амстердамі тривалий час, але, мабуть, він і Спіноза ніколи не зустрічалися - Спіноза був тоді ще дуже молодий.
Навколо Бенто групується гурток відданих йому друзів та учнів - Симон де Вріс (Simon Joosten de Vries), Яріх Еллес (Jarig Jelles), Пітер Баллінг (Pieter Balling), Лодевейк Мейєр (Lodewijk Meyer), Ян Ріувертс (Jan Rieuwertsz) (von Schuller), Адріан Курбах (Adriaan Koerbagh), Йоганнес Курбах (Johannes Koerbagh), Йоханнес Бауместер (Johannes Bouwmeester) та ін.
У 1660 Амстердамська синагога офіційно просить муніципальну владу засудити Спінозу як «загрозу благочестю і моралі», і останній змушений залишити Амстердам, оселившись у Рейнсбурзі (тоді центрі колегіантів) - селі поблизу Лейдена. Шліфування лінз дає йому дохід, достатній для життя. Тут він пише «Короткий трактат про Бога, людину та її щастя», «Трактат про вдосконалення розуму», більшу частину «Основ філософії Декарта» та першу книгу «Етики». Іноді до нього навідуються студенти з найближчого Лейдена. У 1661 році Спінозу відвідує один з голів Лондонського королівського наукового товариства Генріх Ольденбург, листування з яким триває потім багато років.
У червні 1663 р. Спіноза переїжджає до Ворбюрга, поблизу Гааги, де знайомиться з фізиком і математиком Християном Гюйгенсом, філологом Воссіусом (Vossius). У 1664 публікує в Гаазі «Основи філософії Декарта» (єдиний твір, виданий під власним ім'ям Спінози за його життя) разом із «Метафізичними роздумами». Опублікований анонімно в Амстердамі «Теолого-політичний трактат» (1670) створює міцну думку про Спінозу як атеїста. Від серйозних переслідувань Спінозу рятувало те, що на чолі держави стояли брати де Вітт, які прихильно ставилися до філософа (Ян де Вітт був картезіанцем). Паралельно з трактатом (і багато в чому йому) він пише «Єврейську граматику».
У травні 1670 р. Спіноза переїжджає до Гааги (з 1671 року живе в будинку на каналі Павільюнсграхт (Paviljoensgracht); зараз цей будинок носить латинську назву Domus Spinozana), де залишається аж до своєї смерті. У 1673 році Спіноза відмовляється від запрошення пфальцького курфюрста зайняти кафедру філософії в Гейдельберзькому університеті, аргументуючи це страхом втратити свободу у висловленні думок. У 1675 він закінчує «Етику» - працю, яка в систематизованій формі містить усі основні положення його філософії, але після того як у 1672 брати де Вітт «втратили владу» (були вбиті в результаті державного перевороту), він не наважується опублікувати його, хоча рукописні копії ходять у колі найближчих друзів. У 1675 Спіноза знайомиться з німецьким математиком Е. В. фон Чирнгаусом, а в 1676 р., що зупинився в Гаазі Г. В. Лейбніц кілька разів відвідав Спінозу, і в своєму листуванні Лейбніц згодом поспішив виявити крайній ступінь негативного ставлення до іудеїв, сміху. зовнішністю Спінози.
У неділю 21 лютого 1677 р. Спіноза помирає від туберкульозу (хвороба, на яку він страждав протягом 20 років, мимоволі посилюючи її вдиханням пилу при шліфуванні оптичних лінз, курінням - тютюн вважався тоді лікувальним засобом), йому було всього 44 роки. Тіло попередньо ховається 25 лютого і незабаром піддається перепохованню у спільній могилі. Робиться опис майна (що включає 161 книгу) і воно розпродується, частина документів (у тому числі і частина листування) знищується. Твори Спінози, відповідно до його бажання, того ж року публікуються в Амстердамі Rieuwertsz з передмовою Еллеса без позначення місця видання та імені автора під назвою B. d. S. Opera Posthuma (латинською мовою), в 1678 - у нідерландському перекладі (Nagelate Schriften). Того ж 1678 року всі твори Спінози забороняються.

На нашому книжковому сайті Ви можете завантажити книги автора (Барух) Спінози в різних форматах (epub, fb2, pdf, txt і багато інших). А також читати книги онлайн і безкоштовно на будь-якому пристрої - iPad, iPhone, планшеті під керуванням Android, на будь-якій спеціалізованій читалці. Електронна бібліотека КнигоГид пропонує литературу (Барух) Спінози у жанрах філософія, історія релігій.