Хроніки ментальних мандрівок. Пришестя антихриста

У писаннях святих є неодноразова згадка про « останніх часах», коли на землю прийде антихрист і протягом трьох з половиною років буде відомий на весь світ чудесами та мудрістю. Люди навіть повірять, що він Бог, що спустився на Землю, але звір розкриє свою особистість.

Волгоградські екстрасенси дійшли висновку, що Сатана у вигляді людини як з'явився Землі, а й почав згубну діяльність.

Тінь Сатани

Волгоградського ясновидця давно цікавить тема наступу антихриста.

– Звір показав мені свій вигляд, – розповідає Петро Панков, волгоградський екстрасенс. – Я багато разів питав себе – чому саме я бачу це обличчя? Здібності до лікування та ясновидіння дісталися мені від бабусі, за життя їй ніколи не були «нечисті». А в мене ще в дитинстві з'явилися саме деструктивні здібності: якщо, приміром, довго дивився на велосипедиста і казав: «Впади, упади!» – людина через деякий час падала, траплялися й дрібні аварії за участю автомобілістів. Я сам боявся себе і забув про дар.

За словами Петра, коли бабуся померла, вона почала бути уві сні знову і знову, питаючи: «Чому людям не допомагаєш уникнути біди?».

- Якось я побачив оголошення про розшук зниклої людини, - продовжує Петро. – Раптом з'явився сильний біль голови. Заплющую очі і бачу, де ця людина. Зв'язався із родичами, повідомив їм. Наступного дня чоловіка знайшли в тому самому місці в лісосмузі... Бачення все частіше стали відвідувати мене, вони допомагали людям уникнути бід, наставляли.

Але згодом чоловікові став бачитися образ дивної людини.

– Одне обличчя знову і знову бачилося мені, спроби якось наблизити образ не давали результатів, навіть побачити одяг я цього чоловіка не можу – тільки обличчя, – ділиться Петро.

Волгоградець багато разів намагався звернутися до образу та питав: хто він, чого хоче?

- Він мовчав. А якось я звернувся до душі померлої бабусіза настановою – може, цій дивній людині потрібна допомога? Може, він зник? Хворий? Уві сні я почув знайомий голос бабусі Параски, тільки два слова: «То – антихрист!».

З того часу звір є Петру рідше. Чоловік упевнений – покійна бабуся оберігає його.

– На вигляд антихристові близько 45 років, – зазначає екстрасенс. - Темно-русяве волосся (можливо, довге), борода, вуса, густі брови, куточки губ опущені вниз. Про характер нічого сказати не можу, за найменшої спроби зрозуміти образ вислизає.

Мандрівник у цьому світі

40-річна волгоградка Олена Єлісєєва – екстрасенс, який працює з енергією. Майбутнє приходить до неї як інформаційний поток.

– Іоан Богослов говорив не метафорично, згадуючи, що антихрист – не одна особистість, – розповідає Олена. - Він завжди присутній у вигляді людини, втіленої на Землі. Кожне століття у 60-х, 70-х та 90-х роках народжується носій. Нинішньому антихристові близько 45 років. Народжений він восени, як і попередники.

За словами Олени, ця пора року – особлива пора для звіра. Не тільки носій народжується пізно восени, але в цей же час відбувається «підселення» антихриста.

– Ця сутність наслідує Христа, можливо, тому підселяється, коли носієві виповнюється 33 роки, – продовжує жінка. - Ще в його житті велике значення має зміїний знак, сутність цієї тварини. Крім того, за характером ця людина необов'язково зла, жорстока, але завжди має уявлення про владу, знаходиться у верхах – так було століттями. Його улюблене місце – Європа.

Країни проживання антихрист вибирає різні. Де звір зараз зрозуміти неможливо.

– Інформація ретельно зашифрована на енергетичному рівні, ці крупиці я збирала довгий час, – зітхає Олена. – Він уміє маніпулювати людьми, обставинами. Сам антихрист – потік енергії, що переходить від одного тіла до іншого. Носій не винен, що стає тимчасовою судиною для звіра. Правильно йдеться у Святому Письмі: «Порок повинен прийти в цей світ, але горе тому, через кого він прийде».

Число звіра у Біблії

Згадка про антихриста найчастіше зустрічається в «Об'явленні» Іоанна Богослова. Він описує його як антипода Христа, згадуючи, що «тепер з'явилося багато антихристів» і «дух антихриста вже у світі».

Згідно з «Одкровенням», у часи перед приходом антихриста сила і влада матимуть на Землі як ніколи велике значення. Люди будуть під контролем числа звіра – «666». «Тут мудрість. Хто має розум, той вважай число звіра, бо число це людське; число його шістсот шістдесят шість», – пише Іван Богослов.

Друк звіра повинні будуть прийняти на праву рукучи на чоло всі люди, без неї нічого не можна буде купити чи продати. Але через 3,5 роки після приходу антихриста на Землю спуститься Ісус Христос і скине звіра.

До речі, саме число звіра в Біблії вживається чотири рази. У Старому Завітічисло "666" зустрічається тричі.

– «Кількість звіра», яке називає Іван Богослов, неможливо інтерпретувати з точністю, – зазначає отець Гаврило, ігумен Свято-Духова монастиря. – Наприклад, ми пишемо це число цифрами "666". А коли Іван писав «Об'явлення», про арабські цифри ще не знали, він писав число словами. Нюансів багато, але суть одна: остання книга Нового Завіту називається «Об'явленням», значить, щось має відкритися, стати очевидним для всіх. Настане це в останні часи - не раніше.

За словами священика, антихрист зовсім не обов'язково є зовнішньою обставиною, цілком імовірно, що це є метафора гріховного способу життя.

– Те, що нас віддає у владу антихриста, – усередині нас, – продовжує отець Гаврило. – Ця темна сторона виявилася невіддільною від людей внаслідок гріхопадіння. А щоб врятуватися не лише під час останніх часів, а й у всі часи, потрібний зовнішній критерій. І він є – заповіді, Святе Письмо, досвід церкви двох тисячоліть. Крім того, у Святому Письмі ми не знайдемо закликів боятися антихриста, рятуватися від нього. Писання не залякує людей, це говорить про те, що віруючим людям, які покладаються на Волю Божу, нічого боятися.

Слово антихристмає двояке значення: загальне та приватне. У загальному сенсіантихристом називається кожен, хто відкидає, що Ісус є Христос, хто не сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, хто відкидає Отця та Сина. Так говорить про антихриста євангеліст Іоанн Богослов у своєму першому посланні, додаючи, що антихристів з'явилося багато (2, 18, 22; 4, 3). Таких антихристів було багато раніше, є вони й тепер, буде їх багато й надалі. Але ці антихристи суть тільки попередники або предтечі антихриста у власному чи строгому значенні слова, про яке Іван же Богослов і в тому ж посланні говорить: « ви чули, що прийде антихрист»(2,18). Цей антихрист один, він ще не прийшов, але коли з'явиться, і на відміну від своїх попередників або антихристів не справжніх, називається великим або останнім антихристом. Його зазвичай і розуміють, коли говорять про антихриста.

Слово антихрист грецьке (ό αντί-χριςτος). Воно означає супротивника або ворога Христа, що обманює себе Христом; прийменник αντί: у додаванні з іншим словом означає звичайно проти, але означає також замість. Що антихрист дійсно буде і ворогом чи противником Христа і лжехристом, про це свідчить Писання. Апостол Павло описує людину гріха, тобто антихриста, так: « Той, хто чинить опір і звеличується вище всього, званого Богом, або святинею, так що в храмі Божому сяде він як Бог, видаючи себе за Бога»(2 Фес. 2, 4). Він буде чинити опір Богові і Христу і видавати себе за Бога. Ісус Христос сказав юдеям: « Я прийшов в ім'я Отця Мого, і Мене не приймаєте; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете»(Ів. 5,43). Інший – антихрист; юдеї приймуть його за очікуваного ними Месію чи Христа. Вказівка ​​на антихриста, як лжехриста, є і в промові Ісуса Христа про смерть світу (Матв. 24, 24).

У Писанні антихристові дано і багато інших назв. Він - « безбожний»(Іса. 11,4), « спустошувач»(Дан. 9, 27), « людина гріха» або « людина беззаконня», « син смерті», « беззаконник»(2 Фес. 2, 3.8), « малий ріг», що виріс серед десяти рогів четвертого, жахливого і дуже сильного, звіра (Дан. 7 гл.), звір, що виходить із моря з сімома головами і десятьма рогами, схожий на барса, ведмедя і лева (Апок. 13, 1-2) , « звір багряний», що виходить з безодні, восьмий із числа семи (Апок. 17 гл.). Всі ці назви загальні, або описові, як загальне ім'я є і антихрист. Власне ім'я антихриста в Писанні не відкрите і невідоме, « тому що воно не гідне бути сповіщеним від Духа Святого»(Іриней Ліонський), В Апокаліпсисі (13, 18) вказано лише число імені звіра, тобто антихриста, яке тому і називається числом звіриним. Це число 666. Апокаліпсис написаний на грецькою мовою, в якому, як і в слов'янській, літери алфавіту означають і числа. Богослови тому вважають, що ім'я антихриста складатиметься з таких літер, сума чисел яких дорівнюватиме 666. Вже давні знаходили чимало таких імен. Наприклад, святий Іриней у творі: «Проти єресей» (Кн. V, гл. 30), вказував такі імена Εύανδας, λατεΐνος , τειταν , і з них найбільш підходящим до антихриста визнавав останнє з цих імен, але не стверджував цього рішуче. Пізніші богослови знайшли ще багато імен, числова сума літер яких дорівнює 666.

Антихрист буде одна певна особа, людина. Це видно з багатьох Писань. Так Ісус Христос називає його іншим, який прийде в ім'я своє (Ів. 5, 43). Іоанн Богослов відрізняє його від багатьох антихристів (1, 2, 18). Апостол Павло описує його як одну певну особу, називаючи його людиною гріха, сином смерті, беззаконником, що противиться і звеличується (2 Фес. 2 гл.). В Апокаліпсисі під образом звіра і в книзі пророка Данила під, виглядом малого рога і царя, антихрист описується як одна певна особа (Апок. 13 і 17 гол.; Дан. 7 і 11 гол.). Стародавня вселенська церква вустами знаменитих батьків і вчителів своїх, постійно сповідувала вчення про антихриста, як одноосібну людину, і це вчення в той час було настільки твердо і безперечно всіма визнано, що навіть ніхто з тодішніх єретиків не ухилявся від нього, і нікому і на думку не приходило відкинути це вчення, чи засумніватися у його істинності. І в наступні часи всі богослови православної східної церкви та всі богослови римсько-латинської церкви визнавали і досі визнають антихриста однією певною особою. Вчення протестантів і російських розкольників безпопівців, ніби антихрист є обличчям колективним і означає безліч осіб - антихристів, або ж означає дух зла, що виявляється в цих особах і взагалі в людях, суперечить Святому Письму і Переданням Церкви вселенської і походить переважно з неприязні протестантів до пап і латинської церкви та безпопівців до православної російської церкви, є вчення хибне, єретичне. У новий часнавіть і з протестантських учених багато хто вже не тримається цього вчення, не дивлячись на те, що воно проголошено Лютером і навіть внесено до Шмалкальденських членів, однієї з символічних книг протестантського сповідання. Помилковим є також вчення протестантського раціоналіста Бретшнейдера, ніби антихрист є уособленням зла.

Антихрист за своєю природою буде така сама людина, як і всі люди, і народиться так само, як народжуються всі люди. Думки деяких, ніби антихристом буде диявол втілений, або ніби він походить від змішання злого духуз жінкою, не мають підстави ні у Святому Письмі, ні в Церковному Переказі та помилкові. « Хто він буде?» Запитує Іоанн Златоуст про антихриста. « Вже сатана? Ні, але людина якась, яка сприйме всю її силу»(Бесіда 3-я на 2-ге Послання до Фессалонікійців). « Не сам диявол стане людиною, говорити Іоанн Дамаскін, - подібно до того, як олюднився Господь, - нехай не буде! але народиться людина від розпусти і прийме він всі дії сатани. Бо Бог, передбачаючи майбутнє розбещення його волі, попустить дияволові оселитися в ньому.» (Точний виклад православний віри. Кн. 4, гол. 26).

Часті питання, де народиться і від кого станеться антихрист, вирішуються по-різному. Поширена думка, що антихрист походить від юдеїв, і саме - з коліна Данова, оскільки Яків у пророцтві про Дан назвав його « змієм на дорозі, аспідом на дорозі, що уразить ногу коня, так що вершник його впаде назад»(Бут. 49, 17-18). Кінь - швидкоплинний вік життя світу. Думку цю, висловлену святим Іполитом римським (Сказання про Христа і антихриста. гл. 14 і 15), підтверджують тим, що з кожного племени Ізраїлевих синів було обрано по дванадцять тисяч рабів Бога, на чолах яких було покладено печатку, а з племени Данова зображених. не було, і воно навіть не згадано (Апок. 7 гл.). Інші вважають, що антихрист станеться з язичництва; а інші думають, що він походить з християнства, звичайно, збоченого. З давніх-давен була поширена думка, що він походить від незаконного зв'язку. Місцем народження одні визнають Вавилон, інші – Рим. У давньохристиянські часи утворилася легенда про Нерона, як антихриста, що мала два види. За однією легендою Нерон не був убити, а пішов до Парфян, потай живе там і колись з'явиться у вигляді антихриста, причому жорстоко покарає Рим і римлян. За іншим сказанням Нерон був справді вбитий, але воскресне, і воскреслий Нерон буде антихрист.

Антихрист з'явиться безпосередньо перед другим пришестям Христовим, перед смертю, як це видно з книги Даниїла (7, 11 і 12 розділу), з Апокаліпсису (12, 13, 17, 20 розділу), з Євангелій (Мф. 24 гл.; Марк 13 гл., Лук.17 і 21 гл.) і з Другого Послання до Фессалонікійців (2 гл). Але оскільки ніхто не знає, коли прийде Ісус Христос і настане смерть світу, то невідомий також час приходу антихриста.

Втім, у Святому Письмі все-таки вказані провісники та ознаки, що мають передувати наступ антихриста. Наступ антихриста буде підготовлено протягом дуже довгого часу. Віддалену підготовку і пророкування настання антихриста апостоли бачили вже свого часу. Апостол Павло назвав цю підготовку таємницею беззаконня вже чинною(2 Фес. 2, 7), розуміючи під цим, можливо, дія сатани, який поки сіє зло таємно, а при антихристі і в антихристі виступити на відкриту і запеклу боротьбу проти Христа і Царства Божого на землі (Апок. 12 гл. ). Ісус Христос притчею про пшеницю і кукіль (Мат. 13, 24-30) вчить нас, що на землі спільно ростуть і розвиваються добро і зло і будуть зростати до кінця світу. Історичний досвід підтверджує це про минулі часи. Зростання кукіль або зла в людському роді і підготує пришестя антихриста. Зокрема підготовниками наступу антихриста є попередники чи його предтечі; це люди особливо нечестиві і богобоязві, або антихристи у сенсі слова. Про таких антихристів Іоанн Богослов говорить: « Діти! Останнім часом. І як ви чули, що прийде антихрист, і тепер з'явилося багато антихристів: то ми й пізнаємо з того, що останнім часом»(1 Ів. 2, 18). Далі він каже, що « дух антихриста... і тепер є вже у світі(4, 3). Це дух протистояння Богові і Синові Божому, що втілився, Христу. Деякі з таких антихристів визнаються прообразами антихриста. Такий був у старому завіті Антіох Епіфан або Антіох IV, цар сирійський, що жорстоко гнав іудеїв і віру їх і домагався навіть зовсім викорінити їх, як про це пророчо передбачено в книзі Данила, а історично оповідається в книгах Маккавейських. Прообразами антихриста інші вважають Валаама і Голіафа, як противників Мойсея і Давида, які були прообразами Христа. Вважають також, що антихрист зображений у царі тирському у пророка Єзекіїля (28 гл.), а, можливо, також і в царі вавилонському у пророка Ісаї (14 гл.). Це віддалені підготовці настання антихриста. Більш явне і сильне підготовка пришестя антихриста буде в останні часи, коли наблизиться час його явища і коли зростання зла особливо посилиться. Ісус Христос у промові про руйнування Єрусалима і смерть світу, апостол Павло в посланнях до Тимофія та Іоанн Богослов в Апокаліпсисі передбачили, що в останні часи помножаться і поширяться пороки, нечестя і невіра, а віра збідніє і любов охолоне. У другому посланні до Фессалонікійців цей надзвичайний занепад віри і чесноти та надзвичайна сила богобоязливості, безбожності та розбещення названі одним виразним словом: відступабо апостасія. Інші вважали, що апостол назвав відступом антихриста, але насправді він відрізняє відступ від антихриста, хоч і постачає їх разом, тому що відступ підготує пришестя антихриста, а антихрист, що прийшли, ще більше посилить відступ. Було висловлено багато інших думок про відступ. Під відступом розуміли, - то відступ народів від римської імперії, причому передбачалося, що римська імперія буде існувати до пришестя антихриста, перед настанням антихриста схилиться до падіння, а антихристом буде остаточно зруйнована, - то відпадання іудеїв, на думку одних від своєї віри, На думку інших від влади римлян, - то відпадання всіх взагалі народів від підпорядкування урядам, законам, встановленому порядку. Хоча остання з цих думок правдоподібніша за інші і має деяке значення, але більше підстав під відступом розуміти переважно відступ від віри в Бога, занепад релігії та моральності та поширення та множення серед людей пороків, безбожності та безбожжя. Звичайно, релігійно-моральний занепад неминуче викличе занепад ладу сім'ї, суспільства і держави, що встановився. Крім того, у зв'язку з занепадом релігії і моральності і з розладом суспільних відносин збільшаться лиха людей, які будуть частиною - природним наслідком порочності людей, що посилилася, частиною - покаранням Божим за неї. З цієї безодні зла та тяжкого стану людей і виникне антихрист. Ось чому Іван Богослов бачив його, що виходив, під виглядом звіра, то з моря, то з безодні (Апок. 13 і 17 гл.). « У майбутньому звірі,говорити святий Іринею , буде очолення всього нечестя і всякої підступності, щоб вся боговідступницька сила, зібравшись і уклавшись у ньому, вкинута була в піч вогняну... У ньому очолюється все шести - тисячолітнє боговідступництво(Іриней, як і деякі інші, тримався помилкової думки, що у справжньому своєму стані світ існуватиме 6000 років, а потім розпочнеться тисячолітнє царствоХристове на землі) , неправда, нечестя, лжепророцтво і обман, чому і знайде на землю вогненний потоп... Він очолить у собі всю диявольську оману, все диявольське боговідступництво»(Проти єресей. Кн. V, гл. 25 і 29).

Безпосередньо подією, що передує наступ антихриста, буде взяття від середовища утримувача(το χατέχον ) та тримає(ό χατέχων ). Солунян, схвильованих чутками про настання дня Христового, апостол Павло заспокоїв, сказавши, що день Христів не настане, доки не прийдете відступі не з'явиться людина гріха, тобто антихрист, а з'явитися людині гріха перешкоджає утримуюче; але як тільки тримаєбуде (взято) від середовища, так з'явиться беззаконник. Солуняни знали, що розумів апостол під утримуючимі тримаючим, з усної його розмови з ними (2 Фес. 2, 5). Але в Посланні значення цих таємничих слів не пояснено, і багатовікові зусилля богословської науки усвідомити, відгадати та визначити зміст їх не мали успіху. Висловлено багато різних думок про зміст цих слів, але й досі ніхто не знає, яка з них є істинною думкою. Можна сказати, що одні думки більші, а інші менш правдоподібні: але навіть і найкращі з них мають значення не більше, як припущень і припущень. Одні богослови відрізняють утримуючевід тримає, інші ототожнюють їх. Одні богослови під утримуючимрозуміють римську імперію, а під тримаючим- Римських імператорів; інші узагальнюють цю думку, розуміючи під цими словами державну владу та державний законний порядок та представників їх - государів; інші розуміють під ними моральний устрій суспільства; ще інші - вищих ангелів, як хранителів царств та народів; ще інші – Ісуса Христа. Сенс слів настільки темний і усвідомити його настільки важко, що блаженний Августин прямо сказав, що він не знає, що вони означають (Про місто Боже. Кн. 20, гл. 19).

Загальний характер ознак і провісників наступу антихриста - тривалість їх виявлення, тому й невизначеність; а щодо однієї з ознак - взята від середовища утримувачаі тримає- Не можна навіть з упевненістю сказати, що означає саму ознаку. Ось одна з причин, чому люди багато разів помилково сприймали антихриста різних осіб. Але коли антихрист дійсно прийде, то за допомогою вказаних у Писанні ознак багато істинно-віруючих дізнаються його, як це висловив Єфрем Сірін. За часів антихриста, крім Писання, люди будуть повідомлені про прихід його ще від двох свідків, які, будучи послані Богом, пророкуватимуть тисячу двісті шістдесят днів, і по закінченні свідчення будуть переможені та вбиті антихристом (Апок. 11 гл.). Один із свідків ясно вказаний у Писанні; це - пророк Ілля (Малах. 4, 5. 6; порівн. Мф. 17, 10. 11; Мар. 9, 11. 12; Лук. 1, 17). За переказами, заснованими на словах Послання Юди (14 і 15 ст.), а також на тому, що Енох, як і Ілля, живий узятий на небо, іншим свідком визнають саме Еноха. Але невідомо, скільки часу до пришестя антихриста з'являться вони. За вченням святого Іполита Римського вони візьмуть половину останньої сьомини світу (Сказання про Христа і антихриста, гл. 43); мабуть, першу половину сьомини. Якщо це так, то вони з'являться за три з половиною роки до пришестя антихриста, і антихрист уб'є їх відразу після приходу свого. Але можливо, що вони з'являться лише трохи раніше антихриста, а тому час їхнього проповідування частково збігатиметься з часом царювання антихриста.

Багатьом не легко буде впізнати антихриста тому, що, як думали Кирило Єрусалимський (15-те Оголослювальне Слово) і Єфрем Сирін (Слово на пришестя Господнє...), на початку він хитро покаже себе людиною доброчесною, лагідною, людинолюбною, і тільки після того, як він приверне до себе багатьох і посилиться, він виявить свою злість у всій силі.

Характер антихриста та його царювання жваво та докладно описаний у книзі Данила, у Другому Посланні до Фессалонікійців та в Апокаліпсисі. Антихрист матиме великі обдарування, але здібності свої він вживе тільки на вчинення зла. « Його пришестя буде з кожною силою і знаменами і чудесами хибними»(2 Фес. 2, 9). Наприклад, він буде ніби смертельно поранений, але зціліє, тож здивується вся земля (Апок. 13, 3). Чудеса його названі хибними або тому, що мета їх - обман і спокуса людей, або тому, що вони будуть чудеса, що тільки здаються, схожі на фокуси. Проте вчинення їх навряд чи буде можливим без знання таємниць природи, що перевершує знання інших людей. Втім, дивовижні свої чудеса він чинитиме силою диявола. Та й взагалі природні його здібності будуть надзвичайно посилені дією в ньому і через нього сатани, який вселиться в нього, цілком оволодіє ним і зробить його своїм знаряддям. Як пришестя антихриста, так і все його життя буде діяти сатани. Сатана дасть йому « силу свою, і свій престол, і велику владу»(Апок. 13. 2). Тому сила і влада антихриста будуть, з одного боку, надзвичайно великі, а з іншого, дуже злотворні. Дано йому буде « вести війну зі святими та перемогти їх»; дана буде йому « влада над всяким коліном і народом, і язиком, і племенем. І вклоняться йому всі, хто живе на землі, яких імена не написані в книзі життя у Агнця». Вклоняться звірові, кажучи: « Хто подібний до звіра цього, і хто може битися з ним»? (Апок. 13, 3. 4). Як в Апокаліпсисі, так і в книзі Данила він зображується могутнім страшним і все-винищувальним завойовником (Дан. 7, 9, 11 і 12 гл.). Це всесвітній згубний завойовник, володар та тиран. Але владу свою над народами він набуде не тільки одні переможні і руйнівні завоювання: сила його ще полягатиме в спокусі людей лестощами, підступством і чудесами. Ясні свідчення про це є в книзі Даниїла (8, 23. 25; 11, 32), в Апокаліпсисі (13, 3. 4), у Другому Посланні до Фессалонікійців (2, 9-12) та в Євангеліях (Мф. 24, 24; Марки 13, 22). У скоєнні чудес, у звабленні людей, а також, і в спадковому підпорядкуванні їх антихристу, йому допомагатиме звір із землі або лжепророк, який навіть і вогонь зводитиме з неба перед людьми і вкладе « дух у образ звіра, щоб образ звіра і: говорив, і діяв так, щоб убиваємо був кожен, хто не поклонятиметься образу звіра»(Апок. 13, 15). Втім, антихрист звабить тільки безбожних (Дан. 11, 32), не записаних у книзі життя у Агнця (Апок. 13, 8; Дан. 12, 1), « що гинуть за те, що вони не прийняли любові істини для свого порятунку»(2 Фес. 2, 10), тобто таких, які були б безбожні і загинули б і без антихриста, а обраних він буде посилюватися звабити, але не встигне (Мф. 24, 24; Марк. 13, 22) . Йому дано буде лише у війні перемогти святих (Анок, 13, 7; 7, 21, 25; 11, 33) і вбивати їх (Апок. 13, 15; 20, 4). Але губити та винищувати їх, до кінця не дано буде йому (Дан. 7, 26). Дні великої скорботи, якої не було від початку світу до сьогодні, і не буде, скоротяться заради обраних, а інакше не врятувалося б жодне тіло (Мт. 24, 21. 22; Мар. 13, 20). Як спокусою, так і насильством антихрист губитиме людей. Тому він названий сином смерті», Бо й інших занапастить і сам загине (2 Фес. 2, 3. 8-12; Апок. 13, 17 і 20 гл.; Дан. 11, 45). Він « людина гріха» та « беззаконник»(2 Фес. 2, 3, 8); тому що, сприйнявши від своїх предків природу, перейняту найвищою мірою злом, а від диявола ще всю злість його, він і сам буде пройнятий злом і інших вестиме до зла. Усі бажання його серця, всі сили, здібності, думки і дії його, пройнятої злом істоти, спрямовані на те, щоб викорінювати добро і сіяти зло. З сатанинською гордістю він звеличуватиметься вище Бога, богів і святині (2 Фес. 2, 4); не пошанує ніякого божества і наміряється скасувати служіння істинному Богу, бо звеличить себе вище за всіх (Дан. 7, 25; 11, 36. 37); буде богозневажати (Дан. 7, 25; 11, 36; Апок. 13, 1. 6). Відкидаючи і осміюючи істинного Бога і богів, відкидаючи і винищуючи будь-яку релігію, і особливо християнство, зневажаючи і знищуючи будь-яку святиню, він тільки себе одного оголосить богом і Христом, сяде в храмі, як Бог, і тільки для себе одного вимагатиме божественного поклоніння і служіння (Дан. 11, 36. 38; Мф. 24, 23. 24; 2 Фес. 2, 4; Апок. 13 гл.). Поклонятися собі, як Богу, він розташує людей лестощами, обманом та чудесами. На кого не вплинуть ці кошти, тих він змушуватиме поклонятися собі всілякими поневіряннями і гоніннями: не можна буде нічого купувати, ні продавати тим, хто не вклониться звірові і не допустити покласти « накреслення, або ім'я звіра, або число його імені на праву руку, або на чоло»(Апок. 13, 16, 17). А завзяті будуть убиті (Апок. 13, 15). Зневажаючи і знищуючи все божественне і святе, антихрист знищуватиме і все людське. Він бажання жінок не шанує (Дан. 11, 17), тобто будучи жорстоким і діючи за своєю сваволлю, він порушуватиме і знищуватиме встановлений Богом лад людського гуртожитку, зневажатиме шлюб і засновані на шлюбі сім'ю і суспільство. Він буде знущатися з Божих законів і людських.

Безбожне і згубне царювання антихриста триватиме три з половиною роки. У книзі Даниїла передбачено, що святі будуть віддані в руку малого рога. до часу, часів та півчасу»(7, 25; 12, 7; порівн. Апок. 12, 14). За поясненням блаженного Августина « часозначає рік, « часи» - два роки (число двоїсте), « півчас»- півріччя (Про місто Боже кн. 20, гл. 23). Правильність цього пояснення підтверджується паралельними місцями з книги Даниїла та Апокаліпсису, де той же період позначається ясніше. У книзі Данила сказано: « з часу припинення щоденної жертви та поставлення гидоти запустіння пройде тисяча двісті дев'яносто днів»(12, 11), тобто з часу воцаріння антихриста до кінця його. У пророцтві про сьомини припинення жертви і приношення, стояння гидоти запустіння на святому місці і смерть спустошителя присвячені половині сьомини, тобто, до трьох років із половиною. А в Апокаліпсисі прямо сказано, що звірові з моря дана влада діяти сорок два місяці»(13, 5; Порівн. 11, 2).

Після сорока двомісячного згубного царювання антихрист загине. « Хто веде в полон, той сам піде в полон; хто вбиває мечем, тому належить бути вбитому мечем»(Апок. 13, 10). Звір із безодні піде на смерть (Апок. 17, 11). Антихрист « прийде до свого кінця, і ніхто не допоможе йому»(Дан. 11, 45). У нього буде відібрано « влада губити та винищувати до кінця»(Дан. 7, 26). « Чи Бог не захистить обраних своїх, що волають до Нього день і ніч, хоч і зволікає захищати? Кажу вам, що незабаром подасть їм захист.»(Лук. 18, 7, 8). « Господь Ісус уб'є антихриста духом уст Своїх і винищує явищем пришестя Свого»(2 Фес. 2, 8). Іоанн Богослов бачив, що « схоплений був звір і з ним лжепророк...; обидва живі кинуті в озеро вогняне, що горить сіркою..., і мучитиметься день і ніч на віки віків»(Апок. 19, 20; 20, 10).

Література

Першоджерела - Святе Письмо, зокрема - Книга Данила, Апокаліпсис, мова Господа про останні часи світу в трьох перших Євангеліях, другий розділ Другого Послання до Фессалонікійців, 1-12 вірші, Перше та Друге Послання Іоанна Богослова та окремі місцяу деяких інших книгах Біблії. Святоотеческая литература: Іринея Ліонського проти єресей, Кн. V, гол. 25-30; переклад Преображенського; Іполита Римського: Оповідь про Христа та антихриста; переклад К. Невоструєва; тлумачення на Данила. Кирила Єрусалимського 15-те оголослювальне слово. Твори Кирила переведені за Московської Духовної Академії. Єфрема Сиріна: Слово на пришестя Господнє, на кінець світу і на пришестя антихристове (у рус. перекл. слово 39-е, в 8-й ч. творів Єфрема, видання Московської Духовної Академії); Слово на пришестя Господнє, (у рус. перекладі 94-е в 4-й частині творів Єфрема). Іоанна Златоуста: Бесіди на Друге Послання до Фессалонікійців, Біс. 8 та 4; його ж пояснення багатьох інших місць Писання, що містять вчення про антихриста, Творіння Золотоуста перекладені Петербурзькою Духовною Академією. Блаженного Августина: Про місто Боже, кн. XX, багато розділів, - творів Августина ч. 6, вид. при Київській Духовній Академії. Блаженнішого Феодориту: Скорочений виклад божественних догматів, гол. 28, в рос. перекладі творів ч. 6-та; його ж тлумачення на Данила, на 2-ге послання до Фессалонікійців та інші книги Послання, де є вчення про антихриста. Твори Феодориту перекладені за Московської Духовної Академії; Іоанна Дамаскіна: Точний виклад православної віри. Кн. IV, гол. 26. Переклади Московської Духовної Академії, Бронзова та інші. Андрія Кесарійського: Тлумачення Апокаліпсис. Старовинний переклад слов'яно-російською мовою Лаврентія Зізанія. Нові переклади; П. М. Би. два видання в 1882 та 1884 р.; Братством Петра митрополита Московського видано старовинний слов'янський і новий російський переклад у 1889 р. Тлумачення на Апокаліпсис Ареви, що наслідував Андрія, і тлумачення на Апокаліпсис Примазія Адруметського єпископа, менш авторитетні. Подальша богословська література. У православної церкви: Стефана Яворського: Ознаки пришестя антихристова і кончини століття, від писань божественних явленна, апостольському ж питанню: що є ознака Твого приходу і кончини століття, що узгоджує. Про антихриста (курсовий твір Сабурова). Додатки до Творінь Святих Отців ч. 17-та. Богословського, Людина беззаконня, у «Православному Співрозмовнику» 1885 р. т. 2-й (це буквальний переклад статті Деллінгера). Н. Виноградова, Антихристиянство та антихрист за вченням Христа та апостолів. 1883; Про кінцеві долі світу та людини. 1887 і 1889 р., Орлова, Критичний розбір найголовніших думок про антихриста, «Православний Огляд» 1889 р. А. Бєляєва, Про безбожність і антихриста. Т. 1-й, підготовка, ознаки та час наступу антихриста. Сергієв Посад, 1898 р. Твори римсько-латинських богословів: Beilarmini: Disputationes de controversils christianae fidei; controversia 3-я, lib. 3. Lessins: De antichristo et ejus praecursoribus. 1611 р. Malvenda: De antichristo. 1647. Rohm.: Protestantische Lehre vom Antichrist. 1891 r. Раціоналістичний твір Ренана: L`Antichrist. Твори протестантські: Auberlen: Der Prophet Daniel і die Offenbarung Iohannis. 1854. У російському перекладі протоієрея Романова: Пророк Даниїл та Апокаліпсис святого Іоанна. 1882. F. Philippi: Die biblische і kirchliche Lehre von Antichrist. 1877. Багато інших творів, які лише частиною стосуються антихриста, вказані в нашій книзі «Про безбожність і антихриста».

* Олександр Дмитрович Бєляєв,
доктор богослов'я, професор
Московської духовної академії

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 1, с. 821. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1900 р.

Моя кохана дочка, світ готується до виходу антихриста. Він був вирощений поряд потужних політичних сил, щоб зробити свій парадний вихід.

Антихрист буде зі сходу, а не із заходу, але буде любимо, поважаємо і шануємо і сходом, і заходом, і в кожному куточку землі. Це почнеться так:

За допомогою ворогів Бога антихрист швидко приведе до війни між двома країнами на чолі з упертими і потужними лідерами. . Ці війни загострюватимуться, а потім перекинуться на інші країни. Коли загроза стане настільки серйозною, що це почне позначатися на наймогутніших країнах, розпочнуться мирні переговори.

З нізвідки виступить звір. І з навичкою, яка вразить світ, він покладе край війнам. Він матиме сильний голос. Він буде дуже розумним та створить вражаючий харизматичний образ. Його красива зовнішність, чарівність і почуття гумору, буде подібно до потужного гіпнотичного магніту. Він приверне велику похвалу від відомих світових лідерів та засобів масової інформації та стане знаменитістю. Його дії будуть звернені до бізнес-лідерів, які сприйматимуть його як людину, яка грає важливу роль у створенні багатства, і економіка почне зростати.

Таким особливим здаватиметься поява антихриста, що країни спонукатимуть його відвідати їхні країни. Він буде любимо і копіюватиме точні деталі кожного моменту Моєї Місії, коли Я ходив по землі. Проповідуючи про важливість любові, миру та важливості єдності між народами, куди б він не прийшов, він розглядатиметься як творець великих чудес. Це не така людина, як будь-яка інша. Це не така людина, як будь-яка інша харизматична особистість. Його зірка сяятиме і блищатиме, як ні в кого іншого раніше. Він розглядатиметься як фігура єдиного світугуманітарної релігії Так званий "успіх" цієї гидоти ставитиметься до нього. Усі будуть падати до його ніг. Зображення його обличчя буде скрізь. Він буде видно з керівниками багатьох релігійних конфесій. Незабаром буде сказано, що у його присутності люди спонтанно зцілюються. Через владу сатани, він буде в змозі виявити дії, які багато хто шокуватиме і вони будуть вважатися дивом.

Найпізніше тоді він розглядатиметься неосвіченими людьми, як Месія. Потім він натякне, що його було послано Богом, щоб врятувати світ. Багато хто, у тому числі у світі, хто не приймає Мого існування, буде переконаний, що ця людина є Сином Людським, Ісусом Христом. Ті, хто буде віддавати йому почесті, хто кориться тому, що він від них вимагає, і хто його любитиме, будуть заражені таким злом, що їхні душі будуть всмоктані у вакуум, з якого своїми силами вони не зможуть знайти вихід.

Ті, хто знає Істину Моїх Учень, розпізнають обман, який буде показаний людству і вони встоять перед цією гидотою. Ті, хто каже, що знають Бога і є практикуючими християнами, не зможуть зрозуміти Мої обіцянки повернутися. Коли Я повернуся, Я буду судити. Я ніколи не вдруге ходитиму по землі. Незважаючи на всі свої знання Моїх Учень, вони не розуміють, що Я сказав. Зараз Я нагадую їм: Я більше не буду, ходити в плоті. Будь-яка людина, яка каже, що це Я, той брехун.

Ваш Ісус

Він народився 1962 року, зараз йому 54 роки. За час свого життя він зробив блискучу кар'єру у державних та комерційних структурах. Зараз він у повному розквіті сил та його інтенсивно просувають для того, щоб він обійняв посаду світового правителя.

Якщо людям у їхньому поточному стані, сказати що він, це він, то вони не повірять чи не зрозуміють, вони будуть його захищати, оскільки людям він подобається, деякі їм просто зачаровані. Тому щоб зрозуміти, кожна людина має здогадатися сама.

У християнстві та ісламі дані точні описийого зовнішності, а також тих подій, які відбуватимуться у світі під час його життя, частина з них уже відбулася, частина відбувається.

Ті, хто керує Голлівудом знають, хто він, тому що дуже багато фільмів пішло, де вони просто кричать людям "прокиньтеся! прокиньтеся! ось він! він вже тут!", у деяких фільмах у нього вже пальцем тицяють, але люди все одно дивляться фільми жують поп-корн і нічого не розуміють. У 2015 році вийшло три блокбастери про нього. Про те, хто він, що робить зараз із людством, куди веде і що збирається зробити. Голівуд у всі труби дудить, тривогу б'є, але вони роблять це так, що треба здогадатися, а здогадатися можна тільки прийшовши до батька.

Творець держави Ізраїль та його перший прем'єр-міністр Давид Бен-Гуріон у 1962 році оголосив людям по радіо, що мошіах народився.

Бог посилає антихриста у світи, які від нього відвернулися, погрязли у гріхах. Антихрист по суті слуга бога, прибиральник, очисник світу перед прийдешнім царством божим, щоб бруд туди не потрапив. Він інструмент бога в спробі розбудити людство, щоб прокинутися, перестати хрюкати, мукати, гавкати, а встати з кара і прийти до батька.

Сам антихрист не заперечує, щоб його вивели на чисту водутоді йому не доведеться робити ту роботу, заради якої його прислав бог. Адже факт того, що люди усвідомили, хто він, говоритиме про те, що бажання людства змінилися, що людство прокинулося і стало на божественний шлях і це перетворить антихриста з правителя на слугу людства.

У цьому мультфільмі на 4:07 є момент

Ісус запалює ось це (показано стрілкою). Сам цей момент у мультфільмі – друге пришестя Христа.

У того, що Ісус запалює, на Землі в 1962 році, з'явилася копія протилежність, як би "анти". На вигляд, начебто те саме, але "анти". Це і є антихрист.

Щоб зрозуміти, що Ісус запалює, уважно подивіться, де Ісус пливе, що це за місце і як воно називається.

Також підказка про те, що Ісус запалює, є на цьому графіті нижче, яке я сфотографував у центрі Москви на Садовому кільці. Одна людина приїхала здалеку до Москви і уряд нашого міста дозволив йому його намалювати.

В ісламі про антихірст говориться:
"Даджаль (антихрист) одноокий, і одне око у нього як каламутна родзинка. Він з'явиться перед настанням Кінця світу і стане спокусою для багатьох людей. Аллах дозволить йому здійснювати надприродні справи, і він проголосить себе Господом, проте його брехня буде очевидною для віруючих. Він зможе увійти до будь-яких міст, окрім Мекки та Медини, у нього будуть вогонь та сад, але насправді його вогонь виявиться садом, а його сад – вогнем”.

Він уже дійшов до Мекки та Медини, і як і було сказано у пророцтвах, ангели не пустили його туди. Він підійшов до воріт і ангели як жителі світу духовного не впустили його духу. Але йому вдалося увійти тілом, залишивши дух за брамою. І тут він виявив, що без свого духу нічого не може зробити! Він безпорадний! Бог, таким чином, приховав ці два міста.

Зараз антихрист виконує всі бажання людей і тому їм подобається, він творить чудеса, став спокусою для багатьох людей. І люди йдуть за ним у сад, що вогонь.

Найголовніша риса його характеру – безвідмовність.

Людство прийшло до нього і сказало "А ми хочемо займатися сексом без обмежень, і так, і так, і з тими, і з цими". І він сказав "звичайно, будь ласка". І дав людям інтернет, сайти знайомств та соціальні мережі, і тепер мільярди людей легко знаходять один одного, щоб усім один з одним злягатися, перекручуватися та мати доступ до нескінченного потоку порнографії.

Людство прийшло до антихриста і сказало "Ми хочемо робити гроші з повітря". І він сказав "звичайно, будь ласка". І тепер людство не творить, щоб щось творити та створювати, а пише листи та кликає мишкою у комп'ютері.

Людство сказало "А ми хочемо, щоб їжа перестала псуватися". І він дав людям можливість втручатися у те, що створено богом – гени рослин та тварин.

Ще трохи й людство прийде та попросить "А ми хочемо, щоб скрізь стало безпечно". І антихрист відповість "звичайно, зараз я вам це влаштую".

Людство, що втратило любов, саме хоче йти вниз і антихрист тільки безвідмовно відчиняє двері на цьому шляху в сад, який є вогонь.

Його фото є скрізь, у вугіллі, вікіпедії, він уже увійшов до кожного міста.

Будь-яке пророцтво чи пояснення не є інструкцією, і його треба розгадати. Також пророки, коли їм показували картини з нашого часу, бачачи, як ми живемо, могли не знати, як ми, сучасне людство називаємо те, що довкола нас. Тому вони описували і називали наші речі, використовуючи свої терміни, слова, які були у побуті часу, коли вони жили. Щоб зрозуміти пророцтво, не треба сприймати його буквально.

Наприклад, пророки говорили, що одне з чудес, яке антихрист дасть людям можливість мати багато тіл і змінювати їх. Якщо сприймати буквально, стає незрозуміло, чи можна думати про всякі високі технології, але якщо розгадати, то розумієш, що вони мали на увазі.

Або, наприклад, на цій фотографії видно, що те, що Ісус запалює, тут навпаки пригнічують.

Нижче я написав, хто він, наведена його фотографія. Але мені хотілося б, щоб ви не підглядали, а трохи подумали самі над цією темою, хоча б кілька днів, тим самим ви потішите батька.

1) Антихрист прийшов Землю над людському образі, а вигляді інтегральної схеми. Інтегральна схема – це кремнієвий кристал. Нині це називають процесор, чіп. Він народився в 1962 році (див. Вікіпедія інтегральна схема) і про це людям оголосив Бен-Гуріон. Ось фото антихриста:

2) Людству він подобається, багато хто їм зачарований. Він творить чудеса Землі. У деяких фільмах у нього вже тицяють пальцем. Так, у смартфони тицяють пальцем. Три блокбастери у 2015 році: Термінатор Генезіс, Месники: Ера Альтрона, Kingsman: Секретна служба.

3) Щодо мультика. Це шишкоподібна залоза. Вона знаходиться у самому центрі мозку. Це божественний кристал, у ній також містяться кристали кремнію. Ісус впливає в мозок людини, ви бачите стіни з звивин і активізує шишкоподібну залозу. Мозок сучасної людини "заморожений", він використовується на незначну частку своїх можливостей. Друге пришестя Христа - це божественна енергія, що активізує шишкоподібну залозу та нові можливості людини. Після активізації ви бачите як лід зі стінок мозку починає падати, він розморожується і людина переходить на новий рівень свідомості та можливостей. Він бачить світ за новим, шишкоподібна залоза – це третє око. Людині більше не потрібний комп'ютер, смартфон. У нього вже є біологічний божественний процесор, даний йому богом – шишкоподібна залоза. З її допомогою можна спілкуватися незважаючи на відстані безпосередньо, отримувати правильні відповіді на будь-які питання, об'єднувати свідомості в мережу, розуміти, що все навколо кохання, взаємопов'язане і немає сенсу у війнах, насильстві, ненависті. Комп'ютер або смартфон працює як би на такому ж, але анти-кристалі, і на вигляд ніби дає те ж саме, але насправді анти, тому що людина сама цього хоче. Антихрист лише безвідмовно виконує бажання сучасної людини.

На цьому фото палиця, шишкоподібна залоза на ньому.

У Ватикані навіть є спеціальний парк, присвячений шишкоподібній залозі та найбільший монумент їй у світі.

5) Опис Даджаля: "Однооке, око як каламутна родзинка". У сучасного процесора є око, воно одне, це відеокамера. Це око каламутне. Відеокамери зараз скрізь, у всьому світі.
Даджаль дасть змогу мати багато тіл та змінювати їх: це соціальні мережі. Людина собі там "створює тіло", соціальних мереж багато, відповідно тіл багато, вона їх також змінює.

6) Запанування антихриста - це його проникнення у весь світ, що сталося, а й у людини. Наслідки описані у книгах.

7) Наступна цивілізація – буде цивілізація людиноангелів. Ви бачите, що є бар'єр між поточною, що закінчується цивілізацією "людини з пістолетом" і новою "людоекоангела". Через бар'єр треба буде пройти. Тому, я вас закликаю, починайте працювати над собою, кращий спосіб- Ідіть до бога внутрішньо, щиро, повертайтеся до нашого батька, він направить, підкаже. Коли переконатись, що йдете правильно, почне активізацію. Ви це відразу відчуєте фізично, ви змінитеся кардинально і будете радіти відкриттям. Самі, штучно, запустити, активізувати не намагайтеся, це не можна, все має відбуватися саме, природним шляхом*

* Тут трохи спірно. намагатися ніхто не забороняє, тим більше у багатьох вона пригнічується штучно і з цим теж треба вчитися працювати – знімати власні блоки.
просто більшість не готові і "вдалі відкриття третього ока" часто закінчуються установкою імплантів, що транслюють мультики, іноді психлікарнею, іноді благаннями повернути все на круги своя, бо бачити весь навколишній мотлох і зоопарк вкрай неприємно (зрозуміло, багато залежить від налаштувань приймача - лампочка повинна запалитись, як на картинці нижче).

Власне, один із різновидів штучного інтелекту, який ми тут умовно називаємо, нерозривно пов'язаний із людськими технологіями, якщо не сказати є їхнім прабатьком. але продовжують активно використовуватися, в т.ч. людськими і, не кажучи про, з метою штучного придушення думки, можливостей та волі.

Штучного придушення людини чи її можливостей немає, у всьому, що відбувається з людиною винен він сам. Всі ці істоти з "паралельних світів", які є енергією людей, вони за своєю суттю божественний каталізатор, що прискорює розвиток душі людини. Диявол – права рука бога.

Коли з душі йде любов, там не може бути вакууму і на місце кохання приходить страх. І він буде там доти, доки людина не наїсть його до відторгнення, а в цьому допоможуть "паралельні". І наївшись, і зрозумівши, що так не можна, людина прямуватиме до кохання і ніхто йому в цьому не завадить.

так, винен, але придушення все ж таки є. занадто багато різних програмістів зібралося, щоб чітко визначити, що "штучно/легально", а що ні.
Зрозуміло, все закономірно і на якомусь із рівнів по-будь-якому санкціоновано, але з нашої дзвіниці це виглядає як придушення, з яким потрібно працювати.

спрощено:

колись на найвищих рівнях реальності ми всі домовилися пограти у козаків розбійників. далі почали ущільнюватися, набувати нових форм, забувати свою початкову суть. спустившись "вниз" на сотні шарів і майже повністю втративши пам'ять Витока, багато хто продовжує грати в тих же казбойників, але вже не навмисно, а цілком реально.

однак, це не змінює початкового завдання - одна команда (умовно - розбійники, погані, сірі, ріпти, технорозум і що з ними) повинна пробудити другу (козаків, людство в даному випадку), але, знову ж таки, через відсутність пам'яті і чітко означених правил, все загралася. намотані козаками верстви ілюзії (переконання, страхи, програми тощо) мають бути зняті ними ж самими, а не кимось із поза. не без роботи над собою, відпрацювання страхів та прагнення любові, зрозуміло.

Реальність багатовимірна, думки про неї багатогранні. Тут показано лише одну або кілька граней. Не варто сприймати їх за істину в останній інстанції, бо , а в кожного рівня свідомості і . Вчимося відокремлювати наше від не нашого, або добувати інформацію автономно)

ТЕМАТИЧНІ РОЗДІЛИ:
| | | | |

ОСТАННІЙ ВОРОГ ЦЕРКВИ: «ВІНЦЬ ЗЛА»

Російське слово «антихрист», як і латинське antkhristus, походить від грецького αντίχριστος, (αντι – «натомість, проти» і Χριστός, – Христос, Месія), що означає щось протилежне до Месії-Христа чи християнина. На російській ґрунті слово це знайшло найширше застосування. Під антихристом розумівся як противник Церкви та християнського віровчення, тобто антихристиянин (одночасно і відступник християнства, розкольник, єретик), так і ширше – всяка нехрещена і неправославна людина, «нехристість», чужинець, іноземець, представник іншої віри чи релігійної конфесії, а також безбожник, атеїст. Часто ім'ям антихриста називався жорстокий утискувач, тиран, супостат, хай навіть зовні правовірний християнин.

Канонічне визначення терміна «антихрист» ми бачимо у Соборних посланнях апостола Іоанна, там, де цей термін вперше з'явився. Антихрист, по-перше, це «брехун, що відкидає, що Ісус є Христос, що відкидає Отця і Сина» (1 Ів 2:22), по-друге, це «спокусник», під яким розуміється людина, «що не сповідає Ісуса Христа, Який бачить, термін «антихрист» був збірним. Втім, послання Іоанна змушує думати, що цей термін докладався і до якоїсь певної особистості, яка повинна з'явитися в майбутньому: «Діти! Останнім часом. І як ви чули, що прийде Антихрист, і тепер з'явилося багато антихристів, то ми й пізнаємо те, що останнім часом» (1 Ін 2:18). Слова ці примітні у багатьох відношеннях. Крім того, що з багатьох антихристів виділяється один, очевидно, найбільш ворожий і небезпечний Церкві, далі вказується також, що він прийде в «останній час», тобто перед «кінчиною століття» – кінцем існуючого світу. Цього майбутнього Антихриста, відмінного від минулих і справжніх антихристів, ми писатимемо з великої літери, як це було заведено за старих часів, особливо в латинських творах, і як до цього дня робиться на Заході. Про цю особу, власне кажучи, й йтиметься.

Православний богослов кінця XIX століття А. Д. Бєляєв у своїй капітальній праці, присвяченій кінцю світу, так сформулював погляд Церкви: «Раніше другого пришестя Христа, безпосередньо перед ним, з'явиться і царюватиме Антихрист, одна певна особа, одна людина, яку апостол Павло назвав людиною гріха та сином смерті» . Отже, всі минулі й нинішні антихристи – відступники, розкольники, єретики, вороги та супостати – є прообразами, предтечами майбутнього Антихриста, особливої ​​особистості, яка з'явиться наприкінці світу і вразить світ. Цей останній з антихристів, крайній з них за протихристиянським духом і унікальний за могутністю і владою, буде фігурою, за масштабами порівнянною з Ісусом Христом, антиномією якого він і виступає. У терміні «Антихрист» закладено його протиставлення засновнику Церкви.

У виданому 1993 року російською мовою «Великому путівнику по Біблії» перекладачі дослівно переклали з німецької: «Антихрист – ім'я супротивника Христа в останньому зіткненні перед кінцем світу» . Але чи є слово «антихрист» ім'ям? Ніхто в Церкві так ніколи не рахував. Як у Христа є особисте ім'я, так само буде і Антихрист, «Антихрист» – це навіть не титул. Це спеціальне позначення, релігійний термін, що виражає ставлення християн до цієї постаті. Такий самий релігійний термін, як «Христос», «Спаситель», «Спаситель», «Син Божий». Відповідно до цього синонімами слову «Антихрист» будуть визначення: «Губитель», «Спокусник», «Мучитель» і, якщо завгодно, «син диявола». І якщо Ісус був Боголюдиною, то Антихрист, як висловився М. А. Мотовилов, буде «людина». На думку Церкви, особисте ім'я Антихриста міститься в апокаліптичному числі «звіра» – 666 (Об. 13:18). Було зроблено безліч спроб розшифрувати це число, пропонувалися різні імена, поки богослови нарешті не визнали всі такі спроби марними. Особисте ім'я Антихриста – це таємниця, яка розкриється лише з його приходом.

«Антихрист – це голова супротивників Христа», – визначає Британська енциклопедія, наголошуючи на керівній ролі майбутнього ворога, його владні функції. Це буде правитель останнього світового царства. І якщо Христос титулувався Царем Юдейським символічно, то його пекельний двійник буде справжнім царем над усім світобудовою.

Хоча Антихрист діятиме у світі і проявить себе до людей, визначається він як Антихрист саме в порівнянні з Христом. «Це буде людина, яка в усьому протилежна Христові, – йдеться у виданні Оптиної пустелі 1905 року, – відтінок Христа, лише у протилежному вигляді». Можна сміливо сказати, що Антихрист – це земна протилежність Христа. Але й таке позначення не повне. Найважливіший елемент, який відрізняє Антихриста від інших противників християнства, – його есхатологічне значення. Це буде останній і найстрашніший ворог Церкви. І оскільки нинішній «злий світ» має загинути, то перед смертю він зосередить в особі Антихриста все своє зло. «У ньому зло, яке живе в людському роді, досягне вершини свого розвитку, – пише А. Д. Бєляєв. – І тому в Антихристі та сучасному йому людстві зло скінчиться» .

Як двійник Христа, Антихрист також іноді називався богом. В одній старовинній російській пісні є такі слова:

Зійде на землю бездушний бог.

Бездушний бог Антихристос.

Показово, що, говорячи про есхатологічне супостаті, Данило Андрєєв назвав його Протибогом, тобто не Антихристом, а Антитеосом. Підвищення статусу земного правителя – лже-Месії – до представника вищої небесної ієрархії обумовлено сакральним ставленням до цієї постаті. Антихриста боялися, але й шанували його як найвищий прояв зла – шанували у такій своєрідній формі.

Навіщо прийде Антихрист? Які його цілі? Насамперед «спокусити Церкву», – каже християнська есхатологія. Це потрібно розуміти так, що Антихрист скористається християнською віроющоб звернути її на свою користь, звернути на себе, стати для християн тим, чим є для них Христос, або навіть більше. Прийдешній ворог прагнутиме обдурити віруючих, видаючи себе за посланця Бога, прагнутиме бути прийнятим за Христа (ймовірно, Христа другого пришестя). Антихрист не скасує віру: він перекрутить її, підмінить істинну вірухибною, тобто замінить віру в Христа вірою в себе. Прагнучи зайняти місце Христа, узурпатор вимагатиме від віруючих того, що належить Христу: абсолютної довіри, покірності та поклоніння. На цьому етапі Антихрист виступить як спокусник Церкви, який перевіряє її на міцність. Якби Церква віддалася йому покірно, то, слід думати, Антихристові не треба було вдаватися до насильства. Але оскільки цього не станеться і Церква чинитиме йому опір, то він виллє на неї всю свою лють і стане останнім найжорстокішим гонителем християнства.

Репресії супроводжуватимуться небувалими природними катастрофами, страшною посухою та голодом, внаслідок чого загине безліч людей, а вцілілі заздрять мертвим. Незрозуміло, щоправда, чи завдадуть усі ці лиха з волі Антихриста, чи будуть надіслані ним, чи стануть для нього таким самим випробуванням, як і для всіх інших. Джерела не дають відповіді на це питання, надаючи широке поле для припущень та припущень. Зазвичай правителі не зацікавлені в хаосі та заворушеннях у своїх володіннях. Данило Андрєєв відчув цей момент і в своєму описі відсунув низку лих на якийсь час після царювання Антихриста: при ньому, мовляв, буде найсуворіша диктатура, типу сталінської, і тільки потім, вже без нього, відбудуться всі належні катаклізми.

Якщо ми звернемося до історії образу Антихриста, то побачимо, що в більш ранніх розповідях про його пришестя (наприклад, у Другому посланні до Фессалонікійців апостола Павла) наголос робиться на його підступності по відношенню до Церкви, на його хибному чудотворстві, але нічого не говориться про те, що при ньому чи через нього відбудеться загальносвітова катастрофа. Розповіді про майбутні лиха спочатку становили окрему тему. Ці оповідання, що виникли в давній оракульній літературі, отримали остаточне оформлення в єврейській та християнській есхатології. І оскільки образ Антихриста також мав есхатологічний характер, він був вписаний у картину очікуваних лих, хоча й зовсім вдало.

Таким чином, християнський образ Антихриста – це квінтесенція того, що ненавиділа і чого боялася Церква на різних етапах своєї історії. Але це також те, що допомагало Церкві наводити дисципліну у своїх лавах, мобілізувати сили для досягнення тих чи інших цілей, вести ідеологічну війну зі своїми супротивниками. Майже всі більш менш значні історичні постаті, царі і полководці, що вступали в конфлікт з Церквою, що воювали з християнськими державами, нагороджувалися ім'ям Антихриста. Римські імператори Нерон і Юліан, пророк Мухаммед, султан Саладін, хани Батий і Тохтамиш, нарешті, Наполеон і Сталін свого часу оголошувалися або Антихристами, або предтечами і провідниками Антихриста.

Цей образ став улюбленим знаряддям внутрішньоцерковної боротьби, ще Оріген повчав своїх слухачів: «І завжди в промовах єретиків має бачити антихристів». Аріани називали «сонмищем Антихристовим» правовірних християн. У своїй «Таємній історії» Прокопій Кесарійський проводив подібність до апокаліптичного «звіра» імператора Юстиніана, якого потай ненавидів. Мартін Лютер таврував Антихристом Римського тата, і той платив йому тим самим. Кальвін також вважав Папу передбаченим Павлом "людиною беззаконня" і навіть стратив одного підлеглого єпископа за те, що той не захотів визнати таку очевидну річ. Після розколу Російської Церкви в середині XVII століття старообрядці оголосили, що Антихрист вже прийшов і панує в особі Московської Патріархії та царської влади. Нині у церковній пресі постійно звучать заяви, що екуменічний рух, спроби об'єднання православ'я з протестантизмом та католичеством є не що інше, як підготовка царства Антихриста.

Яким Антихрист бачився віруючим за зовнішнім виглядом? Зазвичай це був потворний і огидний монстр, що ніби ввібрав у себе риси дохристиянських міфічних чудовиськ: циклопів, драконів, химер тощо. величезними іклами, що стирчать. "Плоть у нього вся сморід і зело погана, - писав протопоп Авакум, - вогнем пахне з рота, а з ніздрів і з вух полум'я сходить". «Вигляд його як у дикуна, – читаємо у візантійському «Апокаліпсисі Псевдо-Іоанна», – праве його око як ранкова зірка висхідна, а інше як у лева; уста його [довжиною] на лікоть, зуби [довжиною] на п'ядь; пальці його, як серпи, стопа ноги його [довжиною] у дві п'яді; і на лобі його написано: Антихрист». Так само зловісним страшилищем представлений Антихрист в апокрифічному «Баченні Данила»: «Зростанням він буде 10 ліктів, волосся його в довжину досягатиме ніг його, величезний і триголовий, слід ноги його великий, очі його як ранкова зірка висхідна. Зуби його зовні залізні, а щоки його залізні. Права рука його залізна, а ліва – мідна; і права рука його [довжиною] в три лікті».

Згадка про три голови Антихриста нагадує опис пса Цербера, варта царства мертвих у давньогрецьких міфад. Але ще більше це чудовисько схоже на Ажі-Дахака (пізніше Дахака, Заххака) іранської міфології. Ось як описується Ажи-Дахак (букв. «Дракон Вогнедишний», Змій Горинич) в Авесті:

Трипастовий, шестиокий,

Підступний, криводушний.

Земля дівів, злий.

Могутній, сильний;

Він зроблений Анхра-Манью

Найсильнішим бути у брехні

На загибель усього світу,

Усіх праведних істот.

Ажи-Дахака можна вважати прямим прообразом Антихриста не тільки за зовнішньому вигляду. Тут є внутрішній генетичний зв'язок. Про Ажі-Дахака розповідали, що це був узурпатор, який захопив владу над Іраном на зорі цивілізації, відзначив себе жорстоким правлінням і вбитий у поєдинку героєм Трайтаоною (Фарідуном). Згодом почали думати, що він не вбито, азаточений у пекло, або прикутий у жерлі згаслого вулкана Демавенд. Поступово в зороастризмі склалося вчення, що перед кінцем існуючого світу - тобто з настанням ери фрашо-кереті, коли почнеться остання, вирішальна битва добра і зла - Дахак (Заххак) вирветься з ув'язнення, знову опанує владу над світом і, нарешті, буде убитий могутнім воїном Керсаспою чи благим духом Сраош.

Але повернемось до іконографії Антихриста. Часом, ніби звільняючись від демонізації, його вигляд набував цілком людських рис. Хоча і в цьому випадку в ньому було щось відразливе. «Весь він плішивий, очі маленькі, на лобі висип прокази, – повідомляється про майбутнє «син Сатани» в єврейському апокрифі «Таємниці Симона бен Йохаї», – праве його вухо закрите, ліве відкрито; коли хтось говорить йому щось хороше, він нахиляє до нього своє закрите вухо, а якщо погане, він звертає до нього своє відкрите вухо». За розповіддю арабського історика Хішама ал-Калбі, пророк Мухаммед представляв Антихриста (в ісламі він називається ад-Даджалем) як «людини одноокої, смаглявої, з кучерявим волоссям». Коли наближені попросили пророка вказати на когось із оточуючих, яким можна судити про зовнішність майбутнього лиходія, Мухаммед вказав на ефіопа Аксама ібн Абд-ал-Уззу.

Водночас існувала іконографічна традиція, що зближує образ Антихриста з обличчям Христа. В основі цієї традиції лежали теологічні роздуми, що призводять до висновку про певний персональний дуалізм Христа і Антихриста, які хоч і протилежні один одному за визначенням, але протилежні дзеркально, тобто зовні подібні. На мініатюрі в англо-нормандському апокаліпсисі XI століття гине від руки Христа Антихрист зовні схожий на свого переможця – та ж борідка, те ж кучеряве волосся, – тільки ворога передбачливо викривають ікла, що стирчать з рота, написане на його обличчі відчай і царський сяючого, як у Христа, німба. У європейському живописі XV століття Антихрист часто постає гарною молодою людиною зі світлим волоссям, що аж ніяк не співвідноситься з поняттям «чудовисько». Мініатюра в книзі Liber floridus представляє Антихриста, що сидить на Левіафані як правителя, в короні і мантії, з ознаками і жестами Христа, зведеного на престол. Тільки фігуративний контекст (драконоподібна тварина) та відповідні написи дозволяють розпізнати у зображеному Антихриста. Зближення зовнішності Антихриста з обличчям Спасителя досягає апогею на фресках Луки Синьореллі (1450-1523) в соборі італійського міста Орвієто. Тут ми бачимо Антихриста, що стоїть на п'єдесталі в оточенні натовпу, що обожнює його. Зовні це Христос, яким прийнято зображати в Церкві Сина Божого; остаточно прийняти його за Христа заважає лише якийсь дивний, померклий блиск його очей, невпевнений вираз обличчя і причаївся за спиною Сатана.

Рогатий і хвостатий Сатана зображувався за спиною Антихриста чи збоку від нього багатьох середньовічних мініатюрах і становив той самий фігуративний контекст. Паралельно існувала іконографічна традиція «подвійного обличчя» Антихриста. Поверх людського, благообразного і приємного обличчя супостата зображувалося друге, сатанинське обличчя з рогами і іклами, що означає його справжню природу.

Глибоко символічна картина з'являється на мініатюрі в «Поясненні Пісні Пісень» Гонорія Отенського. Ми бачимо королівську мандрагору у формі обезголовленого жіночого тіла, яке символізує Церкву під час Антихриста. Кінець панування тирана відзначається явищем Христа, який приставляє до мандрагори свою голову замість відрубаної та кинутої на землю гротескної голови Антихриста.

У традиційних творах про Антихриста привертають увагу кілька стійких мотивів.

По-перше, це люті лже-Месії, лже-Спасителя— підміна істинного Спасителя хибним.Як ми вже говорили, Антихрист експлуатуватиме у своїх інтересах віру у друге пришестя Христа та встановлення Царства Божого. Сама по собі ця віра дасть йому можливість проявити себе, з'явитися, прийти. Без такої віри йому було б важко стати фігурою світового масштабу, незважаючи на всі його визначні здібності. І навпаки, наявність такої віри дає йому до рук майже готову програму дії. Йому слід зовні наслідувати Христа. «Все, що Христос обіцяв дати в нагороду Своїм послідовникам («в сто разів більше будинків і земель», Мк 10:30). Б. Д.), те саме обіцяє і Антихрист», – навчали старці Оптиної пустелі. Але це буде тонка і вправна підміна християнських понять добробуту та блаженства. Церковна есхатологія не виключає, що за Антихриста настане загальне матеріальне достаток. Обман Антихриста полягатиме не в тому, що він не зможе забезпечити процвітання і достаток, а в тому, що це задоволення триватиме, всупереч його запевненням, недовго й зміниться жахливою розрухою. Однак і виміряного йому терміну вистачить, щоб зачарувати і схилити до себе безліч сердець. На початку правління Антихриста людям дійсно здаватиметься, що настало Царство Боже чи царство Христа.

Як же пропонується чинити в такому разі, особливо за відсутності ясних і чітких уявлень про те, що таке «майбутнє століття» та Царство Боже взагалі? Щоб не піддатися обману Антихриста, не стати його жертвою і не впасти разом із ним, потрібно вчасно розпізнати в ньому обіцяного ворога. Свого часу святитель Ігнатій Брянчанінов описав простий і геніальний спосіб, як розпізнати лже-Месію. «Черники Соловецького монастиря, - говорив він в одному зі своїх повчань, - передають відповідь преподобного Зосими, дана старцем учням, які запитали його про те, як дізнатися Антихриста, коли він прийде? Преподобний сказав: «Коли почуєте, що прийшов на землю чи прийшов на землі Христос, то знайте, що це Антихрист». Відповідь найточніша! – продовжує Ігнатій. – Світ, чи людство, не впізнає Антихриста; воно визнає його Христом, проголошуватиме Христом... Не треба і неможливо буде людям передавати один одному звістку про пришестя Сина Божого. Він з'явиться раптово; явиться за всемогутністю Своєю, всім людям і всій землі одночасно» .

Думка ця сходить до євангельського промови: «Як блискавка виходить зі сходу і видна буває навіть до заходу, так буде пришестя Сина людського» (Мт 24:27), а також до слів з Діяння апостолів: «Цей Ісус, що піднісся від вас на небо , прийде так само, як ви бачили Його висхідним на небо» (1:11). На це, по суті, і вказав Ігнатій Брянчанінов, позбавивши довіри численних самозванців протягом церковної історіїщо претендували на звання Христа. Тим самим очікуваний Антихрист був поставлений перед серйозною умовою: тепер, щоб подолати упередженість обізнаних людей, він має імітувати пришестя Христа з неба. І можна було не сумніватися, що на новому витку есхатологічної думки майстерний ворог буде наділений відповідними здібностями. У Данила Андрєєва в «Розі світу» Антихрист має блискуче тіло, з легкістю розмножує свій вигляд, будучи одночасно в різних кінцях світу, а також робить інші запаморочливі трюки.

Це підводить нас до іншого мотиву творів про Антихриста, мотиву лжечудес і лжечудотворства.Християнство виникло як віра у чудесне, віра у чудесного Месію. Тому так само, як Христос у перше пришестя чинив знаки і чудеса, що доводять його богообраність, так само чинитиме і Антихрист. Чимало церковних авторів, які розробляли вчення про Антихриста, стикалися з проблемою: як розпізнати його сатанинські діяння, як відрізнити справжні знамення і чудеса від хибних? Що таке взагалі «брехня»? З одного боку, висловлювалася думка, що чудеса Антихриста будуть не більш як вправними фокусами, обманом зору. З іншого боку, міркували: оскільки Антихрист діятиме «з усілякою силою Сатани» (2 Фес 2:9), то хибність цих чудес полягатиме не в їхній уявності, а в їхній диявольській природі, бо диявол – «брехун і батько брехні» (Ів 8:44). Але, по суті, проблема брехунів залишилася невирішеною. Ні під час отців Церкви, ні пізніше так і не було вироблено чітких критеріїв стосовно чудес, хоча б подібних до тих, які були встановлені у Старому Завіті стосовно пророків (Вт 18:20-22) або, наприклад, у визнаному пізніше апокрифічним «Вчення дванадцяти апостолів» стосовно апостолів (гл. 11).

Можна зрозуміти цю проблему. Область чудового за своїм визначенням найменше піддається якомусь упорядкуванню та нормуванню. Диво саме собою є виклик законам природи, природному порядку речей. Якби до дива можна було застосувати якийсь критерій, то це було б не диво. Оптини старці закликають покластися на фортецю віри: «Серед хитрощів і лукавства останніх часів, серед лестощів і підступів, серед спокус, що зустрічаються на кожному кроці, серед мереж, розставлених усюди, серед народу перелюбного та грішного – що може робити бідний мандрівник землі для спасіння душі ? Яка може і повинна вжити зброя проти всіх підступів і спокус зловмисного ворога той, кому судилося дожити до цих страшних днів? Віра в Господа нашого Ісуса Христа, віра тверда, не захоплена жодними ознаками і чудесами, хоча б вони були такі сильні й переконливі, що розум наш охоче погодився б прийняти їх за істинні, така віра є засіб відбивати і знищувати всі підступи та підступи стародавнього. змія». Далі пропонується сподіватися на допомогу згори: «Взагалі, хто захоче противиться Антихристові, то знайде кошти, або, краще сказати, Господь наділить його засобами і силами, і веденням до пізнання підступів і хитрощів лжепророка» .

Поряд з готовністю зустріти ворога у всеозброєнні, церковні письменники висловлюють крайній песимізм, коли мова заходить про навколишній нехристиянський світ. Про це свідчить третій стійкий мотив вчення про Антихриста: стрімке загальносвітове торжество посланця Сатани та його неосяжна влада над переважною більшістю людства. УОдкровення Іоанна Богослова про це сказано так: «І дана була йому (звірю) влада над усяким коліном і народом, і мовою, і племенем» (13:7). Як очікується, Антихристу вдасться обдурити і потягти за собою безліч самих різних народів, які увірують у нього як у Месію чи як у Бога. «Коли багато станів і народів побачать такі чесноти та сили [Антихриста], – пише Єфрем Сирін, – всі раптом отримають одну думку і з великою радістю проголосять його царем, кажучи один одному: чи знайдеться ще людина така добра, праведна?» Захоплені Антихристом люди ревно виконуватимуть усі його накази, насамперед спрямовані проти християн. «І ви будете ненавиджені всіма народами за ім'я Моє», – попереджає Христос у Євангеліях, – «і перед царями та правителями поставить вас за Мене», «покладуть на вас руки і гнатимуть вас, віддаючи в синагоги та в'язниці» (Мт 24:9; Мк 13:9,13; Лк 21:12). Сам по собі «Антихрист буде плодом світу, який «весь лежить у злі» (1 Ін 5:19), який ненавидить Бога, Христа та Його послідовників», – писав А. Д, Бєляєв.

Мотив цей увійшов у християнську есхатологію, будучи винесений Церквою з початкового періоду свого існування, коли християнська громада перебувала ще в становищі іудейської секти, і навіть дещо пізніше, з періоду римських катакомб, коли християни все ще відчували себе невеликим острівцем світла посеред розстилається навколо них язичницької пітьми. Євангельська вказівка ​​на «всі народи», ворожі християнам, могла б здатися риторичним перебільшенням, якби не мало відповідних аналогів у єврейській пророчій літературі. Ще кумранські есеї, члени замкнутої іудейської секти, за своїм становищем і духом близькі до ранніх християн, очікували майбутню війну «синів світла», розуміючи під ними себе, проти «синів темряви», в яку категорію потрапляло решта людства, в тому числі і інші юдеї. Ця війна, хоч і мала закінчитися перемогою «синів світла», обіцяла бути найжорстокішою, виснажливою і кровопролитною з усіх воєн, які тільки відбувалися на землі. Дослідники не виключають прямого впливу ессейської есхатології на есхатологію ранніх християн. У всякому разі, ми можемо говорити про спільність світогляду та релігійної психології. Так само як кумранські пустельники, християни перших століть жили в очікуванні тієї страшної доби, коли проти них об'єднається весь світ на чолі з Антихристом.

Ставлення до не християн як до потенційних противників, майбутніх слуг Антихриста, особливо помітне в Церкві на зорі її існування, остаточно не подолано і до цього часу, хоча співвідношення сил стало вже зовсім іншим. За два тисячоліття християнство виросло у найбільшу світову релігію, що має величезний вплив на ті самі не християнські народи, по відношенню до яких, згідно з Євангеліями та ранньохристиянськими пророцтвами, потрібно бути пильним і готовим до відображення удару. І хоча катакомбні настрої вже не є визначальними, все ж таки час від часу вони дають про себе знати. У Росії такі настрої забарвлюються також традиційні націонал-патріотичні тони. ще Серафим Саровський пророкував, що Антихрист запанує над усіма царствами, крім Росії. «За Антихриста Росія буде найпотужнішим царством у світі, – вказує архімандрит Лаврентій Чернігівський. – А всі інші країни, окрім Росії та слов'янських земель, будуть під владою Антихриста». «Антихрист представить Росію як ворога світу, бо вона оголосить себе Православною, коли Православ'я зникне [в інших країнах]», – пише схимонах Антоній Чернов. Можна відзначити, з іншого боку, що в Західної Церквипоширена думка, що саме Росія стане найважливішим союзником чи навіть плацдармом Антихриста. Як би там не було, ніхто не має сумніву, що Антихрист знайде широку підтримку. Більшість людства буде цілком зачарована ним. "Світ взагалі йде шляхом морального вдосконалення не вгору, а вниз, тобто в моральному відношенні світ погіршується", - підсумували Оптини старці.

Час Антихриста характеризується як загальної агресією проти християн, а й зрадництвом і відступництвом у лавах самої Церкви.Говорячи ширше, загальний занепад звичаїв при «кінчині цього віку» повинен торкнутися і Церкви, відколовши від неї чималу частину. Беззаконня, як очікується, розмножиться у надрах самого християнства. Цей новий мотив (у писаннях кумраніт він не зустрічається) з'являється вже в Новому Завіті. «І багато хто спокуситься», – пророкує Ісус в Євангелії від Матвія (24:10). Вживаний тут термін σκανδαλισθήσονται («зберуться, спокусяться») безумовно відноситься до членів християнської громади. У сучасних перекладахНового Завіту цей вірш звучить так: «Тоді багато хто відвернеться від віри». Приблизно про те й інші відомі євангельські слова: «Але Син людський, прийшовши, чи знайде віру на землі?» (Лк 18:8), і «багато званих, а мало вибраних» (Мт 20:16).

Говорячи про прихід «сина смерті», апостол Павло попереджає, що має відбутися відступ (апостасія). У листі до Тимофія він пояснює: «ДухА ясно каже, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів спокусників і вчень демонів» (1 Тим 4:1). Майже тими ж словами пояснюється апостол Юда: «Але ви, кохані, пам'ятаєте пророковане апостолами Господа нашого Ісуса Христа. Вони казали вам, що останнім часом з'являться лайки, що надходять за своїми нечестивими пожадливістю. Це люди, які відокремлюють себе від єдності віри» (Юд 1:17-19). Слова Одкровення Івана Богослова про те, що «хвіст дракона» «захопив з неба третину зірок і кинув їх на землю» (12:4), стали розумітися в Церкві як вказівка ​​на кількість християн, яких спокусить Антихрист. Зв'язок між відступництвом і пришестям Антихриста цілком виразно проведений у християнському апокрифічному творі II століття «Піднесення Ісаї», де говориться: «І чимало вірних і святих побачать у ньому (=в Антихристі) Того, на Кого вони сподівалися, Хто був розіп'ятий, – Господа Ісуса Христа після того, як я, Ісая, бачив тих, які були нечисленні; [бо] у ці дні залишаться вірні, які втечуть у пустелі, чекаючи на пришестя Улюбленого» (4:13). Тією чи іншою мірою це положення відтворювали і отці Церкви, і наступні церковні автори.

Мотив цей виник невипадково. Рання Церква повною мірою відчула, що таке відступництво своїх членів. Коли апостол Павло в листі до Тимофія пророкував «відступ деяких від віри», самого апостола вже залишили вчора ще вірні його учні, «полюбивши, за його висловом, нинішній вік» (2 Тим 4:10). Отже, бачимо, що лави християн коливалися вже в апостольський період, коли, здавалося б, не зустрічаючи серйозного опору, християнство переможно йшло по Римській імперії. Немає сумнівів, що в часи гонінь, точніше кажучи, у моменти загострень стосунків Церкви з імперською владою відступництво зростало і посилювалося, бо общинники, не охоплені релігійним фанатизмом, у такі моменти брали сторону найсильнішої імперської влади. Коли на початку II століття Пліній Молодший вчинив у Віфінії слідство у справі християн, то частина залучених до дізнання почала запевняти його, що вже покинула громаду: «деякі три роки тому, деякі ще більше років тому, дехто навіть двадцять років» (Листи , X96. 6). Перша ж серйозна криза всередині Церкви, що відбулася приблизно в той же час і пов'язана з охолодженням віри в швидке пришестя Христа і встановлення Царства Божого, обернулася новою хвилею відступництва. Є деякі підстави вважати, що Одкровення Іоанна Богослова з'явилося на світ саме для того, щоб переламати цю кризу і вдихнути нові сили в віру, що слабшає.

Усі ці драматичні події відклалися у пам'яті Церкви. Але і після перемоги християнства в імперії численні внутрішні розколи і розмежування продовжували мати сумніви у стійкості всієї Церкви перед Антихристом. Тому автори, що описують цей час як остання, найжорстокіша криза і останнє, найсильніше гоніння на Церкву, закономірно очікували, що тоді лави християн значно порідшають. «Народи, що були здавна християнськими, можливо, залишаться християнськими тільки на ім'я, – міркував О. Д. Бєляєв, – серед них саме і виявиться глибоке моральне розбещення, лицемірна віра в Христа, сектантство будь-яких видів, позитивне відпадання від Христа і безбожжя» .

Ще один характерний мотив християнського вчення про Антихриста – це Антисемітизм.Церковна есхатологія за всіх часів не знала нестачі в антиєврейських випадах. Представлені в 4-му Євангелії як непримиренні і запеклі вороги Ісуса Христа, іудеї (=євреї), слідуючи цій логіці, повинні стати друзями та прихильниками його антипода, Антихриста. Головними тут стали слова, з якими Ісус звернувся до своїх одноплемінників: «Я прийшов в ім'я Мого Отця, і не приймаєте Мене; а якщо інший прийде в своє ім'я, його приймете» (Ів 5:43). Під «іншим» відколи стали розуміти Антихриста. Річ це стало майже обов'язковим у церковних працях, присвячених «останнім часам» і приходу лже-Месії. До нього лише додавалися різні міркування. «Достатньо було і цього доказу, – писав Іоанн Золотоуст, – що вони (іудеї) не люблять Бога, тому що не прийняли Того, Хто говорив про Себе, що посланий від Бога. Але в цьому випадку Він показує їхню безсоромність і з протилежного боку – з того, що вони готові прийняти Антихриста». «Хоча чимало юдеїв увірують у Христа за пророцтвом Іллі, велика ж частина їх піде за Антихристом», – стверджував Псевдо-Амвросій. Феодорит Кірський визначив, що Бог потім і попустить прихід Антихриста, щоб «викрити зловтіху юдеїв». «Не до нас він прийде, а до юдеїв; не за Христа, але проти Христа та християн», – писав Іоанн Дамаскін. У статті, присвяченій історії тлумачення знаменитого пророцтва Павла у Другому посланні до Фес-салонійців (2:1-12), М. Богословський дійшов висновку, що в Церкві дивилися на епізод Антихриста не інакше як на піднесення та торжество юдаїзму: ніхто не передбачав , що Антихрист повстане з надр християнства. Безліч середньовічних літературних та екзегетичних текстів прямо говорять, що «зневажені євреї будуть грати головну рольяк прихильники, слуги та солдати Антихриста, коли він прийде, щоб спустошити християнський світ» .

«Сама назва «Антихрист» наполегливо говорить про його єврейської національності, – писав Артур Пінк у 1923 році. – Назва «Антихрист» має подвійне значення. Це означає, що він буде той, хто має бути протиставлений Христу, той, хто буде Його ворогом. Але це також передбачає, що він буде хибним Христом, імітація Христа, про-Христос, псевдо-Христос. Повідомляється також, що він буде мавпою Христа. Він уявить себе справжнім Месією Ізраїлю. У такому разі він має бути євреєм» .

На одній із мініатюр «Книги про Антихриста», виданої в Страсбурзі 1480 року, зображено майбутній супостат, який обрізують євреї в Єрусалимі. Він повідомляє їм, що він «Месія, обіцяний їм, на кого вони так довго чекали». Інша мініалора зображує, як «Антихрист накладає на чоло і праву руку юдеїв печатку на знак того, що вони вірують у нього, як написано в Апокаліпсисі Івана» .

Історичний факт: у XIII столітті при здійсненні торгових угод з євреями Тортози (в Іспанії) від них вимагали, щоб вони присягалися «Месією, якого називають Антихристом і на пришестя якого ваші люди (християни) чекають». Для середньовічного європейця зрозуміло, що християни повинні присягатися Христом, а євреї – Антихристом. Після цього угода вважалася і сторони розходилися, цілком довіряючи один одному.

Сіоністський рух, що офіційно оформився в 1897 році, а потім і створення в 1948 році держави Ізраїль викликали новий вибух антисемітизму. ще у візантійському "Житії Андрія Юродивого" (X ст.) говорилося, що перед кінцем світу Бог відновить царство Ізраїлю, а потім звідти вийде Антихрист. У листі ієродиякону Зосимі в 1917 році відомий православний публіцист С. А. Нілус міркує: "Зверніть увагу, що друк (герб) звіра" Єврейського народу»- Друк (герб) Антихриста. Зветься цей друк «Мохін Давид» – щит, що те саме і герб Давидів. У цьому друку міститься число 666. Чи не Давид буде ім'я Антихристу? На мою думку так…"

Ми не будемо тут докладно зупинятись на історії взаємин іудаїзму та християнства. Зазначимо лише, що антисемітизм, яким пронизано церковне вчення про Антихриста, має певну об'єктивну причину. Ортодоксальний юдаїзм не визнав Ісуса Месією-Христом і продовжував очікувати приходу свого власного Месії, який збере євреїв із розсіяння та встановить світове панування Ізраїлю. Звідси принципова несумісність і навіть протилежність цих двох образів. Месія Ізраїлів – це антихрист християнства. Пророцтво апостола Павла, що «син смерті» «восяде в Божому храмі, видаючи себе за Бога» (2 Фес 2:4), наводило християн на думку, що цей діяч відновить зруйнований в 70 році Єрусалимський храм, тобто здійснить те, що очікується євреями від Месії Ізраїльової. Розвиток цієї думки призводило до переконання, що «син смерті» особливо благоволитиме євреям і, отже, буде саме тим Месією, якого вони очікують. «Прийде ж поганий… до всіх лагідний, особливо юдейський народ, що шанує, бо він чекатиме його пришестя», – зазначав Єфрем Сірін.

Старозавітні пророцтва про кінцеву всесвітню перемогу Ізраїлю були переосмислені в християнстві як пророцтва про «Новий Ізраїль» – Церкву Христову. Також і докладний перелік врятованих з Ізраїлевих колін в Одкровенні Іоанна Богослова (7:4-8) став сприйматися символічно і ставитися до християнських праведників. Що ж до «обраного народу», який відкинув християнського Месію, то його, слідуючи церковній есхатології, має спіткати незавидна доля. «[Юдеї] не врятуються від вічного покарання, – читаємо в “Житії Андрія Юродивого”, – адже якщо страждання (=вигнання з Палестини. Б. Д.)не переконали їх повірити в життєдайного і єдинородного Сина Божого, як переконає їх так звана радість (=радість від повернення в Палестину і від відновлення Єрусалимського храму при Антихристі. – ?.,4,)?»

Втім, пам'ятаючи про первісну громаду, що складалася з палестинських юдеїв, Церква не відмовляла у спасінні тим євреям, які не приймуть Антихриста і виявлять вірність Христові. Щоправда, кількість врятованих євреїв очікувалася настільки малою, що до нього почали застосовувати біблійний вислів: «залишок Ізраїлів» («залишок Якова» у Міх 5:8). «А Ісая (точніше, Міхей. – В. Д.)проголошує про Ізраїль: хоча б Ізраїлеві сини були числом як пісок морський, [лише] залишок врятується», – йдеться в Посланні до Римлян апостола Павла (9:27). Ця тема отримала несподіваний розвиток у працях західнохристиянських авторів VIII-X століть, присвячених кінцю світу та пришестю Антихриста. У Гонорія Отенського та Адсона з Монтьє-ен-Дера говориться, що пророки Енох та Ілля, борючись із супостатом, проповідуватимуть у Синагозі та призведуть до віри багатьох юдеїв, які не схилиться перед Антихристом і приймуть від нього мученицьку смерть. Вражаюче, що про майбутнє звернення Синагоги до Христа йдеться поряд із повідомленнями про майже повальне підпорядкування самої Церкви Антихристу! У популярній п'єсі Luaus de Antichrist звернені Енохом та Ілією євреї оспівують Святу Трійцю, тоді як християнські королі та царства прислужують Антихристу. І ця п'єса успішно йшла в середньовічній Європі, яку прийнято вважати наскрізь антисемітською!

На окрему згадку заслуговує легенда про повернення «десяти зниклих колін» Ізраїлевих, введених колись в ассирійський полон і зниклих зі сторінок історії. Адже всі нинішні євреї вважаються нащадками лише двох колін – Юди та Веніямина. Легенда про повернення полонених братів зародилася ще в давній Палестині: євреї не могли змиритися з безслідною зникненням більшості свого народу З'явившись у єврейських апокаліпсисах і Сивіліних книгах, ця легенда перекочувала в деякі ранньохристиянські твори, в яких «зниклим колінам» відводилася важлива есхатологічна роль. За розповідю Коммодіана (III ст.), при «кінчині століття» цим племенам випаде честь стати під керівництвом Бога і розтрощити царство Антихриста. Щоправда, самі християни не сприймали цих нащадків давніх ізраїльтян як частину єврейської нації. На них не лежало тавро богогубства, і про них відгукувалися як про праведників, які заслуговують на всіляке схвалення. Втім, у рамках християнства ця легенда не витримала випробування часом і поступово пішла із церковної есхатології.

Ще один стійкий мотив – активний опір Антихристу вірних християн під керівництвом видатних особистостей давнини.Глашатаями і вождями опору виступлять два пророки, послані Богом на допомогу Церкві, яка зазнає небачених лих. Навколо цих пророків, які сміливо викривають супостата і наділених надприродними здібностями (Об. 11:3-11), згрупуються стійкі члени Церкви, тобто та частина віруючих, яка повинна врятуватися наприкінці світу і знайти Царство Боже. Антихрист, щоправда, виявиться сильнішим і вб'є цих пророків, але не зможе придушити хвилю опору, що піднялася. Сама смерть пророків і їхнє чудове воскресіння з мертвих (за прикладом воскресіння Христа) вдихнуть у боротьбі з Антихристом нові сили.

Ці два пророки-викривачі вперше з'являються в Одкровенні Іоанна Богослова, але ще не називаються за іменами. Дещо пізніше в них стали бачити старозавітних патріарха Еноха та пророка Іллю, які вважалися не померлими, а взятими живими на небо, де вони й перебували до того, як взяти участь у есхатологічній драмі. ще пізніше до цих двох пророків був доданий третій - сам Іоанн Богослов (своєрідна данина його авторству Одкровення), який, як очікувалося, також з'явиться на землі, щоб виступити проти жахливого героя своїх видінь. Можливо також, введення Іоанна Богослова до учасників драми було навіяно віршами Євангелія від Іоанна 22:20-23, де йдеться про легенду, що існувала колись, ніби Іванові судилося дожити до кінця світу і побачити друге пришестя Христа.

Сам собою мотив активного опору Антихристу з боку Церкви Христової не потребує пояснення. Він природний. Понад те, він вторинний. Набагато важливіша та обставина, що головними противниками майбутнього тирана виявляються не майбутні християни, його сучасники, а люди минулого, причому одні з найбільш шанованих християнських святих. Показово, що спочатку Антихрист представлявся що повернувся з «прихованого місця» чи навіть повсталим з мертвих римським імператором Нероном. Із чим ми тут стикаємося? З повір'ям, поширеним серед євреїв післябіблейської епохи і перейшовши від них до християн. Ось як описував це повір'я російський дослідник минулого століття А. Веселовський: «Ніщо велике, знаменне, що одного разу з'явилося в житті, не зникає безслідно, але лише на якийсь час приховує свої сили, щоб знову проявити їх у хвилини крайньої, безвихідної небезпеки. Тоді великі фатальні люди виступають у ролі визволителів, рятівників… Коли легенда набуває есхатологічного характеру, тоді великі люди, які колись відігравали головну роль у народних долях, знову з'являться на сцену – завершувачами історії» .

Чи можна назвати Еноха та Іллю особистостями світової історії, гідними брати участь у її завершенні? Багато сучасних істориків висловлять глибокі сумніви – у істориків свої мірки. Але в очах ранньої Церкви це було саме так. І Енох, і Ілля, а потім Іоанн Богослов відігравали дуже важливу роль у християнських переказах. Їхній авторитет був настільки великий, що безліч апокрифів і псевдоепіграфів присвоювалися їхні імена. Така «Книга Еноха», надзвичайно популярна у перших християн, а також «Піднесення Іллі», «Бачення Іоанна Богослова» та цілий ряд інших творів.

Треба сказати, що на приход Іллі чекали і в I столітті. Він повинен був провіщати прихід Христа згідно з месіанським тлумаченням вірша пророка Малахії: «Ось Я посилаю ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною» (Мал 3:2; Мт 11:10). За словами Ісуса, пришестя Іллі справді відбулося, хоч і символічне: у його ролі виступив Іван Хреститель (Мт 11:14).

Нарешті, останній мотив вчення про Антихриста, який хотілося б звернути увагу: недовгий термін його володарювання.В Одкровенні вказуються сорок два місяці, або три з половиною роки, протягом яких «язичники зневажатимуть святе місто» і діятиме «звір із моря» (Об. 11:2; 13:5), ототожнений з Антихристом. З'явився цей термін під впливом старозавітної Книги Данила, де йдеться про «час, час і півчас» останніх випробування (це розумілося як 3,5 роки), а також про половину останнього тижня (=семиріччя), коли встановиться «гидота запустіння» (7 :25; 9:25). Ці три з половиною роки Антихриста закріпилися в християнській есхатології, чому сприяло також уявлення про три роки громадського служіння Ісуса. Час правління, відміряний Антихристу, також є алюзією на термін діяльності Ісуса Христа.

Одночасно передбачається, що Бог укоротить час панування Антихриста. «І якби не скоротилися ті дні, – говориться в Євангеліях, – то не врятувалося б жодне тіло; але за вибраних скоротяться ті дні» (Мт 24:22; Мк 13:20). У такому підході є внутрішнє протиріччя. Якщо Бог може переглянути їм встановлені терміни і вже обіцяє зробити це, то чи не краще взагалі говорити про нові терміни? Чи є термін три з половиною роки кінцевим, тобто вже переглянутим? Чи скорочуватися доведеться йому? Інші християни думали саме так. «Три роки триватимуть ті часи, – читаємо в Апокаліпсисі Псевдо-Іоанна, – і зроблю [Я, Бог] ті три роки як три місяці, і три місяці як три дні, і три дні як три години, і три години як три миті ».

Образ Антихриста воістину універсальний. Він знайшов місце у християнстві, але передався й іншим релігіям. Дуже добре «син смерті» вписався у мусульманські легенди.

Уявлення про есхатологічне ворога сприйняли і середньовічні євреї, щоправда, на свій лад, охрестивши Антихриста Армілусом (Ромулом, тобто римлянином). Звичайно, образ Антихриста залишився б у рамках християнства і не проникнув в інші культури, якби там не було підготовленого для нього ґрунту. Справа в тому, що коріння цього образу можна виявити в міфології різних народів. Щоправда, у такому разі правильніше говорити не про Антихриста у власне християнському розумінні, як особистого супротивника Христа, а про якусь очікувану в майбутньому незвичайну особистість – незвичайну в силу своїх надприродних можливостей (не важливо навіть згубних чи благотворних; частіше, щоправда, згубних) , - Чарівник, що робить неймовірні дива; супермені, наділеному винятковою здатністю підкоряти собі інших; чудовисько, що лякає оточуючих. Такий персонаж, що відображає одвічний потяг людини до казкового, чудового, вже виходить за межі Церкви, церковного вчення, а часом взагалі за межі релігії, тому що належить народній фантазії, невтомній і безмежній, як море.

Як говорилося раніше, страшний Ажи-Даххак зороастрійців – прямий прообраз Антихриста. Але в майбутнього противника Месії є паралелі та інших культурах. Такий Пративасудєва (або Пративішну) джайнської міфології. Пративасудева - непримиренний ворог доброго героя Васудеви (або Вішну), що з'являється на кожному напівобороті «колеса часу» (Калачакри), точніше, в четвертому періоді цього напівобороту. Пративасудєва захоплює більшу частину світу, і Васуде-ва (Вішну) піднімає проти нього визвольну війну, перемагає його і вкидає в пекло. Згідно з джайнами, нині йде останній, п'ятий період низхідного півоберту (авасаопі-ні) Калачакри. Цей період, що характеризується за джайнською шкалою як «поганий-поганий», розпочався у 6 столітті до н. е. і триватиме 21 тисячу років. Потім настане висхідний напівобіг (утсар-піні). Наступний Пративасудєва (або кілька Пративасу-дів) з'явиться лише у четвертому періоді цього напівобороту.

Справжнє видання представляє звід історичних документів, у яких йдеться або безпосередньо про Антихриста, або ширше, про світового лиходія, який має постати перед кінцем світу. Це уривки з Біблії, біблійних апокрифів та псевдоепіграфів, віровчальних книг, праць церковних письменників, а також різноманітні пророцтва та оракули. Всі ці матеріали розташовані в хронологічній послідовності та згруповані за розділами.

Документи I розділу майже цілком відносяться до давньоєврейської пророчої та апокаліптичної літератури. Хоча розділ відкривають фрагменти старозавітних писань, більшість його документів представляють так званий міжзавітний період – приблизно 400 років між завершенням основного корпусу єврейської Біблії (Танаха) та появою грекомовного Нового Завіту. Саме в цей період інтенсивно розвивається єврейська есхатологія, з'являються образи особливих ворогів Ізраїлю та майбутнього Месії. «Четвертий звір» і «невеликий ріг» Книги Данила, «беззаконник» і «дракон» апокрифічних Псалмів Соломона, грізний «кедр» Апокаліпсису Баруха, Веліар Сивілиних пророцтв – все це прообрази християнського анти-Месії, якому передалися їх багато рис. Невипадково у ранньохристанській літературі, коли позначення «антихрист» ще було загальноприйнятим, противник Христа нерідко називався Велнаром, «звіром», «драконом» та інші іменами, запозиченими з єврейської есхатології.

II розділ вже безпосередньо стосується християнської традиції. Однак тут вчення про Антихриста як таке ще немає. Це різні ранньохристиянські пророцтва про прийдешніх ворогів – те, з чого згодом виник церковний образ есхатологічного ворога. У Євангеліях говориться про багатьох лже-христів і лжепророків. У Другому посланні до Фессалонікійців апостола Павла вже з'являється окрема особистість – «людина гріха, син смерті». У Першому соборному посланні апостола Іоанна вперше з'являється термін «антихрист», що означає як чинних ворогів Церкви, так і особливу постать, яка має з'явитися в майбутньому. Величезне впливом геть церковне вчення про Антихриста справило Одкровення Іоанна Богослова. Тут «четвертий звір» Книги Данила виступає як ватажок язичників, який має світове панування і бореться з вірними християнами, У нього з'являється помічник, інший «звір», який також називають лжепророком. Загибель цих двох ворогів знаменує собою кінець світу і наступ Божого Царства.

III розділ представляє витяги з ранньохристиянських творів, праць найвидатніших вчителів і отців Церкви, що розповідають про «останні часи цього століття». Тут ми бачимо цілком сформоване вчення про наступ Антихриста, в якому акумульовані основні ідеї попередньої епохи.

Наступні два розділи продовжують церковну традицію. У IV розділі представлені письменники Східної Церкви, які творили грецькою мовою, а в V розділі – письменники Західної Церкви, що писали латиною. Крім того, до того й іншого розділу включені уривки та цілі твори, авторство яких не встановлено і які помилково приписані тому чи іншому церковному автору. Однак саме в таких творах, як правило, містяться докладніші розповіді про майбутній загальносвітовий супостат. Ці твори зробили великий внесок у церковне вчення про Антихриста і істотно вплинули на загальнохристиянську традицію. Поряд з ними представлені особливо популярні в середовищі рядових віруючих апокрифічні апокаліпсиси та пророцтва, що розповідають про пришестя есхатологічного ворога і також вплинули на офіційну церковну літературу. Деякі з цих творів у російському перекладі публікуються вперше.

Документи І та ІІ розділів, які представляють, як правило, унікальні матеріали, передуються короткими історичними довідками. Документи III-V розділів, які представляють праці церковних письменників, кожен окремо не анонсуються, але мають зведену характеристику початку кожного розділу. Винятки представляють оригінальні праці, присвячені безпосередньо цій темі – пришестю Антихриста. У такому разі, як виняток, кожна така праця попереджається повідомленням про час і обставини його появи, а також дається його характеристика.

Тексти документів супроводжуються виносками, що вказують джерела та паралельні місця, а також підрядковим коментарем – як історичним, так і філологічним, що пояснює значення тих чи інших термінів та виразів.

Назви біблійних книг, у тому числі другоканонічних, а також біблійних апокрифів і псевдоепіграфів даються в скороченні, прийнятому в науковій та богословській літературі, наприклад: Іс 10:12 (Книга пророка Ісаї, розділ 10, вірш 12); 1 Єн 53:45 (=1 книга Еноха, розділ 53, вірш 45); Мт 24:24, Євангеліє від Матвія, розділ 24, вірш 240); Герм 4:1 (Пастир Герма, розділ 4, вірш 1). Також скорочуються назви трактатів Талмуду. Назви інших джерел не скорочуються.

Для зручності читачів біблійні тексти та цитати орієнтовані українською Синодальний переклад, тоді як раніше в публікаціях творінь отців Церкви вони зазвичай наводилися церковнослов'янським перекладом. Щоправда, це означає, що ми скрізь дослівно слідуємо синодальному тексту; у деяких випадках переклад уточнено та виправлено згідно з текстом оригіналу. Але такі випадки особливо обумовлені, і синодальний текст наведено у примітках. Інша річ, як цитується Святе Письмо у кожному конкретному документі. У нашому виданні відтворено всі особливості цитування Біблії тим чи іншим автором. Якщо в цих цитатах є суттєві розбіжності з біблійним текстом, то вони зазначені у підрядковому коментарі.

Там, де біблійна цитата перебуває у тексті документа, вона набрана курсивом, як і прийнято у церковних виданнях, причому відразу у круглих дужках повідомляється її джерело. У інших випадках біблійні цитати, як і звичайні цитати, відзначені лапками. Іноді всередині біблійних цитат, наведених у тексті документів, зустрічаються слова і вирази, набрані звичайним шрифтом. Це означає, що такі слова та висловлювання відсутні у джерелі та вставлені до цитати самим автором документа. При цьому треба врахувати, що ми спираємося на біблійні канонічні тексти, які стали такими і набули свого остаточного вигляду тільки з часом. Не виключено, що той чи інший древній автор, який під час цитування Святого Письма, як нам здається, відступає від біблійного тексту, який насправді користувався іншою або навіть більш ранньою редакцією Писання.

Посилання на джерела у вступних статтях та у примітках оформлені як внутрішньотекстові та даються у дужках, наприклад: (Полібій.Загальна історія, 21.34), або якщо ім'я автора зазначено в тексті: (Загальна історія, 21.34). У внутрішньотекстових документах такі посилання зустрічаються лише в тому випадку, якщо на них посилається сам документ. Усі посилання науково-дослідну літературу оформлені як виносок. Так само оформлені посилання на джерела текстів, що публікуються.

У цьому виданні відновлено стара традиціянаписання назв народів, племен і етнічних груп із великої літери. Водночас упорядковано написання деяких богословських термінів. Збірник забезпечений апаратом, до якого входять іменний покажчик, покажчик основних термінів та понять, що зустрічаються в текстах, а також список джерел та науково-популярної літератури.

Немає подібних статей.