Пукнув під час намазу. Релігійно-правове рішення щодо сумніву у виході вітрів під час молитви

Чи бажано людині, яка перебуває в стані хронічного порушення обмивання (да'ім аль-хадас) через істихаду або через безперервний вихід (крапель) сечі, здійснювати суни обмивання? Чи є інші речі, які бажано здійснювати такій людині, щоб її очищення та намаз не порушувалися? І які вимоги для того, щоб людина потрапляла до цієї категорії?

1. Чи залишається бажаним для того, хто хронічно втрачає обмивання, робити сунни намазу та вуду?

Так, тому, хто перебуває в такому стані (да'ім аль-хадас), як і раніше, рекомендується здійснювати суни обмивання та намазу так само, як і звичайній людині.

2. За якими критеріями визначається, що людина перебуває у стані хронічного порушення малого обмивання?Людина перебуває у стані хронічного порушення омивання в тому випадку, якщо з її інтимних частин виходить якась речовина (в такий спосіб, що омивання постійно порушується) з такою частотою, що їй не вистачає часу, щоб здійснити очищення та помолитися без того, щоб омивання було знову порушено (виходом цієї речовини).

3. Що робити, якщо речовина виходить із перервами, але тривалість цих перерв непередбачувана? Відповідно до фетви вченого Хабіба Зайна ібн Сумайта аль-Хадрамі, людина перебуває в стані хронічного порушення малого обмивання навіть у тому випадку, якщо іноді у неї буває достатньо часу для того, щоб помолитися між двома порушеннями вуду, але вона не може точно передбачити, коли це станеться.

4. Що, якщо моє обмивання часто порушується, але є достатньо часу між порушеннями, щоб я міг зробити обмивання та зробити намаз?Якщо людина бачить, що щось часто виходить з її інтимних місць, але між цим у неї достатньо часу, щоб очиститися і помолитися, вона не належить до категорії людей, які страждають на хронічне порушення малого обмивання [тому їй не робиться послаблення і він повинен молитися подібно до того, як молиться здорова людина]. Такій людині потрібно шукати час, коли нічого не виходить, і молитися у цьому проміжку.

5. Чи є спеціальні правила, яким повинна дотримуватися людина в такому стані, щоб її мале обмивання та намаз вважалися дійсними?Мале обмивання людини, яка перебуває в стані «даім аль-хадас», не буде дійсною, якщо здійснити її до настання часу намазу, який він має намір здійснити. Після настання часу намазу такій людині треба змити нечистоти зі своїх інтимних місць, підкласти туди щось на кшталт шматочка тканини і закріпити його так, щоб мінімізувати вихід і розповсюдження нечистот, які не припиняють виходити.

Потім слід негайно, не відкладаючи, здійснити омивання та молитву, щоб звести до мінімуму порушення омивання, наскільки це можливо. Якщо в цьому випадку речовина все-таки вийшла, це не впливає на реальність намазу, тому що, з юридичної точки зору, на людей, що належать до цієї категорії, не поширюється низка хукмів, які належать до звичайних людей.

Людині «да'ім аль-хадас» можна виконати лише один фарз-намаз із цим обмиванням, а необов'язкових – скільки завгодно. Якщо людина має намір зробити другий фард, він повинен повторити весь процес очищення. Таке рішення нашої школи.

6. Чи є якісь послаблення, щоб зменшити частоту обмивань, наприклад, якщо людина хоче відновлювати пропущені намази?Маликитські вчені мають трохи відмінну від нашої позиції. Вони кажуть, що у випадку, якщо мале омивання постійно порушується за період половини цілої молитви або частіше, то, коли людина увійшла до стану малого омивання, вона не вважається порушеною (при виході речовини), як про це сказав великий вчений мазхабу Маликіт Уляйш аль -Маліки у книзі «Мінан аль-Джаліль» (1/65). Султан учених (великий алім-шафіїт) аль-Ізз ібн Абдус-Салям вказав у своїй «Фатаві» (с. 360), що дотримуватися цього рішення дозволено (тим, хто дотримується шафіїтського мазхабу).

الرابع: إذا كان شخصٌ دائمَ الحدث إما لاستحاضة أو لسلس بول فهل يسن له أو لهان هل هناك أشياءُ أخرى ينبغي لهذا الشخص أن يعرفها حتى تصح طهارته وصلاته ؟ وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجواب : نعم يسنُّ لدائم الحدث الإتيانُ بسنن الوضوء وكذلك الصلاة كما يسنُّ ذلق ودائمُ الحدث هو مَن يستمرُّ منه خروجُ شيء من السبيلين أو أحدهما بحيث لا يجل ف الطهارة والصلاة من غير حدث ، ومثله أيضاً من يجد سعةً في الوقت في يكون كما أفتى به العلامةُ الحبيبُ زين بن سميط الحضرمي . أما مَن يكثر من خروج شيء من أحد السبيلين لكنه يجد سعةً في الوقت لفعل الطهارة فليس هو دائم الحدث ، فليتحرَّ الوقتَ الذي يخلو فيه من الحدث ويتطهر ويصلي فيه . أما دائمُ الحدث المتقدم بيانه فلا تصح طهارته إلا بعد دخول وقت الصلاة التي يريد ف قت وجب عليه غسلُ الموضع الذي أصابته النجاسة ، ثم يحشو فرجه بنحو قطنة ويلفر نه النجاسةُ التي تخرج منه في الصلاة ، ثم يتوضأ ويصلي فوراً دون تأخيرٍ تخفيفاً من الحدث ما أمكن ، ثم لو خرج منه شيء بعد ذلك وهو في الصل ذور . ويجوز لدائم الحدث أن يصلي بهذا الوضوء صلاةَ فرض واحدة وما شاء من النوافل ، رض ثانية وجب عليه إعادة الطهارة السابقة ، هذا حكمُ مذهبنا . لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : إن كان الحدثُ يلازم الشخ ة أو أكثر فلا ينقض الوضوء كما في «منح الجليل» (1/65) للعلامة عليش المالكي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن

1. Недотримання хоча б однієї з умов правильності намазу. Наприклад, недосконалість омивання або невкриття аврата.

2. Недосконалість однієї з складових частин намаза. Наприклад, поясного чи земного поклону.

3. Вимовлення в намазі слів, які не мають відношення до намазу. Навіть якщо слово складатиметься з однієї або двох літер, але матиме сенс. І не має значення, як воно було сказано: спеціально, через забудькуватість, помилково, у відповідь, через незнання чи вимушено.

4. Читання того, що не знаєш напам'ять, коли читаєш, дивлячись у Коран.

5. Якщо в намазі промовив салам з наміром привітання або відповів на привітання словами чи потисканням рук.

6. Якщо у намазі попросив у Всевишнього те, що можна попросити в людини (одяг, їжу, гроші).

7. Відвертання грудей від Кібл.

8. Вчинення зайвих рухів у намазі так, що побачивши людину можна було б сказати, що вона не здійснює намаз. Це здійснення трьох дій поспіль в одному ракааті. Наприклад, три кроки, витирання обличчя тричі чи чесання одного місця тричі.

9. Якщо порушив омивання спеціально. Але якщо ненавмисно порушив омивання в намазі, то той, хто молиться, може відновити омивання і продовжити намаз.

10. Зволікання на час здійснення одного зі складових намазу після ненавмисного порушення омивання, не спаючи.

11. Навмисне порушення омивання в останньому сидінні після читання "Аттахійята".

12. Якщо порушив повне обмивання – не має значення, це порушення від погляду чи від думок про жінку чи це полюція.

13. Якщо подумав, що порушив омивання, але, вийшовши з мечеті, зрозумів, що помилився, то намаз недійсний. Якщо намаз відбувається поза мечеті, то намаз порушується після того, як людина пройде ряди джамаату. А якщо усвідомив помилку до виходу з мечеті або поза межами мечеті до того, як вийде з рядів джамаату, то намаз не порушується.

14. Прийом їжі або води, що знаходилися за межами рота, усвідомлено або забудькуватість, навіть якщо кількість їжі або води буде малою. Але якщо з'їв те, що застрягло між зубами, і воно було меншим за горошину, то намаз не порушується. А якщо було більше горошини, то намаз недійсний.

15. Ненавмисне відкривання однієї четвертої частини органу аврата тимчасово скоєння однієї з складових намаза. Але якщо аврат відкритий навмисно, то намаз порушується одразу.

16. Відкашлювання або відхаркування без причини. Але якщо це зроблено для кращого читання чи визволення горла, то намаз не порушується.

18. Якщо здійснює намаз відповість чхає: "Ярхамукаллах".

19. Якщо намаз, що здійснює, на хорошу звістку відповість: «Альхамдуліллях».

20. Якщо здійснюючий намаз на звістку, що здивує, відповість: «Субханаллах» або «Ля іляха ілляллах».

21. Якщо здійснює намаз на звістку про горе скаже: «Інна лілляхи ва инна іляйхи раджі"ун».

22. Якщо імам або здійснює намаз один зроблять помилку і приймуть підказку людини, яка не здійснює з ними разом намаз.

23. Якщо під час намазу виправити помилку будь-кого, крім свого імаму.

24. Якщо здійснює намаз за імамом зробив одне з обов'язкових дійнамаза до імама, наприклад зробив поясний уклін до імама і став до того, як імам опустив голову для поясного укліну, і потім не повторив його разом з імамом або після нього.

25. Якщо один із складових намазу провів уві сні, а потім не заповнив його.

27. Якщо під час читання Корану, той, хто молиться, зробить помилку, що змінює сенс Корану.

28. Тихий сміх порушує намаз, але якщо сміх буде гучним і його почують ті, що стоять з ним, то порушується й омивання.

29. Подовження перших букв «А» у такбірі «Аллаху Акбар».

30. Закінчення терміну носіння масху (шкіряні панчохи).

31. Якщо зняв з ноги масху, або вони впали випадково.

32. Якщо здійснює намаз з таяммумом (сухе обмивання) побачить воду і матиме можливість її використовувати.

33. Якщо намаз, що робить, голим побачить річ, якою може вкрити аврат.

34. Якщо впаде під час намазу пов'язка з рани, що загоїлася.

35. Якщо під час намазу згадає про пропущений намаз, то намаз порушується в тому випадку, якщо загальна кількість усіх його пропущених намазів не перевищує п'яти.

36. Якщо намаз напівпоклонами через хворобу зцілиться в намазі і зможе поклони здійснювати повноцінно.

37. Втрата свідомості чи напад божевілля під час намазу.

38. Схід сонця під час ранкового намазу, досягнення сонцем зеніту під час обох святкових намазів та настання часу післяобіднього намазу під час п'ятничного намазу.

39. Стояння в одному ряду поруч чоловіка і жінки без перешкоди між ними колективному намазіза одним імам.

40. Якщо на тіло, одяг або на місце здійснення намазу потрапить наджас і залишиться там на час здійснення однієї зі складових намазу.

41. Якщо імам через порушення його омивання залишить замість себе людину, яка не може бути імамом з якоїсь причини.

42. Якщо вимовить салам, що знаходиться вдома, після двох ракаатів у трьох- або чотириракаатному намазідумаючи, що він мандрівник, або думаючи, що це п'ятничний намаз, або переплутавши таравих-намаз із нічним намазом.

Дії, що не порушують намаз

1. Якщо за забудькуватість людина вимовила салам для виходу з намазу.

2. Якщо з'їв те, що застрягло між зубами, воно було менше горошини.

3. Подивившись на текст, зрозумів його зміст, але не прочитав його вголос.

4. Якщо хтось пройде перед тим, хто здійснює намаз. Той, хто пройшов перед ним, за це буде гріх.

5. Якщо з пожадливістю подивився на аврат жінки, наприклад на аврат дружини, якій дав одне розлучення, навіть якщо з цим поглядом порушується розлучення і відновлюється нікях.

Хвала Аллаху.

По перше.

Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, заборонив людині молитися, стримуючи при цьому позиви до сечовипускання чи випорожнення кишечника, а також займатись їх стримуванням (у молитві).

Повідомляється від 'Аїші, нехай буде задоволений її Аллах, що вона чула, як посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: Немає молитви, якщо подали їжу, і немає молитви у того, хто стримує малу і велику потребу(Муслім № 560).

Імам ан-Нававі, нехай помилує його Аллах, у своїх коментарях у Сахіх Муслім сказав:

Цей хадис свідчать, що робити молитву, коли подали їжу, і людина бажає її з'їсти, небажано. Молитва втратить смиренність, тому що серце людини в цьому випадку буде зайняте думками про частування. Також небажано здійснювати молитву, стримуючи позиви до сечовипускання та спорожнення кишечника.(Шарх сахіх Муслім. Т. 5. С. 46).

Однак ця небажаність стосується лише людини, яка порушила молитву, вже відчуваючи позиви полегшитися. Якщо ж людина переступила до молитви, не відчуваючи позивів до великої потреби або малої, але почала випробовувати їх серед молитви, то у стримуванні цих позивів небажаності немає, якщо тільки вони не перешкоджатимуть її молитві.

Іноді я відчуваю необхідність спорожнити кишечник до молитви, але молюся, і в молитві цього вже не відчуваю. Чи буде моя молитва вірною? А іноді відбувається навпаки? Чи вірна молитва в цьому випадку?

Відповідь: Молячому не можна приступати до молитви, стримуючи велику чи малу потребу, тому що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "Немає молитви, якщо подали їжу, і немає молитви у того, хто стримує малу і велику потреби" (Муслим). Мудрість і користь цієї заборони, а Аллах знає краще, у тому, що це заважає смиренності у молитві. Однак якщо людина здійснила молитву в подібному стані, то молитва її вірна, але не повноцінна, не досконала, проте робити її знову не потрібно. Якщо ти приступив до молитви, не відчуваючи позивів до великої чи малої потреби, і вони з'явилися посеред молитви, то молитва також вірна, і в стримуванні цих позивів немає порукаемості, якщо вони не завадять закінчити молитву(Фатауа-ль-ляджнаті-д-даїма лі-ль-бухус аль-'ільмія уа-ль-іфта. Т. 7. С. 25-26).

Для додаткової інформаціїзверніться, будь ласка, до відповіді питання № .

По-друге.

Людина, яка сумнівається у виході вітрів, через ці сумніви малого обмивання не втрачає. Він повинен продовжувати молитву, і вона буде вірною. Йому не потрібно робити її знову, якщо у нього немає твердої впевненості, що вітри все-таки вийшли.

Передається від Саіда ібн Мусаййба, від Аббада ібн Таміма, від його дядька, що одного разу посланцю Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, поскаржилася людина, якій здавалося, що він знаходить щось під час молитви. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: Нехай не кидає /або: не припиняє/ (молитву), поки не почує звук або не відчує запах(Аль-Бухарі № 137, Муслім 361).

Повідомляється від Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: Якщо хтось відчуватиме в своєму животі щось, і стане в цьому сумніватися: вийшли вони (гази) чи ні, то нехай не покидає мечеті, поки не почує звуку чи не відчує запах(Муслім № 362).

Для отримання додаткової інформації зверніться до відповіді на запитання № .

Слід звернути увагу, що чути звук і відчуття запаху вказують на те, що необхідно переконатися в оскверненні та порушенні омивання, якою б не була сама причина осквернення.

Хафіз ібн Хаджар сказав: Цей хадис доводить, що молитва того, хто не впевнений в оскверненні, залишається вірною. Але для впевненості не обов'язково лише почути звук чи відчути запах(Фатху-ль-Барі бі-шархи сахіхи-ль-Бухарі. Т. 1. С. 238).

Постійному Комітету з видач фетв та наукових досліджень поставили питання: Чи кожен запах порушує обмивання? Я знаю, що відчуття запаху (вітерів, що випускаються) порушує омивання, але моє питання в наступному: коли він порушує? Тобто чи порушує омивання відчуття запаху поряд зі звуком та відчуттям виходу вітрів? Або при відчутті запаху та слуханні звуку, без власних відчуттів? Прошу вас роз'яснити це питання, тому що я заплутався.

Відповідь: «Хвала одному лише Аллаху. Мир і благословення Його посланцю, його сім'ї та сподвижникам.

Що стосується дій або явищ, які порушують обмивання, то, якщо людина переконалася, що вийшли гази, почувши звук, чи відчувши запах, чи іншим способом, який переконує його у порушенні обмивання, то обмивання порушено. Тому що пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, коли його запитали про чоловіка, який виявляє щось (у себе в кишечнику) під час молитви, сказав: „Нехай не кидає /або: не припиняє/ (молитву), доки не почує звук або не відчує запах“ (аль-Бухарі, Муслім)» (Фатауа-ль-ляджнаті-д-даїма лі-ль-бухус аль-'ільмія уа-ль-іфта. Т. 5. С. 255).

По-третє.

Правило про те, що впевненість чи тверда істина не може бути видалена сумнівами, є правилом загальним і стосується не лише обмивання та молитви.

Імам ан-Нававі, нехай помилує його Аллах, сказав: «Цей хадис є одним із принципів ісламу і важливе правилоісламського правознавства. Правило говорить, що про речі слід судити за їх первісним становищем, поки немає переконаності у протилежному. Раптовий сумнів не шкодить споконвічної переконаності. Прикладом є питання, яке згадується у розділі, де наводиться цей хадис. Питання полягає в тому, що коли людина впевнена, що у неї є мале обмивання, і у неї з'явилися сумніви в оскверненні та порушенні обмивання, то слідувати основі, а саме переконаності в наявності обмивання. І немає різниці в часі виникнення сумнівів: у молитві чи поза нею. Такий наш мазхаб та мазхаб більшості вчених-попередників та сучасників.<…>

Іншими прикладами цього правила є такі ситуації: коли людина сумнівається в тому, що дала розлучення дружині, або що звільнила раба, або сумнівається в забрудненні нечистотою чистої води, або в очищенні від нечистоти, або в присутності нечистоти на одязі, в їжі та іншому, або в тому, чи здійснив він три рака'ата молитви або чотири, або в тому, чи зробив він земний і поясний поклони чи ні, чи мав намір поститися, здійснити молитву, обмивання чи намір перебувати у мечеті для поклоніння, вже здійснюючи ці види поклоніння чи ні, тощо. У всіх цих випадках сумніви не впливають на вірність основи, і слід дотримуватися того, що дії, в якій людина сумнівається, не було.

Вчені виключали з цього правила деякі ситуації, які відомі та описані в книгах з ісламського правознавства /фікх/. Для згадування всіх їх обсягів цієї книги не достатньо. Ці ситуації загальновідомі, щодо них є заперечення, відповіді, і є ситуації, щодо яких є розбіжності» (ан-Нававі. Шарх сахіх Муслім. Т. 4. С. 49-50).

Шейх Ібн 'Усеймін, нехай помилує його Аллах, сказав:

«Це правило – необхідність спиратися на те, в чому людина впевнена, і відкинути сумнів – дуже важливо. На нього вказують слова пророка, нехай благословить його Аллах і вітає: „Якщо хтось із вас сумніватиметься у молитві, то шлях відкине сумнів і спирається на те, в чому він впевнений“. Цей хадис застосовується у багатьох галузях фікха: у (питаннях) розлучення, договорів та ін. Якщо людина буде дотримуватися цього правила, то вирішиться багато його проблем, зникнуть багато сумнівів і научення. Така благодать слів пророка нехай благословить його Аллах і вітає.

Також це полегшення, яке дав іслам людям, оскільки Аллах не бажає, щоб мусульмани відчували занепокоєння та скруту. Але хоче, щоб справи їхні були зрозумілі. Якщо людина віддасться цим сумнівам, то її життя стане важким, неспокійним, оскільки диявол не зупиниться тільки на навіянні научень і сумнівів щодо вірності очищення, але вселятиме їх у питаннях, пов'язаних з молитвою, постом та ін. І навіть у всіх життєвих питаннях, а також у питаннях, пов'язаних із сім'єю. Шаріат спочатку зачинив двері, що ведуть до цих научень, наказав залишити їх і відштовхувати, щоб ці сумніви і научення не мали жодного впливу на душу людини» (аш-Шарху-ль-мумті' 'аля заді-ль-мустакні'. Т. 1 .С. 312).

А Аллах знає краще.

Питання від Тимура:

Протягом багатьох років не можу читати намаз, як належить під час, тим більше, коли не вдома. Проблеми зі здоров'ям, і через які не можу зберігати тахарат. Зараз не роблю намаз, що мене дуже турбує. Що робити, як ходити у мечеть у такому стані?

Обставини, що порушують мале омивання і мають хронічний, тобто тривалий характер, називаються «УЗР». Виходячи з цього, якщо людина страждає нетриманням сечі, калу, кровотечею з носа або інших частин тіла або істихазою, і якщо цей розлад безперервно триває протягом усього часу намазу, якщо людина не може зберегти мале обмивання на час, необхідний для здійснення одного намазу , то така людина вважається володарем виправдання.

Людина, що є мазуром, повинна здійснювати мале обмивання, при настанні часу кожного намазу, і з цим обмиванням протягом усього цього часу, він може здійснювати скільки завгодно фард-намазів та нафіль-намазів. Він також може відшкодовувати борги з намазів, вітр-намаз, святкові намази, а також джаназа-намаз. Поява ознак розладу, що є причиною виправдання, не впливає на цей хукм.

Наприклад, мале омивання, вчинене мазуром з настанням часу ранкового намазу, залишатиметься дійсним до закінчення часу намазування. Із закінченням часу намазу, тобто зі сходом сонця, вчинене ним мале обмивання буде вже недійсне, і з цим обмиванням він вже не зможе зробити якийсь намаз. Однак якщо він здійснив мале обмивання після того, як його розлад припинився, і якщо воно не відновилося знову і не виникло обставин, що порушують мале обмивання, то з часом намазу це обмивання не втратить своєї дійсності. Навпаки, ця людина буде вважатися таким, що перебуває в стані малого обмивання.

Якщо людина, що є мазуром, здійснила мале обмивання після сходу сонця, то з цим обмиванням вона може здійснювати будь-які намази доти, доки не настане час полуденного намазу. Головне, щоб його обмивання не порушилося з якоїсь іншої причини.

Мале обмивання людини, що є мазуром, порушується не з настанням, а із закінченням часу намазу. Така думка імама Абу Ханіфи. І це є достовірною думкою.
На думку імама Абу Юсуфа, так само, як омивання мазура порушується з настанням нового часу намазу, так само воно порушується і з закінченням часу намазу.

Таким чином, мале омивання, вчинене після сходу сонця, стане недійсним з настанням часу полуденного намазу. Імам Зуфар говорив із цього приводу: «Обмивання мазура порушується тільки з настанням часу наступного намазу, і не порушується із закінченням цього часу». Виходячи з цього, мале обмивання, досконале для ранкового намазу, стане недійсним не зі сходом сонця, а з настанням часу полуденного намазу.

(На думку імама Шафії, людина, яка є мазуром, повинна здійснювати мале обмивання для кожного намазу, який він хоче зробити. Його омивання порушується в той момент, як тільки він завершить виконання того чи іншого намазу).

Після того, як у людини, яка є мазуром, припинилися прояви її розладу, вона здійснює омивання внаслідок інших обставин, що порушують її, але якщо знову з'являться ознаки розладу, на який вона страждає, то в цьому випадку його омивання буде порушено. І необхідно буде зробити мале обмивання заново. Тому що попереднє обмивання не було пов'язане з цим виправданням.

Однак якщо його розлад не перерветься, і він здійснить омивання через цей розлад або через інші обставини, що порушують омивання, то навіть якщо протягом цього намазу з'являться ознаки цього розладу, це не порушить омивання. Оскільки вважається, що він зробив мале обмивання як внаслідок розладу, на який він страждає, так і внаслідок інших обставин, що порушують обмивання.

Якщо людина, яка є мазуром, може якимось чином перешкодити прояву свого розладу, наприклад, здійснювати намаз, сидячи, при неможливості робити цього стоячи, або здійснювати намаз очима, при неможливості вчинення земного поклону; або може легко закрити те місце, з якого походять виділення, то в цьому випадку він перестає вважатися мазуром. Тому якщо після скоєння малого обмивання його розлад якимось чином проявиться, він зможе зробити намаз з цим обмиванням.

До тих пір, поки у людини, яка є мазуром, триває його розлад, нечистоти, що потрапляють на її білизну чи одяг, не вважаються перешкодою достовірності намазу. І в цьому випадку не має значення, чи перевищують ці нечистоти ту кількість, яка є перешкодою для намазу, чи ні. Однак якщо ці нечистоти не торкнутися одягу вдруге, їх необхідно змити.

Як бачимо, благословенна релігія іслам – це легка релігія. Для людей, які страждають на якийсь розлад, передбачені всебічні полегшення та послаблення. Відтепер ні в кого немає жодних виправдань для невиконання релігійних розпоряджень та обов'язків.

ПИТАННЯ: Ассаляму алейкум шановний Мейрам!

На сайті центральної мечеті міста Алмати прочитав таке:

Запитання: 22.02.13. Ассаламу алейкум. У мене постійно проблема з утворенням газів у животі через хворобу печінки і завжди стримуюсь під час намазу щоб не переривати намаз. Чи правильно це? Абдугаппар

Відповідь: Уа алейкум ассалам, Абдугаппар.
Якщо людина через хворобу не може стримувати обмивання (наприклад, у нього нетримання сечі або постійні гази), його називають заслуговуючим виправдання (мазур).Йому достатньо зробити обмивання перед початком намазу і з цим обмиванням він молитися аж до настання часу наступного Намаза Навіть якщо в нього вийшли гази або сеча, його обмивання не вважатиметься порушеним, і він може продовжувати читати намаз, але як тільки настав час наступного намазу, йому потрібно буде відновити обмивання.
Таким чином, якщо Ви за станом здоров'я не в силах стримувати свій організм, вихід газів не буде вважатися порушенням омивання, оскільки в цьому випадку Ви належите до заслуговує на виправдання.

У зв'язку з цим, хотілося б дізнатися Вашу думку щодо цієї відповіді, чи правильно на Вашу думку відповідь імама, якщо можна навести хадиси з цього питання. Опишіть більш повно про випадки заслуговує на виправдання (ма зур). З повагою Асил.

МОЯ ВІДПОВІДЬ: уа алейкум ас салям шановний Асило!

Чистота наближає людину до Аллаха. Тому в священному аятісказано: « Аллах любить тих, хто очищається»(2:222). Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказав: « Аллах чистий і любить чистоту »(Тірмізі) та « Чистота – половина віри »(Муслим). Перебуваючи у стані омивання, робити його заново – це найкращий вчинок будь-якого мусульманина. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям), перебуваючи в обмиванні чи ні, часто оновлював його. Щоб заохотити до цього свою шину, він говорив: « Якщо хтось перебуваючи в стані омивання, знову робить його, тому Всевишній Аллах пише десять добрих справ »(Тірмізі).

Аллах і Його Посланець (мир йому і благословення Аллаха) полегшили релігію, тому не можна ускладнювати релігію, як це зазвичай ускладнюють так звані вчені. Якщо у людини часто порушується омивання, омивання треба проводити лише перед початком намазу, а потім знову перед початком іншого намазу. Як бачите з наведеного вище хадиса, чим більше проводите обмивання, тим більше отримуєте винагороди, якщо ваше обмивання навіть не порушено. Тому не створюйте проблему на порожньому місці, незважаючи на свої хвороби чи інші причини, беріть у звичку постійно перед кожним намазом оновлювати своє обмивання – навіщо змушувати себе насильно терпіти природні позиви, коли можете і гази випускати, і заразом сходити по потребі після намазу?! А потім перед початком наступного намазу зробіть омивання і всі проблеми вирішені! Посланець (мир йому і благословення Аллаха) сказав жінці, яка страждала від безперервної кровотечі: « Крім того, здійснюй омивання перед кожною молитвою, поки не настане наступний період (місячних) »(Бухарі).