Спосіб пізнання у спинози, що надає адекватне знання. Вчення про методи пізнання у філософії спинози

Спіноза Соколов Василь Васильович

3. Достовірне пізнання та раціоналізм Спінози. Роль інтуїції та «геометричного методу»

Недосконалості як досвідченого, і абстрактного знання породжують безплідні суперечки, які часто ведуть до скептицизму. Боротьба проти скептицизму займає значне місце у методології та гносеології Спінози. Щоб усвідомити причини цієї боротьби, слід мати на увазі неоднозначність філософських і соціальних функційскептицизму.

Виникнувши в античності, цей напрямок відображало деякі суттєві особливості науково-філософського мислення тієї епохи, зокрема відсутність тоді експериментального знання. Водночас вістря скептицизму в античності було спрямоване проти численних релігійних уявлень, особливо з тих пір, коли ці уявлення стали надавати все більший вплив на філософські вчення, породжуючи теологічні ідеї, які претендували на абсолютну значущість і безпомилковість. Коли скептицизм у низці інших античних філософських навчань був відновлений в епоху Відродження особливо французьким гуманістом і філософом Монтенем, він і тоді набув насамперед антидогматичну та антитеологічну функцію, бо підривав домагання численних християнських теологів на непорушність тих «істин», які вони проповідували .

Однак скептицизм приховував у собі й інший бік. Вона полягала у підриві домагань можливість досягти достовірних знань у сфері теології, де такі претензії справді мали під собою логічних підстав, а й у галузі науки, де достовірність істин становить одне з вирішальних підстав їхнього существования. І треба сказати, що багато теологів аналізованої епохи перед енергійного наступу науки на релігію стали заохочувати деякі скептичні умонастрої та вчення і стали бачити в них не стільки ворогів, скільки союзників. Це пояснює рішуче відкидання скептичних аргументів поруч передових філософів досліджуваної епохи, особливо тими, хто подібно Декарту бачив у достовірності математичного знання вищий зразок і критерій будь-якого іншого знання.

Спіноза - один з найбільш видатних філософів-антискептиків, бо «з ними ... не може бути мови про науки» (8, 1 , 334). Одна з вельми суттєвих причин розглянутого вище ставлення Спінози до емпіричного знання полягала у неможливості з урахуванням його розсіяти скептичне тлумачення пізнання. Відбиваючи невиразний досвід індивіда, що не вагається, неадекватні ідеї уявлення швидше підкріплюють аргументи скептиків, ніж спростовують їх. Значною мірою те саме доводиться стверджувати і щодо абстрактного знання, що складається з універсальних понять.

Зовсім інший характер носить, згідно Спінозі, знання раціонально-розумне, математико-геометричне насамперед. Його істини мають надіндивідуальний характер, бо зв'язок між суб'єктом і предикатом у судженнях математичного типу абсолютно необхідний. Такі істини, звані Спінозою загальними поняттями(notiones communes), повністю позбавлені, на його переконання, будь-яких елементів суб'єктивізму. Саме такі поняття, що виражають адекватну істинність, становлять основу принципової єдності людського розуму. Твердження його - одне з засад раціоналізму передових філософів аналізованої епохи.

Другий рід пізнання Спіноза називає розумом (ratio) чи розумом (intellectus). Він найчастіше вживає останній термін.

Загальні поняття, якими оперує цей рід пізнання, суть передусім математичні поняття. Вони видаються філософу-раціоналісту єдино адекватними, істинними. Свідчення такої істинності він вбачає у постійній зв'язностіданих понять у дедуктивному процесі вивідного знання, що завжди призводить до достовірних результатів. Логічна зв'язність, системність з погляду раціоналістичної методології Спінози представляє найважливіший критерій, що відрізняє адекватну істинність розуму від неадекватної, лише часткової істинності уявлення. Якщо діяльність уявлення, першого роду пізнання підпорядковується випадковим звичкам асоціацій, то діяльність розуму, або розуму, здійснюється за суворими законами логічного проходження. Абсолютизуючи їх, автор «Трактату про вдосконалення розуму» називає людський розум, що розвиває дедуктивний процес вивідного знання, «ніби якимось духовним автоматом» (8, 1 , 349).

Інша вирішальна особливість розуму, що відрізняє його від уяви, полягає в непочуттєвомухарактер його діяльності. Якщо на стадії уявлення людська душа визначається у своїй діяльності зовнішніми речами, що так чи інакше детермінують її тіло, що впливають на його органи почуттів, то на стадії розуму, або розуму, вона «визначається до розуміння подібностей, відмінностей та протилежностей між речами зсередини»,а не " ззовні, Випадково зустрічаючись з речами », як це має місце на попередній стадії (там же, 431). Сила уяви та інтенсивність уявлення прямо пропорційні кількості чуттєвих контактів людської душі із зовнішніми речами. Логічна ж зв'язність адекватних ідей розуму, навпаки, обернено пропорційна такого роду контактам, бо, «чим більше дії якогось тіла залежать тільки від нього самого і чим менше інші тіла беруть участь у його діях, тим здатніша душа його до чіткого розуміння» ( там-таки, 415).

Боротьба проти скептицизму і ще навіть прагнення відстояти суверенність «природного світла» людського розуму від безперервних посягань надприродного «одкровення божого», дуже характерні для Декарта, ще більшою мірою були властиві Спінозі і стали однією з перших причин його твердження про непочуттєвий характер , що складаються в дедуктивну систему «...Річ тоді осягається, коли вона засвоюється чистою думкою крім слів і образів», - писав автор «Богословсько-політичного трактату», бо «невидимі речі і ті, які суть об'єкти лише духу, можуть бути видимі не іншими якими очима, як тільки за допомогою доказів ... »(8, 2 , 70, 182).

Орієнтація Декарта, Спінози та інших раціоналістів розглянутого століття на математичне знання, дедуктивні ланцюги якого розцінювалися як модель будь-якого знання, з необхідністю вимагала визнання деяких вихідних положень як істин, властивих самому людському розуму, який без них просто не був би здатний до будь-якої пізнавальної діяльності. Сама така необхідність випливала із суто неісторичноготлумачення людського мислення, особливо вищих його функцій. У цьому плані філософія XVII століття мало чим відрізнялася від філософії попередніх століть. Вказана сторона раціоналістичної гносеології названого століття нерозривно пов'язана з проблемами інтуїції.

У попередній традиції інтуїція тлумачилася іноді як безпосереднє, чуттєве споглядання. Ще частіше під інтуїцією розуміли безпосереднє інтелектуальне пізнання, яке ніяк не пов'язане з дискурсивною, логічною діяльністю. Таке розуміння було, зокрема, властиво містикам-пантеїстам, які наполягали на можливості безпосереднього контакту з нескінченним та безособовим богом.

Великі раціоналісти цього століття, починаючи з Декарта, осмислюючи математичне пізнання та узагальнюючи його методи, переосмислили розуміння інтуїції. Інтуїція, писав Декарт у «Правилах для керівництва розуму», не може бути ототожнена з чуттєвим знанням. Навпаки, це «просте і виразне… міцне поняття ясного і уважного розуму, що породжується лише природним світлом розуму і завдяки своїй простоті достовірніше, ніж сама дедукція…» (20, 86). З цього суто раціоналістичного декартівського визначення інтуїції цілком очевидна її інтелектуальна природа. На противагу ірраціоналістичній, містичній традиції попередньої та сучасної йому релігійно-ідеалістичної філософії у тлумаченні інтуїції Декарт тісно пов'язує її з логічним процесом, вважаючи, що останній просто не може початися без деяких вихідних, гранично ясних понять та положень.

Розуміння інтуїції як безпосереднього контакту з нескінченною божественною істотою, присутньою як у всій природі, так і в людській душіМолодий Спіноза спочатку, ймовірно, почерпнув в пантеїстичній традиції. Сліди такого розуміння, особливо чіткі в «Короткому трактаті про бога, людину та її щастя» і в «Трактаті про вдосконалення розуму», ми знаходимо і в «Богословсько-політичному трактаті», і в ряді листів Спінози, і навіть в «Етиці» . Але в останніх творах явно взяло гору картезіансько-раціоналістичне тлумачення інтуїції як інтелектуальної. Вона визначається філософом як третій рід пізнання.Характерно, що це три роду пізнання неодноразово ілюструвалися ним наступним математичним прикладом.

Дано три числа, і потрібно знайти четверте, пропорційне їм. Купці, не мудруючи лукаво, шукають це число за способом, який свого часу повідомили їм інші люди, не наводячи жодних доказів. Це й характерно для першого роду пізнання і для того способу сприйняття, який філософ назвав сприйняттям «чутки». Але до правильному рішеннюможна прийти і суто емпіричним шляхом - за допомогою перемноження всіх чисел, доки не буде виведено загальне становище, Згідно з яким шуканий результат виходить множенням другого числа на третє і розподілом отриманого числа на перше. Цей спосіб ілюструє пізнання "з безладного досвіду". Математики ж, які розуміють природу пропорції, знають, які числа пропорційні між собою, і тому знаходять число без жодних труднощів. Їх дії та ілюструють третій спосіб сприйняття та другий рід пізнання, що здійснюється у формі певної дедукції.

Але ще вище за нього четвертий спосіб сприйняття, що становить третій рід пізнання. Це якраз інтуїтивне знання, яке одразу миттєво схоплює пропорційну пропорційність заданих чисел. Але хоча, таким чином, шукана істина в цьому випадку вбачається безпосередньо, проте сама ця безпосередність опосередкована попереднім знанням математики. Останній був би просто не здатний до інтуїтивного вирішення такого завдання, якби попередньо не знав правила пропорційності та не користувався ним. Тим самим інтуїтивний акт виявляється нерозривно пов'язаним із дискурсивними актами. Тотожність їх результатів може бути піддана практичної перевірки та виражена в словах.

Таким чином, цей приклад свідчить про інтелектуалістичне тлумачення Спінозою інтуїції.

Але ми знаходимо у великого раціоналіста ні скільки-небудь чіткого розмежування сфер докладання другого і третього родів пізнання, ні однозначного визначення останнього. Цілком ясно, однак, з «Етики», що обидва ці способи пізнання як джерело достовірних істин протиставляються першому роду чуттєво-абстрактного, і магінативного знання як джерела практично необхідних, але зовсім недостовірних істин. Необхідний зв'язок двох вищих пологів пізнання і тим самим інтелектуальний характер інтуїції випливає і з того, що на категорічне переконання автора «Етики» вона не може виникнути з першого роду пізнання, а тільки з другого (див. 8, 1 607). Адже обидва вони – надчуттєві.

Взаємопроникнення інтуїції та дедукції проявляється у «матерії» раціонально-достовірного пізнання – загальних поняттях. На противагу універсальним поняттям, що сформувалися на основі завжди нестійкого досвіду і є продуктами більш менш штучної абстракції, загальні поняття безпосередньо, інтуїтивно дано розуму. Через це вони й становлять, за Спінозою, «фундамент міркування», вихідний пункт дедуктивного ланцюга, що призводить до достовірного результату.

Цілком очевидно, що Спіноза залишає тут позиції номіналізму, де він стояв у тлумаченні абстрактного знання. Послідовний номіналізм Гоббса став у англійського матеріаліста найважливішим елементом його сенсуалістичної теорії пізнання. Звідси заперечення Гоббсом інтуїції та інтуїтивного знання як складається з істин, які зовсім не залежать від нашої чуттєвої інформації. Раціоналізм Декарта і Спінози невіддільний від визнання інтуїтивності деяких найважливіших істин, Без яких неможливий весь наступний процес раціонально-дедуктивного пізнання.

Інтуїтивне знання, згідно Спінозі, має і безпосереднє відношення до пізнання сутностей речей. Називаючи їх також природами речей, з яких можуть бути виведені всі властивості останніх, філософ мислить сутності як якісь вічні, позачасові істини (див. 8, 1 , 78; 2 68). Розуміються в такий спосіб сутності не можуть бути визначені виходячи з універсальних понять, як це зазвичай робили схоластики. Вони можуть бути визначені виходячи із загальних понять та шляхом складання правильних, точних визначень, дефініцій. Підкреслюючи за Гоббсом значення складання таких визначень, які є «можливо точні пояснення знаків і імен, якими позначаються відповідні предмети…» (8, 1 , 175), Спіноза на відміну від нього пов'язує складання визначень з діяльністю інтуїції, що осягає сутність речей. І тут Спіноза постає як раціоналіст-картезіанець, який прагне «пояснювати не значення слів, а сутність речей», давати не словесні, а предметні визначення (там же, 512).

Такі визначення повинні являти собою аналітичні судження, Істинність яких із необхідністю випливає зі змісту суб'єкта і предикату і зовсім не залежить від повного випадковостей та протиріч емпіричного узагальнення, що лежить в основі універсальних понять. З визначення трикутника, його «сутності» витікає рівність його кутів двом прямим. Ув'язуючи таким чином інтуїтивне знання зі складанням точних визначень, що виражаються в аналітичних судженнях, Спіноза вдосконалює декартівське визначення інтуїції, цитоване вище. В останньому істинність інтуїції визначається такими ознаками, як гранична простота, ясність і виразність мислимих за допомогою її понять. З точки зору автора «Етики», такого відчуттяістинності ще недостатньо для повної впевненості в ній, бо воно може містити в собі більш менш значний елемент суб'єктивізму. Істинність інтуїції стає всім безперечною, якщо вона виражена в точних визначеннях, аналітичних судженнях. Тільки виявлення таких суджень, що виражають саму сутність речей, рятує нас від будь-якого суб'єктивізму, а тим самим і скептицизму. Водночас воно доставляє, згідно Спінози, іманентний критерій істинності.

Для раціоналізму Декарта справжні, насамперед інтуїтивні, поняття висловлюють найглибшу сутність об'єктивного світу природи. З точки зору номіналізму Гоббса точність визначень сама по собі не має відношення до матеріального світу. Спіноза подібно до Декарта трактує істину як таке знання, яке виражає абсолютно об'єктивні властивості та зв'язки речей («формальні», тобто які виражають деякі форми, або сутності, речей). Але справжню ідею, що осягається за допомогою інтуїції і виражається в точних дефініціях, раціоналіст зазвичай називає такою адекватною ідеєю (idea adaequata), «яка, розглядаючись сама в собі без відношення до предмета, об'єкта (objectum), має всі властивості або внутрішні ознаки істинної ідеї »(8, 1 , 403).

Адекватна ідея аналітично висловлює свою істинність і вимагає співвіднесення її з предметом. Через це вона і є іманентним критерієм істинності. Звідси центральний принцип спінозівського раціоналізму в його вченні про істину: «Як світло виявляє і самого себе і навколишню пітьму, так і істина є мірило і самої себе і брехні» (там же, 440).

Цілком очевидна неспроможність цього суто раціоналістичного тлумачення критерію достовірності знання, що ігнорує практичну діяльність людей, з якої навіть найясніші поняття постійно зіставляються з речами і уточнюються у процесі такого зіставлення. Як метафізичний раціоналіст Спіноза не бачить потреби у такого роду зіставленні. Адекватні ідеї, що встановлюються за допомогою інтуїції та виражаються у точних дефініціях, становлять абсолютність істинності, що протиставляється відносності брехні,пов'язаної з дослідно-абстрактним знанням.

Саме через свою абсолютність адекватні ідеї, загальні поняття, що розгортаються в аналітичні судження, і можуть бути критерієм істинності, показником ступеня правдивості наших знань. Адже в них переважають неадекватні ідеї, почерпнуті в досвіді, а в цих ідеях істина і брехня перемішані різною мірою. Адекватні ідеї доставляють зразок достовірності, з якого справжнє знання може бути відмінне від невиразних, недостовірних думок.

Спинозою знання, почерпнутого в досвіді, і знання, зобов'язаного своїм походженням власне розумової діяльності людини як знання недостовірного і достовірного, відображало ряд установок у тлумаченні знання, характерних як для його епохи, так значною мірою і для багатьох попередніх століть, починаючи з античності . У чомусь воно відбивало тлумачення знання, властиве всієї домарксистської філософії. Воно відбивало, по-перше, суто неісторичне розуміння вищих, теоретичних функцій людського розуму, особливо інтуїції, як у античності, і більше у епоху середньовіччя призводило до обожнювання цих функций. В епоху Спінози передові філософи, як і сам він, стали на шлях секуляризації, розглядаючи зазначені функціїяк суто людську діяльність. Але вони були далекі від історизму у розумінні цих функцій, які вони тісно пов'язували тепер з математичним знанням. Абсолютизуючи останнє, вони бачили у достовірному знанні - суттєво відзначити відсутність тоді такого важливого розділу математики, як теорія ймовірностей, - головний прояв «природного світла» людського розуму в його протилежності надприродному «одкровенню божому», як і всьому невиразному і нестійкому, що пов'язувалося з чуттєвим досвідом.

Абсолютизація математичного знання в його елементарній формі, що сягає Евклідових «Початків», чи не найяскравіший свій вияв знайшла в тому, що сам Спіноза називав «геометричним методом». Якщо відкриття справжніх істин, що виражаються загальними поняттями, відбувається, як вважав Спіноза слідом за Галілеєм, Декартом, Гоббсом та іншими філософами його століття, за допомогою аналітичного методу, що розкладає об'єкт, що досліджується, на максимально прості елементи, то відтворення цілісної картини здійснюється синтетичним методом. Автор «Етики» і називав його геометричним.Спіноза зробив у цьому головному своєму творі грандіозну спробу застосувати аксіоматичний метод до викладу всього кола філософських знань, включаючи сюди і сферу людської поведінки, що найважче піддається узагальненню.

Ця установка Спінози стала найбільш радикальним проявом раціоналістичної методології в цьому столітті. Автор «Етики» використав у ньому прийоми Евклідової геометрії, забуваючи про те, що строгість її аксіом, постулатів, теорем, точність її доказів ґрунтується на однозначностіїї понять та термінів. Поза сферою математики, особливо у сфері людського життя, Така точність становить швидше виняток, ніж правило. Багатозначність філософської мови легко розривала геометричну схему викладу «Етики», і сам автор змушений був все частіше і частіше відмовлятися від неї, вдаючись до численних схолій, додатків та передмов, у яких він зазвичай більш ясно і стисло викладав свою точку зору. У цілому нині «геометричний метод» викладу по суті ускладнює читання «Етики», багато важливих положень якої нерідко формулюються у випадковому контексті.

Будучи переконаний, що з допомогою «геометричного способу» він викладає позачасову логіку світу природи і людини, Спіноза на кшталт свого століття виходив із суто неісторичного розуміння людського пізнання. І в цих умовах природно, що він бачив у Евклідових «Початках» зразок достовірності, бо розуміння цього твору доступне кожній людині, наділеній здатністю до логічного мислення. Таке розуміння, каже автор «Богословсько-політичного трактату», не вимагає знання «життя, заняття, характеру автора, нікому, якою мовою і коли він писав» (8, 2 , 119).

Однак, підкреслюючи неісторизм спінозівського тлумачення пізнання, властивий по суті та всім іншим філософам того століття, не можна не відзначити, що відомі, хоч і невеликі, елементи історичного тлумачення пізнання ми знаходимо у автора «Трактату про вдосконалення розуму». Спростовуючи тут аргументацію скептиків, які відкидали можливість достовірного знання на тій підставі, що немає жодного стійкого критерію такого знання, і відсували такий критерій у нескінченність, філософ доводив неспроможність скептицизму, посилаючись на практику людського пізнання та дії. Погодитись зі скептиками і визнати, що люди нічого не в змозі пізнати, оскільки у них ніколи немає стійкого критерію такого пізнання, все одно що визнати неможливість для людей почати, наприклад, кувати залізо. Бо для цього необхідний молот, який можна зробити тільки іншим молотом, і так до нескінченності. Тим часом люди зазвичай починають з того, що роблять найпростіші знаряддя, за допомогою яких створюють складніші, дедалі більше удосконалюючи їх. Так само йде справа з «розумовими знаряддями», які теж удосконалюються в процесі пізнання, бо людський дух, «більше розуміючи, тим самим набуває нових знарядь, за допомогою яких ще легше розширює розуміння» (8, 1 , 329 та 331).

Нам залишається розглянути ще один зміст, у якому філософ тлумачить інтуїтивне знання. Цей зміст почерпнутий філософом з пантеїстичної традиції та відсутній у методології Декарта. Під інтуїцією Спіноза розуміє також постійне прагнення людського духу до цілісного охоплення об'єкта, що завершується пізнанням найбільш грандіозного об'єкта, яким є всесвіт. І лише тоді, коли здійснено це останнє знання, можна вважати завершеним світовий зв'язок усіх істин. Лише на цьому щаблі повністю виявляється абсолютний характер істини, яка й висвітлює незліченні щаблі хибності-істинності, що ведуть до неї. Таке інтуїтивно-цілісне охоплення всього Всесвіту називається пізнанням його розумом «з точки зору вічності» (sub specie aeternitatis).

Максимальна цілісність знання, що досягається в масштабі всього Всесвіту, з необхідністю приводить Спінозу до висновку про існування в самій природі такої об'єктивної здатності, яку він назвав нескінченним розумом (intellectus infinitus). Його визначальна властивість - пізнавати завжди все ясно та чітко. Цілком очевидно, що цей метафізичний ідеал завершеного в масштабі всього Всесвіту знання є онтологічною проекцією того неісторичного погляду на високу теоретичну здатність людського духу, про яку йшлося вище.

Одна з найважливіших його властивостей полягає у здатності до утворення подвійного роду ідей. Деякі ідеї розум утворює "абсолютно, а деякі з інших". Творча здатністьлюдського духу, яка зовсім не залежить від його тілесно-чуттєвої діяльності, з найбільшою силою проявляється саме в освіті ідей першого роду - ідей нескінченності, а точніше кажучи, ідеї актуальної, завершеної, раз назавжди даної нескінченності. Другі ідеї - це всі ідеї кількості, завжди обмежені та залежать від інших ідей. Так, будь-яке тіло сприймається нами як результат руху якихось площин, площина – руху ліній, а лінія – руху точки (див. 8, 1 , 356).

Вирішальною ідеєю Спінозе є ідея абсолютної, актуальної нескінченності як найбільш ясна з усіх ідей людського духу, якщо йому вдається повністю відмовитися від чуттєвих ідей, що бентежать дух. Ця Головна думкакладе початок усім іншим ідеям (див. там же, 332 і 351) і складає найглибший фундамент достовірного знання (див. 8, 2 , 122). Вирушаючи від неї, можна осягнути «всю природу, як вона реально існує в собі» (8, 1 , 168).

Найзагальніший висновок інтуїтивно-раціоналістичної методології Спінози полягає в тому, що максимально достовірне, справжнє філософське розумінняприроди досягається не тоді, коли ми виходимо з дослідно-чуттєвих ідей, починаючи з пізнання зовнішніх тіл, а лише тоді, коли вирушаємо із глибин власного духу. І тільки в цьому випадку філософсько мислячому розуму вдається повністю подолати свою суб'єктивність і вийти на широкі простори природи-всесвіту, бо «те, що полягає в розумі об'єктивно, необхідно існувати в природі» (8, 1 388). Вже з початку своєї філософської діяльності нідерландський мислитель був переконаний у тому, що чітко сформульовано в «Трактаті про вдосконалення розуму», а саме – в єдності, «яким дух пов'язаний з усією природою» (там же, 323). Тепер нам і настав час звернутися до цього вчення про природу.

З книги Спіноза. Його життя та філософська діяльність автора Паперн Г А

РОЗДІЛ VIII. ФІЛОСОФІЯ СПІНОЗИ Метафізичний елемент. - Основні поняття. - Психологія. – Моральне вчення Ми не беремо на себе непосильного завдання на кількох сторінках, що залишаються в нашому розпорядженні, дати скільки-небудь повний виклад філософії Спінози. Все, що

З книги Мої свідчення автора Сосонко Геннадій Борисович

Частина 2 Достовірне минуле

З книги Моє життя в мистецтві автора Станіславський Костянтин Сергійович

Достовірне минуле (Р.Ваганян) На початку 70-х років на арену вийшла ціла плеяда молодих багатообіцяючих шахістів. Це було одне покоління: Анатолій Карпов, Ян Тімман, Любомир Любойович, Ульф Андерссон, Енріке Мекінґ, Золтан Ріблі, Дьюла Сакс. Андраш Адор'ян, Еуґе-ніо Торре,

З книги Пуанкаре автора Тяпкін Олексій Олексійович

Ще одна серія наших постановок і робіт йшла по лінії інтуїції та почуття. До цієї серії я зарахував би всі п'єси Чехова, деякі Гауптмана, частково «Горе від розуму», п'єси Тургенєва, інсценування Достоєвського та ін. Першою постановкою з цієї

З книги З Антарктидою - тільки на "Ви": Записки льотчика Полярної авіації автора Карпій Василь Михайлович

Народження нового методу «Пуанкаре починає як Коші», - схвально зауважив одного з провідних професорів Сорбони. Він мав на увазі широке розмаїття робіт молодого математика, який опублікував статті з фуксових функцій, з теорії звичайних

З книги Чарлі Чаплін автора Кукаркін Олександр Вікторович

Вір інтуїції Здавалося б, справи йдуть непогано, але радіти чомусь не хочеться. Нічого не змінюється у справі забезпечення польотів, але такому стану справ є хоч пояснення - щороку створюється практично новий льотний загін, якому ніколи заглядати в майбутнє,

З книги Мсьє Гурджієв автора Повель Луї

Глава V. НОВАТОРСТВО МЕТОДУ

З книги Демокріт автора Віц Броніслава Борисівна

З книги Спіноза автора Соколов Василь Васильович

З книги Спіноза автора Стретерн Пол

Глава I. Епоха і життя Спінози Віком геніїв називають деякі історики науки і філософії XVII століття, коли народився і помер Спіноза. Для цього є солідні підстави. Досить, що саме в цей вік опублікували свої філософські та наукові твори

З книги Гуго Коллонтай автора Хінц Хенрік

2. Тлумачення абстрактного знання та номіналістична тенденція у Спінози В епоху панування середньовічної схоластикив ній існували два основні гносеологічні напрями - реалізм і номіналізм. Реалізмом стали називати численні вчення, які

Із книги Кухня. Записки кухаря автора Овсянніков Олександр

Життя і праці Спінози Барух (або Бенедикт) де Спіноза народився 4 листопада 1632 р. в Амстердамі в сім'ї португальських євреїв-сефардів – їхнє прізвище походить від назви міста Еспіноса на північному заході Іспанії. Його сім'я іммігрувала до Голландії, де вони змогли відмовитися від

З книги автора

З творів Спінози Перші вісім визначень, на яких Спіноза засновує «геометричний» доказ своєї системи: I. Під причиною самого себе (causa sui) я розумію те, сутність чого полягає в собі існування, іншими словами, чия природа може

З книги автора

Хронологія життя Спінози 1632 р.? В Амстердамі народився Спіноза. 1646 р.? Народився Лейбніц. наступна за нею судова позов з

З книги автора

Я слідую не розуму, а інтуїції 12 жовтня 2011, 12:15 Останнім часомя не розумію, а інтуїції. Я з народження двопівкульний, тобто в мене розвинені обидві півкулі, писати можу обома руками, в школі мені легко давалися як точні науки, так і гуманітарні, та й

Бенедикт (Барух) Спіноза (1632 – 1677) став автором найбільш розробленої, повної та обґрунтованої філософської системи Голландії нового часу, послідовником Рене Декарта та яскравим представником європейського раціоналізму. p align="justify"> Важлива філософська заслуга Спінози - докладна розробка теорії субстанції, в якій розглядалася суть буття. Також предметом філософських дослідженьСпінози були:

Теорія пізнання;

Етика, питання співвідношення свободи та необхідності.

Усі природні зв'язки постають як логічні і цілком доступні розуму та пізнання. Оскільки нам логічно зрозуміло, що є якась перша причина, то рух від підстав до висновків дозволяє у всій цілісності розкрити рух від причин до наслідків.

Якщо сутність душі є знання об'єктів, то всяка свідомість є об'єктивне знання чогось, і проблема суб'єктивності знання втрачає принципове значення. Істинний метод пізнання полягає "в одному лише пізнанні чистого розуму ... його природи та законів".

Як людина пізнає навколишній світ? Будучи єдністю всіх простих і в тому числі головних модусів (душі і тіла), він володіє ідеями, які здатні виражати причини речей, що виробляють. Саме такі ідеї є справжніми.

Рух до істин розумілося Спінозою над сенсі відображення речей у ідеях розуму. У пізнавальний процес відбувається, згідно Спінозі, як би поєднання розуму з речами, засвоєння зовнішнього світулюдиною. Досягається цей процес через чуттєве та раціональне пізнання. Однак чуттєве пізнання зазвичай веде до суб'єктивних асоціацій і невиразних "універсалій". Більшість наших емоційних уявлень хибна.

Універсалії по Спінозі:

® "погані" -поняття смаку, кольору, тепла, холоду, добра і зла, заслуги та гріха, порядку та хаосу, порожнечі, краси, бога як особистості. Все це суб'єктивні породження нашої свідомості, іноді корисні, а частіше дезорієнтуючі та шкідливі.

® "хороші"- Поняття, одержані за допомогою раціональної інтуїції. До них він відносив поняття субстанції, "самоочевидні визначення" та найпростіші наслідки з них (наприклад, положення математики).

Інтуїція є критерієм істинності знання. Ознака істинності полягає у самому факті його висування. "... той, хто має справжню ідею, водночас знає, що має її, й у істинності речі сумніватися неспроможна". Але ідеї Спінози відрізняються від декартівських тим, що інтуїція Спінози не пов'язана ні з якими вродженими ідеями. Його раціональна інтуїція орієнтована всемогутність визначень: визначення природи інтуїтивно істинні.

Вивчаючи проблеми гносеології, Спіноза виділяє три щаблі пізнання:

"пізнання в чистому вигляді" (інтуїтивне пізнання), яке безпосередньо виходить з розуму людини і не залежить від якихось зовнішніх причин, - вищий вид пізнання;

Пізнання, отримане в результаті діяльності розуму (роздумів, логічних операцій) - другий рівень, менш істинний;

Чуттєве відображення навколишнього світу відповідно до Спінози - отримане цим шляхом знання недоведено, недостовірно, неповно та поверхово; воно не відіграє великої ролі при отриманні справжнього знання.

Аналіз синтезуючих ідей від Ф. Бекона до видатних філософів XVII ст. показує, що головним предметом філософських дискусій у Новий час є питання пізнавальної діяльності. Головним підсумком обговорень став загальний всім філософів метафізичний підхід до пізнання, хоча з генези і наслідків не завжди був однаковий. В одних (Декарт, Спіноза) він випливав з особливостей головних наук цього століття – математики та механіки, а в інших (Гоббс) – з метафізичних пошуків супра-натуральних першооснов буття. Метод перших ще протягом багатьох десятиліть відповідав тенденціям розвитку наук, тоді як у других він незабаром завів у глухий кут.

Однак і раціоналісти, і емпірики здійснили науковий та філософський подвиг, звільнивши науку від середньовічної схоластики, недовіри до знання. Вони заклали основи категоріального апарату теорії мислення, докладно розглянувши взаємини видимості та реальності, свободи та необхідності, чуттєвості та раціональності, експерименту та дедукції тощо.

протестантизм

223. Теоретики реформації:

Кальвін, Лютер, Цвінглі

224. Протестантська етика проголосила угодною Богу справою:

підприємницьку діяльність

225. Великий соціальний філософ епохи Відродження:

Макіавеллі

226. Зображення ідеального суспільного устрою, позбавлене наукового обґрунтування, що містить нереальні плани соціальних перетворень - ..... .

утопія

227. Назва твору Т. Мора, що містить опис країни - зразка громадського устрою - ..... .

Утопія

228. Важлива риса ідеальної держави Т. Мора – відсутність...

приватної власності

Кампанелла

230. Релігійна позиція Кузанського:

пантеїзм

231. Кузанський вважав, що людське пізнання...

безмежно

232. Характеристика Всесвіту у філософії Бруно:

нескінченність

233. Епоха Нового часу у філософії починається з... в.

234. Представники філософії Нового часу:

Френсіс Бекон, Рене Декарт, Джон Локк

235. Вчення Миколи Коперника ‒ ..... .

геліоцентризм

236. Систематичне обґрунтування геліоцентричної системи світу дав...

Галілео Галілей

237. Природний порядок Всесвіту, за визначенням Галілея, виражає...

математика

238. Галузь науки, розвитку якої сприяла діяльність філософів Нового часу – .

природознавство

239. Філософський напрямок, що визначає джерелом знання науково-організований досвід чи експеримент – ..... .

емпіризм

240. Родоначальник емпіризму:

Френсіс Бекон

241. Причини виникнення виду помилок "привиди роду", за Беконом:

недосконалість органів чуття

242. Причини виникнення виду помилок "привиди печери", за Беконом:

особливості виховання

243. Причини виникнення виду помилок "привиди ринку", за Беконом:

особливості соціального життя

244. Причини виникнення виду помилок "привиди театру", за Беконом:

245. Метод істинного пізнання, за Беконом - ..... .

індукція

246. Наука, яка зумовила особливості раціоналізму XVII ст. ‒ ..... .

математика

247. Філософський напрямок, на позиції якого спирався Р. Декарт:

скептицизм

248. Онтологія Б. Спінози:

моністична

249. Дуалістична філософія характерна для...

Декарта

250. Навколишній людині предметний світ є, на думку Спінози ‒ .... .

модуси

251. Спосіб пізнання у Спінози, що надає адекватне знання:

інтуїція

252. Проста неподільна субстанція, згідно з Лейбницею – ..... .

монада

253. Теорія пізнання, розроблена Дж. Локком ‒ ..... .

сенсуалізм

254. Критик матеріалістичного сенсуалізму XVII столітті:

Джордж Берклі

255. Існувати, отже, бути сприйманим, вважав:

Джордж Берклі

256. Центральна філософська проблема Д. Юма:

пізнання

257. Соціально-політичні мислителі XVII століття:

Т. Гоббс, Дж. Локк

258. Філософ, який розглядав суспільні явища з позиції механістичного матеріалізму:

Т. Гоббс

259. Філософ, який вважав природним станом "війну всіх проти всіх":

Т. Гоббс

260. Основні невідчужувані, природні права людини, за Дж. Локком:

життя, свобода, власність

261. Верховна влада, за визначенням Дж. Локка:

законодавча

262. Послідовники соціально-політичних концепцій Т. Гоббса та Дж. Локка:

Ш. Монтеск'є, Ж.-Ж. Руссо

263. Час розквіту просвітницької думки мови у Франції:

40-ті роки. XVIII ст.

264. Представники філософії Французького Просвітництва:

Ж. Ламетрі, Ж.-Ж. Руссо, Вольтер

265. Епоха, спадкоємцями духовних цінностей якої з'явилися французькі просвітителі – .....

Відродження

266. Прізвище мислителя епохи Просвітництва, що дав обґрунтування концепції "природної релігії" -

Вольтер

267. За визначенням французьких просвітителів, "справжня релігія розумна і...

космополітична

268. Концепція природи, розвинена у працях П. Гольбаха:

матеріалістична

269. "Фатальність - це вічний, непорушний, необхідний, встановлений у природі порядок", - вважав:

П. Гольбах

270. Наука, що справила винятковий вплив на філософію французького Просвітництва:

механіка

271. Проблема, що займала центральне місце у філософії французького Просвітництва:

людини

272. Мислителі XVIII в., які поклали в основу своїх праць розгляд природи психічних процесів та розумових здібностей людини:

К. Гельвецький, Ж. Ламетрі

273. "Людина народжена бути вільною, а тим часом скрізь вона в кайданах", - стверджував...

Ж.-Ж. Руссо

274. Причина нерівності в людському суспільстві, за Руссо:

власність

275. Форма держави, в якій можлива реалізація свободи та рівності, щодо Руссо – ....

республіка

276. Мислитель, у роботах якого завершується формування антропо- соціальної філософіїфранцузьких просвітителів ‒ ..... .

Гольбах

277. Формування антропо-соціальної філософії французьких просвітителів завершує:

Гольбах

278. Філософ епохи Просвітництва, що висунув ідею поступального розвитку суспільства - ..... .

Кондорсі

279. Спосіб перетворення суспільства, визнаний французькими просвітителями - ..... .

реформа

280. Час розвитку Німецького Просвітництва:

2-а підлога. XVIII ст.

281. Представники Німецького Просвітництва:

Г. Лессінг І. Гердер

282. Тимчасові рамки Німецької класичної філософії:

сірий. XVIII ст. - сірий. ХІХ ст.

283. Представники Німецької класичної філософії:

Л. Фейєрбах Ф.Шеллінг

284. Німецька класична філософія – наступниця ідей:

Освіти

285. Філософський напрямок, характерний для Німецької класичної філософії:

раціоналізм

286. Напрямок Німецької класичної філософії, що визнає розум основою пізнання та поведінки людей ‒ ..... .

раціоналізм

287. Мислитель XIX століття, який трактував релігію стосовно сутності людини як процес відчуження - ..... .

Феєрбах

288. Релігія є відчуження людського духу, вважав:

Феєрбах

289. Гердер вважав, що закономірності підкоряються..... .

історії

290. Наука "про межі людського розуму"", за І. Кантом ‒ ..... .

метафізика

291. Філософ, що визначав метафізику як науку "про межі людського розуму":

Кант

293. Форма пізнавальної діяльності спочатку властива людському механізму пізнання:

апріорна

294. Поняття, про які наукове знання неможливе в принципі, за Кантом:

Бог, душа

295. Поняття, використовуване Кантом, у перекладі з грецької "парні судження, кожна з яких виключає інше" - ..... .

антиномія

296. Період діяльності І. Канта характеризується роботою "Загальна природна історія та теорія піднебіння" ‒ ..... .

докритичний

297. Період діяльності І. Канта, що характеризується роботою "Критика чистого розуму" - ....

критичний

298. Розумне, протилежність феномену, річ у собі за Кантом - ..... .

ноумен

299. Явище, дане у досвіді, чуттєвому пізнанні - ..... .

Кант

301. Вид афоризму в навчальній формі та моралістичний за змістом - ..... .

Кант

мораль

304. Суб'єктивний принцип моральності, за Кантом ‒ ..... .

борг

305. Постулати практичного розуму І. Канта:

Бог існує, душа безсмертна, воля вільна

306. Послідовник І. Канта у XVIII ст.:

І. Фіхте

307. Фіхте є послідовником..... .

Канта

308. Фундамент усіх наук, вчення про науку, за Фіхте - ..... .

філософія

309. Метод, який використовується І. Фіхте у розробці своїх основ ‒ ..... .

діалектика

310. Німецькі філософи, які розробляли діалектичний метод:

І. Фіхте, Г. Гегель

311. Теорія розвитку Гегеля, в основі якої є єдність та боротьба протилежностей – … .

діалектика

312. І. Фіхте розробляв проблеми:

гносеології

313. Філософія природи, умоглядне тлумачення природи, що розглядається в її цілісності – ...

натурфілософія

314. Основа філософії, "єдино істинний і вічний органон", за Шеллінгом:

мистецтво

315. Філософ, творчість якого вважається вершиною німецького ідеалізму пров. підлога. ХІХ ст. ‒ .

Гегель

316. Об'єктивний, ідеальний початок, який виступає суб'єктом розвитку, творцем світу, за Гегелем –

Світовий Дух

317. Реальність, що становить основу світу, за Гегелем ‒ ..... .

319. Прояв чи втілення світового духу, у розумінні Гегеля – ..... .

свідомість

320. Необхідний момент у розвитку пізнання, за Гегелем - ..... .

омана

321. Процес, який здійснюється у визначеному порядку: теза (затвердження), антитеза (заперечення), синтез (заперечення заперечення), за Гегелем – ..... .

розвиток

становлення

323. Мета "світового духу", за Гегелем, розкрита у вислові "всесвітня історія є прогресом у свідомості..."

свободи

324. Мета світової історії, що є "єдиною метою духу":

свобода

325. Нижчий період всесвітньої історії, за Гегелем ... світ

східний

326. Завершальний період вищого розвитку всесвітньої історії, за Гегелем...

Гегель

327. Період всесвітньої історії, що поставив проблему свободи в рамках правових відносин... світ

римська

328. Процес, у якому створені людьми предмети, організації поневолюють людини:

відчуження

329. Соціальний процес, у якому діяльність людини та її результати перетворюються на самостійну панівну силу, ворожу їй – ..... .

відчуження

330. Влада, що визначає та встановлює "загальне", за Гегелем:

законодавча

331. Мислитель німецької класичної філософії, який оголосив себе матеріалістом та атеїстом:

Л. Фейєрбах

332. Основна людська цінність, за визначенням Фейєрбаха:

свобода

333. Першоджерело мислення, по Фейєрбаху - ..... .

природа

334. Філософія Фейєрбаха:

антропологічний матеріалізм

335. Час виникнення марксистської філософії:

40-ті роки ХІХ ст.

336. Послідовники марксистської філософії:

Г. Плеханов (+) П. Лафарг

337. Філософія, яка вплинула на марксистську філософію - ..... .

німецька класична

338. Філософія, теоретичними передумовами якої є діалектика Гегеля та матеріалізм Фейєрбаха – ..... .

марксизм

339. Основна праця К. Маркса - ..... .

Капітал

340. Основна праця Ф. Енгельса - ..... .

Енгельс

342. Діяльність людини як основа пізнання дійсності у марксистській філософії:

практична

343. Діалектичний матеріалізм ‒ вчення...

марксизму

344. Клас соціуму здатний перевлаштувати суспільство, за Марксом ‒ ..... .

пролетаріат

345. Спосіб існування матерії, в марксистській філософії - ..... .

рух

346. Загальна властивість матерії, в марксистській філософії - ..... .

відображення

347. Властивість матерії, що полягає у відтворенні особливостей об'єкта чи процесу ‒ .

відображення

348. Діяльність людей, спрямована на осягнення властивостей предметів та явищ об'єктивного світу, у марксистській філософії – ..... .

пізнання

349. Ступінь пізнання, в марксистській філософії, відображення людиною об'єктивного світу за допомогою органів чуття – ..... .

чуттєва

350. Вичерпне знання про об'єкт, що не спростовується розвитком науки – ..... істина.

абсолютна

351. Часткове, неповне знання про об'єкт ‒ ..... істина.

відносна

352. Критерій істини, у марксистській філософії – ..... .

практика

353. Основою функціонування та розвитку суспільства на марксистській філософії є матеріальне.... .

виробництво

354. Визначальне стосунки між людьми, у марксистській філософії:

виробничо-економічні

355. Філософія, сформована під впливом німецької класичної та марксистської філософії ‒ ..... філософія.

західна

сцієнтизм, антисцієнтизм

357. Напрямок сучасної західної філософії, що визначає критерієм науковості сучасну фізику – ..... .

сцієнтизм

358. Напрямок західної філософії, що абсолютизує роль природничих наук у системі культури, у духовному житті суспільства – ..... .

сцієнтизм

359. Філософський напрямок XX ст., Що визначає логіку та математику інструментом побудови емпіричного знання - ..... .

неопозитивізм

360. Філософський напрямок 20 ст, що відкидає можливості філософії як теоретичного пізнання світоглядних проблем - ..... .

неопозитивізм

361. Логіка та математика є інструментом побудови емпіричного знання в...

неопозитивізм

362. Принцип з'ясування значень наукових речень у неопозитивізмі ‒ ..... .

верифікація

363. Емпіричне підтвердження теоретичних положень науки шляхом зіставлення їх з об'єктами, що спостерігаються, чуттєвими даними, експериментом - ..... .

верифікація

364. Школа неопозитивізму, що ставить до центру досліджень аналіз мови науки ‒ ..... .

логічний позитивізм

365. Концепція неопозитивізму, зведення всіх наук до найрозвиненішої нині науки:

уніфікація

367. Пояснення науки та зростання наукового знанняє головною проблемою...

постпозитивізму

368. Засновник критичного раціоналізму - ..... .

Поппер

369. Критичний раціоналізм як напрямок оформився в...

постпозитивізм

370. Принцип розмежування науки та метафізики у постпозитивізмі – ..... .

фальсифікації

371. Мислитель, який заперечував існування у суспільстві об'єктивних законів розвитку:

Поппер

372. Зміна однієї наукової парадигми іншою, за Куном:

наукова революція

373. Філософський напрямок, що оформився до школи "філософія життя" наприкінці XIX ст.:

ірраціоналізм

374. Представники "філософії життя":

Ф. Ніцше, О. Шпенглер

375. Мислитель філософії життя, що розглядав волю як головний принцип життя та пізнання:

А. Шопенгауер

376. Вищий вид пізнання заснований на інтуїції, за Шопенгауером - ..... .

мистецтво

377. Мислитель, який вважав " волю влади " стимулом і основою життя:

Ніцше

379. Мислитель, що висунув "розуміння" як метод пізнання життя:

В. Дільтей

380. Мислитель, який заперечував існування законів у суспільстві:

Г. Зіммель

381. Мислитель, який розглядав життя як здійснення душі у світі:

О. Шпенглер

382. Метод, розроблений З. Фрейдом - ..... .

психоаналіз

383. Психоаналітичний метод створив:

Фрейд

384. Теорія, яка пояснює роль несвідомих явищ та процесів у житті людини:

психоаналіз

385. Філософ, який справив найбільше впливом геть ідеї З. Фрейда:

Ф. Ніцше

386. Мислитель, який вважав, що у основі культури лежить ірраціональна мотивація людини:

Фрейд

387. Філософія існування ‒ ..... .

екзистенціалізм

388. Філософія, орієнтована проблеми людини, сенсу його буття у світі – ..... .

екзистенціалізм

389. Представники екзистенціалізму:

Ж.- П. Сартр, Г. Марсель

390. Творець феноменологічного методу - ..... .

Гуссерль

391. Засновник феноменології - ..... .

Гуссерль

392. Представник оптимістичного спрямування в екзистенціалізмі:

К. Вілсон

393. Основна проблема у філософії екзистенціалізму ‒ ..... .

відчуження

394. Проблеми відчуження та свободи є основними для...

екзистенціалізму

395. Мислитель, вчення якого стало основою розвитку неотомізму:

Хома Аквінський

396. Поняття, що позначає ситуацію, що склалася в культурній свідомості країн Заходу кінця XX в ‒ .....

постмодернізм

397. Визнання відносності, умовності та суб'єктивності пізнання, заперечення абсолютних етичних норм і правил – ..... .

релятивізм

398. Напрямок у теорії пізнання XX ст., Пов'язаний з використанням структурного методу - .... .

структуралізм

399. Напрямок теорії пізнання XX в., основою якого є виявлення структури як щодо стійкої сукупності відносин - ..... .

структуралізм

400. Напрямок теорії пізнання XX в., зародження якого пов'язані з дослідженнями Ф. де Соссюра:

структуралізм

401. Вчений, із дослідженнями якого пов'язане зародження структуралізму - ..... .

Ф. де Соссюр

402. Мислитель, який визначав завданням філософії не досягнення істини, а аналіз логічної структури мови:

Вітгенштейн

403. Характерні риси постмодернізму:

відсутність стійких принципів пізнання

невизначеність будь-якого знання

песимізм

404. Негативізм характерний для:

постмодернізму

постмодернізм

406. Філософія, в якій тема Батьківщини визначає її специфіку:

російська

407. Період становлення російської філософії... ст.

408. Початковий період становлення російської філософії, постановка філософських проблем... ст.

409. Зміна середньовічного типу філософствування новоєвропейським у російській філософії відбулася в... ст.

410. Перший давньоруський філософ - ..... .

Іларіон

411. Давньоруський мислитель, який виклав у своїй праці етичний кодекс поведінки - ....

Філофей

413. Мислитель, що стояв біля витоків російської філософії XVIII ст. ‒ ..... .

Ломоносів

414. Засновник "вільного філософствування" XVIII ст. ‒ ..... .

Ломоносів

415. Філософія Ломоносова, що склала основу фізичної хімії - ..... .

корпускулярна

416. Російський мислитель XVIII ст., Який розвивав атомно-молекулярні уявлення про будову речовини ‒ .

Ломоносів

417. Основна цінність людини, за Новіковим - ..... .

моральна

418. Російський мислитель XVIII ст., який обґрунтував єдність людини та природи:

Радищев

419. Основна проблема у філософії Радищева – проблема сутності:

душі

420. Течія, що спиралася на ідеї європейського Просвітництва у питанні розвитку Росії - .....

західництво

421. Течія російської філософської думки, яке трактувало історію Росії як частину загальносвітового історичного процесу - ..... .

західництво

422. Прихильники розвитку Росії західноєвропейським шляхом - ..... .

західники

423. Течія, що стверджувала самобутній характер розвитку Росії - ..... .

слов'янофіли

424. Перебіг російської філософської думки, що обгрунтовує особливий, відмінний від західноєвропейського, шлях історичного розвитку Росії - ..... .

слов'янофільство

425. Течія російської філософської думки, що вбачала самобутність Росії у православ'ї як єдино істинному християнстві - ..... .

слов'янофільство

426. Слов'янофіли:

Хом'яків, Кіріївський

427. Західники:

Чаадаєв, Бєлінський

428. Первинний чинник, що зумовлює історичну діяльність народу у слов'янофільстві:

віра

429. Течія російської філософської думки 30-40 р. XIX ст., В якому віра виступає первинним фактором, що зумовлює історичну діяльність народу - ..... .

слов'янофільство

430. Структурна одиниця організації російського народного життя, на думку слов'янофілів - ..... .

громада

ґрунтництво

432. Напрямок російської філософської думки, що проповідував зближення освіченого суспільства з народом на релігійно-етичній основі - ..... .

ґрунтництво

433. Прізвище лідера філософського гуртка західників – ..... .

Станкевич

434. Представники ліберального напряму російської філософії, які виступали за раціональне реформування суспільства:

Грановський, Кавелін

435. Представники революційно-демократичної ідеології:

Бєлінський, Герцен

436. Державний устрій, ідеї якого розвивалися російськими революціонер-демократами ‒ . .

соціалізм

437. Мислитель, який розвивав ідею бездержавного соціалізму – анархізму:

Бакунін

438. Представники різночинної інтелігенції у 60-ті р. ХІХ ст. :

Чернишевський, Писарєв, Добролюбов

439. Ґрунтовники:

Данилівський, Достоєвський

Данилевський

441. Прізвище мислителя, який розробив ідею різноманіття типів культур:

Данилевський

442. Цивілізація, здатна стати "повним чотириосновним культурно-історичним типом", за Данилевським - ..... цивілізація.

слов'янська

443. Перебіг соціально-філософської думки, спрямований на збереження та підтримання історично сформованих форм державного та суспільного життя - ..... .

консерватизм

444. Перебіг соціально-філософської думки, що виявляється у вимогах реставрації старих порядків, відновлення втрачених позицій, в ідеалізації минулого – ..... .

консерватизм

445. Мислитель, який розробив оригінальну соціально-філософську концепцію консерватизму:

Леонтьєв

446. Форма правління держави, здатна забезпечити цілісність та стійкість Росії, у поданні консерваторів - ..... .

7. Послідовники філософської школи античності, стверджували, що найважливіше вміння філософа - доводити те, що вважає вигідним і правильним:

Софісти

9. Філософія являє собою "знання та розуміння заради самого знання та розуміння" вважав:

Арістотель

10. Пізнання вічних і абсолютних істин під силу лише філософам, які від народження наділені відповідною мудрою душею, вважав:

16. Різновид ідеалізму, що проголошує незалежність ідеального початку, не тільки від матерії, а й від свідомості людини:

Об'єктивний

17. Різновид ідеалізму, що стверджує залежність зовнішнього світу, його властивостей та відносин від свідомості людини:

Суб'єктивний

20. Розумне та логічне пізнання дійсності неможливе, стверджує:

Ірраціоналізм

22. Існую тільки "Я" і мої відчуття, стверджує:

Соліпсизм

25. Уявлення про Бога, як світовий розум, що створив природу, але втручається в її буття характерне для:

27. Світ має чи матеріальний початок, чи духовний, стверджує...

29. Матеріальне та духовне першооснови світу рівноправні, стверджує...

Дуалізм

31. Існує безліч вихідних підстав і початків буття, стверджує:

Плюралізм

33. Світ принципово не пізнаний, стверджує:

Агностицизм

35. Достовірне знання про світ не можливе, стверджує:

Скептицизм

38. Пізнання щодо, умовно та суб'єктивно, стверджує:

Релятивізм

42. Відчуття та сприйняття є основою та головною формою достовірного пізнання, стверджує...

Сенсуалізм

40. Принцип відомості складного до найпростішого у пізнанні- це... .

Редукціонізм

44. Розум є основою пізнання та поведінки людей, стверджує:

Раціоналізм

46. Функція філософії, пов'язана з абстрактно-теоретичним, поняттєвим поясненням світу:

Світоглядна

47. Функція філософії, в якій філософія постає як загальне вчення про метод і як сукупність найбільш загальних методів пізнання та освоєння дійсності:

Методологічна

48. Функція філософії, що ставить під сумнів:

Критична

49. Функція філософії, пов'язана з дослідженням соціальних, моральних, естетичних, ідеологічних та ін.

Аксіологічна

50. Функція філософії, що пояснює суспільне буття та сприяє його матеріальній та духовній зміні:

Соціальна

52. Наділення людськими якостями навколишньої природи:

Антропоморфізм

57. Космічний духовний початок, безособовий абсолют з індійської філософії:

Брахман

59. Індивідуальне духовне початок індійської філософії- це...

61. Перевтілення душі чи особистості в ланцюзі нових народжень за законом карми в індійській філософії-це...

Сансара

63. Закон, визначальний характер нового перетворення на індійської філософії- це...

65. Ціль людських прагнень, стан "звільнення" від нескінченних перевтілень в індійській філософії.

67. Насолода, задоволення як найвищу мету та основний мотив людської поведінки стверджує:

Гедонізм

68. Матеріалістичне вчення в Стародавній та Середньовічній Індії:

Чарвака

70. Вищий стан, мета людських прагнень у буддизмі:

Нірвана

79. Час виникнення філософії... до зв. е.

Кін. VII – поч. VI ст.

80. Хронологічні рамки античної філософії:

VII ст. до зв. е. - V ст.

81. Хронологічні рамки еллінського періоду античної філософії... ст. до зв. е.

82. Класичний період давньогрецької філософії... в. до зв. е.

83. Основні характерні риси періоду еллінізму:

Космологізм

Онтологізм

84. Хронологічні рамки елліністично-римського періоду античної філософії:

ІІІ ст. до зв. е. - V ст. н. е.

55. Початок формування філософського мислення у Стародавній Індії поклав... .

Брахманізм

85. Перша філософська школа Стародавню Грецію:

Мілетська

87. Представники мілетської школив античній філософії:

Анаксимен

Анаксимандр

88. Проблема, висунута представниками мілетської школи античної філософії:

Першоначала

89. Першоосновою сущого вважав воду:

91. Першоосновою сущого вважав повітря:

Анаксимен

93. Першоосновою сущого вважав вогонь:

Геракліт

94. Філософ, який стверджував як перший вогонь:

Геракліт

Емпедокл

98. Першоосновою сущого вважав апейрон:

Анаксимандр

103. Античний філософ, який стверджував, що буття та небуття нерозривні:

Геракліт

104. Представники елейської школи античної філософії:

Ксенофан

Парменід

109. Світ перебуває у вічному русі стверджував:

Геракліт

111. Геракліт як онтологічна основа вважав:

112. Античний філософ, який вважав, що рух неможливий:

114. Буття складається з дрібних, неподільних, невидимих частинок вважав:

Демокріт

118. Філософський напрямок розвинений у поглядах Демокріта:

Атомізм

119. Творець атомістичної теорії:

Демокріт

120. Піфагор стверджував, що...

Світ є гармонією чисел

121. Філософ-софіст:

Протагор

124. Філософи, які висунули тезу "людина - міра всіх речей":

Софісти

125. Представники афінської школи філософії:

Арістотель

126. Злі вчинки, згідно з Сократом, є наслідком:

Людського незнання

127. Поняття "софія" в епоху античності:

Мудрість

128. Давньогрецький філософ, що пов'язав чесноту зі знанням:

130. Істинним буттям за Платоном є:

Світ ідей

131. Античний мислитель, який вважав найвищою ідеєю ідею "блага":

132. Форма державного правління найбільш неприйнятна з погляду Платона:

Демократія

133. Науку про суще, причини та засади Аристотель називав... філософією

134. Науку про природу Аристотель називав... філософією

137. Процеси та явища природи мають доцільність, стверджує:

Телеологія

138. Представники філософської школи кініків:

Антисфен

139. Філософські школи елліністично-римського періоду:

Епікуреїзм

Стоїцизм

Скептицизм

140. Засновники кінізму:

Антисфен

141. Філософія кінізму закликала до...

Відмовлення від задоволень

142. Свобода для кініків – це...

Відмова від норм поведінки

144. Античний філософ, який розробляв проблеми щастя, свободи людини, подолання їм страху перед смертю та богами:

145. Етичне вчення Епікура можна визначити як етику...

Свободи

146. Епікур під насолодою розумів...

Свободу від страждань тіла та сум'яття душі

147. Основний принцип індивідуалістичної етики Епікура: "Живи..."

Непомітно

148. Філософ, чий девіз був "живи непомітно":

150. Поняття "атараксія" означає:

Непорушність духу

151. Засновник вчення стоїків:

Зенон із Кітеону

152. Хронологічні рамки раннього стоїцизму:

ІІІ-ІІ ст. до зв. е.

153. Представники раннього стоїцизму:

Хрісіпп

154. Хронологічні рамки середнього стоїцизму:

ІІ-І ст. до зв. е.

155. Представники середнього стоїцизму:

Панецій

Посидоній

156. Хронологічні рамки пізнього стоїцизму:

І-ІІ ст. н. е.

157. Представники пізнього стоїцизму:

Марк Аврелій

158. Філософ - ідеал стоїків:

Діоген Синопський

160. Бога і світове ціле ототожнює:

Пантеїзм

164. Філософ стоїк, який думав, що з безнадійної заплутаності у протиріччях людина має добровільно йти з життя:

Марк Аврелій

166. Засновник скептицизму:

167. Засновник неоплатонізму:

168. Вища щабель буття за Греблю:

169. Хронологічні рамки європейського середньовіччя – … ст.

170. Представники середньовічної філософії:

Аврелій Августин

Хома Аквінський

171. Представники середньовічної філософії:

Іоанн Росцеллін

Вільям Оккам

174. Хронологічні рамки патристики... ст.

176. Філософія в Середньовіччі займала підпорядковане становище стосовно...

Богослов'ю

177. Основне завдання середньовічної філософії полягало в...

Захистіть віру, відповідь на питання про існування Бога

178. Віра протиставлялася у середньовіччі...

179. Теоцентризм - світоглядна позиція, в основі якої лежить уявлення про верховенство.

181. Хронологічні рамки схоластики – … ст.

Аврелій Августин

183. Логіка Аристотеля активно використовувалася середньовічними мислителями для...

Обґрунтування догматів віри

184. Умонобудування характерне для середньовічної філософії:

Дуалізм

185. Найбільший філософ періоду патристики:

Аврелій Августин

186. Час за Аврелієм Августином...

Існує в нашому розумі

187. Соціальна філософія Аврелія Августина базувалася на уявленні про...

Цілеспрямованості історії

188. Вища людська здатність, за Аврелієм Августином:

Віра у Бога

189. Найбільш видний представникзрілої схоластики:

Хома Аквінський

Августин Блаженний

195. Універсалії існують незалежно від свідомості, стверджував у середньовічній філософії.

Реалізм

197. Представники номіналізму у середньовічній філософії:

Іоанн Росцеллін

Вільям Оккам

199. Представники візантійської середньовічної філософії:

Василь Великий

Григорій Богослов

Іоанн Дамаскін

200. Поняття, що характеризує світосприйняття східних отців церкви:

Символізм

202. Час виникнення арабської філософії... в.

203. Аверроес вважав, що...

Душа смертна

204. Філософ середньовіччя творець концепції "двоїстої істини":

Аверроес

206. Хронологічні рамки епохи Відродження – … ст.

207. Цінність людської діяльності для гуманістів епохи Відродження визначалася...

Особистими заслугами

210. Світська світоглядна позиція епохи Відродження, що протистояла схоластиці та духовному пануванню церкви:

Гуманізм

211. Умонобудування, що переважало в епоху Відродження:

Гуманізм

212. Термін "відродження" означає відновлення інтересу до...

Античності

214. Характерна риса Ренесансу:

Антропоцентризм

215. Основний об'єкт дослідження, міра речей та відносин при антропоцентризмі:

Людина

216. Пантеїзм об'єднує та ототожнює...

Бога та природу

217. Родоначальник гуманізму в епоху Відродження:

Петрарка

218. Погляди, спрямовані проти домагань церкви та духовенства на панування у суспільстві:

Антиклерикалізм

219. Антисхоластичність, як характерна риса епохи Відродження, виразилося в...

Критиці середньовічної філософії

223. Теоретики реформації:

Кальвін

Цвінглі

224. Протестантська етика проголосила угодною Богу справою:

Підприємницьку діяльність

225. Великий соціальний філософ епохи Відродження:

Макіавеллі

228. Важлива риса ідеальної держави Т. Мора – відсутність...

Кампанелла

230. Релігійна позиція Кузанського:

Пантеїзм

231. Кузанський вважав, що людське пізнання...

Безмежно

232. Характеристика Всесвіту у філософії Бруно:

Нескінченність

233. Епоха Нового часу у філософії починається з... в.

234. Представники філософії Нового часу:

Френсіс Бекон

Рене Декарт

Джон Локк

236. Систематичне обґрунтування геліоцентричної системи світу дав...

Галілео Галілей

237. Природний порядок Всесвіту, за визначенням Галілея, виражає...

Математика

240. Родоначальник емпіризму:

Френсіс Бекон

241. Причини виникнення виду помилок "привиди роду", за Беконом:

Недосконалість органів чуття

242. Причини виникнення виду помилок "привиди печери", за Беконом:

Особливості виховання

243. Причини виникнення виду помилок "привиди ринку", за Беконом:

Особливості соціального життя

244. Причини виникнення виду помилок "привиди театру", за Беконом:

247. Філософський напрямок, на позиції якого спирався Р. Декарт:

Скептицизм

248. Онтологія Б. Спінози:

Моністична

249. Дуалістична філософія характерна для...

Декарта

251. Спосіб пізнання у Спінози, що надає адекватне знання:

Інтуїція

254. Критик матеріалістичного сенсуалізму XVII столітті:

Джордж Берклі

255. Існувати, отже, бути сприйманим, вважав:

Джордж Берклі

256. Центральна філософська проблема Д. Юма:

Пізнання

257. Соціально-політичні мислителі XVII століття:

Т. Гоббс

258. Філософ, який розглядав суспільні явища з позиції механістичного матеріалізму:

Т. Гоббс

259. Філософ, який вважав природним станом "війну всіх проти всіх":

Т. Гоббс

260. Основні невідчужувані, природні права людини, за Дж. Локком:

Свобода

Власність

261. Верховна влада, за визначенням Дж. Локка:

Законодавча

262. Послідовники соціально-політичних концепцій Т. Гоббса та Дж. Локка:

Ш. Монтеск'є

Ж.-Ж. Руссо

263. Час розквіту просвітницької думки мови у Франції:

40-ті роки. XVIII ст.

264. Представники філософії Французького Просвітництва:

Ж. Ламетрі

Ж.-Ж. Руссо

Вольтер

267. За визначенням французьких просвітителів, "справжня релігія розумна і...

Космополітична

268. Концепція природи, розвинена у працях П. Гольбаха:

Матеріалістична

269. "Фатальність - це вічний, непорушний, необхідний, встановлений у природі порядок", - вважав:

П. Гольбах

270. Наука, що справила винятковий вплив на філософію французького Просвітництва:

Механіка

271. Проблема, що займала центральне місце у філософії французького Просвітництва:

Людину

К. Гельвецький

Ж. Ламетрі

273. "Людина народжена бути вільною, - а тим часом скрізь вона в кайданах", - стверджував...

274. Причина нерівності в людському суспільстві, за Руссо:

Власність

277. Формування антропо-соціальної філософії французьких просвітителів завершує:

Гольбах

280. Час розвитку Німецького Просвітництва:

2-а підлога. XVIII ст.

281. Представники Німецького Просвітництва:

Г. Лессінг

І. Гердер

282. Тимчасові рамки Німецької класичної філософії:

Сірий. XVIII ст. - сірий. ХІХ ст.

283. Представники Німецької класичної філософії:

Л. Фейєрбах

Ф.Шеллінг

284. Німецька класична філософія – наступниця ідей:

Освіти

285. Філософський напрямок, характерний для Німецької класичної філософії:

Раціоналізм

288. Релігія є відчуження людського духу, вважав:

Феєрбах

291. Філософ, що визначав метафізику як науку "про межі людського розуму":

293. Форма пізнавальної діяльності спочатку властива людському механізму пізнання:

Апріорна

294. Поняття, про які наукове знання неможливе в принципі, за Кантом:

305. Постулати практичного розуму І. Канта:

Бог існує

Душа безсмертна

Воля вільна

306. Послідовник І. Канта у XVIII ст.:

І. Фіхте

310. Німецькі філософи, які розробляли діалектичний метод:

І. Фіхте

Г. Гегель

312. І. Фіхте розробляв проблеми:

Гносеології

314. Основа філософії, "єдино істинний і вічний органон", за Шеллінгом:

Мистецтво

323. Мета "світового духу", за Гегелем, розкрита у вислові "всесвітня історія є прогресом у свідомості..."

Свободи

324. Мета світової історії, що є "єдиною метою духу":

Свобода

325. Нижчий період всесвітньої історії, за Гегелем... світ

Східний

326. Завершальний період вищого розвитку всесвітньої історії, за Гегелем...

327. Період всесвітньої історії, що поставив проблему свободи в рамках правових відносин... світ

Римська

328. Процес, у якому створені людьми предмети, організації поневолюють людини:

Відчуження

330. Влада, що визначає та встановлює "загальне", за Гегелем:

Законодавча

331. Мислитель Німецької класичної філософії, який оголосив себе матеріалістом та атеїстом:

Л. Фейєрбах

332. Основна людська цінність, за визначенням Фейєрбаха:

Свобода

334. Філософія Фейєрбаха:

Антропологічний матеріалізм

335. Час виникнення марксистської філософії:

40-ті роки ХІХ ст.

336. Послідовники марксистської філософії:

Г. Плеханов

Енгельс

342. Діяльність людини як основа пізнання дійсності у марксистській філософії:

Практична

343. Діалектичний матеріалізм- Вчення...

Марксизму

354. Визначальне стосунки між людьми, у марксистській філософії:

Виробничо-економічні

Сцієнтизм

Антисцієнтизм

361. Логіка та математика є інструментом побудови емпіричного знання в...

Неопозитивізм

365. Концепція неопозитивізму, зведення всіх наук до найрозвиненішої нині науки:

Уніфікація

367. Пояснення науки та зростання наукового знання є головною проблемою...

Постпозитивізму

369. Критичний раціоналізм як напрямок оформився в...

Постпозитивізм

371. Мислитель, який заперечував існування у суспільстві об'єктивних законів розвитку:

372. Зміна однієї наукової парадигми іншою, за Куном:

Наукова революція

373. Філософський напрямок, що оформився до школи "філософія життя" наприкінці XIX ст.:

Ірраціоналізм

374. Представники "філософії життя":

Ф. Ніцше

О. Шпенглер

375. Мислитель філософії життя, що розглядав волю як головний принцип життя та пізнання:

А. Шопенгауер

377. Мислитель, який вважав " волю влади " стимулом і основою життя:

Ф. Ніцше

379. Мислитель, що висунув "розуміння" як метод пізнання життя:

В. Дільтей

380. Мислитель, який заперечував існування законів у суспільстві:

Г. Зіммель

381. Мислитель, який розглядав життя як здійснення душі у світі:

О. Шпенглер

383. Психоаналітичний метод створив:

385. Філософ, який справив найбільше впливом геть ідеї З. Фрейда:

Ф. Ніцше

386. Мислитель, який вважав, що у основі культури лежить ірраціональна мотивація людини:

389. Представники екзистенціалізму:

Ж.- П. Сартр

Г. Марсель

392. Представник оптимістичного спрямування в екзистенціалізмі:

К. Вілсон

394. Проблеми відчуження та свободи є основними для...

Екзистенціалізму

395. Мислитель, вчення якого стало основою розвитку неотомізму:

Хома Аквінський

400. Напрямок теорії пізнання XX в., зародження якого пов'язані з дослідженнями Ф. де Соссюра:

Структуралізм

402. Мислитель, який визначав завданням філософії не досягнення істини, а аналіз логічної структури мови:

Вітгенштейн

403. Характерні рисипостмодернізму:

Відсутність стійких принципів пізнання

Невизначеність будь-якого знання

Песимізм

404. Негативізм характерний для:

Постмодернізму

406. Філософія, в якій тема Батьківщини визначає її специфіку:

Російська

407. Період становлення російської філософії... ст.

408. Початковий період становлення російської філософії, постановка філософських проблем... ст.

409. Зміна середньовічного типу філософствування новоєвропейським у російській філософії відбулася в... ст.

Філофей

418. Російський мислитель XVIII ст., який обґрунтував єдність людини та природи:

Радищев

419. Основна проблема у філософії Радищева - проблема сутності:

426. Слов'янофіли:

Хом'яков

Кіріївський

427. Західники:

Чаадаєв

Бєлінський

428. Первинний чинник, що зумовлює історичну діяльність народу у слов'янофільстві:

Грановський

Кавелін

435. Представники революційно-демократичної ідеології:

Бєлінський

437. Мислитель, який розвивав ідею бездержавного соціалізму - анархізму:

Бакунін

438. Представники різночинної інтелігенції у 60-ті р. ХІХ ст. :

Чернишевський

Писарєв

Добролюбов

439. Ґрунтовники:

Данилевський

Достоєвський

441. Прізвище мислителя, який розробив ідею різноманіття типів культур:

Данилевський

445. Мислитель, який розробив оригінальну соціально-філософську концепцію консерватизму:

Леонтьєв

447. Перебіг російської соціально-філософської думки, що визначало самодержавну монархію як єдину форму правління держави, здатну забезпечити цілісність та стійкість Росії:

Консерватизм

450. Представники російського космізму:

Федоров

Ціолковський

451. Основна проблема, що розглядається Федоровим у його вченні:

Безсмертя

453. Представник російського космізму, що першим висунув ідею "оволодіння" космосом:

Федоров

455. Російський основоположник геліобіології:

Чижевський

457. Вчений, що доказав залежність біологічного та суспільного життя на Землі від впливу Космосу:

Чижевський

458. Російська філософ XIXв., який розробив релігійно-ідеалістичну систему:

Соловйов

459. Російський філософ XIX ст., Який вважав релігійну вірувище за розум:

Соловйов

461. Джерело абсолютного добра, за Соловйовим:

462. Представники російської релігійно-ідеалістичної філософії:

Розанов

Бердяєв

463. Представник релігійно-ідеалістичної філософії, який розробляв вчення про ідеальність буття - софіологію:

Булгаков

464. Основи буття, проблеми пізнання, призначення людини та її положення у світі вивчає:

Філософія

467. Вчення про буття:

Онтологія

468. Онтологія - це розділ філософії про...

Сущему у світі

473. Атрибут матерії:

Рух

475. Поняття, що означає поступові зміни у суспільстві та природі:

Еволюція

477. Поняття, що означає розвиток у напрямку до вищого:

Прогрес

479. Поняття, що означає розвиток у напрямку до нижчого:

Регрес

481. Застій у суспільстві, економіці, виробництві:

Стагнація

483. Значні якісні зміни:

Революція

484. Тенденція буття соціального, що означає, що у його складі все більшої ваги набирають технічні засоби:

Технологізація

485. Тенденція буття соціального, що свідчить про наростання ступеня організації та формалізації життя:

Інституціалізація

486. Тенденція буття соціального, що виражається в зростаючій взаємозалежності різних регіонів світу:

Глобалізація

487. Тенденція буття соціального, що полягає у розширенні знакового, інформаційного середовища:

Віртуалізація

489. Існуюче незалежно ні від чого іншого:

Субстанція

490. Об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях, за В.І. Леніну:

Матерія

492. Форма мислення, що відображає суттєві властивості, зв'язки та відносини предметів та явищ:

Концепція

499. Методологічний принцип, що вимагає розглядати світ як ієрархію складних об'єктів, що розкриває їхню цілісність - принцип...

Системності

500. Філософ, праці якого стали основою розробки загальної теорії систем:

Берталанфі

502. Спосіб зв'язку елементів між собою:

Структура

504. Поняття, що означає предмети об'єднані за якоюсь ознакою:

506. Поняття, що означає впорядкованість автономних елементів:

Організація

510. Фізичний вакуум, елементарні частинки, поля, атоми, молекули, планети, зірки, Всесвіт відносяться до...

Системам неживої природи

511. Білки, клітини, багатоклітинні організми, популяції належать до...

Біосистем

512. Матеріальне виробництво, духовне виробництво, політика, право, мораль належать до...

Соціальним системам

514. Поняття, що означає стан пов'язаності окремих частин та функцій системи:

Інтеграція

515. Поділ цілого на різні частини, форми та щаблі:

Диференціація

Взаємодія

518. Ознака, що характеризує процес розвитку:

Необоротність

520. Поняття "рух" та "розвиток" співвідносяться між собою:

Розвиток є частиною руху

521. Мислитель, який ввів слово "діалектика" у філософію:

522. Діалектика в середньовічній філософії визначалася як...

Мистецтво суперечки

523. Філософ, який представив найбільш глибоке та розвинене вчення про діалектику в першій половині XIX століття:

524. Вчення про розвиток у його найбільш повному вигляді:

Діалектика

526. "Вчення про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і пізнання і заснований на цьому вченні універсальний метод мислення та пізнання":

Діалектика

527. Діалектика - це вчення про...

розвитку

529. Ключовим моментом діалектичної концепції є принцип...

Протиріччя

531. Судження, що обґрунтовує ідеалістичну філософію:

Речі відповідають ідеям

532. Філософський напрямок, який стверджує: " Божий духпожвавлює матерію і приводить її в рух":

Ідеалізм

533. Метафізичне судження про простір та час:

Простір та час існують незалежно від матерії

534. Основний закон діалектики - закон...

Єдності та боротьби протилежностей

Матерія

Загальний

537. Сторона процесу розвитку, пов'язана з поділом цілого на частини, рівні:

Диференціація

Властивість

Кількість

540. Спосіб розгляду різноманіття світу у світлі єдиної основи буття:

541. Матеріалістична теорія еволюції органічного світу:

Дарвінізм

544. Мислителі, які ввели у філософію поняття "суспільне буття":

Маркс та Енгельс

548. Атрибутами матерії вважаються:

Простір

Рух

552. Вчений, який вперше висунув категорії "абсолютний час" і "абсолютний простір":

554. Концепція буття, що визнає різноманіття світу:

Плюралізм

555. Концепція буття, що визнає один тип реальності:

556. Концепція буття, яка визнає два типи реальності:

В. Ленін

558. Філософський напрямок, що розвинув діалектику Гегеля як вчення про взаємозв'язок та розвиток:

Діалектичний матеріалізм

559. Філософський термін, що означає найбільш загальне поняття, а також первісну та основну форму буття:

Якість

Кількість

569. Корінний перелом у розвитку, якісне перетворення предмета чи явища внаслідок кількісних змін:

571. Генетичний зв'язок між станами форм матерії у її розвитку:

Причинність

542. Форма буття матерії, що виражає тривалість, зміну стану:

Сутність

Явище

576. Діалектика природи та матеріальних суспільних відносин називається:

Об'єктивною

577. Діалектика процесу пізнання та мислення людей називається:

Суб'єктивної

582. Закон діалектики, що розкриває джерело саморуху та розвитку об'єктивного світу та пізнання:

Єдність та боротьба протилежностей

583. Закон діалектики, який розкриває найбільш загальний механізм розвитку:

Перехід кількісних змін у якісні

584. Закон діалектики, що характеризує напрям, форму та результат процесу розвитку:

Заперечення заперечення

586. Поняття "самоорганізація" увів у науку XX століття:

І. Пригожин

578. Одним із вихідних положень діалектики Гегеля є принцип тотожності:

Буття та мислення

616. Універсальні властивості простору та часу:

Їхній нерозривний зв'язок один з одним

Зв'язок із рухом матерії

Нескінченність

617. Специфічні характеристики простору та часу:

Тривимірність простору та одновимірність часу

Однорідність та ізотропність простору та анізотропія часу

Їхня безперервність на макро рівні

637. Елементарна форма чуттєвого пізнання – це:

Відчуття

638. Форма чуттєвого пізнання:

Сприйняття

639. Форма чуттєвого пізнання:

Подання

640. Форма раціонального пізнання:

Концепція

641. Форма раціонального пізнання:

Судження

642. Форма раціонального пізнання:

Висновок

643. Форма раціонального пізнання:

Гіпотеза

644. Форма раціонального пізнання:

666. Гносеологія – це вчення про:

пізнання

669. Результат процесу пізнання дійсності представлений у вигляді понять:

672. Класичне визначення істини:

Відповідність знання дійсності

679. Напрямок у філософії, для якого характерне судження: "Без органів чуття людина взагалі не здатна до пізнання":

Сенсуалізм

680. Напрямок у філософії, для якого характерне судження: "Немає нічого в розумі, чого спочатку не було б у почуттях":

Сенсуалізм

681. Рівень пізнання, що спирається на повсякденний життєвий досвід людини:

Звичайний

683. Метод пізнання, що означає уявне розкладання об'єкта на складові елементи:

684. Метод пізнання, що означає з'єднання виділених в аналізі елементів об'єкта, що вивчається, в єдине ціле:

685. Метод пізнання, у якому загальний висновок робиться з урахуванням узагальнення приватних посилок:

Індукція

686. Метод пізнання, процес логічного переходу від загальних посилок до висновків про окремі випадки:

Дедукція

687. Метод пізнання, у якому наявність подібності ознак нетотожних об'єктів дозволяє припустити їх подібність та інших ознаках:

Аналогія

688. Метод пізнання, що означає виділення однієї ознаки в предметі з відволіканням від інших ознак:

Абстрагування

689. Галузь філософського знання, Що вивчає загальні проблеми пізнання, сукупність прийомів наукового дослідження:

Методологія

691. Філософська позиція, що виражає сумнів у можливості досягнення об'єктивної істини:

Скептицизм

692. Сутність речей...

693. Теорія істини, в якій істина розуміється як знання, що відповідає дійсності:

Кореспондентська

694. Теорія істини, яка вважає, що властивістю істинності має все знання, яке корисне і практично застосовне:

Прагматистська

695. Теорія істини, що розглядає істину як результат умовної угоди:

Конвенціалістська

696. Теорія істини, що трактує істинність як узгодженість мислення із самим собою, його несуперечність:

Когерентна

697. Найважливіша характеристика істини:

Об'єктивність

699. Зміна індивідом або групою місця, яке займає в соціальній структурі - це соціальна...

Мобільність

700. Структура суспільства та окремих його верств, система ознак соціальної диференціації - це соціальна...

Стратифікація

Мобільність

702. Система теоретичного знання про найбільш загальні закономірності та тенденції взаємодії соціальних явищ, функціонування та розвитку суспільства:

Соціальна філософія

704. Сторона соціального пізнання, Що пояснює буття суспільства, закономірності та тенденції його функціонування та розвитку:

Онтологічна

705. Сторона соціального пізнання, що розкриває особливості пізнання суспільних явищ:

Гносеологічна

706. Сторона соціального пізнання, що розглядає ціннісні орієнтири суспільних явищ:

Аксіологічна

709. Функція соціальної філософії, що дозволяє проникнути в глиб соціальних процесів і судити про них на рівні теорії:

Теоретична

711. Функція соціальної філософії, положення якої сприяють передбаченню тенденцій розвитку суспільства:

Прогностична

717. Час виникнення соціальної філософії як теоретично оформленої системи філософських поглядів на існування та розвиток суспільства:

20-40 р. ХІХ ст.

719. Засновник соціології як самостійної науки про суспільство:

722. Позитивістські ідеї О. Конта розвивав:

Спенсер

727. Свідомість людей, як відображення їхнього суспільного буття в ході суспільної практики, різних видів їхньої соціальної діяльності:

Громадське

729. "Головна причина будь-якої діяльності", за Л. Уорд:

Бажання

733. Філософський рух другої половини XIX ст., що об'єднує ряд напрямків, загальним для яких був інтерес до ідей Канта:

Неокантіанство

738. Вчення про "колективне несвідоме", що визначає соціальну поведінку людей, розвивав:

739. Представники психокультурного фрейдизму:

740. Представники фрейдо-марксизму:

Маркузе

743. Епоха, що характеризується розглядом людини та природи як єдиного, гармонійно взаємопов'язаного цілого:

Античність

746. Епоха, центральною ідеєю якої стало підкорення природи людиною:

Новий час

747. Природна основа матеріального виробництва та життя суспільства:

Природні багатства

748. Головна причина антропосоціогенезу, за Фрейдом:

Біологічна

750. Сукупність людей, які проживають у межах певної території:

Народонаселення

753. Частина природи, залучена до сфери життя суспільства, виробничий процес... середа

Географічна

754. Російський учений, який вивчав вплив біосфери на суспільство та природу:

Вернадський

757. Наука про взаємодію живих організмів із навколишнім середовищем:

Екологія

758. Наука, що вивчає проблеми взаємодії суспільства та довкілля - соціальна...

Екологія

763. Суспільний устрій, що характеризується Кропоткіним як "повна свобода, відсутність влади":

Анархія

771. Сфера громадської діяльності, яка виробляє товари необхідні задоволення базових потреб людей:

Матеріальна

772. Сфера громадської діяльності, що створює наукові та мистецькі цінності:

Духовна

773. Сфера суспільної діяльності, що забезпечує блокування руйнівних тенденцій у всіх сферах суспільного розвитку:

Регулятивна

774. Здатність суспільної системи власною діяльністю створювати всі необхідні умовидля існування:

Самодостатність

755. Концепцію залежності розвитку суспільства від освоєння водних ресурсів та шляхів сполучення створив:

Мечників

778. Окремий випадок змін, коли кількісні зміни призводять до незворотних якісних зрушень:

Розвиток

780. Основна причина соціальних рухів у суспільстві:

Незадоволені потреби людей

782. Прогресивне перетворення, зміна, перебудова будь-якої сторони життя:

Реформа

784. Повалення існуючого соціально-політичного ладу силовими методами:

Революція

786. Сфера суспільного життя, що здійснює виробництво, розподіл та споживання різноманітних предметів та послуг:

Економічна

794. Потреби, що виступають як основні стимули та джерела розвитку виробництва:

Соціально-економічні

797. Інтерес, що прямо визначає місце людини в системі економічних відносин:

Економічний

799. Сфера суспільного життя, що бере участь у визначенні форм, завдань та змісту діяльності держави, напрямі її функціонування:

Політична

817. Форма демократії, що ґрунтується на концепції прав людини:

Ліберальна

818. Демократія, що виходить з ідеї загальної рівності:

Егалітарна

819. Демократія, яка передбачає опору не так на індивіда чи маси, але в народ як ціле:

Органічна

820. Свідомість, що відбиває політичні відносини, життя суспільства, діяльність політичних інститутів:

Політичне

833. Ключова функція науки:

Пояснювальна

835. Функція науки, пов'язана з прогнозуванням ситуацій та пошуком способів їх вирішення

841. Мислитель, який висунув концепцію науково-дослідних програм:

Лакатос

842. Мислитель, який створив концепцію зростання наукового знання:

845. Вивченням специфіки морального регулювання у науковій сфері займається:

848. Основна функція мистецтва:

Естетична

852. Особливість моралі полягає в проникненні моральних вимог у всі сфери людського життя:

Всеосяжний характер

853. Особливість моралі, що не відносить її до сфери організованої діяльності людей:

Позаінституційність

854. Особливість моралі, що виражає апелювання до морального обов'язку, а не доцільності:

Імперативність

855. Функція моралі, що забезпечує регулювання поведінки людей суспільстві і саморегулювання поведінки індивіда:

Регулятивна

856. Функція моралі, яка передбачає оцінку проявів життя на основі морального освоєння дійсності:

Оцінно-імперативна

860. Світогляд, що характеризується визнанням Абсолютного початку, тобто Бога:

Релігійне

861. Соціолог, який належить до релігії суспільні ідеїта вірування, що мають обов'язковий характер:

Дюркгейм

862. Мислитель, який визначив релігію як колективний невроз нав'язливості:

864. Сукупність релігійних уявлень, почуттів, звичок, традицій, що формуються під впливом носіїв релігійної свідомості:

Релігійна психологія

865. Система релігійних ідей, розробкою та пропагандою яких займаються релігійні організації:

Релігійна ідеологія

866. Сукупність символічних дій, за допомогою яких віруючі намагаються вплинути на уявні надприродні чи реальні об'єкти:

Релігійний культ

867. Вшанування різних об'єктів дійсності, яким наказуються надприродні властивості:

Фетишизм

870. Віра в існування надприродного зв'язку групи людей та якимось видом тварин чи рослин:

Тотемізм

871. Сукупність вірувань і обрядів, основу яких - віра у можливість на людей, предмети, явища навколишнього світу надприродним шляхом:

872. Віра у духовні сутності, укладені у предметах, або існуючі окремо:

Анімізм

874. Світові релігії:

Християнство

Буддизм

875. Християнство виникло в...

878. Рік хрещення Русі...

887. Характер філософії Конфуція:

Антропоцентричний

889. Епоха, в якій існування людини розглядалося не саме по собі, а в системі відносин, які сприймаються як абсолютний порядок і космос:

Античність

890. Античний філософ, який сформулював принцип "міра всіх речей - людина...":

Протагор

891. Античний філософ, який першим обґрунтував принцип етичного раціоналізму:

892. Людина - частина природи, і, як усяка природа, складається з атомів, - вважав...

Демокріт

893. Найбільш видний представник антропологічного дуалізму душі та тіла:

894. Античний філософ, що виділяв соціальність і розумність як дві основні характеристики, що відрізняють людину від тварини:

Арістотель

895. Античний філософ, який вважав індивіда вихідним пунктом розгляду суспільства та людини:

896. Епоха, в якій людина розглядалася як частина світового порядку, встановленого Богом:

Середньовіччя

897. Філософ середньовіччя, який стверджував протилежність незалежних душі та тіла:

Августин Блаженний

898. Філософ середньовіччя, який визначав людину як єдність душі та тіла:

Хома Аквінський

899. Епоха, що характеризується пафосом гуманізму, автономією людини, віра у її безмежні можливості:

Відродження

900. Філософ Відродження, який утвердив свободу волі людини як визначальний фактор життя:

Піко справи Мірандолу

901. Філософ Нового часу, який вважав "війну всіх проти всіх" природним станом суспільства:

Т. Гоббс

902. Засновник антропоцентричного раціоналізму:

Р. Декарт

903. Представник німецької класичної філософії, що ґрунтувався на позиціях антропологічного морально-природного дуалізму:

904. Представник німецької класичної філософії, який стверджував, що особистість починається з усвідомлення людиною себе як істоти "нескінченного, загального та вільного":

905. Представник німецької класичної філософії, який вважав людину частиною природи, чуттєво-тілесною істотою:

Феєрбах

906. Представник російської філософії, який стверджував, що людина - вищий твір природи:

Чернишевський

911. Вчений, який обґрунтував основні фактори еволюції органічного світу:

913. Вчений, який розробив мутаційну теорію еволюції:

914. Один із творців теорії про спадкове здоров'я людини та шляхи її поліпшення:

Гальтон

920. Представник трудової теорії антропогенезу:

Енгельс

923. Засновник психоаналізу:

932. Вчення про цінності:

Аксіологія

933. Філософ античності, який вважав, що цінності мають абсолютний характер:

934. Школа античної філософії, яка стверджувала індивідуальність та відносність цінностей:

935. Епоха, що висунула першому плані цінності гуманізму:

Відродження

937. Епоха, в якій цінності набувають релігійного характеру:

Середньовіччя

938. Епоха, в якій розвиток науки та нових суспільних відносин визначають підхід до цінностей:

Новий час

942. Філософія, яка прагнула показати єдність історичного процесу, вбачаючи відправний пункт у розвитку людства у явленні Христа:

Західноєвропейська християнська

944. Філософ Просвітництва, що розглядає прогрес як основну тенденцію історії, яка забезпечує рух людства до істини та щастя:

Кондорсі

946. Основна тенденція людської історії, за Кондорсом:

Прогрес

947. Умови досягнення майбутнього щасливого стану людського роду, за Кондорсом:

Знищення нерівності між націями

Прогрес рівності між класами

Вдосконалення людини

948. Мислитель, який вважав, що у пошуках сенсу історії слід з її " кінця " , т. е. гаданих результатів:

949. Філософ, що визначав всесвітню історію як "розумне, необхідне виявлення світового духу":

950. Представники культурологічного підходу у розумінні ходу історії:

Данилевський

Шпенглер

951. Один із основоположників культурологічного розуміння ходу історії:

Данилевський

952. Мислитель, що заперечував цілісність і єдність всесвітньої історії, наявності в ній "постійного та загального":

Шпенглер

953. Мислитель, що розрізняв за релігійною ознакою цивілізацію у всесвітній історії:

954. Мислитель, який бачив сенс всесвітньої історії в релігійній еволюції та духовному вдосконаленні людства:

955. Представник екзистенційного підходу розуміння ходу історії:

959. Прізвище мислителя, який заперечував існування будь-яких універсальних історичних законів:

963. Глобальні проблемилюдства пов'язані з...

Взаємодіям суспільства та природи

Взаємодіям соціальних спільностей людей

Антропосоціальними проблемами

964. Домінуюча сфера суспільства в концепції постіндустріалізму:

1. Термін, що походить від грецьких слів phileo - любов і sophia - мудрість - цефілософія

2. Вчення про загальні принципи буття, пізнання та відносини людини та світу – це філософія

3. Сукупність найзагальніших поглядів світ і місце у ньому людини - це світогляд

4. Мислитель першим пояснив слово "філософ" - це Піфагор

5. Сенс філософії, згідно з Піфагором, - у пошуку -

6. Головна задачафілософа - вміння доводити те, що він сам вважає правильним та вигідним вважали -

Софісти

8. Міркування, побудоване на заміні понять, хибних доводах та посилках - це

12. Перший елементарний вид відображення дійсності – це

Відчуття

13. Найбільш глибинне відображення дійсності відбувається за допомогою

Поняття

14. Філософський напрямок, що пояснює всі матерії як першого джерела всіх речей - це

Матеріалізм

15. Філософський напрямок, що виводить все з одного духу, що пояснює виникнення матерії з духу або підпорядковує йому матерію - це

Ідеалізм

18. Ідеалістичний напрям, яким закони буття визначаються законами логіки - це

Панлогізм

19. Ідеалістичний напрямок, що заперечує можливість розумного та логічного пізнання дійсності – це

Ірраціоналізм

21. Крайня форма суб'єктивного ідеалізму, згідно з якою з достовірністю можна говорити лише про існування мого власного "Я" та моїх відчуттів - це

Соліпсизм

23. Світоглядна позиція, що ігнорує об'єктивний підхід до дійсності-це...

Суб'єктивізм

24. Філософський напрям, представники якого визнавали бога, як світовий розум створив природу і надав її рух, але з втручання у її буття - це......

26. Філософська концепція, згідно з якою світ має один початок - матеріальне чи духовне - це

28. Філософське вчення, що стверджує рівноправність двох першооснов - матеріального та духовного - це

Дуалізм

30. Філософська позиція, що передбачає безліч вихідних підстав і початків буття - це

Плюралізм

Агностицизм

34. Філософський напрямок, що заперечує можливість достовірного знання – це

Скептицизм

36. Система прийомів теоретичного та практичного освоєння дійсності, спосіб побудови та обґрунтування системи філософського знання – це

37. Методологічний принцип, що полягає у визнанні відносності, умовності та суб'єктивності пізнання - це

Релятивіз

39. Методологічний принцип, згідно з яким складні явища можуть бути повністю пояснені на основі законів, властивих більш простим – це

Редукціонізм

41. Методологічний принцип, згідно з яким відчуття, сприйняття – основа та головна форма достовірного пізнання – це

Сенсуалізм

43. Філософський напрямок, що визнає розум основою пізнання та поведінки людей - це

Раціоналізм

45. Філософське напрям, що заперечує чи обмежує роль розуму у пізнанні, висуваючи першому плані волю, споглядання, почуття, інтуїцію- це

Ірраціоналізм

51. Уподібнення людині, наділення людськими властивостями предметів та явищ неживої природи, небесних тіл, міфічних істот- це

Антропоморфізм

53. Збори давньоіндійських джерел (кін. II - поч. I тис. до н. е.), збірки гімнів на честь богів - це

54. Релігійна течія стародавньої Індії, з яким пов'язують початок формування філософського мислення – це

Брахманізм

56. Одне з центральних понять індійської філософії та релігії індуїзму, космічний духовний початок, безособовий абсолют, що лежить в основі всього існуючого.

Брахман

58. Одне з центральних понять індійської філософії та релігії індуїзму, індивідуальний духовний початок - це

60. Одне з основних понять індійської релігії та релігійної філософії, перетворення душі чи особистості в ланцюзі нових народжень за законом карми – це

Сансара

62. Закон відплати в індійській релігії та релігійної філософії, визначальний характер нового народження перетворення - це

64. Стан "звільнення" від нескінченних перетворень в індійській філософії - це

66. Напрям в етиці, що стверджує насолоду, задоволення як найвищу мету та основний мотив людської поведінки - це

Гедонізм

69. Центральне поняття буддизму і джайнізму, що означає вищий стан, мета людських прагнень-це.

Нірвана

71. Ім'я засновника буддизму, що означає пробуджений, просвітлений -

72. Практика поглибленої психічної зосередженості та відчуженості від зовнішніх об'єктів та внутрішніх переживань -

Медитація

73. Поняття давньокитайської філософії, що означає чоловіче, світле та активне початок -

74. Поняття давньокитайської філософії, що означає жіночий, темний та пасивний початок -

75. Центральне поняття філософії Конфуція, що означає найвищу чесноту, милосердя -

76. Поняття філософії Конфуція, що означає повагу та шанобливість до батьків та старших -

77. Філософсько-релігійний напрямок у Китаї, засновником якого вважається Лао-цзи -

Даосизм

86. Місто, в якому виникла перша філософська школа Стародавньої Греції -

90. Філософ, який стверджував як першооснову воду:

92. Філософ, який стверджував як першопочаток повітря -

Анаксимен

96. Поняття античної філософії, що означає "слово", "сенс", розумний принцип, керуючий світом -

97. Поняття, введене античним філософом Анаксимандром, для позначення першооснови -

Апейрон

99. Поняття, яким користувалися послідовники Піфагора для позначення першо-

Геракліт

101. Поняття давньогрецької філософії, що характеризує організованість космосу, на противагу хаосу -

Геракліт

108. Геракліт стверджував, що світ перебуває у вічному

Руху

110. Головне слідство з онтології Парменіда - буття не властиво-

Рух

113. Античний філософ, що представляв буття у вигляді найдрібніших, неподільних, невидимих частинок

Демокріт

115. Поняття, використане Демокритом для позначення неподільних матеріальних елементів

116. Поняття, що означає, за Демокритом, небуття -

Порожнеча

117. Онтологічна концепція, розроблена античними філософами Левкіппом та Демокрітом -

Атомізм

123. "Людина - міра всіх речей" - стверджував...

Протагор

129. За Платоном буття ділиться на світ речей, матерію та світ -

135. Термін, що означає першу філософію, за Аристотелем, предмет якої умопостигаемые надчуттєві вічні сутності -

Метафізика

136. Філософське вчення, що приписує процесам та явищам природи доцільність-

Телеологія

143. Філософська дисципліна, що вивчає мораль, моральність

159. Вчення, що ототожнюють Бога і світ загалом

Пантеїзм

161. Громадянин єдиної світової держави, у філософії стоїків -

Космополіт

162. Основне поняття етики стоїцизму, повна свобода душі від пристрастей та афектів -

163. Сила, що керує світом, у філософії стоїків -

149. Поняття, що означає незворушність духу -

Атараксія

165. Філософська школа античності, що характеризується сумнівом у можливостях пізнання -

Скептицизм

172. Сукупність релігійних доктрин і вчень про сутність і дію Бога

Теологія

173. Термін, що означає сукупність теологічних, філософських та політико-соціологічних доктрин християнських мислителів I-VII ст - це

Патристика

175. Вчення про людину – це

Антропологія

180. Тип релігійної середньовічної філософії, що характеризується поєднанням догматичних передумов з раціоналістичною методикою -

Схоластика

190. Вчення Фоми Аквінського та заснований ним напрямок католицької філософії та теології -

191. Філософська школа в сучасному католицизмі, що виходить із вчення Фоми Аквінського -

Неотомізм

193. Термін, що позначав у середньовічній філософії загальні поняття

Універсалізм

194. Напрям середньовічної філософії, який стверджував, що універсалії існують незалежно від свідомості.

Реалізм

196. Напрям середньовічної філософії, що заперечує реальне існування загальних понять, вважаючи їх лише словесними позначеннями

Номіналізм

198. Напрям середньовічної філософії, який стверджував, що універсалі - чисто розумові освіти, що існують в умі людини -

Концептуалізм

201. Обмеження чи придушення чуттєвих бажань, добровільне перенесення фізичного болю, самотності – це

Аскетизм

205. Епоха в історії європейських країн, перехідна від середньовіччя до нового часу, що характеризується відновленням ідеалів античності.

Відродження

208. Тип світогляду, характерний епохи Відродження, основу якого протиставлення окремого індивіда суспільству -

Індивідуалізм

213. Тип світогляду, за яким людина є центр і найвища мета світобудови -

Антропоцентризм

220. Прізвище засновника протестантизму -

221. Громадський рух XVI століття, що прийняло релігійну формуборотьби проти католицького вчення та церкви-

Реформація

Протестантизм

226. Зображення ідеального суспільного устрою, позбавлене наукового обґрунтування, що містить нереальні плани соціальних перетворень -

227. Назва твору Т. Мора, що містить опис країни - зразка суспільного устрою -

235. Вчення Миколи Коперника -

Геліоцентризм

238. Галузь науки, розвитку якої сприяла діяльність філософів Нового часу

Природознавство

239. Філософський напрямок, що визначає джерелом знання науково-організований досвід або експеримент-

Емпіризм

209. Тип світогляду, характерний епохи Відродження, основу якого визнання цінності людини як особистості -

Гуманізм

245. Метод істинного пізнання, за Беконом -

Індукція

246. Наука, яка зумовила особливості раціоналізму XVII ст. -

Математика

250. Навколишній людині предметний світ є, на думку Спінози -

252. Проста неподільна субстанція, згідно з Лейбницею -

253. Теорія пізнання, розроблена Дж. Локком-

Сенсуалізм

265. Епоха, спадкоємцями духовних цінностей якої з'явилися французькі просвітителі

Відродження

275. Форма держави, в якій можлива реалізація свободи та рівності, по Руссо -

Республіка

276. Мислитель, у роботах якого завершується формування антропо-соціальної філософії французьких просвітителів -

Гольбах

278. Філософ епохи Просвітництва, що висунув ідею поступального розвитку суспільства -

Кондорсі

279. Спосіб перетворення суспільства, визнаний французькими просвітителями -

Реформа

286. Напрямок Німецької класичної філософії, що визнає розум основою пізнання та поведінки людей

Раціоналізм

287. Мислитель XIX століття, який трактував релігію стосовно сутності людини як процес відчуження -

Феєрбах

289. Гердер вважав, що закономірності підкоряються

Історії

290. Наука "про межі людського розуму"", за І. Кантом -

Метафізика

295. Поняття, використовуване Кантом, у перекладі з грецької "парні судження, кожна з яких виключає інше" -

Антиномія

296. Період діяльності І. Канта характеризується роботою "Загальна природна історія та теорія піднебіння" -

Докритичний

297. Період діяльності І. Канта, що характеризується роботою "Критика чистого розуму" -

Критичний

298. Розумне, протилежність феномену, річ у собі за Кантом -

299. Явище, дане в досвіді, чуттєвому пізнанні -

301. Вид афоризму в навчальній формі та моралістичний за змістом -

304. Суб'єктивний принцип моральності, за Кантом -

307. Фіхте є послідовником

308. Фундамент усіх наук, вчення про науку, за Фіхте -

Філософія

309. Метод, що використовується І. Фіхте у розробці своїх основ -

Діалектика

311. Теорія розвитку Гегеля, в основі якої лежить єдність та боротьба протилежностей -

Діалектика

313. Філософія природи, умоглядне тлумачення природи, що розглядається в її цілісності -

Натурфілософія

315. Філософ, творчість якого вважається вершиною німецького ідеалізму пров. підлога. ХІХ ст. -

316. Об'єктивний, ідеальний початок, що виступає суб'єктом розвитку, творцем світу, за Гегелем -

Світовий Дух

317. Реальність, що становить основу світу, за Гегелем -

319. Прояв чи втілення світового духу, у розумінні Гегеля -

Свідомість

320. Необхідний момент у розвитку пізнання, за Гегелем -

Омана

321. Процес, який здійснюється у визначеному порядку: теза (затвердження), антитеза (заперечення), синтез (заперечення заперечення), за Гегелем -

Розвиток

329. Соціальний процес, у якому діяльність людини та її результати перетворюються на самостійну панівну силу, ворожу їй -

Відчуження

333. Першоджерело мислення, по Фейєрбаху -

Природа

337. Філософія, яка вплинула на марксистську філософію -

Німецька класична

Класична німецька

338. Філософія, теоретичними передумовами якої є діалектика Гегеля та матеріалізм Фейєрбаха -

Марксизм

339. Основна праця К. Маркса -

Капітал

340. Основна праця Ф. Енгельса -

Діалектика природи

344. Клас соціуму здатний перевлаштувати суспільство, за Марксом -

Пролетаріат

345. Спосіб існування матерії, у марксистській філософії -

Рух

346. Загальна властивість матерії, у марксистській філософії -

Відображення

347. Властивість матерії, що полягає у відтворенні особливостей об'єкта чи процесу -

Відображення

348. Діяльність людей, спрямована на осягнення властивостей предметів та явищ об'єктивного світу, у марксистській філософії -

Пізнання

349. Ступінь пізнання, в марксистській філософії, відображення людиною об'єктивного світу за допомогою органів чуття -

Чуттєва

350. Вичерпне знання про об'єкт, що не спростовується розвитком науки – ….. істина.

Абсолютна

351. Часткове, неповне знання про об'єкт –….. істина.

Відносна

352. Критерій істини, у марксистській філософії -

Практика

353. Основою функціонування та розвитку суспільства, у марксистській філософії, є матеріальне -

Виробництво

355. Філософія, сформована під впливом німецької класичної та марксистської філософії – ..... філософія.

Західна

357. Напрямок сучасної західної філософії, що визначає критерієм науковості сучасну фізику.

Сцієнтизм

358. Напрямок західної філософії, що абсолютизує роль природничих наук у системі культури, у духовному житті суспільства

Сцієнтизм

359. Філософський напрямок XX ст., Що визначає логіку та математику інструментом побудови емпіричного знання -

Неопозитивізм

360. Філософський напрямок 20 ст., що відкидає можливості філософії як теоретичного пізнання світоглядних проблем -

Неопозитивізм

362. Принцип з'ясування значень наукових речень у неопозитивізмі -

Верифікація

363. Емпіричне підтвердження теоретичних положень науки шляхом зіставлення їх з об'єктами, що спостерігаються, чуттєвими даними, експериментом -

Верифікація

364. Школа неопозитивізму, що ставить у центр досліджень аналіз мови науки -

Логічний позитивізм

366. Філософський напрямок XX ст., головною проблемою якого є пояснення науки та зростання наукового знання -

Постпозитивізм

368. Засновник критичного раціоналізму -

370. Принцип розмежування науки та метафізики у постпозитивізмі -

фальсифікації

376. Вищий вид пізнання заснований на інтуїції, за Шопенгауером -

382. Метод, розроблений З. Фрейдом -

Психоаналіз

384. Теорія, яка пояснює роль несвідомих явищ та процесів у житті людини:

Психоаналіз

387. Філософія існування -

Екзистенціалізм

388. Філософія, орієнтована на проблеми людини, сенсу її буття у світі -

Екзистенціалізм

390. Творець феноменологічного методу -

Гуссерль

391. Засновник феноменології -

Гуссерль

393. Основна проблема у філософії екзистенціалізму -

Відчуження

396. Поняття, що означає ситуацію, що склалася в культурній свідомості країн Заходу кінця XX ст.

Постмодернізм

397. Визнання відносності, умовності та суб'єктивності пізнання, заперечення абсолютних етичних норм та правил -

Релятивізм

Структуралізм

399. Напрямок у теорії пізнання XX ст., основою якого є виявлення структури як щодо сталої сукупності відносин.

Структуралізм

401. Вчений, із дослідженнями якого пов'язане зародження структуралізму -

Постмодернізм

410. Перший давньоруський філософ -

Іларіон

411. Давньоруський мислитель, який виклав у своїй праці етичний кодекс поведінки

Мономах

413. Мислитель, що стояв біля витоків російської філософії XVIII ст. -

Ломоносів

414. Засновник "вільного філософствування" XVIII ст. -

Ломоносів

415. Філософія Ломоносова, яка склала основу фізичної хімії -

Корпускулярна

416. Російський мислитель XVIII ст., що розвивав атомно-молекулярні уявлення про будову речовини -

Ломоносів

417. Основна цінність людини, за Новіковим -

Моральна

420. Течія, що спиралася на ідеї європейського Просвітництва у питанні розвитку Росії -

Західництво

421. Течія російської філософської думки, що трактувала історію Росії як частину загальносвітового історичного процесу -

Західництво

422. Прихильники розвитку Росії західноєвропейським шляхом -

Західники

423. Течія, що стверджувала самобутній характер розвитку Росії -

Слов'янофіли

424. Перебіг російської філософської думки, що обгрунтовує особливий, відмінний від західноєвропейського, шлях історичного розвитку Росії -

Слов'янофільство

425. Течія російської філософської думки, що вбачала самобутність Росії в православ'ї як єдино істинному християнстві -

Слов'янофільство

429. Течія російської філософської думки 30-40 р. XIX ст., в якому віра виступає первинним фактором, що зумовлює історичну діяльність народу

Слов'янофільство

430. Структурна одиниця організації російського народного життя, на думку слов'янофілів-

Ґрунтовництво

432. Напрямок російської філософської думки, що проповідувало зближення освіченого суспільства з народом на релігійно-етичній основі

Ґрунтовництво

433. Прізвище лідера філософського гуртка західників -

Станкевич

436. Державний устрій, ідеї якого розвивалися російськими революціонер-демократами -

Соціалізм

Данилевський

Слов'янська

443. Перебіг соціально-філософської думки, спрямований на збереження та підтримання історично сформованих форм державного та суспільного життя -

Консерватизм

444. Перебіг соціально-філософської думки, що виявляється у вимогах реставрації старих порядків, відновлення втрачених позицій, в ідеалізації минулого -

Консерватизм

446. Форма правління держави, здатна забезпечити цілісність та стійкість Росії, у поданні консерваторів -

Монархія

448. Вчення в російській філософії кінця XIX - початку XX століття про нерозривну єдність людини, Землі та космосу -

Космізм

449. Перебіг російської філософської думки, що ставить у центр своїх досліджень проблему космічного всеєдності всього живого -

Космізм

452. Прізвище представника російського космізму, який створив концепцію "патрофікації батьків" -

Федоров

454. Прізвище російського натураліста, розробника теорії ракетобудування -

Ціолковський

456. Наука про Сонце та його вплив на земні процеси -

Геліобіологія

460. Теорія Соловйова про возз'єднання з Богом - теорія

Всеєдність

465. Розділ філософії, що досліджує найзагальніші питання буття -

Онтологія

466. Розділ філософії, що досліджує питання сенсу існування світу загалом.

Онтологія

471. Поняття протилежне до категорії буття -

Небуття

472. Чуттєво сприймається, умопостигаемый і загальний атрибут матерії, субстанції, природи -

Рух

474. Характеристика буття, уявлення про поступові зміни в суспільстві та природі, їх спрямованість, порядок, закономірності -

Еволюція

476. Напрямок розвитку, що характеризується переходом від нижчого до вищого, від менш досконалого до досконалішого -

Прогрес

478. Тип розвитку, котрим характерний перехід від вищого до нижчого, процес деградації, зниження рівня організації -

Регрес

480. Поняття, що означає застій у суспільстві, економіці, виробництві -

Стагнація

482. Глибокі якісні зміни у розвитку будь-яких явищ природи, суспільства чи пізнання -

Революція

Субстанція

491. Уявна освіта, що узагальнює деякий клас предметів за допомогою фіксації їх загальних ознак -

Концепція

493. Форма пізнання, заснована на уявному виділенні істотних властивостей та зв'язків предмета та відволіканні від його приватних властивостей та зв'язків -

Абстракція

Анотація

Конкретне

Властивість

497. Предмет матеріальної дійсності, що має відносну незалежність і стійкість існування -

498. Поняття, що характеризує безліч елементів, що утворюють певну цілісність, єдність

Система

501. Сукупність стійких зв'язків об'єкта, що забезпечують збереження його основних властивостей при різних зовнішніх та внутрішніх змінах

Структура

503. Сукупність предметів, виділених за якоюсь ознакою та просто перерахованих -

505. Внутрішня впорядкованість, узгодженість, взаємодія диференційованих та автономних частин цілого, зумовлені його будовою -

Організація

507. Образ, аналог будь-якого об'єкта, процесу або явища, що використовується як його "заступник", "представник" -

508. Складова частина складного цілого -

Елемент

513. Поняття, що означає походження, виникнення -

Генезис

Розвиток

519. Спосіб існування матерії, в самому загальному вигляді- Зміна взагалі, всяка взаємодія об'єктів -

Рух

525. Філософське вчення про розвиток буття та пізнання, засноване на вирішенні протиріч -

Діалектика

528. Джерело розвитку, з погляду діалектики, - становлення та дозвіл

Протиріч

530. Діалектичний джерело саморуху та розвитку природи, суспільства та пізнання -

Протиріччя

543. Буття як об'єктивна реальність позначається терміном

Матерія

545. " Не свідомість людей визначає їх ....., а навпаки ... " , - писав К. Маркс.

546. Властивість обов'язково властива матерії

Атрибут

547. Простір, час, рух є атрибутами

Матерії

549. Форма буття матерії, що виражає тривалість існування та послідовність зміни станів у будь-яких матеріальних системах.

550. Форма буття матерії, що характеризує довжину, структурність будь-яких матеріальних систем -

Простір

553. Тенденція у філософії XVII-XVIII ст. зводити всі закони природи до законів механіки -

Механізм

560. Найбільш загальне та фундаментальне поняття, що відображає суттєві, загальні властивості та відносини явищ дійсності та пізнання -

561. Гранично загальне, універсальне поняття, в якому представлені загальні зв'язки та відносини реальності

562. Поняття, що характеризує категорії буття та небуття у їх розвитку -

Становлення

Якість

Кількість

570. Генетичний зв'язок між окремими станами видів та форм матерії у процесах її руху та розвитку -

Причинність

Сутність

Явище

579. Основне вихідне положення будь-якої теорії, вчення, науки, світогляду

Принцип

580. Необхідне, суттєве, стійке, повторюване ставлення між явищами в природі та суспільстві

Заперечення

587. Сукупність явищ, процесів, що становить кругообіг протягом відомого проміжку часу -

588. Уявне чи реальне з'єднання різних елементів об'єкта в єдине ціле -

589. Уявне чи реальне розчленування об'єкта на елементи -

Одиничне

Дійсно

Слідство

Випадкове

Явище

Одиничне

Особливе

Дійсно

Можливе

Причина

Слідство

Випадкове

Необхідне

607. Визнання відносності, умовності та суб'єктивності пізнання, заперечення абсолютних етичних норм та правил -

Релятивізм

608. Філософське вчення, що заперечує можливість пізнання об'єктивного світу та досяжність істини -

Агностицизм

609. Принцип підходу до дійсності як у часі -

Історизм

610. Теорія самоорганізації складних систем -

Синергетика

611. Спонтанний перехід відкритої нерівноважної системи від менш до більш складних та впорядкованих форм організації -

Самоорганізація

612. Мимовільний перехід відкритої нерівноважної системи більш високий рівень організації та порядку -

Самоорганізація

Простір

615. Поняття для позначення незалежності від людської свідомості.

Об'єктивність

618. Якість, що виражає специфіку існування

Свідомість

619. Продукт високоорганізованої матерії, суспільно розвиненої людинита його мозку -

Свідомість

620. Вища пізнавальна здатність, що перевершує за своїми можливостями і завданнями розум -

621. Відповідність мислення матеріальному світу, у філософії марксизму, забезпечується -

Практикою

622. Вища ступінь людського пізнання, що дозволяє отримувати знання, що не випливає з чуттєвого досвіду.

Мислення

623. Практична діяльність, що здійснюється не з матеріальними предметами, а з їх ідеальними замінниками -

Мислення

624. Специфічна людська форма ставлення до навколишнього світу, зміст якої становить його доцільну зміну на користь людей -

Діяльність

626. Носій предметно-практичної діяльності та пізнання, джерело активності, спрямованої на об'єкт -

Суб'єкт

627. Матеріальний предмет, що чуттєво сприймається, який виступає як представник іншого предмета, властивості або відносини.

628. Знак, який пов'язаний з предметністю, що ним позначається так, що сенс знака і його предмет представлені тільки самим знаком і розкриваються лише через його інтерпретацію.

629. Доцільна діяльність людини, спрямована на збереження, видозміну, пристосування довкілля для задоволення своїх потреб, на виробництво товарів та послуг -

630. Вид комунікативної діяльності - використання засобів мови для спілкування з іншими членами мовного колективу -

631. Процес індивідуального розвитку живого організму

Онтогенез

632. Процес історичного розвитку живого організму

Філогенез

633. Походження людини, становлення її як виду в процесі історико-еволюційного розвитку

Антропогенез

634. Соціальний засіб зберігання та передачі інформації, один із засобів управління людською поведінкою -

635. Відображення властивостей реальності, що виникає в результаті впливу їх на органи почуттів та збудження нервових центрів головного мозку.

Відчуття

636. Елементарний психічний процес, що полягає у відображенні окремих властивостей предметів та явищ -

Відчуття

645. Цілісне відображення у свідомості предметів та явищ при їх безпосередньому впливі на органи чуття -

Сприйняття

646. Процес прийому та перетворення інформації, що забезпечує відображення об'єктивної реальностіта орієнтування в навколишньому світі -

Сприйняття

647. Образ раніше сприйнятого предмета чи явища, і навіть образ, створений продуктивним уявою -

Подання

648. Збереження пам'яттю образів предметів, які раніше впливали на наші органи почуттів -

Подання

649. Філософське поняття, Що означає явище, дане нам у досвіді, чуттєвому пізнанні - на противагу ноумену, що розуміється -

Феномен

650. Філософське поняття, що означає умопостигаемо в протилежність феномену явище -

651. Усвідомлення та оцінка людиною самого себе як особистості - свого морального вигляду та інтересів, цінностей, мотивів поведінки -

Самосвідомість

652. Сукупність душевних процесів та явищ тварин чи людини -

Психіка

653. Властивість високоорганізованої матерії, що полягає у психічному відтворенні особливостей об'єкта чи процесу -

Відображення

654. Загальна властивість матерії, у відтворенні ознак та властивостей об'єкта-

Відображення

655. Властивість організмів відповідати на впливи довкілля змінами свого стану чи діяльності -

Подразливість

656. Властивість тварин і людини сприймати роздратування із зовнішнього середовища та від власних тканин та органів -

Чутливість

657. Притаманна тільки людині здатність цілеспрямовано та узагальнено відтворювати дійсність в ідеальній формі.

Свідомість

658. Термін, що означає намір, мета -

Інтенція

659. Властивість свідомості, що означає її здатність створювати щось нове, що не виникає в матеріальному світі природним чином.

Креативність

660. Сукупність психічних процесів, які не представлені у свідомості суб'єкта -

Несвідоме

661. Психічний процес перетворення та перемикання енергії афективних потягів на цілі соціальної діяльності та культурної творчості -

Сублімація

662. Вроджена психічна структура, образ, що становить зміст колективного несвідомого -

Архетип

663. Поняття, що позначає поза межами розуму, незрівнянне з раціональним мисленням або суперечить йому -

Ірраціональне

664. Нижча здатність до абстрактно-аналітичного розчленування, що є попередньою умовою вищого, діалектичного розуміння, за Гегелем -

Розум

665. Здатність освіти понять, суджень, правил, за Кантом -

Розум

667. Філософська дисципліна, що досліджує проблеми пізнання -

Гносеологія

668. Форма існування та систематизації результатів пізнавальної діяльності людини -

670. Справжня та достатньо обґрунтована інформація про реальність -

671. Поняття, що означає відповідність знання дійсності, об'єктивний зміст емпіричного досвіду та теоретичного пізнання -

673. Процес відображення та відтворення дійсності в мисленні суб'єкта, результатом якого є нове знання про світ -

Пізнання

674. Перехід на більш високий ступінь абстракції шляхом виявлення загальних ознак предметів даної області -

Узагальнення

676. Розумова дія на основі властивих індивідуальній свідомості норм висновків -

Висновок

677. Імовірне судження про закономірний зв'язок явищ -

Гіпотеза

678. Форма наукового знання, що дає цілісне уявлення про закономірності та суттєві зв'язки дійсності -

682. Сукупність правил, прийомів пізнавальної та практичної діяльності, зумовлених природою та закономірностями досліджуваного предмета -

690. Система найбільш загальних методів пізнання, а також вчення про ці методи -

Методологія

675. Розумова дія, що реалізує ставлення того, хто говорить до змісту висловлюваної думки -

Судження

698. Основний критерій істини у пізнанні -

Практика

701. Розділ філософії, що вивчає найбільш загальні світоглядні та методологічні засади життя та розвитку людського суспільства - ..... філософія.

Соціальна

703. Сторона соціального пізнання, яка пояснює буття суспільства, закономірності та тенденції його функціонування та розвитку -

Онтологічна

707. Сфера життя суспільства, що включає економічну, політичну, духовну та ін сторони в їх взаємодії - ..... сфера.

Соціальна

708. Функція соціальної філософії, що формує у людини загальний погляд на соціальний світ, на існування та розвиток суспільства - функція.

Світоглядна

710. Функція соціальної філософії, що полягає у застосуванні положень соціальної філософії при дослідженні окремих явищ та процесів суспільного життя -

Методологічна

712. Поняття, що характеризує нерозчленованість світоглядних уявлень у первісному суспільстві -

Синкретизм

713. Форма соціальної дії первісних людей пов'язана з вірою в надприродну здатність людини впливати на людей та явища природи -

714. Оповідання про богів, духів, обожнюваних героїв і першопредків, що виникло в первісному суспільстві -

715. Перша історична форма свідомості людей, що переносить на світ та його закони властивості людини та роду, сукупність міфів

Міфологія

716. Віра в існування душ та духів -

Анімізм

718. Прізвище мислителя, який першим увів у науку термін "соціологія" -

720. Філософський напрям, основоположником якого є О. Конт -

Позитивізм

721. Філософський напрямок, який стверджує, що справжнє знання - сукупний результат спеціальних наук -

Позитивізм

723. Суспільний процес, зворотний до соціальної рівноваги, гармонії та стабільності, за Спенсером -

724. Суспільний процес, що характеризується припиненням діяльності державних інституцій -

Марксизм

726. Суспільне буття в ході соціальної практики, різних видів діяльності відображає суспільне -

Свідомість

728. Чинник, що є найважливішим змістом суспільного буття людей, згідно матеріалістичному розуміннюісторії -

Матеріальне виробництво

731. Індивідуальні особливості особистості, які є суб'єктивними умовами успішного провадження певного роду діяльності -

Здібності

Неокантіанство

734. Ідеали та орієнтири соціально-культурного розвитку суспільства в неокантіанстві -

736. Прізвище послідовника З. Фрейда, який розвивав ідею про несвідоме прагнення людини до влади -

737. Прізвище послідовника З. Фрейда, який розвивав вчення про "колективне несвідоме", що визначає соціальну поведінку людей -

741. Навколишній світ у нескінченному різноманітті його проявів -

Природа

742. Період історії філософії, що характеризується розглядом людини та природи як єдиного, гармонійно взаємопов'язаного цілого -

Античність

744. Період історії філософії, коли природа та людина розглядалися як творіння Божі.

Середньовіччя

745. Епоха, центральною ідеєю якої було підкорення природи людиною.

Новий час

749. Безперервно відновлювана у процесі відтворення сукупність людей, що живуть на Землі в цілому або в межах будь-якої її частини.

Народонаселення

751. Творець теорії, за якою зростання народонаселення - головне зло, що призводить до бід та злиднів -

Мальтус

752. Напрямок у сучасній соціальній філософії, що вважає головною причиною відсталості слаборозвинених країн швидке зростання їх народонаселення -

Неомальтузіанство

756. Прізвище німецького біолога, який уперше вжив термін екологія -

Геккель

759. Наука, що вивчає проблеми взаємодії суспільства та довкілля - соціальна

Екологія

760. Позиція, яка стверджує існування окремих осіб, а не суспільства

Індивідуалізм

761. Форма правління, що характеризується Кропоткіним як "повна свобода, відсутність влади" -

Анархія

762. Суспільно-політичне вчення, що заперечують необхідність державної влади та політичної організації суспільства -

Анархізм

764. Позиція, яка стверджує існування лише суспільства, а чи не індивіда -

Колективізм

765. Найдрібніша частка соціальної системи -

Елемент

766. Взаємозв'язок між елементами суспільства

Відносини

767. Поняття, що означає сформовану у суспільстві систему стійких зв'язків, сукупність соціальних груп та інститутів -

Структура

768. Історично сформована форма організації суспільства, внутрішня впорядкованість його частин -

Структура

769. Специфічна людська форма активного ставлення до навколишнього світу з метою освоєння та перетворення -

Діяльність

770. Специфічна людська форма ставлення до навколишнього світу, зміст якої становить його доцільну зміну на користь людей -

Діяльність

775. Єдина серія змін у соціальних системах -

Процес

776. Процес, під яким розуміють оборотні зміни, що відбуваються в суспільстві, пов'язані з його повсякденною діяльністю -

Функціонування

777. Початковий етапвнутрішнього переродження в суспільстві або його частинах, що має кількісний характер -

Зміна

779. Процес розвитку, пов'язаний із ускладненням системної організації -

Прогрес

781. Прогресивне перетворення, зміна, перебудова будь-якої сторони життя

Реформа

783. Повалення існуючого соціально-політичного ладу силовими методами -

Революція

785. Сфера суспільного життя, що здійснює виробництво, розподіл та споживання різного роду предметів та послуг - ..... сфера.

Економічна

787. Процес взаємодії людей, їх спільного на природу, з задоволення потреб -

Виробництво

788. Процес створення матеріальних благ, послуг -

Виробництво

789. Основний мотив діяльності підприємців у розвитку виробництва –

Прибуток

790. Основний стимул розвитку виробництва –

Споживання

791. Використання суспільного продукту у процесі задоволення потреб, заключна фаза процесу виробництва

Споживання

792. Економічні відносини, в основі яких лежить суспільний поділ праці

793. Прізвище мислителя, що найбільш глибоко розкрив роль способу виробництва у розвитку суспільства -

795. Застосовувані у виробництві знаряддя праці, техніка, технології, транспорт - виробничі

796. Обмін діяльністю, розподіл різних предметів та послуг - виробничі

Відносини

798. Сфера суспільного життя, що бере участь у визначенні форм, завдань та змісту діяльності держави, напрямі її функціонування -

Політична

800. Сфера діяльності, що визначає форми, завдання, зміст діяльності держави -

Політика

801. Регулювання та управління різними сферами суспільного життя на основі встановлення відносин панування та підпорядкування - .....

Політика

802. Здатність та можливість надавати визначальний вплив на діяльність, поведінку людей за допомогою будь-яких засобів - волі, авторитету, права, насильства -

803. Політичне панування, система державних органів -

805. Центральний інститут влади у суспільстві, концентроване здійснення владою політики -

Держава

806. Держава, в якій територіальні одиниці мають право самостійно приймати закони -

Федерація

807. Держава, в якій законодавчі функції повністю належать центру -

Унітарне

808. Форма правління, що передбачає зосередження всієї влади в руках однієї людини, що представляє правлячу династію -

Монархія

809. Форма правління, що визнає суверенне право на владу народу, обраних ним представницьких органів -

Республіка

810. Сукупність коштів та методів здійснення державної влади -

Політичний режим

811. Політичний режим, що контролює всі сторони життя суспільства - політичну, економічну та духовну -

Тоталітаризм

812. Державний устрій, заснований на однопартійній системі та нав'язаної державою ідеології -

Тоталітаризм

813. Політичний режим, передумовами якого виступають громадянське суспільство та правова держава -

Демократія

814. Суспільство з розвиненими економічними, культурними, правовими та політичними відносинами, що взаємодіє з державою, але незалежне від неї

Громадянське

815. Форма демократії, що ґрунтується на концепції прав людини -

Ліберальна

816. Форма демократії, що виходить з ідеї загальної рівності -

Егалітарна

804. Основний інститут політичної системи суспільства, що організує, спрямовує та контролює спільну діяльність та відносини людей -

Держава

821. Політична свідомість, що формується на основі життєвого досвіду - свідомість.

Звичайне

822. Рівень політичної свідомості, що формується на основі життєвого досвіду – ….. рівень.

Звичайний

823. Політична свідомість, заснована на певній політичній концепції, що відображає політичні інтереси певних соціальних груп - ..... свідомість.

Теоретичне

824. Соціальний інститут, що регулює та контролює поведінку індивідів -

825. Система загальнообов'язкових соціальних норм, встановлених чи санкціонованих державою -

827. Особлива форма суспільної свідомості, що відображає право, правовідносини, правову діяльність людей

Правосвідомість

828. Виробництво, що здійснюється спеціалізованими групами людей, зайнятих кваліфікованою розумовою працею -

Духовне виробництво

829. Якість духовної діяльності, що стверджує її значущість, безвідносно до результату -

Самоцінність

830. Систематизоване пізнання дійсності, що відтворює її суттєві та закономірні сторони в абстрактно-логічній формі понять, категорій тощо. -

832. Ключова функція науки -

Пояснювальна

834. Функція науки, що надає метод, систему правил та практичних прийомів поводження зі світом – ….. функція.

Практична

836. Рівень пізнання, що фіксує зовнішні загальні ознаки речей та явищ -..... рівень.

Емпіричний

837. Рівень пізнання, що пояснює та обґрунтовує внутрішні ознаки речей та явищ – ….. рівень.

Теоретичний

839. Прізвище мислителя, який сформував у методології науки поняття "парадигма" -

840. Зміна наукової парадигми – наукова

Революція

843. Принцип обґрунтований Поппером, за яким наукові теорії принципово можна спростувати.

Фальсифікація

844. Прізвище творця принципу фальсифікації у філософії науки

846. Вид духовного виробництва, що є творіннями фахівців у галузі естетичного освоєння світу -

Мистецтво

847. Художня творчість загалом, різновиди людської діяльності, що об'єднуються як художньо-образні форми освоєння світу -

Мистецтво

849. Мистецтво сер. XX ст., що є засобом здійснення політичних цілей -

Тоталітарне

850. Система норм, правил, що регулюють спілкування та поведінку людей з метою досягнення єдності суспільних та особистих інтересів -

851. Один із основних способів регулювання дій людини в суспільстві за допомогою норм -

857. Моральні принципиреальної, практичної поведінки людей -

Моральність

858. Форма світогляду, що виражає визнання Абсолютного початку, Бога -

Релігія

826. Концепція, яка стверджує первинність права і свободи людини - ..... концепція.

Ліберальна

831. Вид духовного виробництва, що здійснює систематизоване пізнання дійсності

859. Світогляд, а також відповідна поведінка та специфічні дії, засновані на вірі в існування надприродного

Релігія

863. Філософія, що представляла релігію як фантастичне відображення у свідомості зовнішніх сил, що панують над людьми у повсякденному житті

Марксизм

868. Вшанування різних об'єктів дійсності, яким наказуються надприродні властивості

Фетишизм

869. Віра в існування надприродного зв'язку групи людей та якимось видом тварин чи рослин -

Тотемізм

873. Релігії, що склалися в давніх державах, що відображали соціально-політичні та інші відносини – ….. релігії.

Національні

876. Збори священних книг, що становлять першу, дохристиянську частину Біблії -

Старий Заповіт

879. Церковні області у Стародавню Русь -

Єпархії

880. Церковно-адміністративна територіальна одиниця православних церквахна чолі з єпископом -

Єпархія

881. Глава центру управління церквою -

Митрополит

882. У 1721 р. Петро замінив одноосібне управління патріарха на -

Святіший Синод

883. Засновник Ісламу -

Мухаммед

884. Звід мусульманського права -

885. Священна книга мусульман -

886. Пам'ятник давньоіндійської філософської та релігійної літератури -

888. Заперечення релігійних уявлень та культу та утвердження самоцінності буття світу та людини -

877. Зібрання священних книг власне християнського походження -

Новий Завіт

907. Концепція походження світу, яка оголошує першопричиною Бога

Теїстична

908. Концепція походження світу, згідно з якою види постійно змінюються, ускладнюються в організації внаслідок впливу зовнішнього середовища.

Еволюційна

909. Необоротний історичний розвиток живої природи, що визначається мінливістю, спадковістю та природним відбором організмів.

Еволюція

910. Прізвище вченого, що обґрунтував три фактори еволюції: мінливість, спадковість, природний відбір

912. Взаємопов'язаний процес становлення людини та суспільства -

Антропосоціогенез

Панбіологізм

916. Спадкова основа організму, сукупність генів, локалізованих у хромосомах.

Генотип

917. Генетична конституція організму, сукупність усіх його генів

Генотип

918. Сукупність властивостей та ознак організму, що сформувався у процесі індивідуального розвитку -

Фенотип

919. Діяльність, що лежить в основі історичного буття та розвитку людини, за Ф. Енгельсом - ..... діяльність.

Трудова

Сподобалось? Натисніть на кнопку нижче. Вам не складно, а нам приємно).

Щоб завантажити безкоштовноТести на максимальної швидкості, зареєструйтесь або авторизуйтесь на сайті.

Важливо! Всі представлені Тести для безкоштовного скачування призначені для складання плану або основи власних наукових праць.

Друзі! Ви маєте унікальну можливість допомогти таким же студентам як і ви! Якщо наш сайт допоміг вам знайти потрібну роботу, то ви, безумовно, розумієте, як додана вами робота може полегшити працю іншим.

Якщо Тест, на Вашу думку, поганої якості, або цю роботу Ви вже зустрічали, повідомте про це нам.

Відповідно до своєї онтології Спіноза називає головним об'єктом пізнання "бога" - природу. Пізнання бога як найпершої причини всього сущого неможливе через емпіричний шлях. Пізнання бога можливе або через містичне одкровення, або через логічне припущення. Оскільки бог Спінози не релігійний бог, те й пізнання природи-бога у його інтерпретації набуває раціоналістичного характеру. Усі природні зв'язки постають як логічні і цілком доступні розуму та пізнання. Оскільки нам логічно зрозуміло, що є якась перша причина, то рух від підстав до висновків дозволяє у всій цілісності розкрити рух від причин до наслідків. Якщо сутність душі є знання об'єктів, то всяка свідомість є об'єктивнезнання чогось, і проблема суб'єктивності знання втрачає важливе значення. Справжній спосіб пізнання полягає " лише одному пізнанні чистого розуму... його природи і законів " (107. Т.1. С.530).

Як людина пізнає навколишній світ? Будучи єдністю всіх простих і в тому числі головних модусів (душі та тіла), він володіє ідеями, які здатні виражати причини речей, що виробляють. Саме такі ідеї є справжніми.

Рух до істин розумілося Спінозою над сенсі відображення речей у ідеях розуму. У пізнавальному процесі відбувається, згідно Спінозі, ніби поєднання розуму з речами, засвоєння зовнішнього світу людиною. Досягається цей процес через чуттєве та раціональне пізнання. Однак чуттєве пізнання, на думку Спінози, зазвичай веде до суб'єктивних асоціацій та невиразних "універсалій". Більшість наших емоційних уявлень хибна. До таких "поганих" універсалій Спіноза відносить поняття смаку, кольору, тепла, холоду, добра і зла, заслуги та гріха, порядку та хаосу, порожнечі, краси, бога як особистості. Все це суб'єктивні породження нашої свідомості, іноді корисні, а частіше дезорієнтуючі та шкідливі.

До "хороших" універсалій Спіноза відносив поняття, отримані за допомогою раціональної інтуїції. До них він відносив поняття субстанції, "самоочевидні визначення" та найпростіші наслідки з них (наприклад, положення математики). Інтуїція є критерієм істинності знання. Ознака істинності полягає у самому факті його висування. " ... той, хто має справжню ідею, водночас знає, що має її, й у істинності речі сумніватися неспроможна " (107. Т.1. С.440). Тут виразно простежується вплив картезіанських ідей про вроджену інтуїцію. Але ідеї Спінози відрізняються від декартівських тим, що інтуїція Спінози не пов'язана ні з якими вродженими ідеями. Його раціональна інтуїція орієнтована всемогутність визначень: визначення природи інтуїтивно істинні.

НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ

Класична німецька філософія займає період від середини ХVIII ст. до 70-х років ХІХ ст. Її представляють п'ять видатних розумів людства: І. Кант (1724-1804), І. Фіхте (1762-1814), Ф. Шеллінг (1775-1854), Г. Гегель (1770-1831), Л. Фейєрбах(1804–1872). Перші два найчастіше відносять до суб'єктивних ідеалістів, двох наступних – до об'єктивних ідеалістів, а останнього – до матеріалістів. Таким чином, німецька класична філософія охоплює всі основні філософські напрями.

Класична німецька філософія виникла та розвивалася у загальному руслі західноєвропейської філософії Нового часу. Вона обговорювала ті ж проблеми, які порушувалися у філософських теоріях Ф. Бекона, Р. Декарта, Д. Локка, Дж. Берклі, Д. Юма та ін., і намагалася подолати недоліки та однобічність емпіризму та раціоналізму, матеріалізму та ідеалізму, скептицизму та логічного оптимізму тощо. Німецькі філософи посилили претензії розуму на можливості пізнання не тільки природи (І. Кант) та людського "Я" (І. Фіхте), а й освоєння людської історії (Г. Гегель). Формула Гегеля "Що розумно, те дійсно; і що дійсно, то розумно" якраз і покликана була показати, що дійсність розуму може бути осягнута філософією. Отже, за Гегелем, філософія і є час, осягнутий у думці. Подібне висловлювання є і в Бекона: "... правильно називати істину дочкою часу, а не авторитету" (16. Т.2. С.46).

Класична німецька філософія – це національна філософія. У ній відображаються особливості існування та розвитку Німеччини другої половини ХVIII ст. та першої половини ХIХ ст.: її економічна відсталість у порівнянні з розвиненими на той час державами (Голландія, Англія) та політична роздробленість. Неприваблива німецька дійсність породила німецьку мрійливість, що виявилася піднесення німецького духу, у створенні філософських теорій і великих літературних творів (І. Шиллер, І. Гете та ін.). Щось подібне зробила у середині ХIХ ст. Росія, література якої (Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоєвський, І.С. Тургенєв, Н.А. Некрасов та ін) піднялася над скутою ланцюгами феодалізму російською дійсністю. Можна, мабуть, сказати, що тухле болото життя породжує духовну спрагу вилізти з нього та створити, хоча б у мріях, нову соціальну дійсність на сухому та гарному місці.

Німецькі філософи – патріоти своєї батьківщини, навіть якщо вона і не відповідає їхнім ідеалам. У розпал війни з Францією, коли війська Наполеона стояли у Берліні (1808 р.), Фіхте, усвідомлюючи небезпеку, що загрожує йому, вимовив свої “Промови до німецької нації”, у яких прагнув пробудити самосвідомість німецького народу проти окупантів. Під час визвольної війни проти Наполеона Фіхте разом зі своєю дружиною присвятив себе догляду за пораненими. Гегель, бачачи всю непривабливість німецької дійсності, проте заявляє, що пруська держава побудована на розумних засадах. Виправдовуючи прусську монархію, Гегель пише, що держава в собі і є моральне ціле, здійснення свободи.

Класична німецька філософія суперечлива, як суперечлива сама німецька дійсність. Кант лавірує між матеріалізмом та ідеалізмом; Фіхте переходить із позицій суб'єктивного на позиції об'єктивного ідеалізму; Гегель, виправдовуючи німецьку дійсність, із захопленням пише про Французьку революцію як про схід сонця.

Перейдемо до короткій характеристиціфілософських теорій кожного з представників німецької класичної філософії, які вирішували поставлені епохою проблеми.

Філософські ідеї І. Канта

Докритичний період . Іммануїл Кант – основоположник класичної німецької філософії. Його творчу біографію умовно прийнято ділити на два періоди: докритичний та критичний. Це тим, що у другий період основні роботи Канта починалися зі слова " критика " : " Критика чистого розуму " (1781), " Критика практичного розуму " (1788) і " Критика здібності судження " (1790).

У роботах докритичного періоду (приблизно до 1770 р.) Кант основну увагу приділяє природничим проблемам.

Критичний період. Кант вперше сформулював три питання (хоча вони постійно стояли перед філософією), через які виражаються інтереси людського розуму: Що я можу знати? Що я маю робити? На що я можу надіятись? Перше питання – гносеологічне. Кант відповідає йому " Критикою чистого розуму " . Другий – практичний. На нього відповідає "Критика практичного розуму". Третій – це й практичний і теоретичний, оскільки, пояснює Кант, практичне служить керівництвом відповіді теоретичне питання.

Що я можу знати?У теоретичній філософії Канта це питання поділяється на три інших: як можлива чиста механіка, як можливе чисте природознавство і як можлива метафізика як наука?

Положення у філософії ХVIII ст. характеризувалося досить різким протистоянням двох основних течій: емпіризму та раціоналізму. Кожен із них претендувало на виняткове місце у пізнанні, відкидаючи протилежне за його непридатність. На думку Канта, і емпіризм, і раціоналізм мають свої недоліки, які мають бути усунені, та свої позитивні якості. Емпіризм походить від безлічі поодиноких сприйняттів до загальним поняттям. Це, безперечно, його заслуга. Але залишається питання, яким чином від сприйняття одиничного можна перейти до дедуктивних висновків, тобто до пізнання загального? Емпірики виводили розумові поняття з досвіду, а потім починали обговорювати предмети, що виходять далеко за межі досвіду. Це, на думку Канта, неприпустимо. Раціоналісти йшли в такі висоти, обговорювали такі питання, предмети яких у досвіді ніколи не можуть бути дані. До таких предметів (об'єктів) ставляться ідеї (ноумени) розуму: Бог, безсмертна душа, потойбічне царство та ін. ) певні межі і тим щонайменше зберігати йому відкритим всі терени його доцільної діяльності " (52. Т.3. С.189).

Кант виходить із необхідності досліджувати інструмент пізнання та його можливості. Тут Канту слід відразу ж кинути закид у цьому, що можливості пізнання можна досліджувати лише у процесі пізнання, а чи не до нього. Цей зроблений Гегелем закид на трансцендентальну філософію Канта цілком доречний. "Бажання пізнавати перш, ніж приступити до пізнання, - каже Гегель, - так само безглуздо, як мудрий намір того схоластика, який хотів навчитися плавати перш, ніж кинутися у воду(22. Т.1. С.95).

Кант поділяє світ на "речі в собі" і "речі самі по собі". "Речі у собі" існують об'єктивно, тобто поза свідомістю людини. Але вони непізнавані, тому що не можуть бути дані ні в актуальному, ні в можливому майбутньому досвіді. Деякі автори вважають, що, визнаючи існування "речей у собі", Кант стоїть на позиціях матеріалізму. Однак цей "матеріалізм" вельми специфічний, бо до "мов у собі" Кант відносить Бога, безсмертну душу, потойбічне царство, ідеї, ідеали і т.п., а також, можливо, перші підстави матеріального світу. Він не згоден, скажімо, із твердженням Фалеса, що в основі світу щось все ж таки знаходиться і це щось він називає "річчю в собі". Інакше кажучи, Кант "мовами в собі" називає все те, що в досвіді не дається і існування чого можна тільки вірити. Тому він і заявляє: "Мені довелося обмежити знання, щоб звільнити місце вірі(52. Т.3. С.95).

Кант стверджує, що ми не знаємо, які речі самі собою, але знаємо їх лише такими, якими вони нам даються, є в досвіді. Речі власними силами пізнавані, але лише як явищ (феноменів), наших поглядів на них. Яви – це образи свідомості і є лише у свідомості.

Це твердження Канта послужило для деяких коментаторів німецького філософаосновою віднесення основоположника німецької класичної філософії до категорії суб'єктивних ідеалістів. Однак подібний пірует, здається, не ґрунтовний, бо, по-перше, Кант сам заявляє про свою непричетність до ідеалізму: "нам дано речі як предмети наших почуттів, що поза нами...", "я, звичайно, визнаю, що поза нас існують тіла, тобто речі, щодо яких нам зовсім невідомо, які вони самі по собі, але про які ми знаємо за уявленнями, які їх впливом на нашу чуттєвість" (52. Т.4, ч.1. С.105) . "Хіба можна назвати це ідеалізмом? - Запитує Кант і відповідає: - Це його пряма протилежність" (52. Там же). Обвинувачі Канта в ідеалізмі чомусь забувають, що Кант веде мову про пізнання. Тут Кант має рацію, заявляючи, що у нашій свідомості перебувають не самі пізнавані речі, лише їхні образи (феномени), наші ставлення до речах у вигляді, як ми їх відчуваємо, відчуваємо.

Наслідуючи колію емпіризму, Кант стверджує досвідчене походження наших знань. " Будь-яке наше пізнання починається з досвіду " (52. Т.3. С.105). Крім досвідченого знання Кант виділяє апріорне знання як безумовно незалежне від будь-якого досвіду. Апріорне знання має дві якості: необхідність і сувору загальність, нерозривно пов'язані між собою. Але ними користуватися можна й порізно. Від цього їхня безпомилковість не порушується. Цей кантовський апріоризм можна трактувати як знання, набуте нами від минулих поколінь. Напр., немає жодної необхідності підривати фундамент будівлі, щоб на досвіді з'ясувати, вціліє сама будівля або зруйнується. Апріорно відомо: воно зруйнується.

З почуттів ми отримуємо поодинокі, розрізнені, випадкові, хаотичні споглядання, оформлення яких здійснюється апріорними формами чуттєвості – простором та часом, іманентними суб'єкту пізнання. На матеріал чуттєвого споглядання накладаються апріорні форми, з яких Кант стверджує активність суб'єкта, що пізнає. Як їх було отримано суб'єктом, Кант не пояснює. Він виходить із факту, що вони належать суб'єкту спочатку, є загальним та необхідним. Їх об'єктивність Кант вбачає лише їх загальнозначимості, інтерсуб'єктивності. Це дає можливість кожному суб'єкту хаос чуттєвих споглядань розташовувати у певній послідовності. Так Кант відповідає питанням, як можлива чиста математика. Інакше кажучи, чиста математика як наука можлива лише як дисципліна, що спирається на досвід.

Відповідаючи на питання, як можливе чисте природознавство, Кант для відповіді на нього постулює апріорні синтетичні категорії розуму, які є чистою формою, позбавленою всякого змісту. З їхньою допомогою відбувається синтезування чуттєвих споглядань і здійснюється перехід до думки. Споглядання можуть бути лише чуттєвими. Здатність мислити предмет чуттєвого споглядання – прерогатива свідомості. "Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дано, а без розуму жоден не можна було б мислити. Думки без змісту порожні, споглядання без понять сліпі" (52. Т.3. С.155). Чисте природознавство неспроможна існувати, не спираючись на чисту математику. Їх предмети – чуттєвий матеріал, синтезований апріорними формами чуттєвості та свідомості. У разі йдеться про активності самого суб'єкта пізнання. Так Кант поєднує емпіризм та раціоналізм. Він анітрохи не сумнівався в існуванні математичних та природничих дисциплін.

Відповідаючи питанням, наскільки можлива метафізика як науку, Кант ступає на хиткій грунт розуму. Метафізика як наука можлива лише в тому випадку, якщо вона користується матеріалом математики та природознавства. Але як тільки вона виходить за межі цих дисциплін і починає обговорювати питання, які в досвіді не можуть бути дано ніколи, метафізика втрачає свою науковість. Вона заплутується у протиріччях, властивих самому розуму. Такі поняття розуму, як Бог, безсмертя душі, загробний світ, ідея, ідеал і т.п., не можуть бути предметом досвіду і, отже, наукового пізнання. Вони трансцендентні. Їхнє реальне існування проблематичне. Не можна науковими методамидовести існування Бога. У його буття можна лише вірити. Але з такою самою підставою можна й не вірити. Те й інше залежить від самої людини. Буття Бога наука не встановлює. Усі докази буття Бога безпідставні. " Усі спроби суто спекулятивного застосування розуму в теології абсолютно безплідні і за своїм внутрішнім характером нікчемні " (52. Т.3. С.547). Щоправда, Кант все ж таки вважає, що в існування Бога краще вірити, ніж не вірити, бо зрештою Бог виступає як гарант моральності людини.

Отже, відповідаючи питанням, що можу знати, Кант недвозначно відповідає: можу знати лише явища, одержувані суб'єктом через досвід. Речі у собі людського знання не доступні. Вони трансцендентні, перебувають по той бік чуттєвості.

Що я маю робити?З цим питанням Кант вступає на шлях практичного розуму. Людина, щоб бути моральною істотою, зобов'язана слідувати обов'язку, які б перешкоди перед нею не стояли. Борг не є щось нав'язане людині ззовні. Він визначається законодавчою діяльністю людського розуму. Тому людина вільно робить свої вчинки та несе за них відповідальність. Вступаючи морально, тобто слідуючи обов'язку, людина реалізує свою сутність, яка полягає в тому, що вона розглядає себе самого і кожного іншого як самоціль, а не тільки засіб. Кант формулює гуманістичний, але дуже абстрактний, нездійсненний закон категоричного імперативу: " Вчини так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого також як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу "(52. Т.4, ч.1. С.270).

Кант вимагає неухильного дотримання закону категоричного імперативу, які б перешкоди цьому не чинилися, не вимагаючи жодних винагород. "Обов'язок! Ти піднесене, велике слово, у тобі немає нічого приємного, що лестило б людям, ти вимагаєш підпорядкування, хоча ... і не загрожуєш" (52. Т.4, ч.1. С.413).

Німецький мислитель усвідомлює, що людина все ж таки найчастіше слідує за схильностями, задовольняючи свої інтереси та потреби. Він прагне особистого щастя і благополуччя, хоча вони є чисто емпіричними феноменами. Проте люди задовольняються ними. Ті ж, хто діє з наказу боргу, в емпіричній дійсності нещасні, матеріально бідні, з них потішаються, вважають їх диваками тощо. Кант не може пройти повз таку несправедливість і нагороджує людину обов'язку. Нагорода ця дуже специфічна.

На що я можу надіятись?Якщо у творчій частині своєї філософії Кант відмовляє Богові і душі реальному існуванні, то в практичній частині він визнає безсмертну душу, Бога і потойбічне царство без доказів. Визнаючи, що моральна досконалість людини проблематична, Кант водночас вважає, що вдосконалення її не має межі і йде в нескінченність. Так що людина, яка живе за обов'язком, може досягти вищого блага, якщо вона матиме безсмертну душу. Так моральна людина нагороджується безсмертям. Постулюючи безсмертну душу, Кант змушений визнати існування Бога, бо без буття останнього існування душі безглуздо. Третім постулатом є потойбічне царство, тобто місце, де буде безсмертна душа. Так Кант нагороджує людину за її дотримання обов'язку. Щоправда, ця нагорода приходить до нього лише після фізичної смерті. Така відповідь Канта на поставлене вище питання.

Кант змінює місцями божественне та людське: мораль дана людям не Богом, як стверджує релігія; навпаки, люди вірять у Бога, бо вони є моральними.

Кантівська філософія справила сильний вплив на сучасників, які тією чи іншою мірою спиралися на її ідеї.
У 60-ті роки з'явилася ціла філософська течія під назвою неокантіанство, яке пристосовувало теорію Канта до нових історичних умов.