Форма інтерпретації положень корану та сунни. Мусульманське право

Сунна є другим після Корану аргументом для висновків щодо приписів ісламу. Сунна складається з хадісів про вчинки і висловлювання пророка Мухаммада (СГВ). Головна задачасунни - роз'яснення та доповнення Корану. З огляду на виняткову значущість самого Корану, Пророк (СГВ) не дозволяв записувати свої висловлювання, отже, за його життя хадиси не переписувалися і не збиралися. Ця робота не велася і за праведних халіфів, бо існувало побоювання сплутати хадиси з айатами Корану. Складання хадисів у вигляді окремих книг було завершено пізніше. Найважливішими зборами хадісів у сунітів вважаються «ас-Сахіх» (справжній, достовірний) імама ал-Бухарі (810–870), «ас-Сахіх» Мусліма (пом. 875 р.), «ас-Сунан» (звичаї, множини число від ас-сунна) Абу Дауда ас-Сіджістані (пом. 888 р.), «ал-Джамі ал-кабір» (велика збірка) імама ат-Тірмізі (пом. 892 р.) і «ас-Сунан »ан-Насаї (пом. 915 р.).

Іджма означає «єдність думок», у тому числі й у питаннях фікха – мусульманського права. Один із найвизначніших учених, імам Мухаммад ал-Газалі (1058–1111) писав, що іджма означає єдність думок послідовників Мухаммада (СГВ) з якогось релігійного питання. При цьому він пояснює, що під терміном "послідовники Мухаммада (СГВ)" він має на увазі богословів (муджтахідів), здатних виносити відповідні вердикти. Таким чином, для досягнення іджму необхідна одностайна думка (вердикт) обізнаних у релігійних питаннях осіб.

Кійас (судження за аналогією). Під кіясом мається на увазі метод порівняння способу вирішення двох схожих питань, за допомогою якого з наявного припису шаріату виводиться непряме розпорядження для другого розв'язуваного питання. Отже, у такому зіставленні основне припис залишається чинності, й у другого питання аргументацією служить подібність між основними і непрямими приписами.

Аргументація щодо судження за аналогією передбачає відповідні умови. Так, згідно з головним з них, кіяс повинен будуватися на основі шаріату. З іншого боку, основна установка має бути аргументована зверненням до Корану та Сунні, а не методом порівняння. Кійас буває двох видів: «явний» (аз-захір) та «прихований» (ал-хафі). Під явним кіасом розуміється таке порівняння, коли причина розпорядження визначається самим законодавцем мусульманських законів. Наприклад, на підставі айата Корану, що забороняє вживання вина через його шкідливість, фікх визнає недозволеними й інші види алкогольних напоїв.

Що ж до прихованого кіасу, він має на увазі той випадок, коли законодавець неспроможна встановити і зрозуміти причину будь-якого припису. Така причина осягається дедукцією, тобто. виведенням розуму. Наприклад, відомо, що Пророк (СГВ) заборонив суддям (кадій) виносити будь-який вирок у стані гніву та обурення. Звідси дедуктивним способом можна дійти висновку, що причиною цієї заборони є душевний дискомфорт судді. А в такому стані суддя, щоб уникнути необ'єктивних рішень, не повинен виносити будь-яких вироків.

Рафік Мухаметшин. "Історія ісламу у Росії"

Бізнес у законі

Перейти на Головне МЕНЮ Повернутися до ЗМІСТ

Попова Ірина Олексіївна, помічник прокурора м. П'ятигорська, юрист І класу.

Анотація. Аналізується загальна система джерел мусульманського права Ключові слова: Коран, сунна, іджма, кіяс, адат.

SOURCES OF MOSLEM RIGHT

Popova Irina Alekseevna, помічник громадського дослідника Піятигорського законодавця закону I класу.

Анотація. Загальна система ресурсів Muslim right is analyzed.

Keywords: the Koran, sunna, idzma, kias, adapt.

Установки та постулати мусульманського правосуддя тією чи іншою мірою знайшли відображення у кримінальному праві низки держав. Однак роль і вплив позицій шаріату у сфері кримінально-правового регулювання в кожній із мусульманських країн коливається від неухильного застосування розпоряджень ісламу до правопорушень і до рецепції до національного законодавства положень про злочинність діяння з інших правових систем світу. У зв'язку з цим особливу актуальність набув аналіз концептуальних моментів кримінально-правової охорони правосуддя від злочинних посягань за допомогою дослідження поняття злочину в нормах мусульманського права, виявлення особливостей джерел ісламу в мусульманській теорії правопорушень, з'ясування характеристики деяких складів злочинів у контексті традицій, звичаїв та релігійних переконань мусульман, а також розгляд основних аспектів кримінальної відповідальності членів мусульманської громади та інших осіб, які перебувають під юрисдикцією ісламської держави (немусульман).

Нині більшості мусульманських країн мусульманське право становить лише частину правової системи, регулюючи, переважно, питання «особистого статуту» громадян (правоздатність, шлюб, успадкування і заповіт). Галузь кримінального права охоплює законодавство, запозичене з романо-німецької правової системи чи загального права. Водночас у таких державах, як Афганістан, Іран та Пакистан, ісламізація кримінального права не викорінилася. Мусульманське право, як і раніше, зберігає свої позиції в Саудівській Аравії, Омані, Об'єднаних Арабських Еміратах.

В цілому це дуже гнучка правова система, здатна адаптуватися в різних типах суспільного устрою. Так, спроби запровадити норми мусульманського права робляться і в деяких суб'єктах Російської Федерації, де мусульмани становлять більшість населення. У російських засобах масової інформації жваво обговорюється питання «ісламського відродження» та запровадження у мусульманських регіонах країни норм мусульманського правосуддя. Початок цих де-

батів відноситься до періоду 1996 - 1997 рр., Коли на території Чеченської Республіки був введений в дію Кримінальний кодекс, повністю скопійований з Кримінального кодексу Судану, а також почали працювати перші офіційно засновані шаріатські суди. У Дагестані мусульманське право набуло статусу «de facto» у житті деяких міських та сільських мечетних громад за допомогою створення шаріатських судів та шаріатських гвардій для боротьби з вживанням алкоголю, наркотиків, злодійством, моральною розбещеністю. Поодинокі шаріатські суди з'явилися в громадах північнокавказьких мігрантів у Ставропольському краї. повсякденному життіРосійській Федерації мусульманське право займає поки дуже скромну нішу, так і не отримавши державного визнання «de jure». Кримінальний кодекс все ж таки декриміналізував норми мусульманського деліктного права, наприклад, ухилення від примирення (ст. 231 КК РРФСР) і двоєженство або багатоженство (ст. 235 КК РРФСР), які становили у тих попереднього Кримінального закону пережитки місцевих обычаев.3

Мусульманське право («ал-фікх» розглядається як комплекс соціальних установок, фундаментом та головною складовою якого є релігійні встановлення та розпорядження ісламу, а також органічно пов'язані з ними пройняті релігійним духом моральні та юридичні норми. У релігії мусульман чільне місце належить шаріату,5 саме тому іноді визначення «мусульманське право» ототожнюється з поняттями «ісламське право» та «шаріат».

Загальну систему джерел мусульманського права становлять такі основні акти:

1. Коран (араб. куран, літер. - Читання) - головна Священна книга мусульман, збори проповідей, обрядових та юридичних установлень, молитов, повчальних оповідань і притч, вимовлених Мухаммадом (Магометом) у Меці та Медині. В даний час у

1 Докладніше про це див: Бобровніков В.О. Мусульмани Північного Кавказу: звичай, право, насильство: Нариси з історії та етнографії права Нагірного Дагестану - М: Сх. літ., 2002. С. 265, 270, 273, 275 - 276.

2 Відповідно до п. «про» ст. 71 Конституції РФ прийняття кримінального законодавства перебуває у винятковому віданні Російської Федерації. Однак питання законодавчої регламентації сімейних, земельних та адміністративних правовідносин відносяться до спільної компетенції Російської Федерації та її суб'єктів (п. «К» ст. 72 Конституції РФ).

3 На відміну від КК РФ, КК Республіки Узбекистан 1994 р. у ст. 120 передбачає відповідальність за бесакалбазик (мужеложство), а у ст. 126 – за багатоженство.

4 Фікх (араб. - глибоке розуміння, знання) - у мусульманському праві означає, перш за все, мусульмансько-правову доктрину - систематизовані знання про правила поведінки, яких повинні дотримуватися мусульмани при виконанні своїх релігійних обов'язків, скоєнні обрядів, у побуті та у світських взаєминах . У цьому сенсі "фікх" є наукою, предмет якої становить нормативна сторона шаріату. Термін «фікх» використовується також у значенні самих норм, що регламентують поведінку мусульман і сформульованих мусульманськими правознавцями у межах різних шкіл фікх-доктрини.

5 Шаріат (від араб. шаріа - прямий, вірний шлях; обов'язкові розпорядження; право; закон) - зведення мусульманських правових та теологічних нормативів, закріплених насамперед у Корані та сунні та проголошених ісламом «вічним і незмінним» плодом божественних установлень. Шаріат, який розуміється як універсальна нормативна система, часто називають мусульманським релігійним законом. У цьому сенсі шаріат нерідко ототожнюють із мусульманським правом. У сучасний період шаріат є безпосередньо чинним правом в Ірані, Судані, Пакистані та інших країнах Азії.

Попова І.А.

ДЖЕРЕЛА МУСУЛЬМАНСЬКОГО ПРАВА

окремих арабських країнах, наприклад, у Саудівській Аравії, Коран офіційно вважається конституцією держави. У ряді мусульманських держав, які стоять на принципах ісламського фундаменталізму (Іран, Судан, Афганістан), Коран розглядається як найважливіший нормативно-правовий акт, що має чинність закону.

2. Сунна - зафіксовані як переказів (хадисів) вчинки і висловлювання пророка Мухаммада, які вважають зразком, якому має слідувати мусульманин. Разом із положеннями Корану сунна складає зміст мусульманського релігійного закону – шаріату. У сунні міститься значна частина норм, покладених в основу висновків різних шкіл фікха. Шаріатські суди, каді6 та муфтії7 при винесенні рішень («фетв») з питань шаріату та фікха орієнтуються на Коран та сунну.

4. Кіяс є тлумаченням Корану і сунни. Він набуває чинності закону лише у разі визнання вищим мусульманським духовенством. Правом тлумачення певних норм стосовно конкретного випадку має муфтій.

5. Адат (від араб. пекла, мн. адат - звичай, звичка) - нормальне право у мусульманських народів. На противагу шаріату адат є сукупністю звичаїв і народної юридичної практики в найрізноманітніших сферах суспільних відносин.

Мусульманська форма правосуддя та мусульманське деліктне право є частиною шаріату і, відповідно, ґрунтуються на всіх розпорядженнях ісламу. Так, першоджерелом мусульманського правосуддя виступає незаперечне «божественне одкровення» - норми Корану, що складається зі звернень Аллаха до його пророка Магомета і звернень самого пророка. До другого джерела належить сунна - традиція, заснована на діях та висловлюваннях Магомета (хадисах). Третім джерелом мусульманського правосуддя служить іджма - норми, складені за одностайною згодою муджтахідів,8 мають право на іджтіхад.9 У сучасний період Коран і Сунна мають швидше історичне значенняОскільки лише норми, опосередковані іджмою, можуть служити для практичного застосування суддями та притягнення до кримінальної відповідальності. Четверте, допоміжне джерело – кіяс – представляє

6 Каді (араб., тюрк. і перс. - кази) - у мусульманських країнах суддя, що одноосібно здійснює судочинство на основі шаріату. У період у мусульманських державах «кади» називаються судді як шаріатських судів, а й інших судових органів.

7 Муфтій (араб.) - найвища духовна особа у мусульман, наділена правом виносити рішення (фетви) з релігійно-юридичних питань.

8 Муджтахіди - загальновизнані знавці шаріату, юрисконсульти, вчені та судді, які досягли найвищого ступеня знання мусульманського права і отримали від держави та мечеті право самостійно формулювати нові норми на основі Корану та сунни за допомогою раціональних логічних прийомів.

9 Іджтіхад - створення правових норм, що випливають з Ко-

рана та Сунн. При цьому іджтіхад може відрізнятися в різних мадхабах, тобто школах, що історично склалися, або течіях мусульманського правознавства, в той час як іджма є консенсус різних шкіл.

собою тлумачення за аналогією до правил іджми, покликані заповнити прогалини кримінально-правового регулювання.

Приймаючи до уваги релігійну основумусульманського правосуддя, одних лише посилань на доцільність, розум, справедливість та звичай для притягнення до відповідальності недостатньо. Рішення суду про визнання особи винною – фетв – обов'язково має спиратися на фікх. Однією з частин фікха є «ех-ком» - узаконення, що стосуються кримінальних злочинів, покарань та судочинства. У державах із змішаною правовою системою злочинні посягання регламентуються Кримінальним Кодексом.

З погляду релігійно-моральних аспектів показовим є знайомство з основними концепціями ісламського правосуддя. У мусульманській кримінально-правовій теорії «злочин» і «гріх» є тотожними понятиями.

релігійні заповіді, наприклад, що стосуються заборони на вбивство, злодійство і перелюб, розглядаються як неприпустимі порушення релігійних і кримінально-правових розпоряджень одночасно. Це

обставина знаходить свій відбиток у наведеній вище системі джерел ісламського правосуддя. Перелік злочинних посягань на основні цінності мусульман закріплюється:

1) у Корані - Священному писанні, що містить положення про належну незлочинну поведінку, а також про відповідальність за порушення встановленого боргу;

2) у тлумаченні Священних текстів (іджмі та кіясі);

3) у прийнятих на основі релігійних норм світських законах з морально-правовим змістом (ехкоме - ордонансі, низамі чи Кримінальному кодексі).

Аналіз джерел мусульманського права, орієнтованих охорону основ віри, дозволяє зробити висновок у тому, що ісламське правосуддя захищає від злочинних посягань п'ять основних для мусульманина категорій: душу, релігію, розум, майно і честь. Зокрема, вбивство є злочином проти душі, віровідступництво від ісламу («рідда»), підриває релігію, вживання п'яних напоїв руйнує розум, крадіжка розглядається як замах на майно, перелюб - це замах на честь та продовження роду.

10Малиновський А.А. Порівняльне правознавство у сфері кримінального права. – М.: Міжнародні відносини, 2002. С. 16 – 17.

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов та проповідей, які приписуються пророку Мухаммеду. Дослідники знаходять у Корані становища, які запозичені з ранніх правових пам'яток Сходу та з звичаїв доісламської Аравії. Упорядкування Корану розтяглося кілька десятиліть. Канонізування його змісту та складання остаточної редакції відбулося за халіфа Омара (644-656 рр.). У самому Корані його правова значимість визначається так: "І так ми послали його як арабський судовик". Коран наказує арабам також залишити "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом (2,165-166).

Коран складається з 114 розділів (сур), розчленованих на 6219 віршів (аята). Більшість цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містять розпорядження, що стосуються правил поведінки мусульман. У цьому лише 80 їх можна як власне правові (переважно це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші стосуються релігійного ритуалу і обов'язків.

Більшість положень Корану носить казуальний характері і є конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато установ мають дуже невизначений вигляд і можуть набувати різного змісту залежно від того, який зміст в них вкладається. У подальшій судово-богословській практиці і в правовій доктрині в результаті досить вільного тлумачення різними мазхабами вони отримали своє вираження у суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових вказівках.

Іншим авторитетним та обов'язковим для всіх мусульман джерелом права була Сунна("священне переказ"), що складається з численних оповідань (хадисів) про судження і вчинки самого Мухаммеда. У Хадисі також можна зустріти різні правові напластування, що відображають розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено в IX столітті, коли було складено 6 ортодоксальних збірок сунни, найбільшу популярність з яких отримав збірка Бухарі (помер у 870 році). З сунни також виводяться норми шлюбного та спадкового, доказового та судового права, правила про рабів тощо. Хадіси Сунни, незважаючи на їх обробку, містили багато положень, що суперечать один одному, і вибір найбільш "достовірного" з них повністю ставився до розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадиси, які були переказані сподвижниками Мухаммеда, причому, на відміну від сунітів, шиїти визнавали дійсними ті хадиси, які сходили до халіфа Алі та його прибічникам.

Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права посідала іджма,яка розглядалася як "спільна згода мусульманської громади". Поряд з Кораном і Сунною вона належала до групи авторитетних джерел шаріату. Практично іджма складалася з думок, що збігаються з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммеда (число яких налічувало понад 100 осіб) або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтиями, муджтахидами). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану чи Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не пов'язувалися з Мухаммедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими через одностайну підтримку муфтіїв або муджтахідів. Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву "іджтіхад". Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилася із вказівки Мухаммеда: "Якщо ви самі не знаєте, спитайте тих, хто знає".

Велика роль іджми у розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до умов феодального суспільства, що змінюються, що враховують специфіку завойованих країн. До іджми як джерело права, що доповнює шаріат, примикала і фетва -рішення та думки окремих муфтіїв з правових питань. У VIII-IX ст. у зв'язку з широким поширенням методу "іджтіхаду" мусульманське право активно розвивалося доктринальним шляхом у працях зазначених вище засновників головних правових шкіл, а пізніше у роботах їх провідних послідовників та учнів. У Х ст. поряд авторитетних теологів-юристів було проведено роботи з систематизації накопиченого на той час великого правового матеріалу. З XI ст. у зв'язку з загостреними протиріччями між головними течіями в ісламі та різними правовими школами (мазхабами) мусульманське право фактично не існувало як єдина система. Внутрішні розбіжності у ньому набули істотного характеру.

Одним із найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликало гострі розбіжності між різними напрямками, був кіяс -вирішення правових справ за аналогією. Згідно з кіясом правило, встановлене в Корані, Сунні або іджмі, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена у цих джерелах права. Кіяс не тільки дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, а й сприяв звільненню шаріату в низці моментів від теологічного нальоту. Але в руках мусульманських суддів кияс часто ставав і знаряддям відвертого свавілля. Найбільш широко даний метод був обґрунтований Абу Ханіфа та його послідовниками – ханіфітами. Найбільш різко проти кіясу виступили ханбаліти і особливо шиїти, які взагалі не визнавали його як джерело права.

Як додаткове джерело права шаріат допускав і місцеві звичаї, що не увійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, підкорених в результаті арабських завоювань або ж зазнали пізнішого впливу мусульманського права (адати), зокрема у народів, що населяли нашу країну.

Нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права були укази та розпорядження халіфів. фірмани.В подальшому в інших мусульманських державах з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все більшу роль закони - напередодні.Фірмани та передодні також не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його насамперед нормами, що регламентують діяльність державних органів та регулюють адміністративно-правові відносини державної влади з населенням.

Вчені-богослови, незалежно від того, яку релігію сповідують, займаються трактуванням джерел, дискутують з приводу тих чи інших догм, роз'яснюють простим смертним положенням обов'язкових до прочитання книг. В ісламі, щоб уникнути багатозначності трактувань Корану та Сунни, використовується іджма. Іджма - це одностайність муджтахідів одного покоління щодо норм Шаріату.

Концепція

Про іджм має сенс говорити, коли всі вчені однієї громади приходять до єдиної думки. Якщо хоча б один муджтахід висловлюється проти, то іджма як така відсутня.

Іджма - це згода саме вчених-богословів, які сповідують іслам. Думка простих смертних не береться до уваги. Також не є значущим результат обговорення Корану іншою громадою.

Оскільки іджма - це висновок, вона може вважатися доказом, але не яку подають Аллах та його пророк Мухаммед. До іджми не належить досягнення згоди щодо інших, не шаріатських норм. Коран, Сунна, іджма – основні джерела Шаріату. До використовуваних богословами трактувань також відноситься кияс, про який йтиметься нижче.

Призначення іджми

Головні книги всіх мусульман - Коран та Сунна. У джерелах докладно вказується, яким має бути спосіб життя правовірного, що можна і не можна робити сповідуючому іслам, як чинити в тих чи інших ситуаціях. Однак Аллах і його пророк Мухаммед дають загальні рекомендації (хоча в Сунні багато положень конкретизуються), а в житті досить зокрема, отже, потрібні детальні роз'яснення. Для цього існує іджма.

Види

Богослови виділяють два види іджми: остаточна та передбачувана. У першому випадку мається на увазі положення, з яким згодні всі без винятку мусульмани (обов'язкова п'ятиразова молитва, заборона і т. д.). Якщо людина не згодна з цими доводами, значить, її віра не така сильна.

Одностайна думка не повинна йти врозріз із догмами Шаріату. Іджма, що суперечить Корану, недостовірна, непереконливо доведена, скасована чи все-таки містить розбіжності.

Умови

Загальний висновок щодо тієї чи іншої норми має бути підтверджено. Докази базуються на висловлюваннях чи зміст компетентних джерел.

З прийняттям іджми забороняються всі попередні розбіжності щодо питання. Допускається скасування попередньої прийнятої муджтахідами позиції. Тоді з'являється нова думка.

Щоб прийняте мудрецями громади рішення набуло чинності, не слід чекати закінчення століття. Досягнення консенсусу між вченими робить виконання розпорядження обов'язковим для мусульман з моменту набуття чинності правил. Іджма – це те, що стосується всіх правовірних, незалежно від статусу.

Серед богословів немає єдиної думки щодо того, чи вважати іджмою мовчання. Хтось вважає, що відсутність осудів, негативних висловлювань - це своєрідна згода, отже, може розглядатися як іджма. Інші муджтахіди вважають відсутність реплік лише доказом правоти промовця. Треті не надають мовчанню жодного значення, а четверті стверджують, що іджма має право на існування, якщо покоління вчених покинуло цей світ до того, як хтось із мудреців громади встиг висловити незгоду.

Ступені

Оскільки до єдиного аргументу приходять різними шляхами, ступеня іджми можуть бути такими:

словесна: точка зору з питання виражається у вигляді мови, використовуються слова «дозволено», «обов'язково» чи «заборонено»;
мовчазна: члени громади не погоджуються і заперечують, що, як зазначалося вище, деякими богословами не вважається іджмою;
досягнута без розбіжностей за подвижниками;
встановлена внаслідок виключення різних точок зору після подвижників.

Богослови самі не встановлюють норм, які відсутні в Корані та Сунні. Муджтахіди лише трактують основні джерела Шаріату з погляду релігійних догматів та юридичних норм. В ісламі ці поняття практично ідентичні, оскільки вважається, що правова сфера (як інші сторони життя мусульман) регулюється Аллахом і Посланником.

Під кіясом розуміється судження за аналогією. Якщо основних джерел немає конкретних вказівок щодо тих чи інших дій, то правила формулюються з урахуванням інших положень.

Кіяс включає чотири складові:

норма щодо аналогії;
правило, яким встановлюється аналогія;
норми першого становища, які поширюються друге;
єдність положень відповідно до Шаріату.

Наприклад, Коран забороняє пити вино, проте нічого не каже про пиво. Але пиво також містить алкоголь. Завдяки кіясу заборона поширюється і на пінний напій. Вихідною нормою вважається виключення вина, аналогією - вживання пива, нормою, що розповсюджується, - заборона, а єдністю положень - ймовірність

Коран, іджма, Сунна, кіяс – основа життєдіяльності мусульман. Коран є правотворчою сутністю, оскільки містить безпосередні висловлювання Аллаха. У Сунні наводиться все, що походить від Пророка, промови якого прирівнюються до слів Аллаха. Також слово «Сунна» сприймається як неповна відповідність вимогам Шаріату.

Шаріат (араб. шаріа- Прямий, правильний шлях, закон, приписи, встановлені як обов'язкові) являє собою загальне вчення про ісламський спосіб життя, комплекс приписів, обов'язкових для виконання мусульманином. Дисципліною, що займається виведенням конкретних правил поведінки з шаріату фікх("глибоке розуміння", "знання"). У ісламській думці зберігається оцінка шаріату і фикха як у суті збігаються понять, і часто використовуються як синоніми.

Головними джерелами мусульманського права є Коран та Сунна. Установи, зафіксовані в Корані, стали основою розвитку правових концепцій, проте недостатність матеріалу священної книгимусульман при вирішенні постійно виникаючих правових питань виявилася на ранньому етапі складання мусульманської громади. Священний мусульманський переказ був покликаний доповнити Коран. Вчинки, вислови та навіть мовчання Мухаммеда склали основу правил поведінки. Повчальний приклад його сподвижників та учнів також враховувався та використовувався з допоміжною метою. Таким чином, Сунна, друге джерело мусульманського віровчення, створила базу для ефективнішого виконання ісламом ролі регулятора суспільних відносин. Становлення ісламського правознавства протікало паралельно із фіксацією хадисів. Перші праці з мусульманського права були не правові дослідження, а тематичні збірки хадісів. Систематизація мусульманських священних переказів сприяла формуванню шаріату.

Додавання основних понять мусульманського права відноситься до VIII - першої половини IX ст. У другій половині VIII ст. виділилася група богословів-законознавців, які взяли він створення системи мусульманського права. На ранньому етапі становлення мусульманської юриспруденції виділились дві школи.

Прихильники першої – меканської – отримали найменування "прихильників священного переказу", оскільки вони наголошували на Коран і Сунну.

Друга школа, що діяла переважно на території Іраку, поєднувала тих, кого називали "прихильниками самостійного судження". Вони вважали за можливе робити висновки на основі логічних міркувань за умови виявлення відповідних аналогій у священному мусульманському писанні.

Ними було розроблено метод аналогічної дедукції (араб. кияс– зіставлення, порівняння), що дозволяло спростити аналіз правових явищ. Значення цього принципу було настільки велике, що він був прийнятий як один з коренів – джерел мусульманського права, поряд з Кораном і Сунною.

Одночасно з принципом судження за аналогією було висунуто принцип іджма- Згода, одностайна думка або рішення авторитетних осіб з питання, що обговорюється. Традиція приписує формулювання цього принципу групі ісламських законознавців Мекки другої половини VII ст. Відповідно до встановленого порядку вирішення конкретних питань, окреме тлумачення набувало чинності закону при схваленні з боку мусульманської громади. Медінські правознавці шляхом опитування видатних богословів виявляли єдине можливе рішення. Іджма, таким чином, походила від конкретної авторитетної групи теологів та юристів. Іджма, як і кіяс, визнається багатьма мусульманськими правознавцями канонічним джерелом права.

VIII-IX ст. були продуктивним періодом розробки питань богословсько-правового комплексу. У X ст. мусульманське правознавство остаточно склалося як самостійна дисципліна, що належить до категорії релігійних наук. Еволюція мусульманського права в сунітському середовищі ознаменувалася народженням чотирьох шкіл сунітського законознавства. мазхабів(Араб. мазхаб -шлях, образ дій): ханіфітів, маликітів, шафіїтів та ханбалітів.

Мазхаб ханіфітів виник Іраку. Його підставу пов'язують із правотворчою діяльністю мусульманського теолога та правознавця з м. Куфа Абу Ханіфи (пом. 767 р.). Ханіфіти визнають як основне джерело права Коран. Сунна характеризується ними як незалежне джерело, при тому, що її використання передбачає найретельнішу і скрупульознішу роботу з хадисним матеріалом. Ханіфізм широко вдається до принципу узгодженої думки (іджму) і до міркувань за аналогією, що будуються на глибокому логічному обґрунтуванні. Для корекції правового рішення, прийнятого на основі кіясу, у тому випадку, якщо воно призводить до абсурдного чи неприйнятного результату, ханіфіти застосовують раціоналістичний принцип "переважного рішення", який веде до відмови від раніше прийнятого рішення.

Ханіфітський мазхаб допускає широке використання звичаєвого права, що робить його зручним при встановленні ділових контактів, у тому числі з іновірцями. Гнучкість ханіфітської школи зробила її дуже популярною і забезпечила її широке поширення. Вона була прийнята як основна в Османській імперії. Ханіфізм переважає і продовжує утримувати провідні позиції в Афганістані, Сирії, Пакистані, Індії та Індонезії. Більшість мусульман колишніх середньоазіатських республік СРСР є ханіфітами.

Малікітський мазхаб був заснований мекканським теологом та імамом Маліком ібн Анасом (713-795). Ця школа віддає перевагу правовим нормам, сформованим ще період раннього ісламу. Головний акцент робиться на Коран і Сунну. Перекази, що сходять до сподвижників пророка Мухаммеда, визнаються абсолютно достовірними. Іджма в інтерпретації маликітів зводиться до правил, вироблених та одностайно схвалених лише мединськими богословами. Малікіти використовують кияс, але в більш обмежених межах, ніж ханіфіти.

Для вирішення правових питань, які складно співвідносяться з класичними правовими джерелами, було розроблено принцип "незалежного судження заради користі", який став для малікіт одним з додаткових джерел фікха. Відповідно до цього принципу, якщо виникає питання, точна відповідь на яку не міститься ні в Корані, ні в Сунні, то правознавець може прийняти по ньому рішення, яке відповідає інтересам мусульманської громади, не суперечить змісту священного писаннята загальним законоустановленням шаріату.

Найбільшого поширення маликітський мазхаб отримав у країнах Північної Африки та переважав у мусульманській Іспанії. В даний час значне число маликітів проживає в Єгипті, Судані та Західній Африці.

Шафіїтський мазхаб зародився межі VIII–IX ст. і отримав свою назву на ім'я богослова і знавця мусульманського переказу Мухаммеда аш-Шафії (767-820). Заснований ним мазхаб відрізняється спрощеністю та еклектичністю, він багато сприйняв від шкіл малікітів і ханіфітів. Коран та Сунна розглядаються шафіїтами як єдине джерело правових установлень. Для цього мазхаба характерне застосування принципу іджму, який сприймається як рішення правознавців-мединцев. Судження за аналогією визнається як спосіб отримання необхідного матеріалу з попередніх джерел.

Відносна простота шафіїтської правової школи забезпечила їй швидке поширення. Вона займає тверді позиції в Єгипті, Сирії, Лівані, Йорданії, на Бахрейні, країнах Східної Африки, а також у Малайзії, Сінгапурі та Брунеї.

Ханбалітська школа сунітського законознавства, названа на ім'я Ахмеда ібн Ханбала (780-855), оформилася до початків)7 IX ст. у Багдаді. Ханбалітський мазхаб, який проголошує головними джерелами права Коран та Сунну, використовує їх максимально широко. Ханбаліти визнають узгоджену думку – іджму – лише перших поколінь сподвижників та послідовників Мухаммеда. Формально ханбаліти виступають проти будь-яких раціоналістичних правових методів, проте фактично вдаються до міркувань за аналогією. Вони висувають суворі вимоги до дотримання правових норм шаріату.

Загалом догматико-правова школа ханбататів широкого поширення не набула. В даний час вона є офіційною в Саудівській Аравії.

Незважаючи на суперництво, мазхаби не дійшли замкнутості. Перехід з одного релігійно-юридичного штибу до іншого простий і вимагає дотримання формальностей, оскільки він впливає релігійний статус людини. Можливий перехід до іншого мазхабу для прийняття одного правового рішення або ведення певного судового розгляду. Процес уніфікації мусульманського законодавства та взаємопроникнення суннітських юридичних шкіл призвели до того, що мусульманин може звернутися до судді, який дотримується будь-якого з чотирьох мазхабів Сунни.

Одне з провідних місць у сунітському правознавстві займає вчення про владу та державу. Загалом у мусульманському законознавстві суспільний ідеал був виражений у теократії, яка передбачала поєднання до рук ісламських правителів і світської, і духовної влади. Насправді такої держави не існувало з часів заснування Омейядського халіфату. Нормативні приписи Корану та Сунни нс дають точних вказівок щодо форм державного устрою та механізмів регуляції діяльності мусульманської держави. Однак коментатори Корану та Сунни досить вільно інтерпретували. священні текстита створили спеціальні праці, присвячені теорії влади в ісламі. Основна ідея, якою вони керувалися, висловлена в Корані: Аллах є єдиним джереломвлади. За посланцем Аллаха зберігалася функція контролю над точним виконанням землі Божої волі.

Найавторитетнішою працею з сунітського державного права є твір законознавця XI ст. аль-Маварді, у якому відтворюється ідеал мусульманської держави. Сформульована ним політикоюридична теорія стала основою сунітської концепції влади, яка згодом лише уточнювалася та доповнювалася. Суть її полягає у таких положеннях.

Мусульманська держава має бути єдиною і мати одного розділу – халіфа. Він повинен походити з племені курейш, як пророк Мухаммед, бути фізично здоровим і морально досконалим, мати великі знання в галузі богослов'я і правознавства. Свій пост халіф може зайняти в результаті обрання народом або ж у разі, якщо попередній халіф сам за життя призначив його своїм наступником і було отримано санкцію мусульманської громади на цей вибір. Суннітські теоретики спираються на практику вибору "праведних" халіфів.

Відносини між халіфом та мусульманською громадою розглядаються як двосторонній договір, що передбачає взаємні зобов'язання. Глава держави повинен охороняти підвалини релігії, залагоджувати суперечки всередині громади, забезпечувати безперешкодне відправлення богослужіння та виконувати обов'язки імама – предстоятеля на молитві, а також стягувати подати та контролювати органи управління. Халіф може бути скинутий, якщо він не справляється зі своїми обов'язками. Основний обов'язок його підданих зводиться до покори законно обраному халіфу та допомоги у його справах на благо держави. Теократична модель влади у шаріаті розроблялася поза у зв'язку з реальною реальністю.

При істотних догматичних відмінностях усередині ісламу шиїта його об'єднувало визнання божественної природи верховної влади і виняткового права на неї нащадків четвертого "праведного" халіфа Алі. Особливо інтенсивна розробка шиїтської концепції влади та держави велася у VIII ст. З'явилося безліч праць, які обгрунтували право сімейства пророка Мухаммеда від імені Алі та її нащадків на верховенство у громаді. Основні положення шиїтської доктрини влади, прийняті сучасними послідовникамишиїтського віросповідання, були вироблені до початку X ст. У наступні століття йшов процес кодифікації догматики шиїтів, поглиблення її філософського обґрунтування.

Основні аргументи шиїтські теологи черпали з Корану та Сунни. Оскільки в Корані відсутня пряма згадка Алі, то комітатори шиїтів вдалися до алегоричного тлумачення окремих коранічних висловів, щоб обґрунтувати право Алідів на верховне керівництво мусульманською громадою-державою (араб. імамат).Шиїти вважають, що при зведенні Божественних одкровень в єдиний текст за правління халіфа Османа Коран зазнав фальсифікації шляхом вилучення місць, присвячених Алі та його родині, і заперечують справжність деяких сур. Шиїти зберігають безліч переказів, які містять, на їхнє переконання, ясні вказівки на те, що Мухаммед призначив Алі своїм наступником.

Вчення про імамат стало основним у шиїзмі. Імами з роду Алі розглядалися як єдино законні та повноважні представники Аллаха на землі. Розколи і розбіжності в шиїзмі викликало передусім питання передачі права на імамат тому чи іншому нащадку Алі. Відповідно до шиїтської доктрини, імамат є милістю Божою, свого роду продовження пророцтва. Імамат існує тільки через "божественне встановлення", яке передається вустами Пророка або попереднього імама. Якщо за уявленнями сунітів імам не може мати сакральних властивостей, то шиїти наділяють своїх імамів надприродними якостями. Визнання божественної природи імамату обумовлює віру шиїтів у непогрішність імамів, у вищий авторитет їхнього вчительства та необхідність беззастережного їм покори.

Шіїти поміркованого напряму проповідують віру в "імама цього часу", без якого неможливе порятунок душі мусульманина. Настанови та приписи "імаму даного часу" повинні сприйматися беззастережно як істина в останній інстанції, оскільки він є носієм сакрального знання, йому відомий прихований від непосвячених зміст Корану та таємна суть подій людської історії аж до Судного дня.

Прихильники крайнього шиїзму у своїй більшості проповідували ідею обожнювання Алі та представників його роду. Помірні шиїти, відкидаючи цю ідею, в той же час ревно захищали "божественну сутність" імамату і уявлення про абсолютну непогрішність і надприродні знання його носіїв.

У ісламі шиїтів широкого поширення набули месіанські ідеї. Вчення про махді("відомий Аллахом") – мусульманському месії, провіснику близького кінця світу, злилася з вірою у повернення "прихованого" імама, який поверне зневажені права богообраного роду Алі. У період очікування настання махді посередницьку роль між "прихованим" імамом і громадою беруть він верховні шиїтські релігійні авторитети.

У світі ісламу в епоху нового часу збереження ісламської ідеології як панівної в масах зумовило релігійне забарвлення різних за змістом ідейно-політичних течій. У силу об'єктивних причин іслам став однією з форм ідейного обґрунтування протидії європейській експансії на мусульманський Схід.

У ХІХ ст. Концепція халіфату пережила своє друге народження. Протягом майже століття до Другої світової війни халіфатистські ідеї ставали прапором різних течій суспільної думки чи ідейним оформленням політичних домагань монархів Близького та Середнього Сходу. В еволюції концепції халіфату простежуються певні етапи та напрямки. У рамках теорії ісламської держави склалися дві політичні доктрини: офіційна, згідно з якою султан-халіф Османа вважався захисником правовірних, і опозиційна, що ставила за мету відтворення Арабського халіфату.

На рубежі XIX-XX ст. деякі діячі реформаторського руху в ісламі синтезували панісламістські елементи османської доктрини та ідеї арабського халіфату. Ці світоглядні пошуки знайшли закінчене вираження теорії ісламського реформатора Рашида Ріди (1865–1935), викладеної у його програмній книзі " Халіфат, чи Великий імамат " . Він відступає від установок середньовічних ідеологів і правознавців, вважаючи, що іслам створив досконалу форму правління і халіф є " тінню Аллаха землі " . Халіфат представляється Рідою як вирішальний чинник у справі ісламського відродження. Головний зміст халіфату Ріда бачить у його відповідності принципам ісламу та повному підпорядкуванню шаріату. На переконання Ріди, європейські політичні ідеїпарламентаризму та національного суверенітету були передбачені в системі халіфату. Ріда загострює увагу на арабському курейшитському походження халіфа як гарантії поваги з боку його підданих та покори йому. У той же час прагматичне сприйняття сучасної йому політичної ситуації змушує реформатора звернутися до турків із закликом урятувати світ від "мусульманського невігластва та європейського матеріалізму" шляхом відновлення законів Аллаха та халіфату. Висуваючи програму відродження халіфату при врахуванні нових історичних реалій, Ріда бореться за часткове його відновлення, передусім як знаряддя духовного керівництва мусульманами за відсутності можливості претендувати на реальну владу, яку мають правителі арабських країн. Доктрина халіфату, у тому вигляді, в якому її виклав Рашид Ріда, стала підсумком розвитку сунітської концепції влади в арабо-мусульманському світі та відобразила позиції прихильників халіфатизму в нових історичних умовах.

Політико-правові принципи, які є основою концепції " ісламської форми правління " , відбито у сучасному державному праві низки ісламських країн, включаючи Саудівську Аравію та країни Перської затоки.

У мусульманському правознавстві здавна розроблялися проблеми війни та миру, які знайшли вираз у навчанні про джихаді("старання", "напруга зусиль"). Джихад є одним із головних обов'язків мусульман.

Позаісламське трактування джихаду зазвичай зводиться до його однозначного визначення як збройної боротьби мусульман з невірними. Тлумачення цього поняття як "священна війна" з релігійною метою не є коректним, оскільки мусульманська традиція вважає будь-яку війну, яку веде мусульманська громада, священної, на благо віри.

Джихад в ісламській інтерпретації є боротьбу віру, що включає дії як військового, і іншого характеру. Спочатку під джихадом малася на увазі боротьба на захист і за поширення ісламу серед аравійців-язичників. Коранічні розпорядження щодо джихаду мають суперечливий характер, зумовлений специфікою діяльності Мухаммеда в мекканський та мединський періоди. Коран наказує: 1) не входити з багатобожниками у конфронтацію і залучати їх до віри мирними засобами; 2) вести із противниками ісламу оборонну війну; 3) нападати на невірних, виключаючи " священні місяці 4) нападати на них всюди і в будь-який час. Ці установки створюють ґрунт для різноманітних тлумачень відношення ісламу до війни та миру.

З часом концепція джихаду поглиблюється. Розробляються поняття "джихаду серця" як боротьби з власними поганими схильностями, "джихада руки" як застосування покарань до злочинців та порушників норм моралі, "джихаду меча", що трактується як збройна боротьба із противниками ісламу, тощо. Борцям за віру – муджахідам – уготоване вічне блаженство в потойбічному світі. Джихад в ім'я морального самовдосконалення оголошується "великим джихадом", а війна з невірними - "малим".

У період існування халіфату, що об'єднав різні породи, конфесії та регіони, концепція джихаду була доповнена детальною розробкою понять "земля ісламу" – території безроздільного панування мусульман, "земля війни" – території, що знаходилися поза мусульманським контролем, та "земля договору" – володінь іновірників , на яких мусульмани політичної влади не мали, але за договором користувалися свободою віросповідання. Релігійна політикана завойованих територіях, що проводилася в епоху раннього ісламу, визначалася переважно прагматичними міркуваннями. Перед вибором "меч чи іслам" ставилися лише язичники. Водночас послідовники монотеїстичних релігій– християни та юдеї – не стояли перед настільки жорсткою альтернативою. Вони могли стати "групою, що заступається", члени якої продовжували сплачувати, як і до арабських завоювань, подушну подати і при цьому зберігали своє віросповідання. Від подушної податі звільнялися ті, хто прийняв іслам. Деякі мусульманські намісники нс заохочували перехід нових підданих до ісламу, оскільки це призводило до скорочення надходжень до державної скарбниці.

Мусульманські теоретики протягом століть розробляли норми взаємин між мусульманами та немусульманами в період війни та у мирний час. Було складено зведення правил, пов'язаних зі звільненням від ведення джихаду. Від участі у війні за торжество віри звільнялися люди, які не мали необхідного екіпірування та озброєння, відомі релігійні авторитети, ті, хто не заручився згодою батьків на участь у джихаді, боржники, які не отримали дозволу кредиторів. Під час джихаду заборонялося вбивати жінок та неповнолітніх. Зведення правил, що стосуються концепції джихаду і регулюють взаємини мусульман з зовнішнім світом, Склали базу ісламського міжнародного права.