Служба карної поліції в арабському халіфаті. Курсова робота Регулювання майнових відносин у праві арабського халіфату

Вступ

Найбільш процвітаючою державою Середземномор'я протягом усього середньовіччя поряд з Візантією став Арабський халіфат, створений пророком Мохаммедом (Мухаммедом, Магометом) та її наступниками. В Азії, як і в Європі, епізодично виникали військово-феодальні та військово-бюрократичні державні утворення, як правило, внаслідок військових підкорень та приєднань. Так виникла імперія Моголів в Індії, імперія Танської династії в Китаї та ін. Сильна інтегруюча роль випала християнської релігіїу Європі, буддистській у державах Південно-Східної Азії, ісламській на Аравійському півострові.

Співіснування домашнього та державного рабовласництва з феодально-залежними та родообщинними відносинами тривало в деяких країнах Азії та в цей історичний період.

Аравійський півострів, де виникла перша ісламська держава, розташована між Іраном та Північно-східною Африкою. За часів пророка Мохаммеда, який народився близько 570 р., він був заселеним. Араби були тоді кочовим народом і забезпечували за допомогою верблюдів та інших в'ючних тварин торговельно-каравані зв'язки між Індією та Сирією, а згодом північноафриканськими та європейськими країнами. На арабських племенах лежала також турбота про забезпечення безпеки торговельних маршрутів зі східними прянощами та ремісничими виробами, і ця обставина стала сприятливим фактором становлення арабської держави.

1. Держава право в ранній період Арабського Халіфату

Арабські племена кочівників і землеробів населяли територію Аравійського півострова з давнину. На основі землеробських цивілізацій на півдні Аравії вже в І тис. до н. виникли ранні держави, подібні до давньосхідних монархій: Сабейське царство (VII-II ст. до н.е.), Набатія (VI-I ст.). У великих торгових містах формувалося міське самоврядування на кшталт малоазіатського поліса. Одна з останніх ранніх південно-арабських держав - Хім'ярітське царство - впала під ударами Ефіопії, а потім іранських правителів на початку VI ст.

До VI-VII ст. Переважна більшість арабських племен перебувала на стадії надобщинной адміністрації. Кочівники, торговці, землероби оазів (головним чином навколо святилищ) об'єднувалися по-сімейно у великі клани, клани – у племена Главою такого племені вважався старійшина – сеїд (шейх). Він був і верховним суддею, і військовим вождем і загальним керівником зборів кланів. Існували й збори старійшин – меджліс. Арабські племена розселялися і поза Аравії – у Сирії, Месопотамії, на кордонах Візантії, утворюючи тимчасові племінні союзи.

Розвиток землеробства та тваринництва веде до майнової диференціації суспільства, використання рабської роботи. Вожді пологів та племен (шейхи, сеїди) базують свою владу не тільки на звичаях, авторитеті та повазі, а й на економічній могутності. Серед бедуїнів (мешканців степів і напівпустель) зустрічаються салухи, які мають засобів існування (тварин) і навіть тариди (розбійники), яких виганяли з племені.

Релігійні уявлення арабів були об'єднані в якусь ідеологічну систему. Об'єднувалися фетишизм, тотемізм та анімізм. Поширені були християнство та іудаїзм.

У VI ст. на Аравійському півострові існувало кілька незалежних одна від одної дофеодальних держав. У старійшин пологів та племінної знаті зосереджувалося багато тварин, особливо верблюдів. У областях, де було розвинене землеробство, відбувався феодалізації. Цей процес охопив міста-держави, зокрема, Мекку. На цьому ґрунті виник релігійно-політичний рух – халіфат. Цей рух був спрямований проти племінних культів за створення спільної релігії з одним божеством.

Халіфський рух був спрямований проти родоплемінної знаті, в руках якої була влада в арабських дофеодальних державах. Він виник у тих центрах Аравії, де феодальний лад набув більшого розвитку та значення – в Ємені та місті Ятрибі, охопив також і Мекку, де одним з його представників був Мухамед.

Знати Мекки виступила проти Мухамеда, і в 622 р. він змушений був бігти в Медіну, де знайшов підтримку з боку місцевої знаті, яка була незадоволена конкуренцією з боку знаті Мекки.

Через кілька років арабське населення Медини увійшло до складу мусульманської громади, якою керував Мухаммед. Він виконував як функції правителя Медини, а й був військовим керівником.

Суть нової релігії полягала у визнанні Аллаха єдиним божеством, а Мухамеда – його пророком. Рекомендується щодня молитися, відраховувати сорокову частину доходів на користь бідних, постити. Мусульмани повинні брати участь у священній війні проти невірних. Підривалося попереднє розподіл населення на пологи і племена, з чого починалося майже кожну державну освіту.

Мухаммед проголошував необхідність нового порядку, що виключав міжплемінну ворожнечу. Усі араби незалежно від свого племінного походження мали скласти єдину народність. Їхнім головою мав стати пророк-посланник бога на землі. Єдиними умовами вступу до цієї спільності були визнання нової релігії та суворе виконання її розпоряджень.

Мохаммед досить швидко зібрав значну кількість прихильників і вже в 630 р. зумів оселитися в Мецці, жителі якої на той час перейнялися його вірою та вченням. Нова релігія отримала назву іслам (мир з Богом, покірність волі Аллаха) і досить швидко поширилася по всьому півострові та за його межами. У спілкуванні з представниками інших релігій – християнами, іудеями та зороастрійцями – послідовники Мохаммеда зберігали віротерпимість. У перші століття поширення ісламу на омейядських і аббасидских монетах карбувався вислів із Корану (Сура 9,33 і Сура 61,9) про пророка Мохаммеда, ім'я якого означає «дар Божий»: «Мохаммед – посланник Божий, якого Бог послав з настановою на правий шлях і з істинною вірою, щоб піднести її над усіма вірами, хоча б цим були незадоволені багатобожники».

Нові ідеї знайшли ревних прихильників серед бідняків. Вони прийняли іслам, тому що давно втратили віру в могутність племінних божків, які не захистили їх від лих і руйнувань.

Спочатку рух носив народний характер, що відлякав багатих, але це тривало недовго. Дії прихильників ісламу переконало знати, що нова релігія не загрожує їх корінним інтересам. Невдовзі представники родоплемінних та торгових верхів увійшли до складу правлячої еліти мусульман.

На той час (20–30 рр. VII ст.) було завершено організаційне оформлення мусульманської релігійної громади, очолюваної Мухаммедом. Створені нею військові загони боролися за об'єднання країни під прапором ісламу. Діяльність цієї військово-релігійної організації поступово набула політичного характеру.

Об'єднавши спочатку племена двох міст, що суперничали - Мекки і Ясріба (Медіни) - під своєю владою, Мухаммад повів боротьбу за згуртування всіх арабів в нову напівдержавно-напіврелігійну громаду (умму). На початку 630-х років. Значна частина Аравійського півострова визнала владу та авторитет Мухаммада. Під його керівництвом склалася своєрідна протодержава з духовною та політичною одночасно владою пророка, який спирався на військові та адміністративні повноваження нових прихильників – мухаджирів.

На момент смерті пророка майже вся Аравія підпала під його владу, його перші наступники – абу Бакр, Омар, Осман, Алі, прозвані праведними халіфами (від «халіф» – наступник, заступник), – перебували з ним у дружніх та споріднених зв'язках. Вже за халіфа Омара (634 – 644) до цієї держави були приєднані Дамаск, Сирія, Палестина і Фінікія, та був і Єгипет. На сході Арабська держава розширилася за рахунок території Месопотамії та Персії. Протягом наступного століття араби завойовують Північну Африку та Іспанію, але двічі зазнають невдачі із завоюванням Константинополя, а пізніше у Франції зазнають поразки за Пуатьє (732 р.), проте в Іспанії утримують своє панування ще на сім століть.

Через 30 років після смерті пророка іслам розділився на три великі секти, або течії, – на сунітів (що спиралися в богословських та правосудних питаннях на Сунну – збірка переказів про слова та вчинки пророка), шиїтів (вважали себе точнішими послідовниками та виразниками поглядів пророка, а також більш точними виконавцями приписів Корану) та хариджитів (що взяли за зразок політику та практику двох перших халіфів – абу Бакра та Омара).

З розширенням кордонів держави ісламські богословські та законознавчі побудови зазнали впливу більш освічених інородців та іновірців. Це далося взнаки на тлумаченнях Сунни і тісно пов'язаного з ним фікха (законознавства).

Омейядская династія (з 661 р.), яка здійснила підкорення Іспанії, перенесла столицю Дамаск, а наступна по них династія Аббасидов (від нащадків пророка на ім'я Абба, з 750 р.) протягом 500 років правила з Багдада. До кінця Х ст. Арабська держава, що згуртувала до цього народи від Піренеїв і Марокко до Фергани та Персії, розділилася на три халіфати – Аббасидів у Багдаді, Фатімідів у Каїрі та Омейядів в Іспанії.

Держава вирішувала одне з найважливіших завдань, що стояла перед країною, - подолання племінного сепаратизму. На середину VII в. об'єднання Аравії було здебільшого завершено.

Смерть Мухаммеда порушила питання про його наступників на посаді верховного глави мусульман. На той час його найближчі родичі та сподвижники (родоплемінна та купецька знать) консолідувалися в привілейовану групу. З її середовища і почали обирати нових одноосібних вождів мусульман – халіфів («заступників пророка»).

Після смерті Мухаммада об'єднання арабських племен продовжилося. Влада у союзі племен була передана духовному спадкоємцю пророка – халіфу. Внутрішні протиборства було придушено. У правління перших чотирьох халіфів («праведних») арабська протодержава, спираючись на загальне озброєння кочівників, почала швидко розширюватися за рахунок сусідніх держав.

Одним із важливих стимулів руху арабів на нові землі стала відносна перенаселеність Аравії. Корінні жителі завойованих земель майже не чинили опору прибульцям, оскільки до цього перебували під ярмом інших держав, які нещадно їх експлуатували, і не були зацікавлені у захисті старих панів та їх порядків.

Завоювання були продовжені під час правління халіфів з роду Омейядів (661-750). У цей час араби підкорили собі Сирію, Іран, Північну Африку, Єгипет, Середню Азію, Закавказзя, Афганістан, багато володінь Візантійської імперії, Іспанію і навіть острови Середземного моря. Склалася наднаціональна імперія, основою єдності якої стали іслам та нова військова та податкова система. Державність раннього халіфату була розвинена слабо, система адміністрації була перейнята із завойованих Ірану та Візантії. Більшість земель була оголошена власністю держави, і на цій основі (за візантійським зразком) почала формуватися система напівфеодальних пожалувань за умови військової служби. Основою власної податкової системи стало привілейоване оподаткування правовірних мусульман та обтяження іновірців. На початку VIII ст. державність стала набувати більш оформленого вигляду: почалося карбування власної монети, Арабська мовастав загальнодержавним.

У результаті на завойованих землях з'явилася нова велика держава - Арабський Халіфат . До його складу увійшла й Аравія.

Для своєї нової батьківщини нову релігію, араби отримали натомість продуктивні сили, що перебували на відносно високому щаблі розвитку. Вступивши до районів давньої культури(Месопотамію, Сирію, Єгипет), вони опинилися у владі глибокого соціального перевороту, що розгортається тут, основним напрямом якого було формування феодалізму. Під впливом цього процесу розкладання первіснообщинного ладу арабів швидко завершилося.

Для арабського феодалізму поряд з головними рисами, загальними для феодального суспільства будь-якої країни, характерні важливі особливості.

Ступінь розвитку феодалізму в окремих областях Халіфату була не однаковою. Вона знаходилася в прямій залежності від рівня їх соціально-економічного розвитку, що передував завоюванню. Якщо Сирії, Іраку, Єгипті феодалізм панував практично нероздільно, то переважно Аравії збереглися значні пережитки родоплемінного ладу.

2. Держава право в пізній період Арабського Халіфату

Наприкінці VIII ст. намітилися нові тенденції у розвитку арабської держави. Місцева знать, зміцнившись у завойованих країнах, втратила зацікавленість у єдності Халіфату. Правителями арабської держави стали халіфи. Халіф вважався повноправним намісником пророка з усіма світськими та духовними правами. Пізніше халіфа стали вважати безпосередньо заступником самого Аллаха. Повноваження його обмежувалися лише розпорядженнями Корану. Причому ухвали та судові рішення перших чотирьох халіфів, безпосередніх наступників пророка, отримали навіть значення священного переказу(Суни).

Протягом перших 60 років держави халіфів обирали порадою родової знаті, або рішенням «усіх мусульман» (тобто Мекки і Медини). З правлінням Омейадів влада халіфа стала спадковою в роді, хоча абсолютно вивіреної традиції не склалося.

Після внутрішніх смут правління в імперії перейшло до династії проіранських правителів - Аббасідов (750-1258). Найвідомішими з Аббасидів стали халіф Гарун-аль-Рашид, який увійшов до числа персонажів «Тисячі та однієї ночі», а також його син аль-Мамун. Це були освічені самодержці, які поєднували турботи про духовне і світське просвітництво. Природно, що в ролі халіфів вони були зайняті і проблемами поширення нової віри, що сприймалася самими та їх підданими як заповідь жити в рівності та загальному братерстві всіх істинно віруючих. До обов'язків імператора у разі входило бути справедливим, мудрим і милостивим правителем. Освічені халіфи поєднували турботи про адміністрацію, фінанси, правосуддя та військо з підтримкою освіти, мистецтва, літератури, науки, а також торгівлі та комерції. Під останніми розумілися посередницькі операції та послуги, пов'язані з транспортуванням, складуванням, перепродажем товарів та лихварством.

Як і попередні історичні епохи, важлива роль відводилася способам засвоєння спадщини та досвіду високорозвинених стародавніх культур і цивілізацій. У минулому греки перейняли писемність у фінікійців та деякі філософські побудови у східних мудреців (єгипетських, месопотамських, можливо, індійських). Через 10 століть антична греко-римська спадщина полегшила становлення арабо-мусульманської культури, яка протягом кількох століть продовжувала ту культурну роботу, яка була перервана з тих чи інших причин у греко-латинському світі.

Арабо-мусульманський світ у ході засвоєння та переробки античної спадщини висунув на громадську арену таких видатних мислителів та діячів Авіценна (980 – 1037), ібн Рушд (лат. ім'я Аверроес, р. 1126) та ібн Халдун (XIV ст.). Ібн Халдун жив у Північній Африці і спробував (єдиний в арабській літературі) перейти від оповідальної історії до прагматичної (утилітарної наукової) з метою встановити та описати закони всесвітньої (в даному випадку в рамках Арабського халіфату та його оточення) соціальної історії. Він розглядав історію як «нову науку», а основною областю історичних змін вважав не зміни політичних форм, як свого часу давні греки, а умови господарського життя, які сильний вплив на перехід від сільського та кочового життя до міського побуту та вдач.

Характерно при цьому, що для арабського історика в усьому світі та його історії існували як значні лише культурні заслуги мусульман загалом. Таким чином, історично нову культуру мусульманських народів він ставить вище за всіх інших, але відзначає її занепад і передбачає її загибель.

Столицею держави став Багдад. У державі зміцнилися своєрідні відносини державного служивого феодалізму. Відокремилася власність релігійних мусульманських установ (ВАКФ).

У період правління Аббасидів становище халіфа кардинально змінилося. Поруч із ним став світський правитель – султан, якому підпорядковувалися армія, бюрократія, місцеві правителі, адміністрація. Халіфу зберігалися духовні повноваження, і навіть вища судова влада.

До Х ст. арабська державність формувалася переважно військовою організацією (згуртованою постійними завоюваннями), єдиною податковою системою та загальною політико-релігійною владою. Загальнодержавної адміністрації не існувало.

На початку Х ст. при халіфах з'являється посада візира - спочатку старшого з чиновників, потім глави уряду та всієї адміністрації імперії. Везіра призначав халіф, вручаючи управителю особливе вбрання. Везир керував державною адміністрацією самостійно, надаючи халіфу (султану) щотижневі звіти про справи. Посада його до кінця Х ст. стала спадковою під час пологів, і «сини візирів» сформували як би особливий прошарок вищої бюрократії. До XI ст. значення посту везира впало, часом призначалися навіть двоє візирів, зокрема навіть із християн.

Області-провінції існували в халіфаті окремо одна від одної та від центральної влади. Правителі областей носили титул еміру (верховний). Нерідко, закріпивши за своїм родом спадкову владу, еміри приймали і звучніші титули – шахіншаха тощо. І політично, і юридично вони мали практично повноту влади у своїй провінції, підкоряючись релігійному авторитету халіфа та центральної адміністрації.

Кожна область-провінція мала у столиці халіфату Багдаді своє представництво – диван, який займався її справами. У свою чергу обласний диван поділявся на 2 відділи: основний, який відав розподілом та збором податків, земельною політикою та фінансовий (зимам). Наприкінці IX ст. один із халіфів об'єднав обласні дивани у відомство двору, спробувавши створити з цього подобу центральної адміністрації, де були б підвідділи у укрупнених районах: канцелярії у справах Заходу, у справах Сходу та у справах Вавилонії. Після кількох перетворень, пов'язаних із загальним посиленням централізованої влади в середині Х ст. при дворі багдадських халіфів сформувалася централізована адміністрація.

Найважливішим було військове відомство (всі вони називалися диванами), де були палата військових витрат та палата набору військ. Окремі військові частини керувалися самостійно. Найбільш розгалуженим було відомство витрат, призначене обслуговування двору. У ньому було до шести спеціальних палат радників у різних справах. Державне казначейство було контрольним відомством, де велися книги обліку скарбниці. Відомство конфіскацій вело діловодство за такою важливою статтею взаємовідносин влади з підданими, які порушили порядок та закони служби. Оформленням різноманітних документів та грамот про призначення займалася спеціальна Канцелярія листів; вона ж вела і кореспонденцію халіфа.

Одним із найголовніших насправді було Головне відомство доріг та пошт, яке контролювало окремих чиновників пошти, доріг. На чиновниках цього відомства лежав обов'язок явної та таємної інформації влади про те, що відбувається в імперії, тому в його віданні була мережа інформаторів. Особливе відомство представляв кабінет халіфа, де велося діловодство на прохання. У відомстві друку після узгодження в інших відомствах надавалась сила розпорядженням халіфа. Окремо існувало банківське відомство, найбільш унікальна установа, де здійснювалися обмін грошей та інші розрахунки.

Керівники відомствами (сахіби) поділялися на три ранги. Відповідно до ранг їм призначалася платня. Щоправда, згодом склалася традиція виплачувати державну платню лише за 10 із 12 місяців на рік. Проте рятувала практика численних поєднань посад.

За намісників провінцій були свої везири. Провінційну адміністрацію представляли також командувач обласними військами – амір та цивільний правитель – аміл; в обов'язки останнього переважно входив збір податей.

Чиновники могли набиратися тільки з вільних і становили особливий стан. Військове офіцерство переважно вербувалася з невільних. Це робило їх більш особисто залежними від верховного воєначальника та від халіфа. Отримуючи значну платню, чиновники самі мали утримувати свої контори, переписувачів та інших дрібних службовців.

Суди мусульманського права становили хіба що другу (поруч із фінансовою адміністрацією) частина державної організації, реально судова влада у доктрині ісламу належала пророку і халіфам як носіям справедливості.

Спочатку халіфи самі й творили суд. У провінціях це робилося від імені емірами. Згодом управлінські та духовні обов'язки зажадали створення спеціальних суддів – каді.

Каді завжди залишалися під верховною владою халіфів, і вищі посадові особи могли скасовувати їх рішення. Власне судових інстанцій, апеляцій тощо. у мусульманському праві немає. Скаржитися можна було лише верховній владі. У ІХ ст. каді було виведено з-під влади емірів провінцій, і всіх, зокрема й у міста, безпосередньо призначив халіф. Право призначення суддів зберігалося за халіфами навіть тоді, коли більшість світських та політичних повноважень у них було відібрано султанами. Якщо каді не був призначений халіфом, його права викликали сумнів. Поряд із звичайними існувала посада верховного каді.

Спочатку, щоб зробити посаду судді більш незалежною, платню їм не належало. За правління Аббасидів посади стали платними і навіть продавалися. Це було тим більше можливо, що мусульманські юристи та правознавці ставилися дуже негативно до обіймання посади судді: це вважалося негідним, і пристойності вимагали від цього відмовлятися.

Правові повноваження каді формувалися поступово. Так, лише з Х ст. закріпилося право суддів вирішувати справи спадщини. До їхніх обов'язків входив і нагляд за в'язницями, вирішення справ про благочиння. При каді складався свій суддівський персонал із 4–5 служителів та переписувачів, у тому числі судді, які розбирали найдрібніші суперечки.

З ІХ ст. склався один із своєрідних і не мають аналогії інститут мусульманського судочинства – «постійні свідки».

Оскільки право вимагало приймати свідчення лише від осіб, які мають гарну репутацію, каді вів список таких свідків, які постійно запрошували на засідання суду. Вони свідчили акти, по четверо брали участь у розборі справ. Іноді такі свідки брали доручення самостійно розбирати дрібні справи від імені судді.

Посади суддів значною мірою стали спадковими. Багато в чому ще й тому, що судочинство, ґрунтуючись на Корані та сунні, зберігало характер звичайного права та орієнтувалося на традицію судової практики.

Крім духовного суду каді, у халіфаті були світські суди. У них потрапляла «будь-яка справа, дозволити яку каді було не під силу і дозволити яку мав більше влади». До світського суду частіше надходили кримінальні та поліцейські справи. Призначав світських суддів візир. У світському суді можна було оскаржити рішення суду каді. Вищою інстанцією світської юстиції (хоча власне жорсткої підпорядкованості був) вважався придворний суд. Нерідко його творили візири, які керували палацом. З другої половини ІХ ст. халіфи самі не брали участь у вирішенні конкретних справ.

Світський суд був менш обмежений рамками Корану та традиції. У ньому панувало місцеве право, застосовувалися такі покарання, які заборонялися в судах каді (наприклад, тілесні). Але тут були можливі світові угоди, свідків призводили до присяги. Розсуд суду був більшою мірою вільним.

Поруч із виникненням Халіфату формувалося його право – шаріат (шаріа – з арабської – «належний шлях»). Право спочатку формувалося як найважливіша частина релігії. Його основними джерелами з'явилися:

Коран – головна священна книгаісламу. Приписи, що містяться в ньому, носять характер релігійно-моральних напрямних установок.

Сунна – збірки переказів (хадисів) про вчинки та висловлювання Мухаммеда, викладені його сподвижниками. У значній своїй частині містять приписи щодо сімейно-спадкового та судового права. Згодом ставлення до цього джерела у мусульманському світі стало неоднозначним: мусульмани-шинти визнають не всі хадиси.

Іджма – рішення, винесені авторитетними мусульманськими правознавцями з питань, не порушених у названих вище джерелах. Згодом ці рішення отримали визнання визначних правознавців-теологів. Вважається, що Мухаммед за названих умов заохочував вільний розсуд суддів (іджтіхад). За переказом,

Фетва – письмовий висновок Вищих релігійних авторитетів щодо рішень світської влади щодо окремих питань суспільного життя.

Надалі, з поширенням ісламу з'явилися й інші джерела права – укази і розпорядження халіфів, місцеві звичаї, не суперечать ісламу, та інших. Відповідно право стало диференційованим, і правові норми визначалися в даному регіоні домінував там напрямом ісламу, так само як і рівнем розвитку суспільних відносин. Але водночас намітилася тенденція до теоретичного узагальнення правових норм.

Мусульманське правоспочатку виходило з того, що діяльність людей зрештою визначається «божественним одкровенням», але це не виключає можливості людини самому вибирати та знаходити належну спрямованість своїх вчинків. Тому відмова від належної поведінки розглядається не тільки як юридичне порушення, а й як релігійний гріх, що тягне за собою вищу відплату. Дії мусульманина різняться так:

1) строго обов'язкові; 2) бажані; 3) дозволені; 4) небажані, але не карані;

Ця диференціація особливо важлива стосовно головних цінностей, що захищаються ісламом: релігії, життя, розуму, продовження потомства і власності. По суті посягання на них, а також за характером покарання всі злочини зводяться в основному до трьох видів:

1) злочини, спрямовані проти основ релігії та держави, за які йдуть точно певні покарання - хадд;

2) злочини проти окремих осіб, за які також призначені певні санкції;

3) правопорушення, включаючи і злочини, покарання за якими суворо не встановлені. Право вибору покарання (тазір) надано суду.

До злочинів хадд належали передусім віровідступництво і блюзнірство, що каралися смертною карою. Втім, на думку багатьох відомих правознавців, каяття віровідступника допускає його прощення. Смертною карою каралися й усі виступи проти державної влади.

Серед злочинів проти окремих осіб право найбільшу увагу приділяло умисному вбивству, причому передбачалося альтернативне покарання. За переказами, Мухаммед пропонував родичам убитого обрати одне з трьох: смертну кару, прощення вбивці, прийняття викупу за кров (дія). Розмір викупу зазвичай визначався як вартість 100 верблюдів. Враховувалася суб'єктивна сторона злочину. Особа, яка вчинила ненавмисне вбивство, платила викуп і несла релігійне спокута (каффара).

Нанесення тілесних ушкоджень переважно каралося по таліону.

Крадіжка як зазіхання однією з основних цінностей, охоронюваних релігією, переслідувалася дуже суворо: засудженому викрадачу відсікалася рука. Були й інші обмеження.

У праві часів Халіфату отримали деякий розвиток та норми, що регулюють відносини власності. Було започатковано формування основних правових земельних статусів. Це:

1) хіджаз – землі, де за переказом жив Мухаммед і для яких був встановлений особливий правовий режим: з мусульман, що проживають на цих землях, стягувалася десятина;

2) вакуф – землі, передані мечетям, мусульманським школам та іншим організаціям на релігійні та благодійні цілі. Вони звільнялися з податків і вважалися неотчуждаемыми. Вакуф міг складатися і з іншого нерухомого та рухомого майна;

3) мульк – землі, які за характером правочинів їхніх власників могли бути ототожнені з приватновласницькими;

4) ікта – тимчасові пожалування землі разом із селянським населенням, що проживало на ній, за службу. Власник такої землі мав право подати з селян. Договірне право ще склалося у його обсязі, але у підході до вирішення низки конкретних суперечок визначалися деякі важливі принципи – заборона звертати боржників у рабство, засудження лихварства.

В Омейядському халіфаті, що мав зіткнення з римським культурною спадщиноюта творами грецьких авторів, утворився прошарок людей, які стали цікавитися питаннями богослов'я та законознавства самостійно та поза зв'язком з правлячим класом та його апаратом. Правознавці такого широкого профілю могли бути суддями на службі в окремих правителів, але могли бути й дуже критично налаштованими служителями, вважаючи і доводячи, що правителі відходять від вимог «відвертого права».

Аббасиди теж намагалися зважати на думки правознавців. Рішення законознавців не вводилися в практику відразу і безпосередньо, а лише остільки, оскільки правителі самі обирали їх як доктринальну основу для своїх політичних або судово-каральних дій. На практиці законознавці обговорювали та узагальнювали набагато більше, ніж практичні законознавчі питання в сучасному розумінні: вони цікавилися та визнавалися авторитетними порадниками в галузі ритуалів та обрядів, етикету та моральних заповідей. Боговідверте право сягало, таким чином, на весь спосіб життя і ставало в силу цього «бо-відвертим способом життя».

За Аббасидів та їх намісників мечеті з осередку державного життя, у тому числі правосудної діяльності, перетворювалися на богослужбові заклади. За таких закладів виникали початкові школи навчання азбуці та Корану. Той, хто знав напам'ять вірші Корану, вважався таким, що закінчив своє навчання. Деяких із початкових шкіл, мабуть, були не лише духовними, а й світськими (навчалися діти іновірців, заборона на це була введена в середині IX ст.). Люди науки та філософи спочатку групувалися в мечетях і займалися з окремими допитливими людьми тут та в інших місцях. Такою була спочатку діяльність основоположників чотирьох головних толків (мазхабів), що жили при перших Аббасидах, на які розділився правовірний мусульманський світ: абу Ханіфи в Куфі (Сирія), Маліка ібн Анаса в Медіні, Шафії в Меці (потім у Каїрі) і Ахмеда ібн Хан Багдаді. Богословські штибу були одночасно і законознавчими толками.

За деяких мечетей виникли богословські факультети. Таким був, наприклад, факультет, а потім університет при мечеті аль Азхар у Каїрі, який виріс зі школи при мечеті, побудованої в Х ст. За деяких мечетей з'явилися школи з келіями для студентів та аудиторіями для лекцій (медресе -місце вчення, від «дарасу» – вивчати). Ці школи передусім згадуються крайньому сході мусульманського світу, у Туркестані, де вони виникли, мабуть, під впливом буддистської монастирської практики (віхари). Потім вони з'являються у Багдаді, Каїрі, Марокко. Найдавніший напис на бухарском медресе (XV в.) містить вислів, що звучало дисонансом з наступною і сучасною практикою шкільного навчання: «Прагнення до знання – обов'язок кожного мусульманина і мусульманки».

Незважаючи на припинення завоювань, період ІХ-Х ст. став часом своєрідного мусульманського ренесансу, розквіту культури, богослов'я, юриспруденції.

До кінця ІХ ст. позначилися відцентрові тенденції у великій імперії. Вони спиралися на феодальні прагнення окремих правителів, особливо тих, хто утвердив свою владу на місцях без її визнання халіфами. У середині Х ст. зміцнілі правителі Ірану захопили владу в центральних областях імперії, залишивши халіфам номінальну духовну владу. Позбавлення халіфів політичної влади викликало закономірний процес розпаду великої держави, яка не мала ніякої внутрішньої міцності та єдності.

Розкол Халіфату на окремі незалежні держави став питанням часу.

У ХІ ст. в Ірані та Малій Азії виникли самостійні султанати, які номінально визнавали сюзеренітет халіфів. У XIII ст. в Середній Азії склалося велике держава мусульманських правителів – хорезмшахів, що об'єднала більшість колишніх володінь халіфату. Ще раніше самостійні держави відокремилися Кордовський халіфат в Іспанії, султанати Північної Африки. Халіф зберіг свою владу над частиною Месопотамії та Аравії. Остаточний розгром азіатських володінь колишньої арабської імперії стався під час монгольського завоювання. Багдадський халіфат було скасовано. Династія і влада арабських халіфів кілька століть ще зберігалися у державі мамлюкских правителів Єгипті, що став тимчасово священним центром мусульман, поки XVI в. він не потрапив під владу нової потужної політичної сили, що утворюється на Близькому Сході – Османської імперії,

Арабська імперія – і загалом, і окремі її держави – була у чистому вигляді теократією, тобто.

Організація влади та управління державністю, всі владні та адміністративні (і навіть соціально-правові) принципи якої визначалися релігією ісламу та незаперечним авторитетом духовного глави. На початку халіфату таким головою був пророк Мухаммад. Йому однаково належала і світська, і духовно-релігійна влада. Верховенство імператора ґрунтувалося і на верховній власності держави на землю: точніше, землі належали лише Аллаху, від імені якого ними розпоряджалися земні володарі.

Висновок

Основними причинами військових успіхів арабів треба визнати релігійний фанатизм, а також виснаження феодальних Візантії та Ірану. Внаслідок завоювань було створено величезну феодальну державу, яка була спочатку досить централізованою. Подальша феодалізація призвела до розпаду цієї держави. Перший крок у цьому напрямі було зроблено в розвинених в економічному та соціальному відношенні землях.

Розкладання родоплемінних відносин особливо далеко зайшло в Хіджасі (районі узбережжя Червоного моря). Тут навколо оаз концентрувалися напівосілі племена, що займалися не тільки скотарством, а й землеробством. У цьому районі знаходилися торгово-ремісничі міста Мекка, Ясріб, через які пролягав жвавий караванний шлях з півдня на північ. У містах домінували багаті купці-лихварі. Відокремившись у привілейовану групу, вони тим не менш не поривали родинних зв'язків із певними племенами та їхньою знатью. У цих районах проживала велика кількість знедолених бедуїнів. Руйнувалися вікові зв'язки, узи і традиції взаємодопомоги, що пов'язували одноплемінників. Лихою для простих людей була міжплемінна ворожнеча, що посилилася. Постійні взаємні військові набіги супроводжувалися вбивствами, викраденням людей та худоби.

Так, у обстановці глибокої соціально-економічної кризи народжувалося нове (класове) суспільство. І як це мало місце в інших народів, ідеологія громадського руху, що об'єктивно виступав за новий лад, набула релігійної форми.

Поруч із виникненням Халіфату формувалося його право – шаріат (шаріа – з арабської – «належний шлях»). Право спочатку формувалося як найважливіша частина релігії.

Особливістю арабського феодального суспільства було те, що не виник становий устрій у тій формі, що був у європейських країнах. Права і привілеї феодалів були регламентовані мусульманському праві. Тільки нащадки Мухамеда – шейхи та сеїди виділялися із загальної маси мусульман та користувалися деякими привілеями.

Іншою особливістю арабського феодального суспільства була різниця у правах між мусульманами та не мусульманами.

Халіфат – феодально-теократична деспотія. На чолі держави був халіф, наступник – «намісник» Аллаха землі. Халіфи зосереджували у руках духовну і світську владу.

Джерелом влади халіфа було: обрання народом та заповідне розпорядження халіфа. З часом другий спосіб став домінуючим. Наступником міг бути член сім'ї халіфа або чоловік із роду Мухамеда, що не має тілесних недоліків і досяг повноліття. Влада халіфа припиняється смертю, відмовою від влади, фізичною та моральною неможливістю виконувати свої функції.

Література

1. Тищик Б.Й. Історія держави та права країн Стародавнього світу. – Львів, Видавництво «СПОЛОМ», 1999

2. Хрестоматія з держави і права розвинених країн. За ред. З.М. Черниловського. - М., 1984

3. Федоров К.П. Історія держави та права зарубіжних країн. – Київ, Вища школа, 1994

4. Шевченка О.О. Історія держави та права зарубіжних країн. – Київ «Вентурі», 1994

Розділ 14. Арабський Халіфат

§ 1. Виникнення Халіфату

У VII ст. у арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів, почалося розкладання родоплемінних відносин. Посилилася майнова, та був і соціальна диференціація. Шейхи (голови племен) та сайди (племінні старійшини) захопили найкращі землі оаз. У їхню власність перейшла велика кількість худоби. З'явилися раби. Право обіймати громадські посади стало спадковим привілеєм найбагатших сімей.

Так, у обстановці глибокої соціально-економічної кризи народжувалося нове (класове) суспільство. І, як це мало місце в інших народів, ідеологія громадського руху, який об'єктивно виступав за новий лад, набула релігійної форми.

Виникнення нової релігії – ісламу – пов'язане з ім'ям Мухаммеда (близько 570–632). Мухаммед проголошував необхідність нового порядку, що виключав міжплемінну ворожнечу. Усі араби незалежно від свого племінного походження мали скласти єдину народність. Їх головою мав стати пророк – «посланець бога землі». Єдиними умовами вступу до цієї спільності були визнання нової релігії та суворе виконання її розпоряджень.

Спочатку рух носив народний характер, що відлякав багатих, але це тривало недовго. Дії прихильників ісламу переконало і знати, що нова релігія не загрожує їх корінним інтересам. Невдовзі представники родоплемінних та торгових верхів увійшли до складу правлячої еліти мусульман.

На той час (20-30-ті рр. VII в.) було завершено організаційне оформлення мусульманської релігійної громади, очолюваної Мухаммедом. Створені нею військові загони боролися за об'єднання країни під прапором ісламу. Діяльність цієї військово-релігійної організації поступово набула політичного характеру.

Виникла держава вирішувало одне з найважливіших завдань, що стояло перед країною - подолання племінного сепаратизму. На середину VII в. об'єднання Аравії було здебільшого завершено.

§ 2. Халіфат у VII-X ст.

Суспільний устрій.Смерть Мухаммеда порушила питання про його наступників, на посаді верховного глави мусульман. На той час його найближчі родичі та сподвижники (родоплемінна та купецька знать) консолідувалися в привілейовану групу. З її середовища і стали обирати нових одноосібних вождів мусульман – халіфів («заступників пророка»).

Під їх керівництвом у VII–VIII ст. були завойовані великі території, включаючи Близький і Середній Схід, Північну Африку та деякі інші райони. Одним із важливих стимулів руху арабів на нові землі стала відносна перенаселеність Аравії. Корінні жителі завойованих земель майже не чинили опору прибульцям, оскільки до цього перебували під ярмом інших держав, які нещадно їх експлуатували, і не були зацікавлені у захисті старих панів та їх порядків.

У результаті на завойованих землях виникла нова велика держава. Арабська Халіфат.До його складу увійшла й Аравія.

Давши своїй новій батьківщині нову релігію, араби отримали натомість продуктивні сили, що перебували на відносно високому щаблі розвитку. Вступивши в райони стародавньої культури (Месопотамію, Сирію, Єгипет), вони опинилися у владі глибокого соціального перевороту, що розгортається тут, основним напрямом якого було формування феодалізму. Під впливом цього процесу розкладання первісно-общинного ладу арабів швидко завершилося.

Ступінь розвитку феодалізму в окремих областях Халіфату була неоднаковою. Вона знаходилася в прямій залежності від рівня їх соціально-економічного розвитку, що передував завоюванню. Якщо Сирії, Іраку, Єгипті феодалізм панував практично нероздільно, то переважно Аравії збереглися значні пережитки родоплемінного ладу.

Державний лад. Державний апарат Халіфату був досить централізованим. Цьому багато в чому сприяла концентрація до рук глави держави значної частини земельного фонду країни. Вища влада – духовна (імамат) та світська (емірат) – належала халіфу. Перші халіфи обиралися мусульманською знатю зі свого середовища. Проте досить швидко влада халіфа стала спадковою. Арабська держава набула форми централізованої теократичної монархії. Влада халіфа в принципі визнавалася необмеженою, але насправді він мав зважати на найбільших феодалів країни, які нерідко організовували палацові перевороти, скидали неугодних їм правителів.

Центральними органами державного управління були такі відомства (дивани):

1) диван-ал-джунд, який відав оснащенням та озброєнням війська. Під його контролем працювали чиновники, які складали списки ополченців та найманців, а також визначали розміри оплати та земельних пожалувань за службу;

2), диван-ал-харадж, який контролював діяльність центральних фінансових органів, зайнятих обліком податкових та інших надходжень до скарбниці;

3) диван-ал-барид, що займався дорогами і поштою, керував будівництвом доріг, колодязів і т. д. Будучи фактично єдиною організацією, здатною дуже швидко забезпечити передачу інформації, це відомство здійснювало і таємне спостереження за діяльністю та політичним настроєм місцевої влади та населення . Це визначало його значення. Чиновники пошти не підкорялися посадовцям у провінціях.

Вищі чини відомств призначалися халіфом і були перед ним відповідальні. У тому числі перше місце належало везиру (чи візирю). Спираючись на підтримку знаті, везири поступово зосередили у руках управління і цим відтіснили певною мірою халіфів від реальної влади.

Місцеві органи управління.Спочатку в завойованих візантійських та іранських провінціях функціонували місцеві адміністративно-фінансові установи, що залишилися майже без змін. Знати, захопивши землі та інший військовий видобуток, обмежувалася установою вищого управління, що включало військове управління та нагляд за збором різних платежів.

Територія Халіфату ділилася на провінції, які зазвичай створювалися в межах підкорених держав або областей. Як правило, керували ними військові намісники – еміри, відповідальні лише перед халіфом. У їхньому віданні перебували збройні сили. Спеціальні загони найманців, які очолювали мутасиби, несли поліцейську службу. Емірам підпорядковувалися місцевий апарат, адміністративно-фінансове управління.

Розпад Арабського Халіфату.Наприкінці VIII ст. намітилися нові тенденції у розвитку арабської держави. Місцева знать, зміцнившись у завойованих країнах, втратила зацікавленість у єдності Халіфату. На той час еміри отримали можливість створювати своє військо, у низці районів дуже численне, утримувати свою користь податкові платежі.

Розкол Халіфату на окремі незалежні держави став питанням часу.

У другій половині VIII ст. відпав Кордовський емірат в Іспанії Потім настала черга Тунісу та Марокко. У середині IX ст. відокремився Єгипет. Халіф зберіг свою владу над частиною Месопотамії та Аравії.

§ 3. Право Халіфату (основні риси)

Одночасно з виникненням Халіфату формувалося його право - шаріат(у пров. з арабської «кулі» - належний шлях). Право спочатку формувалося як найважливіша частина релігії. Його основними джереламиз'явилися:

Коран– головна священна книга ісламу. Приписи, що містяться в ньому, носять характер релігійно-моральних напрямних установок.

Сунна- збірники переказів (хадисів) про вчинки та вислови Мухаммеда, викладені його сподвижниками. У значній частині містяться розпорядження щодо сімейно-спадкового ісудового права. Згодом ставлення до цього джерела у мусульманському світі стало неоднозначним: мусульмани-шиїти визнають не всі хадиси.

Іджма- Рішення, винесені авторитетними мусульманськими правознавцями з питань, не порушених у названих вище джерелах. Згодом ці рішення отримали визнання визначних правознавців-теологів. Вважається, що Мухаммед за названих умов заохочував вільний розсуд суддів (іджті-хад). За переказами, Мухаммед сказав: «Якщо суддя виніс рішення на свій розсуд і мав рацію, то він має бути винагороджений подвійно, а якщо він судив на свій розсуд і помилився, то йому належить винагорода в одноразовому розмірі».

Фетва- письмовий висновок вищих релігійних авторитетів щодо рішень світської влади щодо окремих питань суспільного життя.

Надалі в міру поширення ісламу з'явилися й інші джерела права - укази та розпорядження халіфів, місцеві звичаї, що не суперечать ісламу, та деякі інші. Відповідно право стало диференційованим, і правові норми визначалися в даному регіоні домінував там напрямом ісламу, так само як і рівнем розвитку суспільних відносин. Але водночас намітилася тенденція до теоретичного узагальнення правових норм.

Мусульманське право спочатку виходило з того, що діяльність людей зрештою визначається «божественним одкровенням», але це не виключає можливості людини самому обирати та знаходити належну спрямованість своїх вчинків. Тому відмова від належної поведінки розглядається не тільки як юридичне порушення, а й як релігійний гріх, що тягне за собою вищу відплату. Дії мусульманина розрізняються в такий спосіб: 1) суворо обов'язкові, 2) бажані, 3) розв'язувані, 4) небажані, але непокарані, 5) заборонені і суворо карані.

1) злочини, спрямовані проти основ релігії та держави, за які йдуть точно певні покарання – хадд;

2) злочини проти окремих осіб, за які також призначено певні санкції;

3) правопорушення, включаючи злочини, покарання за якими суворо не встановлені. Право вибору покарання (тазір) надано суду.

До злочинів хадц належали передусім віровідступництво і блюзнірство, що каралися смертною карою. Втім, на думку багатьох відомих правознавців, каяття віровідступника допускає його прощення. Смертною карою каралися й усі виступи проти державної влади.

Нанесення тілесних ушкоджень переважно каралося по таліону.

Крадіжка як зазіхання однією з основних цінностей, охоронюваних релігією, переслідувалася дуже суворо: засудженому викрадачу відсікалася рука. Така санкція застосовувалася, якщо викрадене оцінювалося не нижче за певну вартість і було дозволено для мусульман (тому такої санкції не передбачалося, наприклад, за крадіжку вина чи свинини). Були й інші обмеження.

Як злочин розглядалося вживання спиртного, що об'єктивно зазіхає на іншу важливу цінність, Що захищається правом, - розум. Сунна вказує, що Мухаммед особисто карав п'яниць 40 ударами пальмової гілки, очищеної від листя.

1) хіджаз- землі, де за доданням жив Мухаммед і для яких було встановлено особливий правовий режим: з мусульман, що проживають на цих землях, стягувалася десятина;

2) вакуф- землі, передані мечетям, мусульманським школам та іншим організаціям на релігійні та благодійні цілі. Вони звільнялися від оподаткування та вважалися невідчужуваними. Вакуф міг складатися і з іншого нерухомого та рухомого майна;

3) мульк- землі, які за характером правочинів їхніх власників могли бути ототожнені з приватновласницькими;

4) іктпа- тимчасові пожалування землі разом із селянським населенням, що проживало на ній, за службу. Власник такої землі мав право подати з селян.

Обов'язкове право ще склалося повному обсязі, але у підході до вирішення низки конкретних суперечок визначалися деякі важливі принципи - заборона звертати боржників у рабство, засудження лихварства. Існували деякі відмінності у підході авторитетних правознавців до підстав виникнення та змісту зобов'язань. Хоча в основному вони були єдиними. Підставами виникнення зобов'язань вважалися: волевиявлення двох сторін, тобто договір; одностороннє волевиявлення, наприклад, обіцянку або обітницю; прояв недобросовісної волі, наприклад, умисне пошкодження чужого майна. Предметом договору не мала бути дія, що в чомусь порушувала шаріат. Договори ділилися на необмінювані та обмінювані (з волі однієї зі сторін). Так, договір купівлі-продажу в принципі визнавався необмінним, але міг бути обмінений у семи випадках (наприклад, односторонньо розірвано, поки продавець і покупець не розійшлися). Укладання договору не вимагало особливої форми. Виняток становили два контракти: укладення шлюбу та договір купівлі-продажу з доставкою товару через визначений час. У цих випадках потрібна була присутність свідків або письмове оформлення.

Судочинство. Спочатку Мухаммед, а потім і призначені ним управителі окремих областей особисто розглядали судові справи. Судова влада стала вважатися найважливішою прерогативою імператора будь-якого рангу. Згодом право вершити суд делегувалося знавцям шаріату, які невдовзі склали впливову групу професійних суддів - кадіїв.

Основними рисами судочинства були: безперервність судового процесу, одноосібне вирішення судових спорів, відсутність важливих відмінностей у процедурі розгляду цивільних та кримінальних справ. Каді був пов'язаний певним, жорстким порядком судочинства.

Окрім судових повноважень, каді здійснював нагляд за розподілом спадщини, встановленням опіки та багатьох інших.

З книги Повна історія ісламу та арабських завоювань в одній книзі автора Попов Олександр

Розділ 15. Кордовський халіфат під владою Альманзора Зіткнення між мусульманами і християнами в Європі давно вже перетворилися на якусь рутину, якщо так можна сказати про битви, в яких проливається кров і з того, і з іншого боку. Взимку війни затихали, влітку

З книги Великі імперії Стародавню Русь автора Шамборов Валерій Євгенович

ХАЗАРСЬКИЙ КАГАНАТ І АРАБСЬКИЙ ХАЛІФАТ. карта Східної Європи змінилася. У лісах розвивалися слов'янські князівства, у степах панували Болгарія і Хазарія, на Північному Кавказі повернула незалежність Аланія, а горах східної частини Кавказу

З книги Історія Сходу. Том 1 автора Васильєв Леонід Сергійович

Розділ 3 Арабський халіфат Смерть пророка поставила перед керівниками арабів-мусульман нелегке завдання: хто тепер буде їхнім головою? Йшлося не тільки і не стільки про релігійного вождя, скільки про правителя держави, що швидко зростає, хоча в поданні сподвижників

З книги Історія держави і права розвинених країн автора Батир Камір Ібрагімович

Глава 14. Арабський Халіфат § 1. Виникнення Халіфату У VII ст. у арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів, почалося розкладання родоплемінних відносин. Посилилася майнова, та був і соціальна диференціація. Шейхи (голови племен) та

З книги Імперія Карла Великого та Арабський халіфат. Кінець античного світу автора Піренн Анрі

Частина друга АРАБСЬКИЙ ХАЛІФАТ І ДЕРЖАВА

Із книги Єгипет. Історія країни автора Адес Гаррі

Глава 8. Арабський період 642-1250 років.

Історія держави і права зарубіжних країн: Шпаргалка автора Автор невідомий

38. ІСЛАМСЬКА ТЕОКРАТИЧНА МОНАРХІЯ. АРАБСЬКИЙ ХАЛІФАТ Пророк Мухаммед, який заснував у VII ст. в Аравії перша мусульманська громада, заклала основу для утворення Арабського халіфату. Найближчі родичі та сподвижники Мухаммеда поступово консолідувалися у

З книги Загальна історія держави та права. Том 1 автора Омельченко Олег Анатолійович

§ 44.1. Арабський халіфат Виникнення та розвиток арабської імперії Арабські племена кочівників та землеробів населяли територію Аравійського півострова з глибокої давнини. За підсумками землеробських цивілізацій Півдні Аравії вже у I тис. до зв. е. виникли ранні

З книги Історія та культурологія [Изд. друге, перероб. та дод.] автора Шишова Наталія Василівна

Глава 6 Середньовічний арабський схід 6.1. Загальна характеристикаарабо-мусульманської цивілізації Арабський Схід, або ісламський світ, відрізняється своєю культурою від звичної нам європейської цивілізації, і цю різницю необхідно сприймати не з позиції «вище - нижче», а

З книги Араби та Халіфат автора

Глава 1 Халіфат напередодні приходу до влади Аббасидів Останні десятиліття правління Омейядської династії ознаменувалися жорстокою економічною та політичною кризою. Кількісно розросле і досить згуртоване коло омейядських родичів та їх поплічників,